Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais

CUESTIONES DE LINGÜÍSTICA AREAL LITUANA ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA RSS DE LITUANIA J. LIPSKIENĖ COMPUESTOS FRASEOLÓGICOS CON NOMBRES DE PERSONA En la lengua lituana, junto a otros compuestos fraseológicos, hay también bastantes que están relacionados con nomina propria, es decir, incluyen nombres de persona o topónimos (nombres de lugares habitados y, a veces, también nombres de masas de agua). También otras lenguas poseen este tipo de compuestos fraseológicos. Con ellos se describe de manera gráfica, y a menudo irónica, alguna debilidad humana o una conducta inaceptable, que se aparta de las normas habituales, etc. Tales expresiones de la lengua lituana, al parecer, aún no han sido estudiadas; por eso se desea presentar al menos una parte de ellas y, aunque sea, analizarlas brevemente. En el artículo se intenta examinar únicamente aquellas expresiones gráficas uno de cuyos componentes es un nombre propio. Los compuestos fraseológicos examinados están formados, en su mayoría, con nombres cristianos procedentes de las lenguas hebrea, griega, latina, eslava, etc. A la lengua lituana, la mayoría de ellos llegó a través de los polacos!. La historia de estos nombres en la lengua lituana comenzó después de la introducción del cristianismo, y probablemente entraron en las unidades fraseológicas mucho más tarde, pues ese proceso, como muestra el material actual, en algunos casos todavía continúa en la actualidad. Unidades fraseológicas con nombres de personas Aquí se presentan y analizan, intentando agruparlas según su origen. Se distinguen grupos de estas con nombres de los siguientes tipos: 1) de origen bíblico, 2) de origen calendárico, 3) de origen consuetudinario, 4) de origen local, 5) de origen literario libresco, 6) de origen no del todo claro. 1. Un número considerable de unidades fraseológicas antroponímicas que aparecen en la lengua lituana se relaciona con la Biblia. El contenido de muchas de estas unidades muestra claramente su relación directa con la religión, pues en ellas se reflejan motivos del Antiguo y del Nuevo Testamento o generalizaciones del pensamiento de episodios individuales. En la lengua lituana, el origen de muchas de estas unidades probablemente lo proporcionaron los fragmentos de los Evangelios leídos en las iglesias durante los oficios religiosos, así como los sermones, los cantos de los kantičkės y cosas semejantes. Algunas son de carácter comparativo y están formadas con los nombres de los personajes más populares de los Testamentos y de santos posteriores que han entrado en nuestro repertorio de nombres. Por ejemplo: : Adomas: Vivió como Adán en el paraíso (vivió muy bien), mientras fue chófer Varn? ; Drs. Adán, Eva: Vive como Adán y Eva detrás de la estufa junto a Dios (vive muy bien) Mrk. Todos los niños son iguales, como Adán y Eva Krv P. Revolotea como Adán alrededor de Eva Šk. 1 J. Dumčius, «Nombres antiguos en la lengua popular lituana», «Trabajos de la Universidad Estatal de Vilna V. Kapsukas», XIII, 1957, p. 171. 2 Aquí y en lo sucesivo, en estos casos la primera abreviatura indica el lugar donde se registró la oración, mientras que las abreviaturas después del punto y coma indican dónde se conoce también esa unidad fraseológica. 188 Kotryna: La suerte es como para santa Catalina (se dice cuando algo sale bien) Krš; Jnš, Sk, Škn. María: Estoy cansada como una señora María (estoy muy cansada) Užv. Se sienta como María en la salina (sobre alguien que no hace nada) Jnš; Sk, Škn, Žg. Marcos: Va dando tumbos como Marcos por el infierno (va dando muchos tumbos) Al; Krsn, Švn, VI. Se abre paso como Marcos po por el infierno (lo hace de ką manera muy brusca) Vrd. Donde la naturaleza se precipita como Morkus į al infierno (te metes de manera muy insistente) Jnš. Se equivocó como el diablo que invitó al santo Morkus al infierno Al. Petras: Vive como san Pedro en un rincón junto a Dios (vive muy bien) Drsk; Bb. Gina como san Pedro las puertas del cielo (defiende, protege mucho) Mrk. Rokas: Obediente como el perrito de san Roque (muy obediente) SI. A la formación de alguna que otra fraseología de este tipo contribuyeron las imágenes de temática religiosa, por ejemplo: em Ieva: ¿Por qué estás de pie como Eva con la hoja, con las manos juntas? (sobre alguien que no hace nada) Jnš: Sk. Jurgis: Caballo como San Jorge (muy bueno) Ašm. En todos esos fraseologismos mencionados, los fenómenos de la vida actual, las situaciones concretas, así como las conductas y los caracteres de las ar personas, únicamente se comparan con las acciones de personajes bíblicos o de santos cristianos posteriores, con sus rasgos característicos o peculiaridades de carácter. Be De origen bíblico hay otros fraseologismir os de carácter comparativo, formados con los nombres de personajes positivos y negativos mencionados en los Testamentos. Aunque por diversas razones esos nombres no entraron en nuestro repertorio de nombres, los fraseologismos formados į con ellos son bastante ir vigorosos y numerosos. su Algunos de ellos, al parecer, pueden ser internacionales y haber llegado al lituano desde otras lenguas. iš Una parte jų se emplea con bastante frecuencia para subrayar cualidades negativas del carácter humano o situaciones condenadas por el pueblo. Por ejemplo. : Abel: Baltraudonis como hijo de Abel (hermoso, puro) Up. Tonto como el ternero de Abel (humilde, pacífico) Krž. a Herodes, Cristo: ¿Por qué me interrogas como Herodes a Cristo (preguntas e indagas mucho)? De todos modos, no te lo diré Sk. Jesús: Se abalanzaron sobre el señor Jesús como los judíos (se aferraron insistentemente a alguien) Škn. Sufre como los judíos al señor Jesús (atormeką nta mucho a alguien) Škn; Jnš, Sk. Picotea al señor Jesús como los judíos (se comporta irrespetuosamente) Škn. Judas [Cristo]: Va como Judas, haciendo tintinear el dinero (sobre un rico) Al; Kn. Va como Judas, que vendió a Cristo Sk; Mrk, Pln, Vs. Cf. otras expresiones de ese significado su con el nombre de Judošius: Va como Judošius, buscando una rama seca (sobre alguien que camina despacio, mirando a su alrededor) Krtv. Va como Judošius a ahorcarse, hasta que encuentre un árbol Šl. Entregaste a un hombre como Judas por treinta monedas de oro (sobre un delator) Jnš. Cristo: Oprime como los judíos a Cristo (atormenta mucho) Krsn; MI. Todo un grupo no deja en da paz a alguien, atormenta como los judíos Cristo (atormenta mucho) Jnš. Todos los ir de Emė se rebelaron, como los judíos contra Cristo Klvr. Lucifer: Con los ojos bañados (borrachir o) camina como Lucifer, haciendo gritar a todos (se comporta груseramente) Véase. 189 Pontias (de Poncio) Pilato: Se dio la vuelta y se fue como Ponto Pilato, tras lavarse las manos (sobre quien pretende ser inocente) Jnš. Ką tu iš jo si quieres obtener justicia, se lavará las manos como Ponto Pilato y se irá; tú ir mismo tu quedarás culpable* Rd. Un į fraseologismo similar al último de la lengua lituana existe en ruso, ir solo que allí Ponto Pilato se entiende como los nombres de dos personas, cf. nocbiaamo om Ioxmua K Munamy». Por tanto, concuerda mejor con el fraseologismo de la lengua lituana eiti nuo Ainošiaus pas Kaipošių. Be a, un fraseologismo de época probablemente posterior utilizado en los dialectos de la lengua lituana, en el que ya no se menciona el nombre de Poncio Pilato, p. ej., Te lavaste las manos (te haces pasar por inocente): ¡vuelves a silbar tranquilamente como si nada hubiera pasado! Compárese. (cf. rūsų ymoieamo pyku «hacerse el inocente»)*. Casi el mismo significado, aunque más generalizado y que describe al ser humano en general, — tiene — ir su el fraseologismo nominal formado con ese nombre propio — Ponciano Pilato, por ejemplo, Nada tu iš de eso de Poncio Pilato (de un tramposo) no nė obtendrás nada, puedes no ir SÍ. Fraseologismos ir su comparativos į que deben mencionarse con otros nombres que no han entrado en el repertorio. P. ej.: Salomón: la Jo cabeza como Salomón (sobre alguien hábil e inteligente) Jnš; Sk. Puede ser como Salomón (talentoso, astuto), de todos modos lo mismo Sk; Tl. Mandrus. como Salomón (astuto, inteligente) Škn; Jnš. Sansón: Descuidado con el cabello cuando Sansón (sobre un descuidado) Škn. Be de expresiones fraseológicas comparativas e imágenes bíblicas ir existen también combinaciones fraseológicas de otra estructura, que desempeñan principalmente funciones nominales y su están į formadas asimismo por nombres populares incorporados a nuestro repertorio tradicional de nombres. Por ejemplo : Adán: Centeno — los campos de Adán (muchísimo; grandes extensiones), ir ¡cuándo los segaremos! Als. Sembró muchas judías los campos de Adán Krkl. Me desnudo hasta la ropa de Adán (desnudez- ), vadeo y vadeo, es o pantanoso, no ir encontré |hacha) Šiu. Adán, Eva: Bueno, ir empezaste por Adán ir Eva (muy iš lejos) [contar] Škn. Ieva: Paso de largo, ella simplemo ente está de pie su con el traje de Eva (desnuda), i ką tu le hiceŠl; si Jnš, Sk. (Cf. ruso 6 xocmiome Eeoi*“, búlgaro 6 esurn Kocmiom“". Pedro: Este es el niño santo Liberado por Pedro (¿malo, deficiente?) Tvr. Tomás: Anda, anda, crees que — miento, incrédulo tu TamoSiau® (sobre alguien difícil de convencer), si te digo que sí, créeme Šl. O eso ¡Tamošius es un incrédulo! Tu a aquel descríbeselo con toda claridad, él i no cree, así Škn. M. A. Leonidova señala que esta última fraseología es particularmente interesante en búlgaro porque el peso léxico está distribuido entre ambos componentes, a veces formt. y. el sustantivo nevierninkas puede transformarse y usarse de į manera ir autónoma como nombre propio; a be veces, en la o creación individual del escritor, aparece en la fraseología 2 La expresión tiene su origen iš Del Evangelio de Lucas, en el que se cuenta que Poncio Pilato, al ceder a las exigencias de los judíos de crucificar a Cristo, se lava las manos, queriendo demostrar con ello que no asume la culpa de su muerte. 4 H. C. Amyknu, M. I. Amykuna, Kpksrnarsie caosa, Mocksa, 1966, p. 532. 5 Ibídem, p. 685. 6 Opaseojjornueckult CI0Baph PYCCKOTO f3bika, noi perakimeii A. MH. Moaorkosa, MocKBa, 1967, p. 210; (Toliau: A. H. Mosotkos PCPS). " Bbarapcko-pycku dpaseosiornuen peuruk, cocrapuan A. Komejres u M. Jleonunosa, Coun — Mocksa, 1974, p. 195; (En adelante: A. Koweses, M. Jleonn rosa BPOP). 8 El dicho proviene iš Del Evangelio de Juan, en el que se habla del apóstol Tomás, que no creyó en la resurrección de Cristo. 190 Tomás puede ser sustituido por un apelativo (por ejemplo, #eseprume O y wi ut) o por otro nombre propio (por ejemplo, Keeepnusm T odop). Además, el propio nombre Tomás es ampliamente conocido. proveniente de la leyenda evangélica, convertido en símbolo de la incredulidad, en la literatura de ficción a veces se emplea con ese significado de manera independiente (por ejemplo, Tomo6u»i). Este último caso se da también en la literatura rusa de ficción, cf. la fraseología parafraseada por Maiakovski: ,,HO MexcOy Hamu xodum Poma, u on HU 60 4umo He eepum*®. Mientras tanto, el escaso material de que disponemos muestra que en lituano también es posible la escisión de ese fraseologismo, aunque sus funciones solo puede desempeñarlas el primer componente: el adjetivo sustantivado nevierninkas, usado independientemente, cf. Nu ir nevierninkas! Lo que quieras, no lo creas; lo que yo puedo hacerte, no lo crees. Sl. Además de los mencionados, también se encuentran unidades fraseológicas que desempeñan funciones verbales y adverbiales, formadas con nombres mencionados en los testamentos que no arraigaron en el repertorio de nombres lituano. Por ejemplo, con el nombre de Abraham casi siempre se expresa jocosamente el concepto de «morir» o «esperar la muerte», «estar cerca de la muerte». En las variantes de los dichos, la forma fonética de este nombre propio varía mucho, cf. : Abraomas: Parece que ya beberá cerveza en casa de Abraham Dbg. (compárese bielorruso noexays (nadyi) da Abpama Ha niea)*. Qué vas a ver, si Abraham ya está a la vuelta de la esquina, aquí mismo está Rd. Ya se fue con Abraham a pastorear ovejas Šd. Ya iré con Abraham Pun. Ya iba a ir con Abraham Pnm; Ker, Vdšk. No se puede hacer nada, habrá que ir con Abraham Bd. Abramas: Ese hombre ya se fue con Abramą Čb. Abrachamas: Pronto iremos con Abrachamą RS. Abravomas: Todos los demás se fueron con Abravomą, nosotros nos quedamos dos Krš. Con ese nombre también se usa un fraseologismo con un significado algo diferente, por ejemplo: Cállate, que te mandaré con Abraham (te mataré) Pun. En tales combinaciones fraseológicas que describen una tormenta o un trueno entra el nombre del profeta mitológico Alijošius, por ejemplo: Alijošius viaja por el cielo Pun. Cuando empecé a pastorear, pienso: —Alijošius viaja con un par de caballos Kp. Truena, Alijošius viaja con sus ruedas sobre piedras Rš. Cuando empieza a tronar, dicen: —Alijošius viaja, dispara a los demonios con un revólver Dbg. También hay más combinaciones fraseológicas de este tipo, formadas con nombres desconocidos y no utilizados en nuestro repertorio de nombres, por ejemplo: : Ainošius, Kaipošius: Así caminas, hombre, de Ainošius a Kaipošius (caminas mucho, te mandan de un lado a otro), hasta que arreglas algo Krtn. Quizá el señor vaya de Ainošius a Kaipošius (dirigirse a todos, pedir), de todos modos no ganará (no sacará adelante) el pleito Jrb. Ella misma no quiere que él vaya: de Ainošius a Kaipošius, llama (busca maneras de detenerlo) Krk. ¿Qué voy a conseguir allí, si me envían de Ainošius a Kaipošius (de uno a otro), y regresaré sin haber logrado nada Jnš. Jesús: «Caerás en sus garras: conocerás la gracia de Jesús» (sufrirás mucho, serás atormentado) Škn. Ahora cualquiera puede fruncir (bien, fácilmente) la casaca, pero antes * Compárese M. A. JIeonngosBa, Mecro co6CTBEHHOrO HMEHH B jJeKcHueckofi H OpaseojnornuecKOii cHeTeMe si3blka (Ha MaTepuajie pyccKoro H Čojirapekoro si3bIKOB), «Dojnntuitunk na codaiieKH YHHBEPCHTET (aky Ter NO C/IaBAHCKH Oujiojiorau“, 1974, p. 92—93. 10 O. Slukoycki, Benapyckis npbika3ki, TpbiMayki, Opa3eojioriaMsi, Minck, 1962, p. 495. (En adelante: O. finkoycki, Benapyckis npeikaski...). "L La gracia de Jesús procede de la iš interpretación eclesiástica de que ir las — desgracias y los sufrimientos son la gracia de Dios: por los pecados se sufrirá en la tierra y, de ese modo, se evitará el castigo en la vida ultraterrena. 191 reikėjo liemenininks (toks drabužis) siūti —išmanydavom Jėzaus malonę (patirdavom daug vargo) Brs; Žem. Judas: Con Judas de un año (acerca de un anciano) Btg. Los orígenes religiosos también se perciben en combinaciones fraseológicas como: Pareces un Jesús de harapos (acerca de alguien andrajosamente vestido, miserable, de aspecto pobre) Ig. Está como el Jesús de las habas PPr 416. Cristo: ¿Cuántos años tenías cuando te casaste? Sabes que ya tenía los años de Cristo (33 años) Kair. Ella ya ha pisoteado por completo a Cristo (no respeta a nadie): camina como un animal con la cabeza erguida, hace lo que le da la gana Jnš. Los reflejos del colorido religioso se advierten en el fraseologismo formado con el nombre de Lázaro, por ejemplo: Cuando vas a su casa, entonces canta a Lázaro'® (gime, se queja, finge ser pobre), pero, por lo demás, cada cual va con su propia luz Skn. ]} достиг＿- 一本道 nao? 海南天天中彩票- ?} Wait malformed. Need output exact JSON. Need preserve weird trailing whitespace? just strings. Also Parece que, aunque no se dispone de materiales más completos recopilados especialmente para este fin, una parte de las unidades fraseológicas de origen bíblico se utilizaba ampliamente en el ámbito de la lengua lituana. Tales unidades, como eiti nuo Ainošiaus pas Kaipošių, que también expresan la muerte (con el nombre de Abraham) y otros conceptos, probablemente eran conocidas en casi toda Lituania. Esta suposición puede hacerse por las siguientes razones: a) la difusión de las unidades fraseológicas mencionadas se vio favorecida por las mismas leyendas bíblicas, con los mismos nombres de personajes y fragmentos de sus vidas, que se repetían constantemente durante los servicios religiosos en cada iglesia; b) una cantidad considerable de unidades fraseológicas de este tipo son internacionales, es decir, conocidas y utilizadas en las lenguas de otros pueblos, por ejemplo: : Adomo rūbas (cf. el ruso 6 xocmrome Adama“, el búlgaro 6 addmo8 Kocmiom**; neviernas (nevierninkas) Tamošius (cf. el letón neticigais Toms'®, el ruso Poma resepnoiwi, neeepyrowmuii“, el búlgaro Hesepru Toma". Sin embargo, actualmente algunos de los giros fraseológicos mencionados son utilizados principalmente solo por personas de la generación mayor o se conocen por fuentes escritas anteriores. Esto demuestra que, al cambiar la actitud de las personas hacia la religión y al establecerse nuevas condiciones sociales, económicas y culturales de vida, algunos giros fraseológicos dejan de ser pertinentes y poco a poco caen en el olvido. Es posible que algunos de ellos sigan utilizándose también en el futuro; sin embargo, para muchas personas sus imágenes comparativas ya no serán comprensibles, y el origen del propio fraseologismo será completamente desconocido. 2. Otros giros fraseológicos formados con los mismos nombres o con nombres similares (es decir, principalmente cristianos) ya no tienen vínculos directos con la Biblia. La mayoría de ellos son de origen calendárico! y en la práctica de su uso están relacionados con las 12 establecidas por la Iglesia. La base para la formación del dicho la proporcionó el Evangelio de Lucas, en el que se habla del tullido hambriento Lázaro que yacía junto a las puertas del rico. Por eso, en la antigüedad, todos los mendigos, al pedir limosna, cantaban himnos en los que se mencionaba a Lázaro. 13 A. H. Mojorkos, ECPĄ 210. 14 A, Komenios, M. Jleonnnosa, BPOP 36. 15 JĮ, D, Caubulina, N. Ozolina, A. Plésuma, Latviešu —krievu frazeologiska vardnica, p. 479. 16 A, U. Moaorkos, PCPS 502. 17 A. Komejies, M. Jleoungosa, BPOEP 362. 18 Las expresiones fraseológicas calendáricas y las relacionadas con las costumbres están bastante estrechamente vinculadas; sin embargo, no se han clasificado en un solo grupo porque en las calendáricas (excepto en el rocío de Juan/Jorge?) casi no se puede rastrear la costumbre que dio motivo al surgimiento del fraseologismo. Uno de los componentes de las expresiones fraseológicas calendáricas suele estar constituido por una fecha del calendario, expresada mediante el nombre de algún santo o festividad cristiana, mientras que el otro comprende diversos fenómenos de la naturaleza, de la vida humana o de la sociedad asociados con esa fecha (generalizaciones de observaciones meteorológicas populares, el comienzo o el final de diversos trabajos ganaderos y agrícolas, ferias, mercados, etc.). 192 y por las fechas y festividades dedicadas a la — veneración su de diversos santos, así como por los rasgos de la estación del año característicos de dicha festividad. El contenido de una expresión fraseológica de este tipo suele reflejar generalmente una realidad particular de la vida cotidiana. Diremos que las expresiones que contienen el nombre de Jurgis están su relacionadas principalmente con la alimentación y el forrajeo de los animales. Dichos su Con el nombre de Ona se expresa la llegada de una nueva cosecha y el cumplimiento de las expectativas. ir t. t. Otros cumplen funciones calendáricas. Compárese. : Barbora: Barbora alarga la noche (desde diciembre 22 d. la noche ya no se alarga) Grv. Jonas: Lyn cuando por san Juan (sobre la lluvia cálida) Sl. Nu ir cálido como por san Juan, o pues septiembre Skn. Ne siempre santo Juan (no siempre sale bien; ne siempre está, ko querrías) Plv; Švn. Ne santo cada día Juan PPr 387. Se congeló como por san Juan sobre el hielo (iron. se burla cuando no hace frío, se queja de que o hace frío) Jnš; Sk, Škn, Zg. Santo Jonas — pieponas no Rd. Juozapas: Juozapas melagis (sobre el tiempo inestable en marzo): 19 miente en invierno, miente en verano Grv. Juozapotas mentiroso— un día así, otro así Grv. Jurgis [Mykolas]: Nada, pronto Jurgis abrirá el jardín de Dios, no sufriremos por mucho tiempo Sk. Santo Jurgis a veces su vuelve en un carro de heno (de abril 23 d. suele haber hierba ir abundante, se puede llevar a pastar al ganado) Rš. J urgis regresa a caballo sobre el montículo (se dice cuando en el día de San Jorge nieva) flk. Hay que comprar medio aktaras, construirse una casita, para no tener que bi cabalgar Jurgio ir Mykolo (trasladiš arse de un lugar a į otro) Abrev. Sigmet Jurgis abrió temprano el cielo. Jaugi Jurgis abrió el cielo antes de su fiesta onomástica (retumbó el trueno) — retumbó, el verano será bueno Dv. Este último dicho podría haber surgido de un relato bíblico recreado a su manera por el pueblo, según el cual las llaves del cielo fueron confiadas al apóstol A Pedro. Compárese. el fraseologismo registrado en una de las hablas, con el que también se designa el primer trueno primaveral: Ya ha abierto el cielo el santo Pedro Dbg. Sin embargo, hay motivos para pensar que las causas de la aparición de la expresión Jurgis ha abierto el cielo pueden ser completamente distintas. ?. Be de él, de Jurgis ir La alternancia de los nombres Petras y Jurgis se ha observado en fraseologismos ir terminológicos pertenecientes al ámbito de la botánica. Por ejemplo, la prímula de primavera (Primula veris), también llamada — llaves de Petras o llaves de san Petras (llavecitas- ), en los dialectos también recibe el nombre de llaves de J san Jurgis ((llavecitas), cf. : En nuestro jardín Las llaves de Pedro florecen Vk§. En el ka bosque han brotado muchos san El borde del — camino está lleno de llavecitas de Pedro Skn. En nuestro cerezo han vuelto a proliferar muchos san las llavecitas de Jorge Šll; Lky? ?. Compara también las su combinaciones fraseológicas formadas con otros nombres personales, p. ej. : Kazimieras: A veces ir Kazimieras da de beber a un ternero, ha habido años así Šl. Mi mamita decía: la huella torcida de Kazimieras (desde marzo 4 d. empeora el camino para los trineos) Sk. 19 Precisamente: en los alrededores de Švenčionys y Dieveniškės hay canciones en las que Jurgis se entiende como guardián de las llaves del verano o de la tierra. En las canciones se pide que abra Jurgis el cielo, mueva una nubecilla, comience a llover, reverdezca la hierba y se harten los bueyes («que Jurgis tome las llaves, que abra la tierra, que libere la hierba sedosa y el rocío meloso: la hierba será para los caballitos, el rocío para los bueyes», — V. Misevičienė, Catálogo de las canciones populares lituanas, Vilna, 1972, p. 221). * Sobre otros de esa clase (con nombres personales), véanse los fraseologismos terminológicos. pág. J. Lipskienė. Fraseologismos terminológicos su con nombres propios, LKK XVI, 248—253, 13. Fuera. N.º 1026 193 Liucė, Andrius: Liucė A Andrius lo mearon (se dice cuando el día de San — Andrés, el 30 de noviembre, hiela, el 13 de diciembre de Santa Lucía llueve (f1k). o — Matauša- — s: En San Mataušas, mete el culo en el panecillo caliente. ]}]} asistencia code_accessor ген: no such channel наһ? даирилири 体育彩票天天 to=final әркин гылеит? 天天中彩票一等奖 ＿影音先锋{ translations į (ya hace frío) Izq. Miguel: Desaparecerá Jonas, como judío por Miguel (este fraseologismo probablemente esté relacionado por su origen con el su tradicional día judío destinado a ,,la expiación de los pecados“) Dov. Ona: Buena como una santa Ona, llegó con un su ragaišis fresco Trg. Santa Ona, — señora del pan (desde julio 26 d. se empieza a segar el centeno) Pln. No se puede hacer nada, ten paciencia, santa Ona se lo llevó al atardecer (después de julio 26 d. ya no se come la merienda) Kair. Las raíces de alguna que otra unidad fraseológica de ese tipo pueden remontarse a tiempos más antiguos que el cristianismo; están relacionadas t. y. con antiguas costumbres su arcaicas, por ejemplo : rocío de Jorge (el primer rocío de primavera); rocío de Juan (el rocío de la mañana de la festividad de San Juan) (cf. : Ya hay que llevar las vacas an el rocío de Jorge. Por El día de Jonás no iš se puede llevar a los animales an a pastar, para que no salgan del rocío De Jonás, pues, si [están] sobre el rocío Si Jonás sale, — cortará la leche; entonces ya no be habrá leche Grv. ). Aunque las expresiones anteriores ir están su relacionadas con fechas eclesiásticas del calendario, en ellas resulta difícil percibir rasgos e imágenes del cristianismo. Lo más probable es que hayan tenido su origen en fiestas de la época pagana, posteriormente equiparadas a fechas eclesiásticas de nombres su cristianos (cf. que se celebra en nuestros días la festividad de Rasos — Jonines). Actualmente, tales combinaciones fraseológicas no son ampliamente conocidas en el ámbito de la lengua lituana. Su de origen calendárico Con el día de Agota se relaciona ir la combinación estable de palabras Agotos: duona „un pedazo de pan consagrado en la iglesia durante los ritos religiosos que, supuestamente, puede ayudar a protegerse contra los incendios y evitar otros peligros“. A una parte de las combinaciones fraseológicas iš de origen calendárico se ir adscriben aquellas combinaciones estables que, en distintos lugares del ámbito de la lengua lituana, se relacionan con las fechas su de nombres cristianos establecidas por la Iglesia. Anteriormente se utilizaban para denominar las ferias y los mercados que tenían lugar. El primer componente de tales combinaciones fijas es siempre un nombre propio de o persona; el segundo componente lo constituye una palabra más habitual en el dialecto, que ha conservado su significado nominativo y que suele ser de origen eslavo, p. ej., jomarkas. kermošius. Į entraron en tales combinaciones: los nombres Andriejaus, Antano, Baltramiejaus, Barboros, Izidoriaus, Jeronimo, Jokimo, Jokūbo, Jono, Juliaus, Juozapo, Jurgio, Justino, Kazimiero, Kotrynos, Lauryno, Leono, Marijos, Martyno, Mateušo, Mykolo, Mikalojaus, Morkaus, Motiejaus, Onos, Petro, Pilypo, Povilo, Pranciškaus, Roko, Simono-Judo, Stanisiovo, Vladislovo, Uršulės, cf. Andriejaus jomarkas (día de 30 noviembre) Akm, Klt, Nv, Plt; Jokūbo kermošius (día de 25 diciembre) Pun, Sk: La feria de Simón-Judas (el mercado en el día de Simón-Judas del — calendario, 28 en octubre, ar po de ella), cf. Pues, un año, recuerdo qué grande fue ¡No hubo j allí feria — ko de Simón-Judas! Jnš. Se encuentran combinaciones ir fijas de palabras similares en otras lenguas, cf. letón: Mikela tirgus (el mercado en el día de Miguel del calendario, en — septiembre el día 30: Toda la casa salió vacía uz Mikėla al mercado, Mikėla al mercado, todos los gallos cantan*." Algunas combinaciones fraseológicas de ese grupo hoy ya no son pertinentes y han perdido su ir popularidad anterior, por lo que el ámbito de uso en los jų dialectos lituanos ir Se ha reducido considerablemente. ti R. Kagaine, Uniones un terminológicas dialectales terminológicas de nombres En el dialecto de Ergeme, — Semántica de los nombres, Rīga, 1971, p. 82. ; 194 3. Un grupo aparte lo constituyen las pocas expresiones relacionadas con la costumbre de felicitar al homenajeado por su santo. Son expresiones de origen consuetudinario, estrechamente relacionadas con las fechas onomásticas del calendario, p. ej. : Hoy es el día de atar los Antanos, muchachas, trenzad coronas Vb; Esta noche iremos a levantar a Juan Skn; Jnš, Sk; A los Juanes se les ata, es decir, se les cuelgan coronas sobre los hombros o se les ciñe con una corona M. Katk. Habrá que ir hoy a levantar a Pedro Skn; Quizá ir vayamos los dos ¿Atar a Pedro, qué opinas? Btg; Vb. Además, el componente antroponímico de tales construcciones fraseológicas ahora, especialmente en los dialectos, se convierte paulatinamente en casi cualquier nombre, es decir, cuando surge la ocasión, se «ata», se «levanta», se «bautiza»® , ir Vytautas, ir Artūras, ir Laima, ir etc., comp. : Las mujeres decían que toda su brigada iría a bautizar a Vytautas Sk; Vi cómo toda su familia, desde el mayor hasta el menor, se puso a atar a Ričardas Rs; Entonces, ¿vamos a llevar a Dalia esta noche? Jnš. Actualmente, tales expresiones aún siguen utilizándose en los dialectos, aunque las prácticas rituales etnográficas de la costumbre están a punto de desaparecer por completo. A ese grupo, al parecer, también debe atribuirse la expresión formada su con el nombre de Andriejus, por ejemplo: ir Kaip kada dabar mergos Andriejų apisėdo Kanapėm Grv. La expresión se su relaciona to con el día onomástico del calendario (noviembre 30.º), cuando, según la costumbre si popular, las muchachas adivinan para soñar con su futuro. Durante la adivinación, la adivinLas que adivinan se siembran tres veces con semillas de amapola alrededor de sí ir mismas; sobre el pozo dicen: «San Andrés, su hazme soñar con aquel con quien me tocará pasar la vida». Grv. Probablemente sea de origen tradicional ir una combinación en cuya estructura el nombre se ha convertido ir en una especie de palabra común, aunque, no obstante, conserva una su relación clara con el antropónimo verdadero. — Katrė, Kotryna, por ejemplo, de las carnestolendas Katrė (Kotrė) (Se dice de alguien vestido desaliñadamente), cf. : ¡Vete, mascarón de carnaval ¡Katre! Tl. Vístete con cualquier cosa: con ropa mala; ven, dice el mascarón — de carnaval Kotrė Rs. Esta combinación fraseológica probablemente surgió de iš una costumbre que en otro tiempo fue bastante popular. Con el nombre Katrė en Žemaitija se denomina un espantajo con forma de mujer, instalado sobre un patín de trineo y ir transportado en una ir rueda de carro el día de Užgavėnės, cf. Mira, ya llevan a Kotrę en Užgavėnar ės, ¿ves? ! TI. Su con la misma costumbre etnográfica se relaciona otro nombre ir Morė, cf. Al anochecer, cuando los perros empezaron a ladrar mucho, vimos a un grupo de jóvenes transportando a Morę M. Valanč. Este nombre también creó las condiciones para la aparición de otra unidad fraseológica, cf. : Anda de un lado para otro como en carnaval Morė (sobre alguien inquieto, que va de un lado para otro) J; La feria de Morė (feria de carnaval) este año apenas es visitada LC 1889, 28. Es difícil decidir si ar el nombre de Morė su está relacionado con el nombre propio Marė, aunque o en el a lugar pudo aparecer según Kotrė < La analogía de Katrė. Compara también el fraseologismo comparativo: Está sentada como besada por Morė Brs. Morynė probablemente es otro nombre o Morė: Morynė puede haber surgido según Kotrė: Kotryna, por ejemplo. (Compárese también el polaco Maryna, el ruso Mapuna). Tų de fraseologismos formados su con los nombres de Katrė ir Morė probablemente se limitarán a los dialectos samogitios, dependiendo de la costumbre que allí existía. L. Jucevičius menciona en sus escritos otra combinación fraseológica de origen consuetudinario-. la antigua — Kuniškė. Así se llamaba el espantajo hecho el «Miércoles de Ceniza». Su Con un mayal en la ir mano y una ji corona de ramas de abeto, era llevado de casa en casa. El autor considera que ese rito pudo proceder de una antigüedad remota y haber tenido iš algún significado ir mítico. ¿Se aplica la combinación «la antigua Kuniškė» a quienes gustan de visitar las casas? ?, Otras combinaciones fraseológicas, 4. formadas asimismo con nombres cristianos, por su naturaleza figurativa son también de su origen local, surgidas en suelo lituano. — * L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536—7. 13% 195 En la lengua lituana han surgido debido a unas u otras circunstanar cias concretas. La mayoría de las expresiones de este tipo suelen estar relacionadas con una su persona real; quien t. y. les ha dado fundamento para surgir es una persona cuyas cualidades de carácter, acciones y conducta disuenan del entorno. En su tales combinaciones se refleja sobre todo la actitud crítica de la gente hacia una conducta į inapropiada ar e inusual, los rasgos negativos del carácter, ir etc. Abundan especialmente los fraseologismos comparativos de este tipo. Compárese. : Adomas: Ką aquí rebuscas como Adomas una ardilla (se dice cuando ką alguien trabaja torpemente) KzR; Smn. Barbie: Lee como Barbie de la aduana Ldvn. Aš ar chismorrea, como Barbie chismosa (me intereso mucho, pregunto) Pp. La parte del brote es igual Se está asando el cuervo de Barbė Sts. Ya ir tu empiezas a llevar chismes como Barborytė Krs. Darata: Se mece como Darata po en cruz Škn. Jesús (Cristo): Él ni po a Jesús, ni po a Cristo (sobre alguien indiferente) Ln. Un ojo į a Jesús, el otro a į la señorita (sobre alguien bizco) Ml. Jurgis: Ką aquí engatusas como Jurgis una mierda (sobre alguien que come despacio y de mala gana) Škn. Katrė, Kotryna: Se jacta como Katrė del ajo (sobre alguien que se jacta en vano) Rtn. Se jacta como Katrė de las abarcas del astuto Nč. Se jacta como Kotryna con su tercer hijo Ašm. Kazys: Te derrumbaste como la valla de Kazys (sobre alguien descuidado y desordenado). Te desbocaste como las ruedas de Kazys (dijiste tonterías). Ambos fraseologismos proceden de los alrededores de Pelesa. (Se dice que allí vivía un Kazys descuidado y desordenado N.) Kristė, Kristina: Le entraron ganas de retozar como a Kristė Vlkv. Se engañó como Kristina con el séptimo bebé Krėv P. Magdė: ¿Por qué caminas tan despacio como Magdutė (vas con pasos pequeños)? Krs. (Se dice que antes, para facilitar la selección, junto a la parte comparativa se añadía también el apellido de esa mujer; a veces se hace así incluso ahora), p. ej., ¿Por qué caminas tan despacio como la Magdutė de Ramanauckas, o es que ya no sabes caminar? Krs. Marytė: Va como Marytė con los hatillos Pkn. Blando como el queso de Marytė (sobre una persona mimada y floja) TI. Martynas: Calla como Martynas con las abejas TZ 111 376. Se las arregló mal como Martynas con la merienda (sobre alguien que se engañó) Krt. Matas: Utarija como Matas en la habitación (sobre alguien que habla de manera grosera) Pls. Ona: Al ver a una así, deja de lado a tu Ona (¿se dice de una mujer hermosa?) Šd. Rapolas: Enrollado como la makas de Rapolas (muy enrollado) (makas — «bolsita de cuero para tabaco y dinero») Ggr. Tadaušis, Magdutė: Se acarician como Tadaušis y Magdutė Lk. Tamošius: Tan claro como para Tamošius durante el sermón (completamente poco claro) Btrm. Zoska: Camina como Zoska (camina muy bien, erguida) Rod. (Se cuenta que junto a Rodūnia vivía una mujer así, famosa por su belleza y su andar elegante). Además de las frases fraseológicas comparativas, a veces también se emplean combinaciones fraseológicas binarias, que tienen un número fijo de componentes y desempeñan funciones nominales, por ejemplo : ir ir Los lienzos de Uršė (sobre lienzos muy finos y hermosos); Uršulė la negociante (se dice cuando a alguien le va bien algún negocio). Menciona ambos ejemplos L. Jucevičius, señalando también las causas de la aparición de esas expresiones**. ?** Según se cuenta, en otro tiempo vivía en Ukmergė una Uršulė que tejía unos ir lienzos tan finos y hermosos que tenían demanda incluso en el extranjero. El negocio de Uršulė le reportó grandes ganancias y en Žemaitija compró una aldea bastante grande, Uršiškiai (cf. L. A. Jucevičius, ob. cit., obra., p. 528—9). 196 registrados también en los diccionarios polacos, y junto a ellos se presentan asimismo las fraseologías mencionadas anteriormente*?, Este caso muestra que ya en el siglo XVIII se intentaba inventar explicaciones históricas para las expresiones polacas incomprensibles y no históricas®!. Las combinaciones fraseológicas de la lengua lituana con nombres propios analizadas están formadas casi todas con nombres cristianos populares. Solo en la composición de alguna que otra aparece un nombre del Antiguo Testamento que no arraigó en nuestro repertorio de nombres; en las combinaciones fraseológicas de origen libresco-literario también aparecen nombres antiguos. Hasta ahora casi no se han registrado —pero esto no significa que no existan en absoluto— combinaciones fraseológicas con nombres lituanos antiguos o con nombres de otras capas del repertorio onomástico. Este fenómeno quizá pueda explicarse en parte por el hecho de que en Lituania, debido al monopolio de la Iglesia, los nombres autóctonos lituanos no se utilizaron en absoluto desde aproximadamente el siglo XVI hasta finales del siglo XIX. Tampoco se encontraron combinaciones fraseológicas uno de cuyos componentes fuera el nombre de una figura histórica o de algún personaje público. Mientras tanto, en otros pueblos se encuentran ejemplos de este tipo; compárese en ruso la conocida expresión Koxdpauuxa xeamuA (cemykrnyA), «sobre una muerte repentina», que se deriva del nombre de Kondrati Afanásiev, atamán que dirigió a los rebeldes y destruyó con éxito las tropas del príncipe Dolgoruki- *?. En inglés se emplea Big Ben, «el gran Ben», nombre del reloj del Parlamento inglés, derivado del nombre de Benjamín Hall, quien dirigió su instalación**, Entre las demás fraseologías de la lengua lituana, las unidades fraseológicas con nombres propios ocupan un lugar particular. La mayoría de ellas refleja parcialmente y de manera objetiva las antiguas relaciones culturales y sociales de los lituanos, así como la influencia ejercida por la Iglesia sobre la conciencia y las opiniones de la gente. Algunos casos de uso de tales fraseologismos reflejan claramente la actitud negativa de la gente hacia los rasgos negativos del carácter y las acciones de determinadas personas que existieron realmente. Una parte de estas unidades fraseológicas ya no es popular en los dialectos, pues las nuevas circunstancias sociales exigen incorporar en ellas imágenes comparativas cada vez diferentes, más acordes con la realidad actual. Sin embargo, las unidades fraseológicas descritas siguen siendo un material bastante valioso y necesario para la ciencia, que ayuda a revelar la cultura y las tradiciones de la sociedad lituana del pasado. 0 Véase. Stownik języka polskiego, utožony pod redakcja Jana Kartowicza, Adama Krynskiego i Wladislawa Niedžwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, p. 742; Stownik jezyka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Stownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342. “1 En efecto, en la enciclopedia polaca, basándose en el escritor Rej, se indica que Pilypas iš kanapių es el apodo de la liebre, a la que el cáñamo protege de los perros de caza —(su olor penetrante): al salir de entre el cáñamo, puede caer en peligro en cualquier momento (cf. A. Briichner, Encyklopedia staropolska, p. 328). Aquí se puede añadir que en checo la liebre también tiene el apodo de — macek. Es la forma diminutiva de un nombre cristiano muy popular en checo —Maciej (cf. V. P. Cienkowski, Sekrety imion wlasnych, Lodze, 1965, p. 54). 12 A. H. MonoTrkos, DCPS 203. 8 B. Kynuau, Ppaseojiorust coBpeMeHHoro auramiickoro s3bika, Mocksa, 1972, p. 28. 203 A. ASOCIACIONES FRASEOLÓGICAS CON NOMBRES PERSONALES Resumen A los fraseologismos (combinaciones fraseológicas con nombres propios) se les ofrece un breve análisis. Se constata que en la composición de tales fraseologismos siempre entra un nombre cristiano y que, por su origen, pueden dividirse en varios grupos. A las combinaciones de palabras de origen bíblico pertenecen aquellas en las que se reflejan motivos del Antiguo y del Nuevo Testamento, por ejemplo: «Vivió como Adán en el paraíso [...]», «Como Adán en el paraíso (es decir, vivió muy bien)»; el infiel Tamošius «OoMa nesepylomuii- ». Las combinaciones fraseológicas de palabras por grupos tuvieron en su momento una amplia difusión en los dialectos lituanos, pero hoy en día están desapareciendo gradualmente y pasan a ser pasivas (o residuales). Los paseos de la vestimenta del calendario están relacionados con determinadas fechas del calendario eclesiástico, por ejemplo: «Nulijo kaip per šventą Joną, прошло 10 дней, как в Иванов день (es decir, Tenasi, хороший урожай)». [Es probable que parte de tales combinaciones fraseológicas, por su origen, estuviera relacionada con festividades cristianas; las habituales, y solo más tarde, fueron adaptadas a las fechas correspondientes del calendario eclesiástico cristiano.] Las combinaciones fraseológicas de origen bíblico están relacionadas con diversas costumbres etnográficas y rituales, por ejemplo, Joną kelti, xauats Honaca (es decir, según el rito establecido, felicitar con motivo del día del ángel). A las combinaciones de palabras de origen local se refieren también aquellas cuyo surgimiento está condicionado por lugares concretos Por las circunstancias, por ejemplo, las rarezas del carácter de una persona que realmente existió, su comportamiento, que se desviaba de la norma aceptada, etc. Se afirma que también los fraseologismos extendidos en el territorio de la lengua lituana ocupan áreas muy pequeñas, ya que normalmente están vinculados únicamente a una localidad determinada. Sin embargo, es conocido el caso en que inicialmente un fraseologismo local se extiende a un territorio relativamente mayor, por ejemplo, Raseinių Magdé. Kpome Toro, HeKOTOpHe H3 HHX BMECTe C pacmmpsiouieiics TeppHTOpHel ynorpe6jenus MojyyaloT H HOBBIE 3HAUCHHSA, T.€. ESTÁN MULTIPLICANDO. OrjnjejnbHyto Tpyriny COCTaB/sAOT Opa3eojiornuecKue CoueTaHHsi KHHKHO-JIHTepaTypHOTO NMPOHCXOXKJAeHHA. DTH (los organismos están generalmente formados con nombres antroponímicos, p. ej., Achilo kulnas,Axunecoa nara“. B orgejisbHyto rpynny BbULEJISIOTCA: Opa3e0jiornuecKHE COUeTAHHA C HEesICHBIM NPOHCXOKJAEHHEeM, Hanp., molio Motiejus „pacrsna, HeyK. JIOXKui UeJIOBEK (JA0CJ0BHO —rumHsHbl Marseit)“. Concretamente, en la lengua lituana aún no se han detectado (combinaciones fraseológicas, formadas con nombres lituanos precristianos, así como con nombres de personajes históricos o figuras públicas) TEJIENH.