LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

COMBINACIONES FRASEOLÓGICAS CON NOMBRES PROPIOS

En lituano, junto a otras combinaciones fraseológicas, hay también numerosas que están relacionadas con los nomina propria, es decir, que incluyen nombres de personas o topónimos (nombres de lugares habitados y, a veces, también nombres de masas de agua). Otras lenguas también cuentan con este tipo de combinaciones fraseológicas. Con ellas se describe de forma gráfica, a menudo irónica, alguna debilidad humana o una conducta inaceptable, contraria a las normas habituales, entre otras cosas. Al parecer, estas expresiones lituanas aún no se han estudiado, por lo que se pretende presentar algunas y analizarlas, aunque sea brevemente.

El artículo intenta ofrecer una visión general únicamente de las expresiones figuradas cuyo componente es un nombre propio.

Las combinaciones fraseológicas aquí examinadas se forman, en su mayoría, con nombres cristianos procedentes del hebreo, el griego, el latín, las lenguas eslavas, etc. La mayoría llegaron al lituano a través del polaco. La historia de estos nombres en lituano comenzó después de la introducción del cristianismo, y probablemente se incorporaron a las combinaciones fraseológicas mucho más tarde, pues, como muestran los datos actuales, en algunos casos ese proceso sigue produciéndose hoy.

Aquí se presentan y analizan las combinaciones fraseológicas con nombres de personas, intentando agruparlas según su origen. Se distinguen grupos con nombres de los siguientes orígenes: 1) bíblico, 2) calendárico, 3) tradicional, 4) local, 5) libresco —literario—, 6) de origen no del todo claro.

1. Una cantidad considerable de combinaciones fraseológicas con nombres propios que aparecen en lituano está vinculada con la Biblia. El contenido de muchas de estas combinaciones muestra claramente su relación directa con la religión, pues en ellas se reflejan motivos del Antiguo y del Nuevo Testamento o síntesis del pensamiento de episodios concretos. Lo más probable es que muchas de estas combinaciones se originaran en lituano a partir de pasajes de los Evangelios leídos en las iglesias durante los oficios, así como de sermones, cantos de los libros de himnos populares y similares. Algunas tienen carácter comparativo y están formadas con nombres de personajes populares de los Testamentos y de santos posteriores, incorporados a nuestro repertorio de nombres. Por ejemplo:

Adomas: Vivía como Adán en el paraíso (vivía muy bien), mientras trabajó de chófer Varn²; Drs.

Adomas, Ieva: Vive como Adán y Eva detrás de la estufa, en casa de Dios (vive muy bien) Mrk. Todos los niños son iguales que Adán y Eva Krv P. Anda dando vueltas como Adán alrededor de Eva Šk.

¹ J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171.

² Aquí y en lo sucesivo, en estos casos, la primera abreviatura indica el lugar donde se registró la expresión, mientras que las abreviaturas que aparecen después del punto y coma indican dónde más se conoce esa combinación fraseológica.

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Kotryna: Afortunada como santa Catalina (se dice cuando algo sale bien) Krš; Jnš, Sk, Škn.

Marija: Estoy tan cansada como la señora María (estoy muy cansada) Užv. Está sentada como María en la salina (sobre alguien que no hace nada) Jnš; Sk, Škn, Žg.

Morkus: Se revuelca como Marcos por el infierno (se revuelca mucho) Al; Krsn, Švn, Vl. Se agita como Marcos por el infierno (hace algo de manera muy brusca) Vrd. ¿Adónde te abres paso ahora como Marcos hacia el infierno? (te metes con mucha insistencia) Jnš. Se equivocó como el diablo al invitar al santo Marcos al infierno Al.

Petras: Vive como san Pedro en el rincón de Dios (vive muy bien) Drsk; Bb. Defiende como san Pedro las puertas del cielo (defiende y protege mucho) Mrk.

Rokas: Dócil como el perrito de san Roque (muy dócil) Šl.

La formación de algunas otras unidades fraseológicas de este tipo se vio favorecida por imágenes de temática religiosa, por ejemplo:

Ieva: ¿Por qué estás ahí parada como Eva con una hoja, con las manos juntas? (sobre alguien que no hace nada) Jnš; Sk.

Jurgis: Un caballo como el de san Jorge (muy bueno) Ašm.

En todos los fraseologismos mencionados, los fenómenos de la vida contemporánea, las situaciones concretas o el comportamiento y el carácter de las personas suelen compararse únicamente con las acciones de personajes bíblicos o de santos cristianos posteriores, con sus rasgos característicos o particularidades de carácter.

Además de estos fraseologismos de origen bíblico, hay otros de carácter comparativo, formados con nombres de personajes positivos y negativos mencionados en los Testamentos. Aunque, por diversas razones, esos nombres no llegaron a incorporarse a nuestro repertorio de nombres, los fraseologismos formados con ellos son bastante numerosos y variados. Algunos parecen ser internacionales y haber llegado al lituano desde otras lenguas. Una parte de ellos se usa con relativa frecuencia para subrayar rasgos negativos del carácter de una persona o situaciones condenadas por el pueblo. Por ejemplo:

Abelis: Hermoso como el hijo de Abel (hermoso, puro) Up. Tonto como el ternero de Abel (sumiso, pacífico) Krž.

Erodas, Kristus: ¿Por qué me interrogas como Herodes a Cristo? (preguntas e indagas mucho); de todos modos no te lo diré Sk.

Jėzus: Se le echaron encima como los judíos al señor Jesús (se ensañaron con alguien) Škn. Lo atormentan como los judíos al señor Jesús (atormentan mucho a alguien) Škn; Jnš, Sk. Lo acosan como los judíos al señor Jesús (se comporta de manera irrespetuosa) Škn.

Judošius[Kristus]: Va como Judas, haciendo tintinear el dinero (sobre una persona rica) Al; Kn. Va como Judas después de vender a Cristo Sk; Mrk, Pln, Vs. Compárese también con otras expresiones de significado similar que contienen el nombre de Judas: Va como Judas buscando una rama seca (sobre alguien que camina despacio y mirando alrededor) Krtv. Va como Judas a ahorcarse, hasta que encuentre un árbol Šl. Traicionaste a una persona como Judas por treinta monedas de oro (sobre un delator) Jnš.

Kristus: Lo oprimen como los judíos a Cristo (lo atormentan mucho) Krsn; Ml. Todo un grupo no deja en paz a una persona, la atormenta como los judíos a Cristo (la atormentan mucho) Jnš. Y todos se alzaron como los judíos contra Cristo Klvr.

Liucipierius: Con los ojos vidriosos (borracho) y va como Lucifer, armando escándalo con todos (se comporta de manera brusca) Sk.

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Poncio (de Poncio) Pilato: Se dio la vuelta y se marchó como Poncio Pilato, lavándose las manos (sobre quien pretende ser inocente) Jnš. ¿Qué quieres conseguir de él, justicia? Lávate las manos como Poncio Pilato y se irá; tú mismo quedarás culpable³ Rd. En ruso también existe un fraseologismo semejante al último de la lengua lituana, solo que allí Poncio Pilato se entiende como los nombres de dos personas, cf. посылать от Понтия к Пилату⁴. Así pues, encaja mejor con el fraseologismo lituano ir de Ainošius a Kaipošius. Además, en los dialectos lituanos se emplea un fraseologismo probablemente de época posterior, en el que ya no se menciona el nombre de Poncio Pilato, por ejemplo, Así que te has lavado las manos (te crees inocente): como si nada, vuelves a silbar tranquilamente! Sk. (cf. el ruso умывать руки «hacerse el inocente»)⁵. Casi el mismo significado, aunque ya más generalizado —describiendo a una persona en general—, tiene también el fraseologismo nominal formado con ese nombre propio: Poncio Pilato, por ejemplo, De un Poncio Pilato (estafador) como ese no sacarás nada; ni siquiera hace falta que vayas Šl.

También cabe mencionar los fraseologismos comparativos formados con otros nombres que no pasaron a formar parte del repertorio onomástico. Por ejemplo: Salomón: Tiene una cabeza como la de Salomón (de alguien capaz e inteligente) Jnš; Sk. Puede ser como Salomón (capaz, astuto), pero sigue siendo lo mismo Sk; Tl. Astuto como Salomón (astuto, inteligente) Škn; Jnš. Sansón: Despeinado como Sansón (de alguien desaliñado) Škn.

Además de los fraseologismos comparativos, también presentan imágenes bíblicas los fraseologismos de otras estructuras, que desempeñan sobre todo funciones nominales y que asimismo se forman con nombres populares incorporados al repertorio onomástico tradicional. Por ejemplo: Adán: Los campos de Adán, en cuanto al centeno (muchísimo: extensiones enormes), ¡y cuándo lo segaremos! Als. Sembró habas en los campos de Adán Krkl. Me desnudo hasta quedar con la ropa de Adán (desnudo), avanzo y avanzo, pero está cenagoso y no lo encontré [el hacha] Šlu. Adán, Eva: ¡Vaya, empezaste por Adán y Eva! (contar algo empezando por muy atrás) [contar] Škn. Eva: Voy pasando y ella está ahí, de pie con el traje de Eva (desnuda), ¿y qué le vas a hacer? Šl; Jnš, Sk. (Compárese el ruso в костюме Евы⁶, el búlgaro в един костюм⁷. Pedro: Este niño lo soltó san Pedro (¿malo, travieso?) Tvr. Tomás: ¡Anda, anda! ¿Crees que miento? ¡Tomás, qué incrédulo eres!⁸ (de alguien a quien cuesta convencer), si te lo digo, créelo Šl. ¡Pues Tomás es un incrédulo! Explícaselo con toda claridad; no cree, y punto Škn.

M. A. Leonidova señala que este último fraseologismo resulta particularmente interesante en búlgaro porque el peso léxico se distribuye entre ambos componentes; es decir, a veces el adjetivo nevierninkas puede transformarse en sustantivo y emplearse de manera autónoma, sin nombre propio, mientras que otras veces, en la creación literaria individual de un escritor, el que aparece en el fraseologismo

³ La expresión procede del Evangelio de Lucas, donde se cuenta que Poncio Pilato, cediendo a las exigencias de los judíos de crucificar a Cristo, se lava las manos para mostrar que no asume la culpa por su muerte.

⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532.

⁵ Ibíd., p. 685.

⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ).

⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, p. 195; (Toliau: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР).

⁸ La expresión procede del Evangelio de Juan, donde se habla del apóstol Tomás, que no creyó en la resurrección de Cristo.

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Tomás puede sustituirse por un apelativo (p. ej., неверните д я и ц и) o por otro nombre propio (p. ej., неверниям Т о д о р). Además, el propio nombre Tomás, ampliamente conocido por la leyenda evangélica y convertido en símbolo de incredulidad, se emplea a veces con ese significado de forma independiente en la literatura de ficción (p. ej., Томовцы). Este último caso aparece también en la literatura rusa de ficción; compárese la paráfrasis de Mayakovski de esa fraseología: «pero entre nosotros anda Foma, y no cree en nada⁹». En cambio, el escaso material del que disponemos muestra que en lituano también es posible la descomposición de esa unidad fraseológica, aunque sus funciones solo puede desempeñarlas el primer elemento: el adjetivo sustantivado usado de forma independiente nevierninkas; compárese: ¡Vaya, qué incrédulo! ¡No creas lo que quieras; qué puedo hacer yo si no me crees! Š1.

Además de los ya mencionados, también aparecen expresiones fraseológicas con nombres citados en los testamentos, que no llegaron a arraigar en el repertorio lituano de nombres y que desempeñan funciones verbales y adverbiales. Por ejemplo, con el nombre de Abraham casi siempre se expresa en tono jocoso el concepto de «morir» o «esperar la muerte», «estar a punto de morir». La forma fonética de este nombre propio varía mucho en las variantes de los dichos; compárese:

Abraham: Parece que ya pronto beberá cerveza con Abraham Dbg. (compárese el bielorruso поехать (пайці) да Абрама на піва¹⁰). Ya verás, Abraham no está lejos, ya está aquí Rd. Ya se fue a pastorear ovejas con Abraham Šd. Ya me iré con Abraham Pun. Ya había ido en coche a ver a Abraham Pnm; Ker, Vdšk. No hay nada que hacer, habrá que ir con Abraham Bd. Abramas: Ese hombrecito ya se fue en coche a ver a Abramas Čb. Abrachamas: Pronto iremos en coche a ver a Abrachamas Rš. Abravomas: Todos los demás se fueron a ver a Abravomas; nosotros nos quedamos dos Krš.

Con ese nombre hay también una fraseología que se emplea con un significado algo distinto; por ejemplo: Cállate, que te mandaré con Abraham (te mataré) Pun.

En expresiones fraseológicas que describen truenos y estruendos aparece el nombre de Alijošius, profeta de los mitos; por ejemplo: Alijošius cruza el cielo en coche Pun. Cuando empecé a pastorear, pensé: Alijošius va en un carro tirado por un par de caballos Kp. Truena; Alijošius cruza las piedras en su carro Rš. En cuanto empieza a tronar, dicen: Alijošius va en camino, dispara a los demonios con su revólver Dbg.

También hay más expresiones fraseológicas formadas con nombres desconocidos y no utilizados en nuestro repertorio onomástico; por ejemplo:

Ainošius, Kaipošius: Así va uno de Ainošius a Kaipošius (caminas mucho, te mandan de un sitio a otro), hasta que lo arreglas Krtn. Quizá el señor debería ir de Ainošius a Kaipošius (preguntar por todas partes, pedir ayuda), de todos modos no ganará el caso Jrb. Ella no quiere que él vaya: llama de Ainošius a Kaipošius (busca maneras de retenerlo) Krk. ¿Qué voy a conseguir allí? Me mandarán de Ainošius a Kaipošius (de uno a otro) y volveré con las manos vacías Jnš.

Jesús: Si caes en sus garras, conocerás la gracia de Jesús¹¹ (sufrirás mucho, serás oprimido) Škn. Ahora cualquiera puede remendar fácilmente una zamarra, pero en otros tiempos

⁹ Plg. М. А. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974, p. 92–93.

¹⁰ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...).

¹¹ La gracia de Jesús procede de la interpretación eclesiástica según la cual las desgracias y los sufrimientos son la gracia de Dios: por los pecados se expía en la tierra y así se evita el castigo en la vida después de la muerte.

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hacía falta coser para los sastres (una prenda de ese tipo) — conocíamos la gracia de Jesús (pasábamos muchas penurias) Brs. Žem.

Judaíllo: Con Judaíllo, de la misma edad (sobre alguien viejo) Btg.

También se perciben orígenes religiosos en expresiones fraseológicas como: Pareces un Jesús hecho de harapos (de alguien desaliñado, andrajoso, de aspecto lamentable) Ig. Está como un Jesús de judías PPr 416.

Cristo: ¿Cuántos años tenías cuando te casaste? ¿Sabes que ya tenía la edad de Cristo? (33 años) Kair. Ella ya pisoteó por completo a Cristo (no respeta a nadie): va como un animal, con la cabeza erguida, y hace lo que le da la gana Jnš.

Los reflejos del colorido religioso se observan en la expresión fraseológica formada con el nombre de Lázaro, por ejemplo: Cuando vas a su casa, cantan a Lázaro¹² (se lamentan, se quejan, fingen ser pobres), pero por lo demás cada cual va por su lado Škn.

Parece que, aunque no se dispone de material más completo recopilado expresamente para este fin, algunos de los giros fraseológicos de origen bíblico se usaban ampliamente en el ámbito de la lengua lituana. Expresiones como ir de Ainošius a Kaipošius, que también expresan la muerte (con el nombre de Abraham) y otros conceptos, probablemente se conocían en casi toda Lituania. Cabe hacer esta suposición por las siguientes razones: a) las leyendas bíblicas, siempre repetidas durante los servicios religiosos en todas las iglesias, con los mismos nombres de personajes y fragmentos de sus vidas, creaban condiciones propicias para la difusión de dichas expresiones fraseológicas; b) muchas expresiones fraseológicas de este tipo son internacionales, es decir, se conocen y se usan en las lenguas de otros pueblos, por ejemplo: el traje de Adán (cf. ruso в костюме Адама¹³, búlgaro в адамов костюм¹⁴; Tomás el incrédulo (cf. letón neticīgais Toms¹⁵, ruso Фома неверный, неверующий¹⁶, búlgaro неверни Тома¹⁷.

Sin embargo, actualmente algunas de las expresiones fraseológicas mencionadas las emplean sobre todo las personas de generaciones mayores, o bien se conocen por fuentes escritas antiguas. Esto muestra que, al cambiar la actitud de la gente hacia la religión y establecerse nuevas condiciones sociales, económicas y culturales de vida, algunas expresiones fraseológicas dejan de ser pertinentes y poco a poco caen en el olvido. Es posible que algunas sigan utilizándose en el futuro, pero para muchas personas las imágenes de comparación que contienen ya serán incomprensibles, y el origen mismo de la expresión fraseológica, del todo desconocido.

2. Otras expresiones fraseológicas formadas con los mismos nombres u otros similares (es decir, en su mayoría nombres cristianos) ya no tienen vínculos directos con la Biblia. La mayoría son de origen calendárico¹⁸ y, en la práctica de su uso, están relacionadas con las fechas establecidas por la Iglesia

¹² La base para la formación de la expresión la proporcionó el Evangelio de Lucas, donde se habla de Lázaro, un mendigo lisiado y hambriento que yacía junto a la puerta del rico. Por eso, antiguamente todos los mendigos, al pedir limosna, cantaban canciones en las que se mencionaba a Lázaro.

¹³ А. И. Молотков, ФСРЯ 210.

¹⁴ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36.

¹⁵ Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479.

¹⁶ А. И. Молотков, ФСРЯ 502.

¹⁷ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362.

Las expresiones fraseológicas calendáricas y las consuetudinarias están estrechamente relacionadas, pero no se han incluido en un mismo grupo porque en las calendáricas (excepto Jono/Jurgio rasa?) casi no es posible rastrear la costumbre que dio pie a la aparición de la expresión fraseológica. Por lo general, uno de los componentes de las expresiones fraseológicas calendáricas es una fecha del calendario, designada por el nombre de algún santo cristiano o de una festividad, mientras que el otro lo constituyen diversos fenómenos de la naturaleza, de la vida humana o de la sociedad asociados con esa fecha (generalizaciones de observaciones meteorológicas populares, comienzo o fin de diversas labores ganaderas y agrícolas, ferias, mercados, etc.).

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y a las fechas dedicadas al culto de diversos santos —fiestas con rasgos estacionales propios de cada festividad—. El contenido de muchos de estos fraseologismos suele reflejar una realidad cotidiana concreta. Así, por ejemplo, los dichos que contienen el nombre de Jurgis están relacionados principalmente con la alimentación y el pastoreo del ganado. Los dichos con el nombre de Ona expresan la nueva cosecha, la realización de las esperanzas, etc. Otros cumplen funciones calendáricas. Compárese:

Barbora: Barbora naktį antraukia (a partir del 22 de diciembre, la noche deja de alargarse) Grv.

Jonas: Lyn kai per šventą Joną (sobre la lluvia cálida) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (no siempre se tiene suerte; no siempre se obtiene lo que se desea) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (irón., se dice en tono de burla cuando no hace frío, pero alguien se queja de tener frío) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd.

Juozapas: Juozapas melagis (sobre el tiempo inestable del 19 de marzo): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv.

Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (el 23 de abril ya hay hierba alta y se puede sacar el ganado a pastar) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (se dice cuando nieva el día de Jurgis) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (mudarse de un lugar a otro) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (retumbó el trueno) —tronó; será un buen verano Dv.

Este último dicho podría haber surgido de una recreación popular, a su manera, del relato bíblico según el cual las llaves del cielo fueron confiadas al apóstol Pedro. Compárese un fraseologismo recogido en una localidad, que también se refiere al primer trueno de primavera: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Sin embargo, hay motivos para pensar que las causas del origen del dicho Jurgis dangų atrakino pueden ser muy distintas¹⁹. Además, se ha observado la alternancia de los nombres Jurgio ir Petro también en fraseologismos terminológicos del ámbito de la botánica. Por ejemplo, la prímula de primavera (Primula veris), también llamada Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai), recibe en los dialectos asimismo el nombre de švento Jurgio raktai (rakteliai); compárese: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰.

Compárese también con otros fraseologismos formados a partir de nombres propios, por ejemplo:

Kazimieras: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (a partir del 4 de marzo, empeora el camino para los trineos) Sk.

¹⁹ En concreto: en las inmediaciones de Švenčionys y Dieveniškės hay canciones en las que Jurgis se entiende como guardián de las llaves del verano o de la tierra. En las canciones se pide que Jurgis abra el cielo, mueva una nubecilla, haga que empiece a llover, que la hierba reverdezca y que los bueyes se sacien («Jurgis lleva las llaves para que abra la tierra y haga brotar la hierba sedosa y el rocío melífero: la hierba será para los caballos y el rocío para los bueyes», V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, p. 221).

²⁰ Sobre otros fraseologismos terminológicos de este tipo (con nombres propios), véase el artículo de J. Lipskienė, «Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais», LKK XVI, 248–253.

13. Užs. Nr. 1026

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Liučė, Andrius: Liučė ha meado a Andrius (se dice cuando el día de San Andrés —el 30 de noviembre— hiela, y el de Santa Lucía —el 13 de diciembre— llueve (flk)).

Mataušas: En San Mataušas, métete un panecillo por el culo (ya hace frío) Kair.

Mykolas: Jonas desaparecerá como un judío en San Mykolas (este fraseologismo probablemente esté relacionado por su origen con el tradicional día judío dedicado a la «purificación de los pecados») Dov.

Ona: Buena como Santa Ona, llega con panecillos recién hechos Trg. Santa Ona es la señora del pan (a partir del 26 de julio se empieza a segar el centeno) Pln. No hay nada que hacer, aguanta; Santa Ona se llevó la merienda (después del 26 de julio ya no se come al atardecer) Kair.

Las raíces de algunos otros fraseologismos de este tipo pueden remontarse a épocas anteriores al cristianismo, es decir, están relacionados con costumbres arcaicas y antiguas, por ejemplo: el rocío de San Jurgis (el primer rocío de primavera); el rocío de San Jonas (el rocío de la mañana de San Juan) (compárese: Ya hay que llevar las vacas al rocío de San Jurgis. Durante San Juan no se puede llevar el ganado a pastar por la mañana, para que no salga al rocío de Jonas, porque, si sale al rocío de Jonas, se le retirará la leche; entonces ya no habrá leche Grv.). Aunque estos últimos dichos también están relacionados con fechas del calendario eclesiástico, es difícil percibir en ellos rasgos o imágenes propios del cristianismo. Lo más probable es que su origen se remonte a las festividades paganas, que en épocas posteriores se identificaron con las fechas eclesiásticas de los santos cristianos (compárese con la fiesta del rocío que se celebra hoy en día —la fiesta de San Juan). En la actualidad, estos fraseologismos no son muy conocidos en el ámbito de la lengua lituana.

Con el día de calendario de Santa Agota también está relacionado el sintagma fijo pan de Agota: «un trozo de pan bendecido durante los ritos ceremoniales en la iglesia, que supuestamente puede ayudar a protegerse de los incendios y evitar otros peligros».

A los fraseologismos de origen calendárico se asemejan en parte también ciertos sintagmas fijos que, en distintas zonas del ámbito de la lengua lituana, están vinculados a las fechas de los santos establecidas por la Iglesia. Antes se utilizaban para denominar ferias y mercados celebrados en esas fechas. El primer componente de estos sintagmas fijos es siempre un nombre propio, mientras que el segundo lo constituye una palabra más habitual en el dialecto, que conserva su significado nominativo y suele ser de origen eslavo, por ejemplo, jomarkas, kermošius. En estos sintagmas entraban los nombres de Andriejus, Antanas, Baltramiejus, Barbora, Izidorius, Jeronimas, Jokimas, Jokūbas, Jonas, Julijus, Juozapas, Jurgis, Justinas, Kazimieras, Kotryna, Laurynas, Leonas, Marija, Martynas, Mateušas, Mykolas, Mikalojus, Morkus, Motiejus, Ona, Petras, Pilypas, Povilas, Pranciškus, Rokas, Simonas-Judas, Stanislovas, Vladislovas y Uršulė; compárese la feria de San Andriejus (30 de noviembre), Akm, Klt, Nv, Plt; la feria de San Jokūbas (25 de diciembre), Pun, Šk; la feria de Simonas-Judas (mercado celebrado el día de calendario de Simonas-Judas —28 de octubre— o después), compárese Ot: un año, recuerdo, ¡qué grande fue la feria de Simo-Judas! ¡Allí había de todo! Jnš. También se encuentran sintagmas fijos semejantes en otras lenguas; compárese el letón: Miķeļa tirgus (mercado del día de calendario de San Mykolas —30 de septiembre—): Toda la casa salió vacía hacia el mercado de San Mykolas; todos esperaban el mercado de San Mykolas²¹.

Algunos fraseologismos de este grupo ya no son pertinentes hoy y han perdido su antigua popularidad; por ello, su uso también se ha reducido considerablemente en los dialectos lituanos.

²¹ E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82.

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3. Un grupo aparte lo constituyen esos pocos dichos relacionados con la costumbre de felicitar a quien celebra su santo. Son expresiones de origen tradicional, estrechamente vinculadas a las fechas del calendario en que se celebran los santos, por ejemplo: Hoy toca atar a los Antanas, muchachas, trenzad coronas Vb; Esta noche iremos a levantar a Jonas Škn; Jnš, Sk; «Atan» a los Jonios, es decir, les cuelgan coronas de los hombros o los ciñen con una corona M. Katk. Habrá que ir hoy a levantar a Petras Škn; ¿Y si los dos vamos a atar a Petras, qué te parece? Btg; Vb.

Por cierto, en la actualidad, sobre todo en los dialectos, casi todos los nombres propios pasan paulatinamente a ser componentes onomásticos de este tipo de unidades fraseológicas; es decir, cuando se presenta la ocasión, se «ata», se «levanta» o se «bautiza» tanto a Vytautas como a Artūras, a Laima, etc., compárese: Las mujeres decían que toda su brigada iría a bautizar a Vytautas Sk; Vi cómo toda su familia, del mayor al más pequeño, se puso a atar a Ricardo Rs; Entonces, ¿qué, iremos esta noche a levantar a Dalia? Jnš.

Actualmente, estos dichos todavía se usan en los dialectos, aunque los ritos etnográficos de la costumbre están prácticamente desapareciendo.

Parece que también cabe incluir en este grupo un dicho formado con el nombre Andriejaus, por ejemplo: A veces, incluso hoy, las muchachas se siembran alrededor de Andriejus con semillas de cáñamo Grv. El dicho está relacionado con la fecha del calendario dedicada a ese nombre (30 de noviembre), cuando, según una costumbre que se practicaba antiguamente, las muchachas echaban suertes para soñar con su futuro marido. Durante el ritual, las jóvenes se siembran tres veces con semillas de amapola alrededor de sí mismas y del pozo, y dicen: San Andriejus, hazme soñar con quién me tocará pasar la vida Grv.

Probablemente también sea de origen tradicional una expresión en cuya estructura el nombre se ha convertido en una especie de sustantivo común, aunque conserva, no obstante, un vínculo claro con el nombre propio: Katrė, Kotryna; por ejemplo, la Katrė (Kotrė) de carnaval (dicho de una mujer vestida desaliñadamente), compárese: ¡Vete, Katrė de carnaval! Tl. Se viste con cualquier ropa vieja y viene; entonces dicen: «Kotrė de carnaval» Rs. Esta unidad fraseológica probablemente surgió de una costumbre que en otro tiempo fue bastante popular. En Samogitia, con el nombre de Katrė se denomina a un muñeco con forma de mujer, instalado en el patín de un trineo y en la rueda de un carro, y que se pasea el día de carnaval; compárese: ¡Mira, ya llevan a la Kotrė de carnaval! Tl. Con la misma costumbre etnográfica se relaciona también otro nombre, Morė, compárese: Al atardecer, cuando los perros empezaron a ladrar con fuerza, vimos a un grupo de jóvenes que llevaba a Morė en un carro M. Valanč. Este nombre también propició la aparición de alguna que otra unidad fraseológica, compárese: Se agita como una Morė de carnaval (de alguien inquieto, que no para de moverse) J; La feria de Morė (feria de carnaval): este año, apenas se veían escaparates LC 1889, 28. Es difícil determinar si el nombre Morė está relacionado con el nombre propio Marė, aunque la o en lugar de a pudo surgir por analogía con Kotrė < Katrė. Compárese también la expresión comparativa: Está sentada como una morynė besada Brs. Morynė probablemente sea otro nombre, o bien Morė: Morynė pudo surgir siguiendo el modelo de Kotrė: Kotryna. (Compárese también el polaco Maryna y el ruso Марина). Es probable que las áreas de difusión de las unidades fraseológicas formadas con los nombres Katrė y Morė se limiten a los dialectos samogitios, según la costumbre que allí se practicaba.

L. Jucevičius menciona en sus escritos otra unidad fraseológica de origen tradicional: senojį Kuniškė. Así se llamaba a un espantapájaros hecho el «miércoles de ceniza». Con un mayal en la mano y una corona de ramas de abeto, lo llevaban de casa en casa. El autor considera que el rito podría proceder de un pasado remoto y haber tenido algún significado mítico. La expresión senojį Kuniškė se aplica a quienes gustan de visitar las casas ajenas²².

4. Otras unidades fraseológicas, también formadas con nombres cristianos, son de origen local por la naturaleza de sus imágenes: se formaron en suelo lituano.

²² L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7.

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En lituano surgieron debido a unas u otras circunstancias concretas. La mayoría de las expresiones de este tipo suelen estar relacionadas con una persona real; es decir, su origen se debe a alguien cuyas características de temperamento, acciones y conducta desentonan con su entorno. En estas unidades se refleja sobre todo la actitud crítica de la gente ante comportamientos inadecuados o insólitos, rasgos negativos del carácter, etc. Este tipo abunda especialmente entre las expresiones comparativas. Compárese:

Adomas: ¿Por qué trasteas así, como Adomas con una ardilla? (se dice cuando alguien hace algo con torpeza) KzR; Smn.

Barbė: Se calienta como Barbė con el mutinio Ldvn. Yo preguntaba con tanto interés como Barbė (me interesaba mucho, preguntaba mucho) Pp. Por la nariz le sale vapor, como si a Barbė le estuvieran cociendo un cuervo Šts. Ya empiezas tú también a llevar chismes como Barborytė Krs.

Darata: Se balancea como Darata bajo la cruz Škn.

Jėzus (Kristus): No le importa ni Jėzus ni Kristus (de alguien indiferente) Pn. Un ojo a Jėzus y el otro a la señorita (de alguien bizco) Ml.

Jurgis: ¿Por qué masticas así, como Jurgis la mierda? (de alguien que come despacio y de mala gana) Škn.

Katrė, Kotryna: Se jacta como Katrė del ajo (de alguien que presume en vano) Rtn. Se jacta como Katrė de sus zuecos Nč. Se jacta como Kotryna de su tercer hijo Ašm.

Kazys: Te has venido abajo como la cerca de Kazys (de alguien descuidado y desaliñado). Te has desbaratado como las ruedas de Kazys (has dicho tonterías). Ambas unidades fraseológicas proceden de los alrededores de Pelesa. (Se cuenta que allí vivía un Kazys N. descuidado y desaliñado.)

Kristė, Kristina: Entonces se avergonzó como Kristė de ponerse a alborotar Vlkv. Se equivocó como Kristina con su séptimo bebé Krėv P.

Magdė: ¿Por qué caminas tan a pasitos, como Magdutė? (vas dando pasitos pequeños) Krs. (Se dice que antiguamente, en la selección para la parte comparativa, se añadía también el apellido de esa mujer; a veces se hace así incluso hoy), por ejemplo: ¿Por qué caminas tan a pasitos, como la Magdutė de Ramanauskas, o es que ya no sabes andar? Krs.

Marytė: Anda como Marytė con sus paquetitos Pkn. Fofo como el pan de Marytė (de alguien flojo y fofo) Tl.

Martynas: Callado como Martynas con las abejas TŽ III 376. Se las arregló como Martynas al atardecer (de alguien que se equivocó) Krt.

Matas: Habla como Matas en la cámara (de alguien que habla de manera grosera) Pls.

Ona: Al ver a una mujer así, manda a tu propia Ona a paseo (¿se dice de una mujer hermosa?) Šd.

Rapolas: Retorcido como el makas de Rapolas (muy retorcido) (makas — «bolsita de cuero para tabaco o dinero») Ggr.

Tadaušis, Magdutė: Se acarician como Tadaušis y Magdutė Lk.

Tamošius: Claro como para Tamošius durante el sermón (nada claro) Btrm.

Zoska: Anda como Zoska (camina muy bien, con paso recto) Rod. (Se cuenta que cerca de Rodūnia vivió una mujer así, famosa por su belleza y su elegante andar).

Además de las expresiones fraseológicas comparativas, a veces también se emplean unidades fraseológicas binomiales, con un número fijo de componentes y funciones nominales, por ejemplo: los lienzos de Uršė (de lienzos muy finos y hermosos); Uršulė la comerciante (se dice cuando a alguien le va bien en algún negocio). L. Jucevičius menciona ambos ejemplos y señala también las razones de la aparición de estas expresiones²³.

²³ Se dice que antiguamente vivía en Ukmergė una tal Uršulė, que tejía lienzos tan finos y hermosos que tenían demanda incluso en el extranjero. El negocio de Uršulė le reportó grandes ganancias y ella compró en Žemaitija una aldea bastante grande, Uršiškiai (cf. L. A. Jucevičius, obra citada, pp. 528–9).

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Estas expresiones fijas son en su mayoría locales y no tienen áreas de difusión extensas. Sin embargo, a veces un fraseologismo surgido en un lugar se vuelve bastante popular y se extiende por una zona relativamente amplia. Un ejemplo podría ser el fraseologismo Raseinių Magdė, al parecer bastante conocido en los dialectos samogitios²⁴. Es posible que la difusión de esta expresión fija se viera favorecida por el primer componente, Raseiniai, que cumple la función de modificador y, de ese modo, distingue a Raseinių Magdę de las demás Magdžių «neutras». Compárense las oraciones anotadas con este fraseologismo: Graži kaip Raseinių Magdė («Bonita como la Magdė de Raseiniai»)²⁵ Šl; Ištižęs kaip Raseinių Magdė («Ablandado como la Magdė de Raseiniai») Krž; Gudrus kaip Raseinių Magdė, žąsę už vištę pardavusi («Astuto como la Magdė de Raseiniai, que vendió una oca por una gallina»; irón., de alguien poco listo) Bb; Tas jos vyras tikra Raseinių Magdė («Ese marido suyo es una auténtica Magdė de Raseiniai»; de alguien muy engalanado) Šl. (Por cierto, en los hablares más meridionales de los altaitos occidentales se usa un fraseologismo de la misma estructura, Virbalio Magdžius (Seinai, República Popular de Polonia), supuestamente derivado de un excéntrico que vivió en otro tiempo en Virbalis. Compárese también otra expresión fraseológica, conocida asimismo en el habla de los altaitos occidentales del sur y empleada para replicar o llevar la contraria, por ejemplo: Pabučiuok Virbalio Magdei į šikną («Bésale el culo a la Magdė de Virbalis») Plv. Se dice que aquella Magdė era muy alta. Al parecer, estas dos últimas expresiones fraseológicas no están muy extendidas en los dialectos).

Los ejemplos de Raseinių Magdės muestran que, al difundirse por los dialectos lituanos, el dicho se adaptó para describir diversos rasgos del carácter y del aspecto de las personas. Así, de un dicho concreto fueron surgiendo con el tiempo nuevos sentidos de uso, y este adquirió varios significados.

Cabe añadir que en diversos lugares, especialmente en el este de Lituania, se encuentran expresiones con el nombre Magdė que carecen del componente modificador Raseinių; compárese: O ką ten veiksi Kupišky, gal Magdžią pabučiavęs (nieko nepešęs) ir eisi namo («¿Y qué vas a hacer allí en Kupiškis? Quizá, después de besar a Magdė [sin conseguir nada], te vuelvas a casa») Kp; Nueisi ir eik namo Magdę pabučiavęs («Ve y vuelve a casa después de besar a Magdė»; se dice cuando alguien va de visita y no encuentra a nadie en casa) Antz; Anei kada pasikalbėt, ir važiuok namo kaip Magdžią pabučiavęs («Ni siquiera hay tiempo para hablar; vete a casa como quien ha besado a Magdė») Alz; Eina kaip Magdė pabučiavęs («Va como quien ha besado a Magdė»; abatido, disgustado) Alz. Todas estas expresiones también se usan con más de un sentido, varios de los cuales difieren claramente de los sentidos de uso de Raseinių Magdės. Si las expresiones que incluyen el componente Raseiniai suelen describir de manera general uno u otro rasgo del carácter de una persona, las expresiones sin Raseinių casi siempre se limitan a constatar el estado interior del sujeto y la difícil situación en que se encuentra. No está del todo claro si estos fraseologismos y sus variantes están relacionados entre sí o si tienen distintos orígenes. Por cierto, quizá también convenga recordar aquí el poema homónimo de Maironis, que en cierta medida pudo favorecer su difusión e incluso quizá contribuyó al nacimiento del segundo fraseologismo (ya en la primera estrofa del poema se menciona la estatua de Raseinių Magdės, que miraba fijamente «junto a Raseiniai, al lado del camino polvoriento que viene del pueblecito de Kražiai»).

²⁴ L. A. Jucevičius relaciona el origen de esta expresión con Magdalena, la primera modista francesa, que llegó de Varsovia a Raseiniai durante el reinado de Augusto III y que, con su manera de vestir, «había alborotado las cabezas de todas las samogitias». Al principio estas miraban con desaprobación la vestimenta de la extranjera, pero con el tiempo empezaron también a imitarla y a seguirla en todo, vistiéndose como ella. Esta metamorfosis era insólita para las samogitias; por ello, se empezó a llamar pasirėdžiusia kaip Raseinių Magdė («vestida como la Magdė de Raseiniai») a la mujer que seguía la moda francesa, y más tarde se comenzó a llamar Raseinių Magde a las mujeres de costumbres libres. (L. A. Jucevičius, obra cit., p. 511). En los comentarios de la misma obra (p. 252) se indica que, en tiempos más recientes, en los alrededores de Raseiniai y también más al norte, por Šilalė, ese nombre sigue aplicándose a un espantajo de carnaval, un pelele, como también a užgavėnių Kotrė (Morė), es decir, a una mujer vestida de manera desaliñada.

²⁵ El significado de ese ejemplo no está claro: la expresión también puede tener un sentido irónico, esto es, «feo».

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Por otra parte, las expresiones fraseológicas usadas en el este de Lituania sin Raseinių galė-rían haberse formado también espontáneamente, sin influencias secundarias ni librescas, a partir de las imágenes asociadas al propio nombre, que suscitan asociaciones desfavorables. Magdė se usa a menudo para llamar a una persona rechoncha, tonta o torpe; por ejemplo: Eik tu, Magde! Ką čia plepi niekus! Jnš; Nu tu tikra Magdė! Juk aš sakiau, ka perukšlė po kubilu pavožta, kur dulini Sk.²⁶ Compárense también otros fraseologismos conocidos con el nombre Magdė, que probablemente no tienen nada que ver ni con Raseinių Magde ni con la «Magdė» extendida en el este de Lituania; por ejemplo: «¿Y por qué estás sentada aquí, cuando Magdė está rebuscando entre los nabos?» Škn; «No haces nada día tras día, solo estás sentada como Magdė, y basta» Škn.

Además, los usos de Raseinių Magdės demuestran claramente que los nombres propios que forman parte de las expresiones fraseológicas cambian léxicamente en función de las funciones que desempeñan: pierden su significado nominativo y adquieren el estatuto de palabras comunes polisémicas (por ejemplo, Raseinių Magdė puede significar una persona «presumida», «blanda», «tonta», etc.), aunque conservan solo su forma externa. Esto ocurre especialmente cuando, en el contexto de la oración, el nombre propio adquiere un sentido figurado²⁷.

Las expresiones fraseológicas mencionadas, formadas con nombres propios, suelen emplearse de manera generalizada al difundirse por los dialectos, con independencia de que incluyan un nombre masculino o femenino. Como hemos visto en los ejemplos, Raseinių Magdė puede designar no solo a una mujer, sino también a un hombre. Observamos una generalización similar en el poema de Maironis: aquí se llama Raseinių Magde tanto a las lituanas que se empeñan en vestir como las nobles como a un joven seducido por las modas extranjeras que vaga por una ciudad ajena²⁸.

De manera similar, es decir, para caracterizar de forma general a mujeres y hombres, se usa otro fraseologismo, aunque anotado en un solo lugar: kiemo Marusė²⁹ (<Marė) («quien gusta de ir de casa en casa»): Ta boba tikra kiemo Maruse, ein ir ein taukšdama («Esa mujer es una auténtica Marusė de patio; no para de ir de un lado a otro charlando») Škn; Tas jau toks kiemo Marusė, ką ten jo sužiūrėsi («Ese ya es de los que van de casa en casa; ¿quién va a poder vigilarlo?») Škn.

Mucho más extendido está un fraseologismo de estructura similar con el nombre masculino Jurgis; por ejemplo, kaimo Jurgis («ignorante, blando, torpe, pusilánime»): Ką ten! Gavo tokį kaimo Jurgį, daba galės giedot „Kursai kentėjo“ («¡Qué se le va a hacer! Le tocó uno así, un Jurgis de pueblo; ahora podrá cantar “Los cursos sufrieron”»; sufrir mucho, pasar apuros) Sk; Tu neklausyk to kaimo Jurgio, ar jis ką išmano apie salyklą («No hagas caso a ese Jurgis de pueblo: ¿qué va a saber él de malta?») Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. Es difícil decir dónde está la «patria» de este fraseologismo. Si no es de origen libresco, debió de formarse en alguno de los dialectos donde la palabra kaimas («aldea») existe desde antiguo, es decir, probablemente en Užnemunė. Aun así, cuesta creer que un aldeano se denigrara a sí mismo de ese modo; por tanto, lo más probable es que el dicho surgiera en un entorno social completamente distinto y no tenga nada que ver con el pueblo llano. Lo que no está claro es cómo se difundió por casi todos los dialectos lituanos. Más aún cuando el fraseologismo en sí no parece demasiado antiguo: cabe suponerlo porque no aparece en absoluto en el fichero del Diccionario de la lengua lituana.

Ese fraseologismo, al igual que Raseinių Magdė, también puede aplicarse a las mujeres; por ejemplo: Ji moka nupasakot, aš tik tokia kaimo Jurgis («Ella sabe contar las cosas; yo solo soy una especie de Jurgis de pueblo») Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. En los dialectos lituanos, a veces el nombre propio Jurgis puede usarse con el mismo significado, de manera parecida a Magdė, incluso sin el apelativo kai-, que cumple la función de modificador.

²⁶ Compárese también el sustantivo común alemán die Magd, «sirvienta».

²⁷ T. N. Kondrat’eva. El paso de los nombres propios a nombres comunes en los fraseologismos, proverbios y refranes del pueblo ruso de los siglos XIX y comienzos del XX, — En memoria de V. A. Bogoroditski (con motivo del centenario de su nacimiento), Kazán, 1961, p. 124.

²⁸ Compárese V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, p. 368—9.

²⁹ En LKŽ V 750 está registrado un fraseologismo con ese significado, kiemo Marušė.

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… mas, por ejemplo, [a un Jurgis así ni siquiera lo miro de reojo Compárese. Esto demuestra que el significado de la fraseología se concentra en el segundo componente: el nombre propio Jurgis. Es cierto que también se dan casos en los que el nombre propio Jurgis se emplea despectivamente con el significado de «mozo»³⁰. Comparemos también una oración del relato del escritor P. Cvirka «Cómo el siervo Stefas curó al señor Fricas», por ejemplo: Fricas llamaba Jurgis a todos los siervos, y Magdė a sus mujeres, y gatos o ratas a sus bueyes y caballos³¹.

Con el nombre de Jurgio tenemos registrada también una fraseología, probablemente aplicable de forma igualmente general a hombres y mujeres: krosnių Jurgis (quien gusta de calentarse junto a la estufa); compárese: Eres un auténtico krosnių Jurgis, déjame también calentarme Kin. Ambos últimos fraseologismos, kaimo Jurgis y krosnių Jurgis, se diferencian de Raseinių Magdės y de la Marušės del patio en que aquí parece haberse generalizado un nombre masculino, y no femenino, para hombres y mujeres por igual. Además, tanto la kiemo Marušė como ambos últimos —kaimo Jurgis y krosnių Jurgis— parecen no ser polisémicos, y cada uno se emplea con un solo significado.

Así pues, los ejemplos presentados muestran que algunos nombres propios, al constituir uno de los componentes de una fraseología, a menudo parecen «pasar» del género femenino o masculino al género común.

Cabe mencionar también una fraseología no muy frecuente, empleada para caracterizar a una persona poco seria, parlanchina y atolondrada; por ejemplo: Y tú no eres menos makalo Pranis Brs; Makalo Pranis, eso sí que es su hijo Lk, Vete ya, makalo Prane, no paras de decir tonterías Skn. Entre las demás fraseologías de estructura semejante (según el modelo: sustantivo común o propio + nombre personal), esta se distingue porque el nombre puede concordar, es decir, depende del sexo de la persona descrita: si se habla de un hombre, se dice Pranis; si se habla de una mujer, Pranė. En este caso, el nombre propio carece de todo significado semántico y no es más que un elemento estructural que indica el género; todo el peso fraseológico recae en el primer componente del sintagma, el sustantivo que funciona como modificador: makalas (compárese el significado de la palabra común makalas, «persona poco seria, atolondrada y parlanchina», con el significado de la fraseología). Compárese también la fraseología formada con el mismo sustantivo, makalo Magdė (Kair), cuyo significado fraseológico se distribuye entre ambos componentes, pues la propia Magdė, como ya se ha dicho, tampoco es un nombre neutro.

B. F. Zacharovas, al hablar de las fraseologías de una aldea que contienen un nombre propio como uno de sus componentes, sostiene que los nombres se emplean en ellas con una forma estrictamente fija; es decir, en lugar de полторы Татьяны, supuestamente no se puede decir полторы Тани ni полторы Танички, etc., porque eso desharía la propia fraseología³².

Los materiales lituanos disponibles hoy, aunque incompletos, parecen no contradecir esa idea: no se han registrado ejemplos como kaimo Jurgelis, Raseinių Magdelė ni Magdelena, etc. Sin embargo, en fraseologías comparables parecen posibles variaciones semejantes. Por ejemplo, en una variedad palatina de la zona palatvia de los aukštaitianos centrales se conoce una fraseología cuyo nombre propio constituyente varía a veces; por ejemplo: ¿Por qué nunca estás contenta contigo misma, como Marcijana?³³; Siempre estás gimiendo y gimiendo,

³⁰ Véase LKŽ IV 433.

³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91.

³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

³³ Sobre la difusión de esta fraseología, véase el artículo del mismo autor publicado en esa obra, «Rasgos más característicos de la geografía de las combinaciones fraseológicas».

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como esa Marcė, ve a trabajar Véase. Esta variación en la forma del antropónimo quizá dependa del carácter del propio informante, del momento de la conversación y otros factores; quizá también del hecho de que, en el dialecto, las variantes del nombre Marcijana y Marcė son tan habituales que para el hablante llegan a ser prácticamente iguales³⁴. También se han registrado casos similares de variación de antropónimos en otras lenguas: por ejemplo, en búlgaro, para describir a una mujer que cede fácilmente a los caprichos de los hombres se emplea la fraseología мека Ганка o su variante мека Ганка³⁵.

Entre las expresiones fraseológicas de origen local también hay algunas construidas a partir de las primeras sílabas de dos nombres propios y el tercer nombre completo, por ejemplo, Vik! Mik! Petrusia! (con ello se burlan de una persona tartamuda, que se atasca al hablar) Grv. Se dice que el origen de esta expresión se remonta a una familia en la que había tres hermanas. Al principio, los vecinos se burlaban de esa familia porque así llamaban a las niñas (pues sus nombres eran Vikta, Michalina ir Petrusia); con el tiempo, la broma se aplicó a un caso concreto y la frase se convirtió en una expresión fraseológica.

A veces también se forman otras expresiones fraseológicas sobre la base de una broma. Por ejemplo, en los alrededores de Gervėčiai, al preguntar «¿cuál es el apellido?», se responde: «Iš Miknabalio Kateriną. (Miknაბalis está junto al pueblo de Girios.)

Es probable que la distribución geográfica de las dos últimas expresiones fraseológicas se limite a los alrededores de Gervėčiai.

A veces aparecen expresiones que contienen un nombre inventado a partir de una palabra común, por ejemplo, Jau tau, vaikine, mikis pradotką siūlo (tienes sueño) Jrb. (cf. mikis ← migti, miegoti, miegas).

Además de las ya mencionadas, parece que también pertenecen al grupo de origen local las expresiones fraseológicas cuya formación muestra cierta artificialidad, es decir, en ellas probablemente se incorpora un nombre propio solo por razones de rima o de asonancia, por ejemplo: Barbė devyndarbė; Barbė tridarbė. Ambas se usan para caracterizar a alguien que realiza muchas tareas a la vez; compárese Aš kaip ta Barbė devyndarbė lekiu ir lekiu Šln; Tavo vyras tai jau tikras Barbė tridarbė: čia bast, čia bast, o iš to jo darbo nieko doro Véase. Estas variantes están extendidas en casi todos los dialectos lituanos, aunque la distribución de cada una aún no se ha determinado.

Hay más expresiones fraseológicas de esta formación, pero de estructura diferente. Algunas se distinguen de otras expresiones del mismo tipo por su composición. En las expresiones fraseológicas comparativas, el ritmo no suele lograrse mediante un número igual de sílabas (como ocurre a menudo en poesía), sino mediante la adaptación rítmica del segmento comparativo al contexto requerido, por ejemplo:

Barbė, Mikas: Tiko kaip Barbė prie Miko VĮky. Elzė, Mikas: Pritiko kaip Elzė prie Miko Šv.

³⁴ Aunque, en general, en el habla coloquial la forma completa del nombre (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras), además de formalidad, también expresa respeto y, en ciertos casos, una ironía o un desprecio marcados. Las formas abreviadas, con el tema modificado o formadas con diversos sufijos son más familiares: las creadas con sufijos diminutivos tienen un significado afectivo, mientras que las abreviadas o con el tema modificado (Barbė, Marcė, Jonis), además de familiaridad, también pueden expresar menosprecio. En los dialectos, el matiz despectivo puede transmitirse también mediante recursos puramente fonéticos. Por ejemplo, según la información proporcionada por L. Poškūnaitė sobre los Kairiai, las formas abreviadas de los nombres Katrė, Kãzė son neutras, mientras que Katrė, Káza tienen un claro matiz despectivo.

³⁵ Дар плг. М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости собственного имени в фразеологических единицах (в болгарском и русском языках), — Проблемы лексикологии, Минск, 1973, p. 66; (Toliau: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...).

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Tamošius: ¿Fue grande la feria? – Solo dos mujeres y Tamošius (se responde en broma a la pregunta) Grv.

A veces, para lograr un ritmo sonoro, el giro fraseológico se divide en dos miembros, por ejemplo:

Jonas: El hombre era pobre, pero guapo; por eso me fijé en él: choc po tvora (dial. cercas), pero con Jonas Grv.

Juzas: No hay Juzas sin bulto (todos tienen defectos) Vlk.

Kunigunda: Barato rokunda con Kunigunda (sobre algo fácil de hacer) – lo haré rápida y bien, ya verás Lnkv.

Mikas: Lo que quedó, eso es de Miko Šk. Todos recibieron su parte, y lo que quedó, eso es de Miko An; Plv.

Mikas, Simukas: Lo que quedó, eso es de Miko; lo que se escabulló, eso es de Simuko Kps.

Es probable que el surgimiento de estos dichos tenga poco que ver con personas reales que vivieron antaño y que llevaban nombres como Barbora, Miko, Tamošius y otros.

De vez en cuando, entre los fraseologismos locales aparecen también algunos cuyo origen se debe a personas de otras nacionalidades, distinguidas del entorno por sus cualidades negativas, por ejemplo: Qué arriesgado eres, ¿no serás Bėna? Grv. (El dicho se atribuye a un judío que vivía en aquella zona y que se caracterizaba por su jactancia arrogante). O bien: Desaliñado (desmelenado, manchado, mugriento) como Ickus de los arenques (de alguien mugriento, con ropa sucia) Škn; Va como Ickus de los arenques Škn. Parece que el fraseologismo comparativo registrado con el antropónimo ya mencionado Abraomas no guarda relación alguna con imágenes bíblicas, por ejemplo: Orden como en la casa de Abraomas (irón. sobre el desorden). Lo más probable es que el origen de este fraseologismo comparativo se deba a alguna persona judía descuidada. Al parecer, estos últimos dichos no tienen un área de difusión amplia.

5. Los giros fraseológicos de origen libresco y literario, formados en su mayoría con nombres de la Antigüedad (y, con menor frecuencia, cristianos), apenas se usan en los dialectos lituanos: aparecen sobre todo en el habla de los intelectuales, en la literatura artística y científica y en el periodismo. Por ejemplo: la noche de San Bartolomé «matanza» (la matanza iniciada en Francia la noche de San Bartolomé de 1572, en la que fueron asesinados los hugonotes); el talón de Aquiles «el punto más débil de alguien»; la espada de Damocles «peligro que amenaza constantemente a alguien»; el nudo gordiano «entrelazamiento de diversas circunstancias difíciles»; caer entre Escila y Caribdis «encontrarse en una situación difícil, desesperada y sin salida»; el lecho de Procusto «medida coercitiva impuesta a alguien». Muchos fraseologismos de este tipo proceden de mitos y leyendas antiguos y, más tarde, se difundieron por distintos países del mundo a través de obras de diversos escritores, llegando también a Lituania.

6. En lituano hay también bastantes dichos cuyo origen no es tan fácil de determinar. Compárense estos enunciados, formados según un mismo modelo y usados para expresar insignificancia y mediocridad, que contienen el antropónimo Jonas: caminante de San Jonas (mal caminante) Slnt; sacudidor de San Jonas (mal sacudidor) Vvr; ¡Vaya sacudidor de San Jonas! (mal sacudidor) — al pinchar dos [remolachas], no puede hacer agujeros Grg; Vete, cortador de San Jonas (mal cortador) Pln. El modificador de todos estos ejemplos de San Jonas, que sustituye a los adjetivos malo, insignificante, es constante; solo cambia la palabra modificada, el sustantivo. Lo más probable es que el genitivo de pertenencia de San Jonas no tenga aquí relación alguna con imágenes bíblicas; sin embargo, por qué es

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pasaron a formar parte de estas expresiones, no está claro. Además, parece que esos dichos se usan únicamente en un dialecto, es decir, en una zona reducida.

Entre las unidades fraseológicas de origen dudoso parece que debe incluirse una locución fraseológica comparativa formada con el mismo nombre, por ejemplo, Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg., así como una locución fraseológica con el nombre Vincento, por ejemplo, Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). Al no haber comentarios, no está claro si estas locuciones fraseológicas están vinculadas con la temática religiosa —bíblica— o con episodios de los argumentos de cuentos.

También se considera de origen no del todo claro la expresión (kaip molio (molių) Motiejus, que se emplea para caracterizar a una persona perezosa, torpe o inútil, por ejemplo, Daug molio Motiejų Brž. Compárense sus variantes: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (irón., sobre alguien lento) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Compárese también: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). Probablemente también deba considerarse variante de esos dichos Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk), aunque en esta última locución fraseológica falta el modificador habitual molio. Lo más probable es que estos dichos procedan de un cuento sobre una mujer que, al no tener hijos, modeló un hombrecito de barro y lo mandaba a traer leña, agua, etc.; como el muñeco de barro nunca traía nada, la mujer tenía que hacerlo todo por sí misma. Se conocen también muchas otras variantes de cuentos con argumentos parecidos. En ellos se «fabrican» asimismo niños con distintos «nombres»: por ejemplo, de barro, Jokūbukas Šik; de madera, Antanukas, Ivonas Lz; de aliso, Jonikas Kps. Šlv; de papel, Kuplionas Rk; de estopa, Berniukas; de hierro, Geležinis berniukas Šll, etc.³⁶ Sin embargo, la expresión molio Motiejus quizá tenga otro origen.

De origen no del todo claro (probablemente un préstamo del polaco) es la locución fraseológica comparativa kaip Pilypas iš kanapių, que se emplea en lituano con varios significados; compárense, por ejemplo: Stovi kaip Pilypas kanapėse (sobre alguien que está de pie) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (habla de manera tosca, grosera) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (apareció de repente, hizo algo inesperadamente) Pun.; Ms. En polaco también se conocen locuciones fraseológicas muy parecidas (compárese: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), que también se emplean con el sentido de «apareció o salió de improviso, a destiempo; dijo algo inapropiado o absurdo». A. Mickiewicz utilizó esta locución fraseológica en el poema «El señor Tadeusz» (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)³⁷. En sus comentarios, el poeta explica también el origen de esta locución fraseológica: habría surgido a partir de una persona concreta, Filip, del pueblo de Kanapie, quien, en cierta ocasión, mientras hablaba en el Sejm, se desvió tanto del tema que provocó una gran risa entre todos³⁸. La edición del poema considera dicha nota un intento de explicar históricamente el origen de algunos refranes. En realidad, filip significa «liebre»³⁹. Con este último significado, esa palabra está registrada en-

³⁶ Compárese el catálogo de narrativa folclórica lituana del Instituto de Lengua y Literatura Lituanas (fichero), AT 703*.

³⁷ A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T).

³⁸ Ibíd., p. 330. (Probablemente deba considerarse iniciador de esta explicación el sacerdote polaco Chmielowski, quien, en una obra de varios tomos publicada en Lviv entre 1753 y 1756, incluye, entre otras expresiones, la locución fraseológica Pilypas iš kanapių, cuyo origen vincula con la salida de tono de un tal Filip, del pueblo de Kanapie, en el Sejm (compárese Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, p. 328). En adelante: A. Brückner, Encyklopedia staropolska).

³⁹ A. Mickiewicz, PT 330.

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también está registrada en los diccionarios polacos, que incluyen asimismo las locuciones fraseológicas mencionadas anteriormente⁴⁰.

Este caso muestra que ya en el siglo XVIII se intentaba inventar explicaciones históricas para expresiones polacas incomprensibles y carentes de base histórica⁴¹.

Casi todas las locuciones fraseológicas lituanas con nombres propios que se han examinado están formadas con nombres cristianos populares. Solo unas pocas contienen algún nombre del Antiguo Testamento que no llegó a arraigar en nuestro repertorio de nombres; en las locuciones fraseológicas de origen libresco-literario aparecen también nombres de la Antigüedad clásica. Hasta ahora apenas se han registrado locuciones fraseológicas con nombres lituanos antiguos o nombres de otros estratos del repertorio onomástico (aunque esto no significa que no existan en absoluto). Este fenómeno quizá se explique, en parte, porque en Lituania, debido al monopolio de la Iglesia, los nombres lituanos propios dejaron de usarse por completo desde aproximadamente el siglo XVI hasta finales del XIX. Tampoco se encuentran locuciones fraseológicas cuyo componente sea el nombre de una persona histórica o de algún personaje público. En otros pueblos, en cambio, sí aparecen ejemplos de este tipo; compárese la expresión rusa Кондрашка хватил (стукнул), «sobre una muerte súbita», que se hace derivar del nombre de Kondrati Afanásiev, atamán que encabezó a los rebeldes y logró aniquilar los destacamentos del príncipe Dolgoruko⁴². En inglés se usa Big Ben, «el gran Ben», nombre del reloj del Parlamento británico, derivado del de Benjamin Hall, quien dirigió su instalación⁴³.

Entre las demás locuciones fraseológicas lituanas, las que contienen nombres propios ocupan un lugar particular. En su mayoría reflejan, al menos en parte, de forma objetiva las antiguas relaciones socioculturales de los lituanos y la influencia de la Iglesia en la conciencia y las opiniones de la gente. Algunos usos de estas locuciones fraseológicas reflejan claramente la actitud negativa de la gente ante los rasgos negativos del carácter y las acciones de determinadas personas que existieron realmente. Parte de estas locuciones fraseológicas ya no son populares en los dialectos, pues las nuevas circunstancias sociales requieren incorporar imágenes comparativas distintas, más acordes con la realidad actual. Sin embargo, las locuciones fraseológicas descritas constituyen, no obstante, un material bastante valioso y necesario para la ciencia, pues contribuyen a revelar la cultura y las tradiciones de la sociedad lituana del pasado.

⁴⁰ Véase Słownik języka polskiego, preparado bajo la dirección editorial de Jan Karłowicz, Adam Kryński y Władisław Niedźwiedzki, I, Warszawa, 1900, p. 742; Słownik języka polskiego, redactor jefe Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342.

⁴¹ Es cierto que una enciclopedia polaca, basándose en el escritor Rej, señala que Piłypas iš kanapių es un apodo de la liebre, a la que el cáñamo protege de los perros de caza —por su olor penetrante—: al salir de entre el cáñamo, puede encontrarse en peligro en cualquier momento (compárese A. Brückner, Encyklopedia staropolska, p. 328). Cabe añadir que en checo la liebre también tiene un apodo: macek. Es una forma diminutiva de un nombre cristiano checo muy popular, Maciej (compárese V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, p. 54).

⁴² А. И. Молотков, ФСРЯ 203.

⁴³ В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28.

203

Й. ЛИПСКЕНЕ

COMBINACIONES FRASEOLÓGICAS CON NOMBRES PERSONALES

Resumen

Se presentan combinaciones fraseológicas con nombres propios y se ofrece un breve análisis de ellas. Se constata que casi siempre forma parte de tales fraseologismos un nombre cristiano y que, por su origen, pueden distribuirse en varios grupos. Entre las combinaciones fraseológicas de origen bíblico se incluyen aquellas que reflejan motivos del Antiguo y del Nuevo Testamento, por ejemplo, Vivía como Adán en el paraíso […] «Vivía como Adán en el paraíso (es decir, vivía muy bien)»; Tomás el incrédulo «Tomás el incrédulo». Algunas combinaciones fraseológicas de este grupo fueron muy comunes en otro tiempo en los dialectos lituanos, pero hoy van pasando gradualmente al fondo pasivo de la lengua. Las combinaciones fraseológicas de origen calendárico están vinculadas a determinadas fechas del calendario eclesiástico, por ejemplo, Llovió como por san Juan «llovió como el día de San Juan (es decir, una lluvia cálida y agradable)». Se supone que algunas de estas combinaciones fraseológicas tienen su origen en fiestas y costumbres precristianas, y que solo más tarde se asociaron a las fechas correspondientes del calendario eclesiástico cristiano. Las combinaciones fraseológicas de origen ritual están vinculadas a diversas costumbres y ceremonias etnográficas, por ejemplo, mecer a Juan «mecer a Jonas (es decir, felicitarlo por su onomástica según el rito establecido)». A las combinaciones fraseológicas de origen local pertenecen aquellas cuyo surgimiento se debe a circunstancias locales concretas, por ejemplo, a las peculiaridades del carácter de una persona que existió realmente, a su comportamiento, que se apartaba de la norma aceptada, etc. Se afirma que, en el territorio donde se habla lituano, estos fraseologismos suelen ocupar áreas muy reducidas, pues normalmente están vinculados a una sola localidad determinada. Sin embargo, se conocen casos en los que un fraseologismo originalmente local se extiende por un territorio relativamente amplio, por ejemplo, Magdė de Raseiniai. Además, algunos de ellos adquieren nuevos significados a medida que se amplía su área de uso; es decir, se vuelven polisémicos.

Un grupo aparte lo constituyen las combinaciones fraseológicas de origen libresco-literario. Estos fraseologismos se forman, en su mayoría, con nombres de la Antigüedad; por ejemplo, Achilo kulnas «talón de Aquiles». En otro grupo se clasifican las combinaciones fraseológicas de origen incierto; por ejemplo, molio Motiejus «persona torpe y desmañada (literalmente, Mateo de arcilla)».

Se constata que en lituano todavía no se han encontrado combinaciones fraseológicas formadas con nombres lituanos precristianos ni con nombres de personajes históricos o figuras públicas.