JOLANTA ZABARSKAITĖ

Litvanya Dili Enstitüsü

DİLDE VE KONUŞMADA ÜNLEMLER

Litvanca, dilbilgisi betimlemelerinde ünlemlerin ve yansıma sözcüklerin dilin birbirinden bağımsız iki ayrı sözcük türü sayıldığı az sayıdaki dilden biridir. Günümüz Litvanca Dilbilgisinde, ayrı bir sözcük türü olarak ünlemlerin yalnızca Litvancada ve bazı Hint-Avrupa dışı dillerde yansıma sözcüklerden ayrıldığı belirtilir (DLKG 2005: 469).

Ünlemler, duyguları ya da irade eylemlerini adlandıran değil, ifade eden sözcüklerdir. Ünlemlerin dildeki duygusal ve çağrı işlevlerine benzer işlevleri nedeniyle, bu sözcük türüne çağrı ünlemleri, küfürler ve özel nezaket söz varlığı da dâhil edilir. Litvanca araştırmacılar ünlemleri ayrıntılı biçimde incelememiştir. Yalnızca ünlemlere adanmış kapsamlı araştırmalara (monografiler, incelemeler, makaleler) rastlanamamıştır¹.

Jaustukai aprašyti LKG (1971: 698–733) ir DLKG (2005: 462–468), be to, Aldonos Paulauskienės morfologijos vadovėlyje (1976: 243–247). Ši kalbos dalis minima leksikologijos darbuose (plg. Jakaitienė 2009: 23). Jaustukai, kaip ekspresyvūs žodžiai, vertinami nagrinėjant kalbos poveikį, pavyzdžiui, reklamos kalbos tyrimuose (plg. Blažinskaitė 2002: 125–130). Kaip ir kita ekspresyvioji leksika, jaustukai yra nelengvai išverčiami į kitas kalbas, todėl jiems skiriama dėmesio nagrinėjant grožinio teksto vertimo teorinius ir praktinius klausimus (dėl lietuviškų keiksmažodžių vertimo žr. Balčiūnienė 2006). Nagrinėdama ekspresyviosios leksikos atrankos ir pateikimo žodynuose klausimus, apie jaustukų reikšmių aprašymo problemas yra užsiminusi šio straipsnio autorė (žr. Zabarskaitė 2006: 170–180). Apie jaustukus, kaip vieną iš raiškos būdų, rašo kalbos etiketo tyrinėtojai (Kučinskaitė 1985; Čepaitienė, Malakauskas 2006: 22–34; Čepaitienė 2007).

Etnodilbilimde ünlemlerle—küfürlerle ya da ünlem işlevi gören deyimlerle—kalıplaşmış küfürler ve kalıplaşmış nezaket söz varlığıyla ilgili konulara oldukça fazla yer verilir (bkz. Jasiūnaitė: küfürler üzerine—

¹ Ünlemlere en yakın sözcük türü olan yansıma sözcüklere, Irena Jašinskaitė’nin monografisi ayrılmıştır (1975).

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

91

mažodžių, pejoratyvų bei eufemizmų santykį (1995: 35–56); apie tradicinius vaišių linkėjimus – „užgėrimus“ (1999: 34–45); apie tradicinius formulinius keiksmus su žodžiu medis bei jo sinonimais (2006: 265–281); apie žemaičių formulinius keiksmus (2007: 257–276) ir kt.).

Yabancı dillerdeki literatürde ünlemlerin söz varlığı ve dil sistemindeki yeriyle ilgili kuramsal sorunlar ele alınmaktadır. Kendilerine özgü anlamsal içeriği, yani bir kavramı bulunan “gerçek” sözcükler olup olmadıkları, Latin dilbilgisi uzmanlarının döneminden beri tartışılmaktadır (Wharton 2003: 41–49). Nezaket söz varlığı pragmatik açıdan incelenmekte (karş. Rathmayr 1996; Rusça çevirisi 2003), farklı dillerde duygusal deneyimlerin ifade edilişi karşılaştırılmaktadır (Wierzbicka 1997: 26–27; akt. Gudavičius 2007: 199).

DUYGULARI İFADE EDEN SÖZCÜKLERİN VE KALIPLAŞMIŞ SÖZCÜK ÖBEKLERİNİN İŞLEVLERİNE GÖRE SINIFLANDIRILMASI

Ünlemler, Litvancada tanımlanması kolay olmayan bir sözcük türüdür. Geleneksel (betimleyici) dilbilgisinde, bu sözcük türünün tanımının dışında, duyguları ifade eden kimi sözcük ve sözcük öbekleri bırakılır ya da bunların geleneksel anlamda anlaşılan ünlemlerden farkları yeterince belirginleştirilmez. Daha önce belirtildiği gibi, duyguları ve irade edimlerini ifade eden sözcükler geleneksel olarak ü n l e m l e r olarak adlandırılır (bunlara yakın olan invokasyonlar² – evcil hayvanları ve kümes hayvanlarını çağırmak ya da kovmak için kullanılan ses taklitleri). Bu tür sözcükler hiçbir şeyi adlandırmaz ya da göstermez; bağlama, belirginleştirme veya kiplik işlevi görmez. Duyguları ifade etmek amacıyla (çoğunlukla bilinçli olarak³) kullanılırlar. Örneğin:

e – 1. olumsuz bir değerlendirmeyi, genellikle hayal kırıklığını, küçümsemeyi vb. ifade etmek için (duygusal işlev): E, daha iyisi hiç bulaşma. E, demek sadece bu kadar maaş vermiş; 2. birine seslenirken, seslenilen kişinin dikkatini çekmek için (seslenme işlevi): E, nereye gidiyorsun?

² Makalenin yazarı, invokasyonları invokatifler olarak adlandırmanın daha uygun olacağını düşünüyor; karşılaştırınız: seslenmeler, ekspresifler vb. Bu terim bundan sonra metinde kullanılacaktır.

³ İnsan tarafından bilinçsizce çıkarılan seslerin sözcük olmadığı düşünülür; çünkü bunlar, dilsel eyleme dayanan konuşma edimine ait değildir. Bu edimle, düşüncenin muhataba (dinleyiciye ya da okuyucuya) olabildiğince doğru biçimde ifade edilmesi amaçlanır. oi sesi, örneğin parmağını kesince bilinçsizce çıkarılmışsa sözcük olmaz (Zaikauskas 2002: 10; Jakaitienė 2009: 144–149). Ancak insanın bilinçsizce çıkardığı herhangi bir sesin yazıya geçirilmiş ya da anlatılmış biçimini nasıl değerlendirmek gerektiği sorusu ortaya çıkar; söz konusu ses metinde ya da anlatıda anlamsallaştırılır, yani sözlüksel bir anlam kazanır. Örneğin: Ee, şimdi hatırladım, iyi hatırladım, dostum (buradaki ee, konuşmada duraklamayı doldurmak için kullanılan bilinçsiz bir dolgu sesidir; durum yeniden anlatıldığında ya da yazıya geçirildiğinde de yine bu anlamı taşır). Böyle bir anlamsal oluşum ya da bilinçsizce çıkarılmış bir ünlem, durum sonradan yazılı veya sözlü olarak aktarılırken kullanıldığında sözcük sayılır mı?

92

KALBOS KULTŪRA | 82

ech – iç çekmeyi ifade etmek için (duygusal işlev): Ech, ne zor bir kaderdi!

ehe – dikkat çekmek için, çoğunlukla doğrudan seslenmeden (seslenme işlevi): Ehe! – diye bağırdı köşenin ardından.

ei – dikkat çekmek için, genellikle doğrudan seslenerek (seslenme işlevi): Ei, birlikte gidelim.

fe – 1. tiksintiyi ifade etmek için (duygusal işlev): Fe, bırak!; 2. iğrenme belirtmek için (duygusal işlev): Fe, ne kadar sivilceli.

fi – tiksintiyi yapmacık bir tavırla ifade etmek için (duygusal işlev): Fi, ne kadar tatsız.

fu – 1. tiksintiyi ifade etmek için: Fu, ne kadar kirli bir köpek; 2. iğrenme belirtmek için: Fu, işe yaramaz kız.

fui – 1. daha güçlü bir tiksintiyi ifade etmek için: Fui, o meyveleri yeme; 2. daha fazla iğrenme belirtmek için: Yeni âdetleri anlamıyorum – fui.⁴

Invokatifler ünlemlere yakındır; çünkü sözcük olarak (söz varlığının çevresinde yer alsalar da) seslenme işlevi görürler. Herkesin bildiği ciu ciu ciu; k ac kac; kic kic seslenişlerinin yanı sıra, birçok invokatif tamamen unutulmuş, az kullanılır ya da hiç kullanılmaz. Örneğin:

koš – atı ya da beygiri çağırmak için kullanılan ses taklidi: Koš, koš, koš abrako! Ob. Košius, košius, koš, koš, koš Zp.

py – ördek yavrularını ve kaz yavrularını çağırırken ya da taklit ederken: Py py py – ördek yavrularını böyle çağırırız Gs.⁵

Bazen bunlar Litvancaya özgü olmayan ses birleşimlerinden oluşabilir; karşılaştırınız:

tpruka – ineği, buzağıyı çağırırken (genellikle tekrarlanır): Tpruka tpruka, işte ekmeğin Dgl. Tpruka tpruka, yazık! Slm.

Kaip jaustukų rūšis invokatyvai pateikiami tradicinėse gramatikose (LKG 1971: 715–718; DLKG 2005: 466–467). Naminų gyvulių ir paukščių šaukimo ar varymo garsažodžiai yra mūsų agrarinės praeities dalis, vertingas tautinis paveldas. Jų gausu tautosakoje, daug yra LKŽₑ ir jo kartotekoje. Invokatyvai labai mažai tyrinėti ir beveik nykstantys.

Duygusal işlevi bakımından ünlemlerle aynı işlevi, söz varlığının çevresinde yer alan ve sistemde ünlemler ile küfürler arasında gidip gelen küfür sözleri de yerine getirir.

⁴Hazırlanmakta olan Genel Litvanca Sözlüğünden daha fazla örnek, ünlemlerin ne kadar zengin, çeşitli biçimlere sahip ve farklı bir dilsel grup olduğunu göstermek amacıyla bilinçli olarak seçilmiştir. Ünlemlerin fi:fu:fui üçlü karşıtlığı, dil ikonikliğinin ifadesi olan fonosemantiğin inceleme konusudur.

⁵ Aksi belirtilmedikçe, makalenin devamında verilen örnekler Litvanca Sözlüknden alınmıştır (LKŽₑ 2005).

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

93

deyimler. LKG’de ünlemlerin anlamlarına ilişkin açıklamada küfürler ele alınmamıştır. Bunlar, tasvirî söz varlığı ve deyimbilimin kendine özgü bir bölümüdür. Küfürler tek sözcükten oluşabilir: Kurbağalar! Şeytanlar! Bunları, adlandırma işlevi gören sözcüklerden öncelikle tonlama ayırır. İlginçtir ki küfürler çoğunlukla sıradan sözcüklerden farklı bir tonlamayla söylenmekle kalmaz, sesler alışılmadık biçimde uzatılır ya da kısaltılır. Örneğin Aleksas Girdenis bu olguyu şöyle örnekler: alışılmadık ölçüde kısaltılmış ünlüler zemininde yoğun ve uzun ünsüzler öfke ifade eder; bu nedenle rupūžės küfrünü yaklaşık şöyle söyleriz: rruppūžes (Girdenis 2003: 37).

Küfürlerin bir başka grubu, sözde kalıplaşmış beddualardır: Kuru ağaçların arasından geçip gidesin! Sug; Defol git! Žd; Bela seni bulsun! Sug; Bataklık seni bağrına bassın! Švn⁶ (Jasiūnaitė 2006: 265–281). Biçim bakımından bu tür küfürler deyimlere, anlam bakımından ise ünlemlere yakındır.

E t i k e t s ö z v a r l ı ğ ı – selamlaşmalar, özürler, başsağlığı dilekleri, ikram ve çalışma dilekleri vb. gibi, hitap işlevleri bakımından ünlemlere de yakın olan sözcüklerdir. Bunların çoğu isim kökenli ünlemlerdir (Evalda Jakaitienė’nin terimiyle, isim öbeğinden türemiş ünlemler (krş. Jakaitienė 2009: 156)) ya da ünlemleşmiş isim öbekleridir: merhaba, selam, sağlıcakla kalın, hoşça kalın, görüşmek üzere, elveda, hoşça kal vb.

Fiil biçimleri de ünlem işlevi görebilir. Bazen bunların, aynı biçimdeki adlandırma işlevli eşadlılarla açık ilişkisi sınıflandırma karmaşasına yol açar; örneğin Çağdaş Litvanca Sözlüknde (DLKŽ_e 2003), atleisti ve atsiprašyti fiillerinin atleiskite / atleisk ve atsiprašau biçimleri ünlem sayılmaz. Anlamlarının bilişsel yönü nedeniyle, bu biçimlerin-sözcüklerin, etik söz varlığı alanına ait ünlemler olarak ayrı sözlük maddelerinde verilmesi gerekir.

Etik söz varlığı, biçim bakımından tek sözcüklü ve iki sözcüklü dil birimlerinden oluşabilir (teşekkürler, çok teşekkür ederim, şerefe); ayrıca küfürlerde olduğu gibi deyimlere yakın kalıplaşmış ifadelerden oluşabilir (Tanrı yardım etsin, İsa Mesih’e şükürler olsun; saunanız bereketli olsun – saunaya girerken söylenen bir dilek). Geleneksel kalıplaşmış çalışma ve ikram dilekleri hızla yok olmaktadır; örneğin: Afiyet olsun! – Teşekkürler, yudum yudum! Srv; Kökü çek! – Çek kökü! TDr I 34 (Kdn); Verene verilir, iyilik yapana iyilik! Bržr⁷ (Jasiūnaitė 1999: 34–45).

⁶ Örnek kaynaklarının kısaltmaları, makalede alıntılanan yazarın kullandığı biçimdedir.

⁷ Kısaltmalar, makalede alıntılanan yazarın kullandığı biçimdedir.

94

K A L B O S K U L T Ū R A | 82

DUYGULARI İFADE EDEN SÖZCÜKLERİN VE KALIPLAŞMIŞ SÖZCÜK ÖBEKLERİNİN KÖKENLERİNE GÖRE SINIFLANDIRILMASI

Kökenlerine göre ünlemler iki türlüdür. Bunların çoğu evrenseldir, birkaç dilde görülür ve istemli ya da istemsiz çığlıklardan oluşmuştur; krş.: ach, och, cha, ha, mmmm, vai vb. Bunlar birincil kökenli ünlemler olarak kabul edilir.

Birincil kökenli ünlemler arasında invokatiflerin bir bölümü de sayılabilir. Bu tür ünlemlerin bir başka bölümü taklit sözcüklerle ya da görüntü yansımalı sözcüklerle⁸ ilişkilidir; bu ilginç söz varlığının bir başka bölümü de yansıma kökenli olabilir. Örnek olarak alia invokatifinin çözümlemesi verilebilir. Bu sözcük bir şeyi ürkütürken ya da kovalarken kullanılır, örneğin:

alia, aliai – Kazlar şöyle kovalanır: yakındayken – alia! alia!, uzaktayken ise – aliai! aliai! Vr.

Bu, hayvanları çağırmaya ya da sürmeye yarayan bir ses sözcüğüdür. Bu dışavurumcu sözcük gerçekliğin sesini ya da görüntüsünü taklit etmediğinden, yaşanan bir duyumu yansıtmadığından, yansıma sözcük sayılamaz. Sözcüğe dönüşmüş dil dışı bir çığlık, iradenin göstergesidir. ulia, uli, oliui, tule gibi invokatifler buna yakındır. alia invokatifinin alioti, -ioja, -iojo fiiliyle ilişkisi vardır: “bağırarak sürmek, kovalayıp uzaklaştırmak, savmak, ürkütmek”; örneğin:

alioti – Hepsi ona köpekmiş gibi alioja (krş. Neden böyle alioji, belki bir tavşan, belki de bir kurt gördün! Ut. Çocuklar, nealiokit starkaus – bir daha düşmeyecek. Užp.

Ernstas Fraenkelis, Lietuvių kalbos etimologiniame žodyne (Fraenkel 1962 I: 7) adlı eserinde eski Hint-Avrupa fiili alioti fiilinin bir ses sözcüğünden türediğini düşünür. alia invokatifi, insanın dil dışı sesli sesini, bir çığlığı belirtir. Anlam kazandığında, yani “bir şeyi sürmek, uzaklaştırmak” anlamına geldiğinde sözcüğe dönüşür. İnsanlara özgü dil dışı bir çığlığı gösteren, benzer fonetik yapılı ses sözcükleri çok çeşitli dillerde yaygındır; örneğin ala Svahili dilinde kişinin tahammülsüzlük ya da şaşkınlık duyduğunu belirtir; ēālā Eski İngilizcede hayal kırıklığı ve keder duygusunu, teselli arzusunu ifade eder. Katalanlar benzer duyguları ai las, Danimarkalılar helaas, Fransızlar hélas ünlemiyle dile getirir; Fince alas ünlemi ise “aşağı”, “indir” anlamına gelir. Böylece ünlem-invokatif hâline gelmiş en yaygın çığlıklardan biri, farklı dillerde bugün birbirinden farklı, ama birbiriyle ilişkili anlamlara sahiptir. Bu sözcük, aly – alia: aly invokatifine karşı fonosemantik bir karşıtlık taşıyabilir. Bu karşıtlık, yakın invokatiflerin fonosemantik karşıtlıklarıyla örtüşür.

⁸ Plačiau apie ištiktukų imitatyvų arba vaizdo ištiktukų sąvoką žr. Zabarskaitė 2003: 146–148.

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

95

ulia/ule: uli; olia/ole: oly; tule: tuly vb. Bir şeyi uzaklaştırmak istendiğinde, son sesi amaçlanan hedefe daha iyi karşılık gelen invokatif bilinçsizce seçilir. e sesi biraz daha pes perdeli ve daha kısa sürelidir; alia, evcil bir hayvan ya da kuşu sert olmayan bir biçimde ürkütürken daha çok seçilir. Uzun y, daha tiz perdeli ve uzun süreli bir ünlüdür; invokatif aly’ye daha fazla güç ve yoğunluk katar. Konuşurun, bir şeyi daha sert biçimde uzaklaştırması gerektiğinde aly ünlemini seçmesi muhtemeldir.

İkincil kökenli denilen diğer ünlemler, çeşitli örf, gelenek ve inançlardan doğmuştur; örneğin:

dieomyly – şaşkınlık ve hayret duygusunu ifade etmek için: Dievomyly, bunu böyle yaparken bir daha görmeyeyim An; Dievomyly ne kadar da öfkeli! An; Neden, dieomyly, aranızda gerçekten güzellik peşinde olan bu kadar çok kişi var? A. Baran.

Bunlar, anlamsal bir temeli olan ve çoğunlukla sözlüksel anlam taşıyan, adlandırma işlevi gören sözcüklerden türemiş ünlemlerdir. Yalnızca özel adlardan türemiş Jergau jergau gibi ünlemlerin kaynağı, deiktik işlev gören, sözlüksel anlamı olmayan bir sözcüktür. İkincil kökenli ünlemler ve deyimsel öbekler (kalıplaşmış küfürler, iyi dilekler) kültürel, dinî ve toplumsal deneyimlerden doğmuş olup etnolinguistik için değerli bir kaynaktır.

Pragmatik araştırmacıları, her iki tür ünlemin etkileşimini ortaya koyan klasik bir örnek sunar:

B i r i n c i l k ö k e n l i ü n l e m l e r

İ k i n c i l k ö k e n l i ü n l e m l e r

Hasta: Şu iğneye dikkat et!

Diş hekimi: Lanet olsun! Üzgünüm.

Diş hekimi: Eyvah.

Hasta: Lanet olsun! O lanet şeyi yanağımdan çıkar!

Hasta: Ah!

(Ameka 1992: 11'e göre)⁹.

Dilbilgisi kitaplarında genellikle birincil ünlem kökenli, tek sözcüklü ünlemler incelenir (A, ne kadar şişmansın!]; A, kötü yaptım! Kp; A a a – ve seninki

⁹ Türkçeye çevrilirken bu duruma en uygun ünlemler seçilir, karşılaştırınız: Hasta: İğneye dikkat edin! Diş hekimi: Eyvah! Hasta: Ah! Diş hekimi: Lanet olsun! Özür dilerim! Hasta: Ş...! O lanet şeyi yanağımdan çıkarın!

96

KALBOS KULTŪRA | 82

şarkı söyleyiş!]nšk), ikincil kökenli tek sözcüklü ve bazen iki sözcüklü geleneksel ünlemler.

Geleneksel olarak invokatifler ayrı bir grup olarak ele alınır; ancak tek ve iki sözcüklü küfürler ayrı bir sınıf olarak değerlendirilmez. Bunların köken kaynakları, anlambilimi ve yapısı yalnızca kendilerine özgü özellikler taşıdığından, ayrı bir ünlem grubu olarak sınıflandırılmalarının uygun olacağını düşünüyoruz.

Geleneksel dilbilgisi tasvirlerindeki ünlem bölümlerinde geleneksel biçimsel beddualar da incelenmez; anlamsal yapılarına göre bunlar deyimsel ünlemlerdir (Dokuz gök gürültüsü seni öldürsün!; Azrail sizi kaçırıp götürsün!; Bataklık seni yutsun!; bkz. Jasiūnaitė 2007: 257–276); ayrıca geleneksel kalıplaşmış görgü ifadeleri de (çalışırken, ikramda bulunurken, hamamda yıkanırken vb., ör. Bana sağlık, düşmanlarıma dert olsun KrvP (VIkv)) ele alınmaz. Bu tür deyimsel oluşumların ünlem sistemi içinde betimlenmesi, bu olgunun daha kapsamlı biçimde ortaya konmasına ve bu oluşumların Litvanca söz varlığı sisteminde açık bir yere kavuşmasına yardımcı olur; ayrıca araştırmalara da katkı sağlar.

ÜNLEMLER İLE YANSIMA SÖZCÜKLERİ ARASINDAKİ İLİŞKİ

Ünlemleri bilimsel ve öğretim amaçlarıyla sınıflandırıp açıklarken (sözlükbilim dersini alan öğrenciler ve genç sözlükbilimciler için) daha karmaşık ünlemleri yansıma sözcüklerinden ayırt etmek bazen güçtür. Ünlemlerle yansıma sözcüklerini birbirinden ayıran DLKŽ’ye başvurulabilir; ancak LKŽₑ, dilin bu iki bölümünü sınıflandırmaya yardımcı olabilecek bir kaynak değildir, çünkü burada ünlemler ve yansıma sözcükleri aynı kısaltmayla gösterilir: interj. (interjection). LKŽₑ’den daha az kullanılan ünlemlere ilişkin örnekleri karşılaştıralım:

acit ünlem. cit (azarlarken): Acit, ne bağırıyorsun! Gs.

ač ünlem. (?) 1. N duokš: Ač man tavo sūnų BB 1 Kar 17, 19.

ači ünlem. bkz. ač 1: Ači-m nu mana moteri, nesa čėsas yra eiti jospi BB 1 Moz 29, 21.

1 ačià ünlem. K I 575: İşte burada, bak hele (beklenmedik bir durumu, şaşkınlığı belirtmek için).

2 ačià ünlem. Kukū! (guguk kuşu) Ačia! (kişi karşılık verir) Gs.

dėku ünlem. dėkui: Teşekkürle kurtulamazsın, cüzdana da el atman gerekecek Sln.

Ünlemler, yansıma sözcükleri gibi adlandırma işlevi taşımadığından, biçimleri birbirine benzediğinden (çekimsiz, kısa sözcükler) ve ortak kullanım özellikleri bulunduğundan — çoğunlukla tekrarlanarak kullanıldıklarından — bazen karışıklık da ortaya çıkar. Temel özellikleri

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

97

Fark, yansıma sözcüklerinin sözde ikonik söz varlığına ait olmasıdır¹⁰.

Ünlemler, dilin keyfî göstergeleri olmamakla birlikte¹¹, daha basit yapılı göstergelere, yani indekslere yakındır¹² (Litvancada bu göstergelere gönderge denmesi uygun olur). Konuşucu / yazar, dinleyici / okuyucu üzerinde etki yaratmak istediğinde (bu sözcükler ekspresiflere yakındır; bu konuda makalenin sonraki bölümüne bakınız), duyulan sesin kendisinde uyandırdığı nesnel izlenimi taklit eder (Çan dilin dilin derslerden sonra Lkš), gördüğü görüntüyü (Delikanlı doru ata binince, kabal­dai, kabaldai ve bizi geçti Vad) ya da yaşadığı duyumu (Şap şap kusmaya başladım Šts). Ünlemler, herhangi bir izlenimin ya da duyumun yol açtığı öznel duyguları veya iradeyi ifade eder (bu, nesnel bir deneyim de öznel bir arzu da olabilir).

ÜNLEMLERİN EMOTİFLER VE EKSPRESİFLERLE İLİŞKİSİ

Duyguları ifade eden ve ayrı bir sözcük türü statüsüne sahip olan söz konusu söz varlığının, kullanım düzeyindeki birimlerle—betimleyici fiiller ve adlarla, yani ekspresifler ve emotiflerle—neden karşılaştırıldığı sorusu haklı olarak akla gelebilir. Ünlemler ile diğer sözcük türlerine ait sözcükler arasındaki farklılıkları ortaya koymak, birincilerin anlamsal ve işlevsel doğasını ve yapısını daha iyi belirginleştirebilir; çünkü ekspresiflerin ve emotiflerin anlamsal yapısında da duygusal-ekspresif öğe, onların dilde var oluşlarının temelini oluşturur.

Yalnızca eylemi, nesneyi, olguyu, durumu vb. adlandırmakla kalmayıp adlandırılan göndergeye ilişkin ek ekspresif bilgi de veren sözcükler, bilimsel literatürde ekspresifler olarak adlandırılır (Jakaitienė 2009: 164). Örneğin, yavaş ve güçlükle yürüyen bir kişiyi değerlendirmek isteyen konuşur, dūlinti ekspresifini seçebilir:

¹⁰İkonik sözcük, adlandırma anlamı olmayan, yani gerçekliği adlandırmayıp onu taklit eden sözcüktür. En basit örnek yansıma sözcükleridir; örneğin: kukū, miau, kre, kva vb. Bu, dilde sözcüksel ikonizmin bir örneğidir.

¹¹Keyfî gösterge, içeriği kendisi dışında var olan bir şeyi ifade eden, serbestçe seçilmiş bir anlatım düzlemidir. Göstergebilimde keyfî göstergelere simge denir. Sözlükbilimde ise bunlar, adlandırma anlamı taşıyan sözcüklerdir. Gösterge türleri ve özellikleri hakkında daha geniş bilgi için (Fiske 1998: 57–114).

¹²İndeks, üzerinde uzlaşılmış bir gösterge sisteminde anlatım düzlemi içerik düzlemine işaret eden göstergedir (ODP 190–191).

98

KALBOS KULTŪRA | 82

Ben dūlinu, yani beceriksizce, tembel tembel, hafifçe J. Dūlina başını eğmiş halde Škn. Köpek bile anlıyor; azarlarsın, o da dūlina kulaklarını yatırır Pbs. Kim bilir, birisi yolda dūlina Vžns. Kap dūlyt, orada dūlyt eve Gs. Dūlink yavaşça, biz yetişiriz An. Tilkinin tarlayı geçerek nasıl dūlino gördü Mš.

Litvanca, hareketi (yürümeyi, koşmayı, araçla gitmeyi) ve yeme içmeyi ifade eden tasvirî fiiller bakımından özellikle zengindir:

“Güçlükle yürümek” anlamındaki plumpinti: Kürklü çocuk plumpina tarladan Jnš. Ben eve doğru plumpinu – benim ayakkabılarım temiz Bsg; “yavaşça, küçük tırısa benzer adımlarla koşmak, sekerek gitmek” anlamındaki kicenti: O kiceno peşimden, uzun bir sopayı sallayarak rš. Kısrak iyiydi: hep kicena ve kicena; adım atarak yürümüyor Lnk. Gün batımına doğru ata binmiş ve kicena Slm. Böyle zayıf düşmüş bir kısrakla kicena Įnšk. Bırak kicena tay çek; yorulmaz: yol yakın Rs. Rudis hep benimle kicendavo, bana eşlik ederdi Vb. Çocuklar kiceno orman yolunda Lnkv; “iştahla içmek, höpürdetmek” anlamındaki kliaukti: Şimdi bütün işçiler birayı kliaukia Pbr. Koyu kisieli herkes yer, sulu tahıl lapasını kimse nekliaukia Ml; “yemek, yemek yemek” anlamındaki marmalyti: Marmalyk, i kevit KlvrŽ.

Bütün bu sözcüklerde, elbette duygularla ilişkili olan, sözlüksel anlamın baskın bir dışavurumcu bileşeni bulunur. Dışavurum peşindeki konuşur kuru bilgiyle yetinmez; canlı bir sözcük seçerek, bilginin yöneltildiği kişinin bunu yalnızca aklıyla kavramasını değil, sözcüğün yarattığı imgeyi duygularıyla değerlendirmesini de amaçlar¹³.

Dışavurumcu sözcüklerle ünlemler arasındaki temel ayırt edici özellik şudur: İlki adlandırma işlevi görür ve nesnel olarak belirli bir biçimde tanımlanabilen bir göndergeyle ilişkilidir; anlam yapılarındaki çağrışımsal bir bileşen olan dışavurumcu unsur baskın olsa da tek bileşen değildir. Ünlemin göndergesi (belirli bir durumda ortaya çıkan belirli bir duygu ve/veya irade edimi) bireyseldir ve ünlem sözlü ya da yazılı anlatıda ortaya çıktığında tanımlanır. Ünlemin anlamı daima sınır durumundadır: Dil sisteminde son derece soyuttur—“duygu ifade etmek”; her konuşma ediminde ise son derece somuttur—“acı ifade etmek”, “keder ifade etmek”, “sevinç ifade etmek”, “korku ifade etmek”, “hayal kırıklığı ifade etmek” vb.

Emotifler de konuşurun birine karşı duygularını gösteren sözcüklerdir (daha geniş bilgi için bk. Jakaitienė 2009: 161–164). Bu sözcükler, duyguları ifade eden ünlemlerden nasıl ayrılır? Konuşur / yazar bir emotif kullandığında, sadece

¹³Dūlina yorgun bir insan ya da hayvan; dinleyicide, yavaş eyleme yönelik hoşnutsuzlukla karışık bir acıma duygusu uyandırmak amaçlanır; marmalyja aç, açgözlü ve görünüşünü pek umursamayan bir insan; tiksinti duygusu uyandırmak amaçlanır vb.

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

99

yalnızca söz konusu nesneyi ya da özneyi, eylemi, durumu veya niteliği adlandırmakla kalmaz; onu değerlendirir, tanımlar ve ona yönelik duygularını açığa vurur. Konuşur başın kötü, işe yaramaz ve değersiz olduğunu düşünüyorsa, onu adlandırmak için şu emotifi seçer: makaulė:

Taip skaudžiai susimušiau makaulę į tą balkį, kad net saldu rš. Judošiams skelsiu per pat makaulę! Žem. Nelįsk, gausi su šaukštu par makaulę! Pgr. Atsimk savo makaulę nuo šviesos (neužtamsink) Jrb. Siusk siusk, be parsiskelsi da kame makaulę Vvr. Pasveikęs ir jam dar prašers (pramuš) makaulę Srv. Dėk į makaulę, kad daugiau nekeltų Alk. [Smaku] vieną makaulę nurentus, trys keturios atauga į vietą S.Dauk. Jo protas jau netelpa makaulėj Smn. Su ragais vilkui drožė į makaulę PP 28.

İnsanlarda olumsuz ya da olumlu duygulara genellikle başka insanlar yol açar; bu nedenle emotiflerin çoğu insanı ya da beden bölümlerini, karakter özelliklerini ve kişilik niteliklerini tanımlar. Örneğin:

kepša “ahmak, aptal”: Evde oldukça kurnazdır, ama yabancıların arasında tam bir kepša Bgs; žvėga “geveze, boşboğaz”: Ne görür ne işitirse hemen anlatmaya koşar žvega J. Böyle bir žvegós dinlemekten bıktım Ktk. O žvegós bir araya gelince konuşma ve kahkaha eksik olmaz Krs; kleišys “çarpık bacaklı, çarpık bacaklı kişi, topal”: İşte şu kleišys sendeleyerek geliyor Al. İşte bizim kleišys (çarpık bacaklı at) koşarak geldi S.Dauk.

Bu sözcükler gerçekliği adlandırırken aynı zamanda değerlendirir ve ona yönelik olumsuz ya da (daha seyrek olarak) olumlu duyguları açığa vurur. Ancak ünlemlerden, dışavurumcu sözcüklerde de bulunan aynı özellik nedeniyle ayrılırlar: sözlüksel anlam yapılarında ayrıca bir adlandırma bileşeni vardır. Emotifin sözlüksel anlamındaki çağrışımsal bileşen, konuşur / yazarın açıklama ya da betimlemeye gerek kalmadan, yani uygun ve canlı bir sözcük seçerek, tanımlanan gerçeklik unsuruna yönelik duygularını kısa yoldan ifade etmesini sağlar. Konuşur / yazar ünlemle kendi öznel iç duyumlarından, tutumlarından (etiket sözcükleri açısından) ve deneyimlerinden doğan duyguları ifade eder. Duyguların ya da iradenin ortaya çıkış kaynağı konuşur / yazarın kendisidir; emotiflerde ise duyguların kaynağı öznel olarak değerlendirilen gerçekliktir.

Özetle, ünlemlerin bireysel bir göndergesi olduğu ve bunun yalnızca ünlem sözlü ya da yazılı anlatıda ortaya çıktığında tanımlanabildiği söylenebilir; çünkü konuşur / yazar ünlemle kendi duygularını kendisine ya da kendi tutumlarına yönelik olarak ifade eder.

100 KALBOS KULTŪRA | 82

PRAGMATİK AÇIDAN ÜNLEMLER. SÖZLÜKSEL BETİMLEME SORUNU

Birincil ünlemler yalnızca konuşanın / yazarın bir şey hissettiğine ya da istediğine işaret eder; ancak bu duygu, istek veya iradenin ne olduğunu anlamak için tonlama, dilsel ve dil dışı (beden dili) bağlam vb. ek bilgilere ihtiyaç vardır. Örneğin, oi ünlemi, sevinçten hayal kırıklığına, hoş bedensel duyumlardan acıya kadar uzanan geniş bir duygu ve deneyim yelpazesini ifade edebilir. Küfürler gerçekliğe yönelik olumsuz duyguları her zaman ifade etmez; bazen de şaşkınlık, büyük hayret, hatta aniden gelen başarı gibi güçlü, “aşırı yoğun” duyguları ifade etmek için küfredilir. Nezaket söz varlığının anlamı da onun kullanıldığı somut duruma, çeşitli toplumsal uzlaşımlara, konuşanın / yazarın diğer insanlarla ilişkisinin niteliğine, hatta dünya görüşüne vb. bağlıdır. Bütün bunlar, ünlemler ve “ünlemli” deyimlere ilişkin araştırmaların, çağdaş pragmatik araştırmalarının dayandığı kavramsal ve yöntemsel yaklaşımlar ile yöntemler olmadan mümkün olmadığını göstermektedir. Ünlemlerin incelenmesi için “pragmatiğin çıkış noktası: bağlam olmaksızın düşünülemeyen ve çok geniş anlamda anlaşılan kullanım” gereklidir (Rathmayr 1996). Ünlemleri incelemek ve betimlemek için pragmatik araştırmacılarının ele aldığı dışavurum parametreleri gereklidir.

Dil dışı parametreler

Dilsel parametreler

Durum

Bağlam

Jestler, mimikler

Üslup figürleri

Konuşma biçimi

Tonlama

Ses tınısı

Üstsegmental dil ögeleri

Konuşma sesinin yüksekliği

(Bally 1952'ye göre)

Dilbilimciler ünlemlerin “gerçek” sözcükler olup olmadığını anlamaya çalışırken, sözlük yazım geleneğine bağlı kalan sözlükbilimcilerin yeni sözlükler hazırlanırken ve eskiler gözden geçirilirken bu sözcükleri açıklaması gerekir. Ünlemlerin sözlüksel açıdan betimlenmesinde, anlamları sözcük simgelerinin ve ikonik sözcüklerin anlamlarından farklı olduğundan, ünlemin en sık hangi pragmatik durumlarda, yani hangi ünlemle tipik duyguların en sık ifade edildiğine bakılmalıdır. Bir ünlemin sözlüksel anlamını genellemek, bir bakıma soyutlamak için kullanım bağlamının çözümlenmesi gerekir. Bazı durumlarda, açıkla-

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

101

…lerin kullanıcı tarafından anlaşılabilir ve kapsamlı biçimde açıklanabilmesi için ünlem edatının sözlüksel anlamını betimlemede mikrok bağlam yeterli olmalıdır; özellikle ünlem edatı ikincil kökenliyse ve alışılmış durumlarda kullanılıyorsa, örneğin: labas, ačiū. Ünlem edatı her zaman alışılmış durumlarda değil, koşulların açıkça sınırladığı durumlarda kullanılıyorsa, anlamı belirlemek için daha geniş bir bağlam gerekir; örneğin: cit., brrr. Ünlem edatının kullanım durumu somut biçimde tanımlanmıyorsa bağlam çözümlemesi çok geniş tutulmalıdır. Bu, birçok birincil ünlem edatı için tipiktir; örneğin: aaa, ai, ak vb.

Ünlem edatlarının bilimsel çözümlemesi (kuşkusuz dilin gelişimi ve etnolinguistik açısından önem taşıyan yeni ve ilginç olguları ortaya çıkaracaktır) için de sözlükbilimsel uygulamalar için de ünlem edatlarına yönelik pragmatik araştırmaların gerekli olduğu söylenebilir.

ETNOLİNGUİSTİK VE ÇAĞDAŞ KULLANIM AÇISINDAN ÜNLEM EDATLARI

Toplumsal, kültürel ve dinsel ilişkilerden doğan ikincil adlandırma söz varlığının tümü gibi ünlem edatları, kalıplaşmış küfürler, iyi dilek ifadeleri ve görgü kurallarına ilişkin söz varlığı da bu ilişkiler hakkında çok şey anlatır. Bu alanda en çok çalışma yapan dilbilimci Birutė Jasiūnaitė’dir. Litvanyalıların etnolinguistik dünyasını yeniden kurarken canlı söz varlığından ve deyimlerden yararlanır. Araştırmacı kalıplaşmış küfürleri ve iyi dilek ifadelerini incelemiş, ancak tek sözcüklü ünlem edatlarına ve seslenme ifadelerine henüz eğilmemiştir.

Ünlem edatlarının ve bunlara yakın canlı söz varlığının kullanım bağlamı, durumları, sıklığı vb. neredeyse hiç incelenmemiştir. Örneğin Dalia Blažinskaitė, reklamda argo kullanımının gerekçelerini incelerken argo ünlem edatlarının hei, ups kullanımına dikkat çeker. Bunun, argo kullanımının genel olarak “en az gerekçelendirilebilir” örnekleri olduğu sonucuna varır (Blažinskaitė 2002: 129). Ancak reklam dilinde neden yabancı bir ünlem edatının seçildiği ele alınmaz.

Etnolinguistik açıdan yürütülen kapsamlı ünlem edatı araştırmaları, kullanım araştırmalarıyla birleştirildiğinde, özellikle başka dillerin duygusal ifade biçimleri, anlambilimi ve edimbilimiyle karşılaştırıldığında çok ilginç sonuçlar verebilir. Örneğin A. Wierzbicka, Tanrı adı içeren ünlem edatlarının anlamlarının nasıl farklılaştığını gösterir. İngilizce ünlem edatlarının God!, Christ!, Jesus! öfke ifade ettiğini; Lehçe Boże!, Chryste! ifadelerinin daha çok korku belirttiğini; Almanca Mein Gott! ifadesinin ise hoş olmayan bir şaşkınlığı gösterdiğini belirtir.

102

KALBOS KULTŪRA | 82

Fransızca Mon Dieu! ise melankolik bir düşünümle ilişkilidir vb. Yazar, bu tür ünlem edatı kullanımının bir halkın dindarlığıyla bağlantılı olabileceğini düşünür (Wierzbicka 1999: 26–27; akt. Gudavičius 2007: 199).

Ünlem edatlarının kullanımı ve güdülenmesi ile ulusal bileşen üzerine yapılacak araştırmalar, Litvanca ünlem edatlarının dilde kullanımını teşvik etmeye katkı sağlayabilir. Bu, yeni bir Litvanca çeşidinin —bilgi teknolojileri dilinin— oluştuğu günümüzde özellikle önemlidir. Bu dil kısa ve özdür; dolayısıyla duyguları ifade etmek için Litvanca kısa sözcükçükler önermek, onların yerini uluslararası argo bütünüyle almadan önce yararlı olabilir. Litvanca ünlem edatlarını daha çok tanıtmak gerekir. Bu makalenin yazarı, sözlükbilimcilerin hazırlanmakta olan sözlüklerin yönünü bilinçli biçimde seçerek bu alanda neler yapabileceğini daha önce yazmıştır: “gençlik dilinde baskın olan ups yerine Litvanca ikincil ünlem edatlarının tanıtılması, sözlük hazırlayanların tercihine bağlıdır” (Zabarskaitė 2006: 177).

DİYALEKTLERDE ÜNLEMLERİN KULLANIMI

Litvanya ağızlarında ünlem kullanımı eğilimlerine ilişkin herhangi bir araştırma bulunamamıştır. Burada Litvanya Ağızları Antolojisi (LKTCH 2004) metinlerinden alınan veriler sunulmaktadır. Bu metinler, kaydedilmiş ağız konuşması olmaları nedeniyle seçilmiştir. Duyguları ifade eden her türden söz varlığı örnekleri aranmıştır. Metinlerin kapsamının sınırlı olması nedeniyle veriler eksiksiz değildir; kuşkusuz Litvanya Dili Enstitüsünün ağız arşivindeki¹⁴ verilerle desteklenmeleri gerekir. Bu nedenle, öne çıkan bazı eğilimler ilginç ve daha fazla araştırılmaya değer olsa da bunları bütünüyle doğrulamak mümkün değildir.

Ünlemler ağız konuşmasında özellikle sık kullanılıyor gibi görünse de gerçekte oldukça seyrek rastlanan bir olgudur. Çoğunlukla bir olay ya da diyalog aktarılırken, geçmişe ilişkin anlatılarda, masallarda vb. kullanılırlar.

Daha kapsamlı araştırmaların da muhtemelen doğrulayacağı bir başka eğilim, LKTCH metinlerinde ünlemlerin kadınlar tarafından çok daha sık kullanılmasıdır.

Aukštaitija ve Žemaitija ağızları arasındaki 19: 3 oranı dikkate değerdir; ancak LKTCH'de Žemaitija ağzı metinleri çok daha az olduğundan bu oran doğrulanmalıdır. Ağız metinleri derleminde, LKTCH'de Žemaitija ağzı konuşurlarının kullandığı ünlemlerin rastlantı eseri küfür ve kalıplaşmış bir beddua, Aukštaitija ağzı konuşurlarının en sık kullandığı ünlemlerin ise Tanrı ve azizlerin anıldığı ikincil ünlemler olup olmadığı da incelenmelidir.

¹⁴ Litvanya Dili Enstitüsü ağız arşivi hakkında daha fazla bilgi için bkz. www.lki.lt

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

103

Ağız metinlerinde bulunan ünlemlerin çeşitliliği sınırlıdır; kalıplaşmış beddua tektir, iyi dilek örneğine rastlanmamıştır. Bu da söz varlığının bu mirasının günümüz ağızlarında neredeyse yok olduğunu gösteriyor olabilir.

En sık kullanılanlar, Tanrı'nın (İsa'nın) adının anıldığı ünlemlerdir; bir örnekte ise o Jackau: ünlemi görülür.

Yani dikmiş, o Jackau. Öteki de ketenle örtmüş, yünle dokumuş, o bluzla kiliseye gitmiş; Tanrı'yı sev. Ey İsa, nasıl ağladım. (Rokiškis derleme noktası, kadın, d. 1902; LKTCH 133)¹⁵

Ah, Tanrıcığım, kap kelebekleri (kızlar hakkında). O krepleri yiyemiyorum ah, Tanrım benim. (Jurgeliškės derleme noktası, Švenčionys ilçesi, kadın, d. 1907; LKTCH 113–114)

Kadınlar şimdi ne yapıyor ki, ha. Ee şimdi, Tanrı aşkına, hepsi süslenip kuşanmış, hani, ipekli şu paçavraları giymişler. Şarkı söylerdik, ortalık çınlardı; Tanrı aşkına, köy. Ee şimdi şarkılar nerede ki, ha. (Verksnionys derleme noktası, Rokiškis ilçesi, kadın, d. 1901; LKTCH 147–148)

Der ki: “Ey Tanrım, yapmadığım ne kaldı ki, ah İsa Meryem, bir günahı söylemeyi unuttum. Şimdi ne olacak?” (İlk günah çıkarma üzerine anlatı, Pabaiskas derleme noktası, kadın, d. 1940; LKTCH 166–167)

Tanrım, artık tamamen, ne diyeyim ki. Biz eskiden, ahher türden şarkı söylerdik. (Musninkai derleme noktası, Širvintos ilçesi, kadın, d. 1920; LKTCH 171)

Tanrım, o ördeklere yazık. Tanrım, işte. (Eržvilkas derleme noktası, kadın, d. 1919; LKTCH 220)

Diğer sık kullanılan ünlemler ise – ai/ajajai, örneğin:

İşte biz bu yığınları toplamaya başladık ya, hepsini devirdik ve şu düzgün samanları kırıp döktük. Ajajai. (Minkūnai kayıt noktası, Rokiškis ilçesi, kadın, 1938 doğumlu; LKTCH 135)

Ai, sonra hemen karşılık verir, fazla beklemez (şarkı söyleyerek birbirlerine takılan delikanlılar ve kızlar). (Čiulai kayıt noktası, Molėtai ilçesi, kadın, 1928 doğumlu; LKTCH 138)

Ya da bir komşu kadın gelmiş, ai, derler, onun orada kötü gözlerle baktığını görmüş. (Cadılar hakkında anlatı, Letonya kayıt noktası, Daugavpils ilçesi, Baltmuiža, kadın, 1897 doğumlu; LKTCH 141)

Annem şöyle der: „Ai, onlar bile koruyamamış, sen mi koruyacaksın? –Ai, anne, bana bir çörek pişir de gideyim.“ (Masal, Karsakiškis kayıt noktası, kadın, 1917 doğumlu; LKTCH 190)

İlçe adı, kayıt noktası okuyucu tarafından bilinmeyebilecekse belirtilir. Açıklık sağlamak için parantez içinde makale yazarının eklediği bilgiler veya açıklamalar yer alır.¹⁵

104

KALBOS KULTŪRA | 82

Benzer biçimde, oi/ojei ünlemleri de kullanılır, örneğin:

İşte insanların dediğine göre, köpek – oi – orada beş altı yıl yaşıyormuş. Ai, bir keresinde tilki, bir tilki yavrusu onun yanına gelmiş. (Köpek hakkında anlatı, Jurgėnai kayıt noktası, Pasvalys ilçesi, kadın, 1904 doğumlu; LKTCH 188)

Bana da rast gelmişti, pek korkmam; ama öyle insanlar vardı ki arı sokunca – oi oi oi oi oi. (Arılar hakkında anlatı, Kučiūnai, erkek, 1928 doğumlu; LKTCH 95)

Oi, kurt çoktu, kurt. (Pelesa, kadın, 1908 doğumlu; LKTCH 97)

Oi! İki karovė ve on iki aktarė veriyorlar. (Kupreliškis kayıt noktası, kadın, 1916 doğumlu; LKTCH 157)

Ojei, yazık – yedi koyunu birden (kurt yedi). (Lazūnai, kadın, 1889 doğumlu; LKTCH 120)

Sıklık bakımından metinlerde bulunan üçüncü ünlem a, örneğin:

„Efendim, – diyor – az önce söylüyor, – işte böyle besili, iğdiş edilmiş bir boğa telef oldu. – A, o hâlde siz alın, derisiyle birlikte gömün.“ (Lieporiai noktası, Šiauliai çevresi, erkek, 1904 doğumlu; LKTCH 73)

„Yürüdüm, – diyor, – bütün köyü dolaştım, kimse gecelemek için kabul etmedi. A. Bir de – diyor, – gece bastırıyor, ben yaşlı adam nereye sığınacağım“: „A, ver, dedeciğim.“

A, ve efendi şoblig’i alıp pencerenin yanına dikildi. „Klimas gömlekleri çalmaya gelecek, o zaman – diyor – kafasını keseceğim“. Uhu. İşte öylece duruyor. (Masal, Varėna, erkek, 1894 doğumlu; LKTCH 92–93)

İşte, ipi sarınca, nasıl sarılırsa, o da büzülüyor. Bu yüzden yukarı kaldırıyor. A a. (Öğütme üzerine, Punskas, erkek, 1914 doğumlu; LKTCH 99)

Bir kez kullanılan ünlemler ačiū, aha, uhu, örneğin:

Ačiū onlara, kalktı, gitti, oğlunu çağırdı, ambulansı çağırdı. (Mančiūšėnai noktası, Širvintos ilçesi, kadın, 1923 doğumlu; LKTCH 170)

Ana, aha, yola devrildi ve ölü yatıyor. (Varanavas, kadın, 1921 doğumlu; LKTCH 97)

Žemaičių metinlerinde tek leksemli bir fiil ve formüle dayalı bir eylem bulunmuştur:

Dövme tokmaklarıyla, yine de, rupiūže, kazandı. Çar, rupiūže, o kiliseyi kapatmak. İşte böyle, oi, burada büyük bir katliam yaşandı. (Kražiai noktası, erkek, 1918 doğumlu; LKTCH 214)

Ben de boş bir çizmenin içine girdim, şimdi de, lanet olası şeytan, o gece arıları çalmaya geldi. Ben de, şeytan, kurt geldi. (Sausgalviai noktası, Šilutė ilçesi, erkek, doğum yılı bilinmiyor; LKTCH 283)

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

105

Ünlemleri kullanan anlatıcı onları birden fazla kez tekrarlar. Ünlem kullanmayan kişi ise hiç kullanmaz. Bazı yerlerde ünlemler, duygu ya da irade ifade etmek için değil, dolgu sözü olarak, anlatının temposunu düzenlemek ve konuşmadaki duraklamaları doldurmak vb. amaçlarla kullanılır. Bu durumlarda edat işlevi görürler.

Daha önce de söylendiği gibi, ünlemlerin kullanımına ilişkin bu ilk verilerin gözden geçirilip tamamlanması ve ayrıca ünlemlerin diyaloglardaki kullanımının incelenmesi gerekir. Görünüşe göre konuşmanın bu alanında daha sık kullanılmaları gerekir. Dilin bu bölümünün kullanımına ilişkin daha derinlemesine araştırmalar için, kent konuşma dilinde ünlem kullanımının çözümlenmesi gerekir. Bilgi teknolojileri dilinde elektronik gülen yüzlerin kullanımı, canlı dildeki sözcükleri ortadan kaldırmamalıdır; bu sözcükler, özellikle ikincil kökenli olanlar, ilk bakışta göründüğünden çok daha fazla dilin canlılığı, ulusal kimlik ve dilin toplumsal tarihi açısından önemli unsuru korur.¹⁶.

SONUÇLAR

Ünlemlerin yalnızca biçimsel yapısıyla sınırlı kalmayıp, dilde gerçekleştirdikleri benzer ya da aynı işlevleri ve kullanımları da dikkate aldığımızda, bu dil bölümüne geleneksel dilbilgilerinde bugün sınıflandırılandan daha fazla dil olgusu dahil edilebilir.

Ünlemler, bir izlenimin ya da duyumun yol açtığı öznel duyguları veya iradeyi ifade eder; bu, nesnel bir deneyim de öznel bir arzu da olabilir. İletişim göstergeleri olarak ünlemler, işaret-göstergelere en yakındır. Dil sistemindeki anlamları son derece soyut olan “duygu ifade etmek” iken, her konuşma ediminde son derece somuttur: “acı ifade etmek”, “keder ifade etmek”, “sevinç ifade etmek”, “korku ifade etmek”, “hayal kırıklığı ifade etmek” vb. Bu nedenle, ünlemlerin dil sistemindeki yerini ve sözcük dağarcığı hiyerarşisindeki rolünü ortaya koymak, sözlüklerde sunulmalarına ve açıklamalı derlemlerdeki veri tabanlarında tanımlanmalarına yönelik yöntemler geliştirmek için, kullanımlarına ilişkin sistematik ve kapsamlı araştırmalar zorunludur. Bu tür araştırmalar ters yönde sonuçlar da doğurur; etnolinguistik için de yararlı olurlar. Litvanca ünlemlerin konuşma dilinde ve bilgi teknolojileri dilinde kullanımını teşvik etmek de önemlidir.

¹⁶ 2010 yılında Litvanya Dil Enstitüsü’nün bilimsel bilgiyi yayma ve dili tanıtma birimi Lituanistikos židinys, öğrenciler ve üniversite öğrencileri için dijital gülen yüzleri olabildiğince ilginç ve çeşitli biçimlerde çözümleme yarışması düzenliyor.

106 KALBOS KULTŪRA | 82

LITERATŪRA

Ameka F. 1992: Interjections: The universal yet neglected part of speech. – Journal of Pragmatic 18, 101–118.

Balčiūnienė I. Keiksmažodžių vertimas. Pranešimas, skaitytas Lietuvos vertėjų sąjungos seminare-diskusijoje. – Prieiga per internetą: www.lvs.lt

Bally Ch. 1952: Le Langage et la vie, Zurich: Max Niehans Éditeur.

Blažinskaitė D. 2002: Žargonybių motyvacija reklamoje. – Kalbos kultūra 75, 125–131.

Čepaitienė G. 2007: Lietuvių kalbos etiketas: semantika ir pragmatika, Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla.

Čepaitienė G., Malakauskas A. 2006: Padėkos semantika ir raiška. – Acta humanitarica universitatis saulensis 1, 22–34.

DLKG 2005: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

DLKŽ 2003: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys. 4 leidimas (elektroninis variantas), Vilnius: Lietuvos kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lki.lt

Fiske J. 1998: Įvadas į komunikacijos studijas, Vilnius: Baltos lankos.

Fraenkel E. 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch. Band I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Girdenis A. 2003: Teoriniai lietuvių fonologijos pagrindai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Gudavičius A. 2007: Gretinamoji semantika, Šiauliai: Šiaulių universitetas.

Jakaitienė E. 2009: Leksikologija, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Jasiūnaitė B. 1995: Endriejaviškių pejoratyvinė leksika. (Neigiamieji žmogaus apibūdinimai). – Kalbotyra 44(1), 35–58.

Jasiūnaitė B. 1999: „Į tavo sveikatą, į mano žyvata!“ Tradiciniai vaisių linkėjimai. – Lituanistica 2(38), 34–45.

Jasiūnaitė B. 2006: Medžias Rytų Lietuvos folklore. – Baltistica 41(2), 265–283.

Jasiūnaitė B. 2007: Žemaičių formulniai keiksmai. – Tautosakos darbai 34, 257–276.

Jašinskaitė I. 1975: Lietuvių kalbos ištiktukai, Vilnius: Mintis.

Kučinskaitė A. 1985: Lietuvių kalbos etiketas, Vilnius: Mokslas.

KTŽ 1990: K. Gaivenis, S. Keinys. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa.

LKG 1965, 1971, 1976: Lietuvių kalbos gramatika 1–3, Vilnius: Mintis.

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

107

LKTCH 2004: Lietuvių kalbos tarmių chrestomatija. Sudarė: R. Bacevičiūtė, A. Ivanauskienė, A. Leskauskaitė, E. Trumpa, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

LKŽₑ 2005: Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (elektroninis variantas). Red. kolegija: G. Naktinienė (vyr. redaktorė), J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lkz.lt

ODP 1996: S. Blackburn. Oxford Dictionary of Philosophy, Oxford–New York: Oxford University Press.

Paulauskienė A. 1976: Lietuvių kalbos morfologija, Vilnius: Mokslas.

Rathmayr R. 1996: Pragmatik der Entschuldigungen, Köln, Weimar, Wien: Böhlou Verlag.

Wharton T. 2003: Interjections. Language and the ‘showing/saying’ continuum. – Pragmatics & Cognition 11(1), 39–91.

Wierzbicka A. 1999: Język–umysł–kultura, Warszawa: PWN.

Zabarskaitė J. 2003: Ištiktukų reikšmių pateikimas žodynuose. – Leksikografijos ir leksikologijos problemos, Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla, 136–150.

Zabarskaitė J. 2006: Ekspresyvioji lietuvių kalbos leksika ir vartosenos žodynai. – Aiškinamųjų bendrinės kalbos žodynų aktualijos, Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla, 170–180.

Zaikauskas E. 2002: Teoriniai performatyvų pagrindai. Humanitarinių mokslų daktaro disertacija, Vilnius: VUB Rankraščių skyrius.

Gauta 2009 11 11

INTERJECTIONS IN LANGUAGE AND SPEECH

Summary

Interjections make up a part of speech which is much more complex and varied than it looks at first sight. Without limiting to their formal structure and considering similar or equivalent functions and usage, the part of speech might include more linguistic phenomena than are usually attributed to interjections in traditional grammars.

In dialects interjections are not so numerous. They are mostly used in re/telling a story, i.e. in telling about the past, in fairy-tales etc.

108

KALBOS KULTŪRA | 82

Research into the usage of interjections, their motivation and expression of national identity could promote their more frequent usage. This is particularly relevant today, when we can witness the evolvement of the language of information technologies. To identify the position of interjections in the system of language, to clearly define their role in the lexicon, to include them in dictionaries and define in the databases and annotated corpora, further detailed and consistent research into their usage would be indispensable. Such research could also contribute to ethno-linguistic investigation.

JOLANTA ZABARSKAITĖ

Lietuvių kalbos institutas

P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

[email protected]

J. ZABARSKAITĖ. Jaustukai kalboje ir šnekoje

109