LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

PHRASEOLOGISCHE VERBINDUNGEN MIT PERSONENNAMEN

Neben anderen phraseologischen Verbindungen gibt es im Litauischen zahlreiche, die mit nomina propria zusammenhängen, d. h. in ihnen kommen Personen- oder Ortsnamen vor (Namen von Siedlungen, mitunter auch Gewässernamen). Solche phraseologischen Verbindungen gibt es auch in anderen Sprachen. Mit ihnen werden menschliche Schwächen oder ein unannehmbares, von den üblichen Normen abweichendes Verhalten und Ähnliches anschaulich und häufig ironisch charakterisiert. Solche litauischen Redewendungen scheinen bislang noch nicht untersucht worden zu sein; daher sollen einige von ihnen hier vorgestellt und zumindest kurz erörtert werden.

Der Beitrag versucht, nur solche bildhaften Redewendungen zu überblicken, deren eine Komponente ein Eigenname ist.

Die hier behandelten phraseologischen Verbindungen sind überwiegend mit christlichen Namen gebildet, die aus dem Hebräischen, Griechischen, Lateinischen, Slawischen und anderen Sprachen stammen. Die meisten davon gelangten über das Polnische ins Litauische. Die Geschichte dieser Namen im Litauischen begann nach der Einführung des Christentums; in phraseologische Verbindungen gingen sie vermutlich erst viel später ein, denn dieser Prozess dauert, wie das heutige Material zeigt, in einigen Fällen bis heute an.

Phraseologische Verbindungen mit Personennamen werden hier vorgestellt und erörtert, wobei versucht wird, sie nach ihrer Herkunft zu gruppieren. Unterschieden werden Gruppen mit folgenden Namen: 1) biblischer Herkunft, 2) kalendarischer Herkunft, 3) aus dem Brauchtum stammender Herkunft, 4) lokaler Herkunft, 5) buchliterarischer Herkunft, 6) nicht ganz klarer Herkunft.

1. Zahlreiche im Litauischen vorkommende phraseologische Verbindungen mit Personennamen stehen mit der Bibel in Zusammenhang. Der Inhalt vieler solcher Verbindungen lässt ihren unmittelbaren Bezug zur Religion deutlich erkennen, da sich in ihnen Motive des Alten und Neuen Testaments oder Zusammenfassungen des Gedankens einzelner Episoden widerspiegeln. Den Anstoß zu vielen solchen Verbindungen im Litauischen gaben wahrscheinlich Auszüge aus den Evangelien, die während der Gottesdienste in den Kirchen verlesen wurden, ebenso wie Predigten, Lieder aus dem Kantičkos-Gesangbuch und Ähnliches. Manche von ihnen sind vergleichender Art und mit den bekannten Namen von Gestalten aus den Testamenten sowie späteren Heiligen gebildet, die in unseren Namenschatz eingegangen sind. Zum Beispiel:

Adomas: Lebte wie Adam im Paradies (lebte sehr gut), solange er Chauffeur war Varn²; Drs.

Adomas, Ieva: Lebt wie Adam und Eva hinter dem Ofen bei Gott (lebt sehr gut) Mrk. Alle Kinder sind gleich wie Adam und Eva Krv P. Trippelt wie Adam um Eva herum Šk.

¹ J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171.

² Hier und im Folgenden gibt in solchen Fällen die erste Abkürzung den Ort an, an dem der Satz aufgezeichnet wurde; die Abkürzungen nach dem Semikolon geben an, wo diese phraseologische Verbindung außerdem bekannt ist.

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Kotryna: Glück wie der heiligen Kotrna (sagt man, wenn etwas gelingt) Krš; Jnš, Sk, Škn.

Marija: Ich bin müde wie Frau Marija (ich bin sehr müde) Užv. Sie sitzt da wie Marija in der Saline (über jemanden, der nichts tut) Jnš; Sk, Škn, Žg.

Morkus: Er benimmt sich wie Morkus in der Hölle (benimmt sich sehr schlecht) Al; Krsn, Švn, Vl. Er drängt sich wie Morkus in der Hölle (macht etwas sehr grob) Vrd. Wohin drängelst du dich jetzt wie Morkus in die Hölle (du drängst dich sehr aufdringlich vor) Jnš. Er irrte sich wie der Teufel, als er den heiligen Morkus in die Hölle einlud Al.

Petras: Er lebt wie der heilige Petrus bei Gott um die Ecke (er lebt sehr gut) Drsk; Bb. Er bewacht es wie der heilige Petrus die Himmelstore (er verteidigt und schützt es sehr gut) Mrk.

Rokas: Folgsam wie das Hündchen des heiligen Rochus (sehr folgsam) Šl.

Zur Entstehung einiger weiterer Phraseologismen dieser Art trugen Bilder religiöser Thematik bei, zum Beispiel:

Ieva: Warum stehst du da wie Ieva mit dem Blatt, die Hände gefaltet (über jemanden, der nichts tut) Jnš; Sk.

Jurgis: Ein Pferd wie das des heiligen Georg (sehr gut) Ašm.

In all den genannten Phraseologismen werden Erscheinungen des heutigen Lebens, konkrete Situationen oder das Verhalten und der Charakter von Menschen meist lediglich mit den Taten, charakteristischen Zügen oder Wesensmerkmalen biblischer Gestalten oder späterer christlicher Heiliger verglichen.

Neben diesen Phraseologismen biblischen Ursprungs gibt es auch andere vergleichende Phraseologismen, die mit den Namen positiver und negativer Gestalten aus den Testamenten gebildet sind. Obwohl diese Namen aus verschiedenen Gründen nicht in unseren Namensbestand eingingen, gibt es recht viele Phraseologismen, die mit ihnen gebildet wurden. Einige davon scheinen international zu sein und aus anderen Sprachen ins Litauische gelangt zu sein. Ein Teil von ihnen wird relativ häufig verwendet, um negative Charaktereigenschaften oder vom Volk missbilligte Situationen hervorzuheben. Zum Beispiel:

Abelis: Schön wie Abels Kind (schön, rein) Up. Dumm wie Abels Kalb (demütig, friedfertig) Krž.

Erodas, Kristus: Warum löcherst du mich mit Fragen wie Herodes Christus (du fragst sehr viel, erkundigst dich), ich werde es dir ohnehin nicht sagen Sk.

Jėzus: Sie umringten ihn wie die Juden den Herrn Jesus (sie ließen nicht locker) Škn. Sie quälen ihn wie die Juden den Herrn Jesus (sie quälen jemanden sehr) Škn; Jnš, Sk. Sie zupfen ihn wie die Juden den Herrn Jesus (sie verhalten sich respektlos) Škn.

Judošius[Kristus]: Er geht wie Judas und lässt das Geld klimpern (über einen Reichen) Al; Kn. Er geht wie Judas, nachdem er Christus verkauft hat Sk; Mrk, Pln, Vs. Vgl. weitere Redensarten derselben Bedeutung mit dem Namen Judas: Er geht wie Judas und sucht einen dürren Ast (über jemanden, der langsam geht und sich umsieht) Krtv. Er geht wie Judas, um sich aufzuhängen, bis er einen Baum findet Šl. Du hast den Menschen verraten wie Judas für dreißig Silberlinge (über einen Denunzianten) Jnš.

Kristus: Sie bedrängen ihn wie die Juden Christus (sie quälen jemanden sehr) Krsn; Ml. Die ganze Gruppe lässt den Einzelnen nicht in Ruhe, quält ihn wie die Juden Christus (sie quälen jemanden sehr) Jnš. Und alle erhoben sich wie die Juden gegen Christus Klvr.

Liucipierius: Mit tränenüberströmten Augen (betrunken) und geht wie Luzifer umher und schimpft mit allen (benimmt sich grob) Sk.

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Pontius (Pontius’) Pilatus: Er wandte sich ab und ging davon wie Pontius Pilatus, nachdem er sich die Hände gewaschen hatte (über jemanden, der sich für unschuldig erklärt) Jnš. Was willst du von ihm Gerechtigkeit bekommen? Wasch dir wie Pontius Pilatus die Hände, und er wird gehen; du selbst bleibst schuldig³ Rd. Ein ähnliches litauisches Phraseologismus gibt es auch im Russischen, nur werden dort Pontius Pilatus als die Namen zweier Personen verstanden, vgl. посылать от Понтия к Пилату⁴. Es passt daher eher zum litauischen Phraseologismus, von Ainošius zu Kaipošius zu gehen nuo Aino-šiaus pas Kaipošių. Außerdem wird in den litauischen Dialekten wohl ein Phraseologismus aus späterer Zeit verwendet, in dem der Name Pontius Pilatus nicht mehr vorkommt, z. B. Nun hast du dir die Hände gewaschen (du hältst dich für unschuldig): als wäre nichts gewesen, pfeifst du wieder vor dich hin! Sk. (vgl. russ. умывать руки „sich für unschuldig erklären“)⁵. Fast dieselbe Bedeutung, nun aber stärker verallgemeinert — eine Person überhaupt charakterisierend — hat auch ein mit diesem Personennamen gebildeter nominaler Phraseologismus — Pontius Pilatus, z. B. Von so einem Pontius Pilatus (Betrüger) bekommst du nichts; du kannst gleich zu Hause bleiben Šl.

Erwähnenswert sind auch vergleichende Phraseologismen mit anderen Namen, die nicht in den Namensbestand eingegangen sind. Z. B.: Salomon: Sein Kopf ist wie der Salomons (über jemanden Begabten, Klugen) Jnš; Sk. Man kann so begabt und schlau wie Salomon sein, es bleibt doch immer dasselbe Sk; Tl. Schlau wie Salomon (schlau, klug) Škn; Jnš. Samson: Mit Haaren ungepflegt wie Samson (über jemanden Ungepflegten) Škn.

Neben den vergleichenden Phraseologismen weisen auch Phraseologismen anderer Struktur biblische Bilder auf; sie erfüllen überwiegend die Funktion von Nominalphrasen und sind ebenfalls mit populären Namen gebildet, die in unseren traditionellen Namensbestand eingegangen sind. Z. B.: Adam: Roggen — die Felder Adams (sehr viel: große Flächen), wann werden wir das wohl abernten! Als. Er hat Bohnen auf Adams Feldern gesät Krkl. Ich ziehe mich bis auf Adams Gewand aus (bis auf die Nacktheit), ich watete und watete, es war aber sumpfig, und ich fand es nicht [die Axt] Šlu. Adam, Eva: Na, und du hast ganz von Adam und Eva angefangen (sehr weit ausholend) [erzählen] Škn. Eva: Ich gehe vorbei, und sie steht einfach im Evakostüm (nackt), und was willst du schon mit ihr machen Šl; Jnš, Sk. (Vgl. russ. в костюме Евы⁶, bulg. в един костюм⁷. Petrus: Das Kind ist vom heiligen Petrus losgelassen (schlecht, nicht gut?) Tvr. Thomas: Geh nur, geh — glaubst du, ich lüge? Du bist ja ein ungläubiger Thomas⁸ (über jemanden, der schwer zu überzeugen ist), wenn ich es sage, dann glaub es Šl. Das ist ja ein ungläubiger Thomas! Sag es ihm ganz deutlich, er glaubt nicht, und damit basta Škn.

M. A. Leonidova weist darauf hin, dass dieser Phraseologismus im Bulgarischen besonders interessant ist, weil das lexikalische Gewicht auf beide Komponenten verteilt ist, d. h. das Adjektiv nevierninkas manchmal in ein Substantiv umgewandelt und ohne den Personennamen selbständig verwendet werden kann, während es manchmal in der individuellen literarischen Gestaltung des Schriftstellers im Phraseologismus enthalten ist

³ Die Redewendung stammt aus dem Lukasevangelium, in dem berichtet wird, dass Pontius Pilatus, als er den Forderungen der Juden nachgab, Christus zu kreuzigen, sich die Hände wusch und damit zeigen wollte, dass er keine Schuld an dessen Tod auf sich nahm.

⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532.

⁵ Ebenda, S. 685.

⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ).

⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, S. 195; (Im Folgenden: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР).

⁸ Die Redewendung stammt aus dem Johannesevangelium, in dem von dem Apostel Thomas die Rede ist, der nicht an die Auferstehung Christi glaubte.

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Tomas kann durch ein Appellativum (z. B. неверните д я и ц и) oder einen anderen Personennamen ersetzt werden (z. B. неверниям Т о д о р). Außerdem wird der Personenname Tomas selbst, der aus der Evangelienlegende weithin bekannt ist und zum Symbol des Unglaubens geworden ist, in der Belletristik bisweilen selbstständig in dieser Bedeutung verwendet (z. B. Томовцы). Dieser Fall kommt auch in der russischen Belletristik vor; vgl. Majakowskis umformulierte Version dieser Phraseologie: „но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит⁹“. Das wenige uns vorliegende Material zeigt dagegen, dass diese Phraseologie im Litauischen ebenfalls aufgespalten werden kann; ihre Funktion kann jedoch nur das erste Glied übernehmen – das selbstständig verwendete, substantivierte Adjektiv nevierninkas; vgl.: Nu ir ne-vierninkas! Ką nori netikėk, ką aš tau galiu padaryt, ką tu netiki Š1.

Neben den genannten gibt es auch phraseologische Verbindungen mit verbalen und adverbialen Funktionen, die aus in Testamenten erwähnten, im litauischen Namensbestand jedoch nicht heimisch gewordenen Vornamen gebildet sind. So wird mit dem Namen Abraomo fast immer scherzhaft der Begriff „sterben“ oder „auf den Tod warten“, „im Sterben liegen“ ausgedrückt. In den Varianten der Redewendung schwankt die Lautform dieses Personennamens sehr stark; vgl.:

Abraomas: Atrodo, kad jau gers pas Abraomą ant alaus Dbg. (vgl. belarussisch поехать (пайці) да Абрама на піва¹⁰). Ką bematysi, ką jau Abraomas nebe už kalnų, čia pat jau Rd. Jau pas Abraomą nuėjo avių ganyt Šd. Jau aš eisiu pas Abraomą Pun. Jau buvau an Abraomą važiuojas Pnm; Ker, Vdšk. Nieko nepadarysi, reikės eiti pas Abraomą Bd. Abramas: Tas žmogelis jau pas Abramą nuvažiavo Čb. Abrachamas: Greit in Abrachamą važiuosma Rš. Abravomas: Visi kiti išvažiavo pas Abravomą, mes palikom dvi Krš.

Mit diesem Namen gibt es auch eine phraseologische Wendung mit etwas anderer Bedeutung, z. B. Tylėk, ba nusiųsiu pas Abraomą (ich werde dich töten) Pun.

Zu den phraseologischen Verbindungen, die Gewitter und Donner bezeichnen, gehört der Name des mythischen Propheten Alijošiaus, z. B.: Alijošius važiuoja per dangų Pun. Aš, kai pradėjau ganyt, galvoju – Alijošius važiuoja pora arklių Kp. Griaudžia, Alijošius su ratais per akmenim važiuoja Rš. Sobald es zu donnern anfängt, sagt man: Alijošius važiuoja, su revolveriu ir šaudo velnius Dbg.

Es gibt noch weitere solche phraseologische Verbindungen, die mit im litauischen Namensbestand unbekannten und ungebräuchlichen Vornamen gebildet sind, z. B.:

Ainošius, Kaipošius: Taip ir vaikščioji žmogus nuo Ainošiaus prie Kaipošiaus (man läuft viel herum, wird von einer Stelle zur anderen geschickt), kol ką sutvarkai Krtn. Gal ponas eit nuo Ainošiaus pas Kaipošių (überall nachfragen und um etwas bitten), vis tiek neloš (den Prozess nicht gewinnen) bylos Jrb. Ji pati nenor, kad jis eitų: nuo Ainošiaus pas Kaipošių skambin (sucht nach Möglichkeiten, ihn aufzuhalten) Krk. Ką aš ten gausiu, pasiuntinė́s nuo Ainošiaus pas Kaipošių (nuo vieno prie kito), ir sugrįšiu nieko nepešęs Jnš.

Jėzus: Papulsi tu anam į nagus – išmanysi Jėzaus malonę¹¹ (du wirst viel leiden und unterdrückt werden) Škn. Dabar kas nekait (gerai, lengva) sermėgą paraukti, o kad seniau

⁹ Vgl. М. А. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974, S. 92–93.

¹⁰ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...).

¹¹ „Jėzaus malonė“ geht auf die kirchliche Deutung zurück, der zufolge Unglück und Leiden Gottes Gnade seien: Für die Sünden werde man auf Erden büßen und dadurch der Strafe im Jenseits entgehen.

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Die Schneider brauchten (ein solches Kleidungsstück) zum Nähen — wir verstanden die Gnade Jesu (wir hatten viel Mühe) Brs. Žem.

Judas: Mit Judas im selben Jahr (über einen alten Menschen) Btg.

Religiöse Ursprünge sind auch in solchen phraseologischen Wendungen zu spüren, wie: Du siehst aus wie Jesus in Lumpen (über jemanden, der zerrissen, heruntergekommen und ärmlich aussieht) Ig. Er steht da wie Jesus auf einer Bohnenstange PPr 416.

Christus: Wie alt warst du, als du geheiratet hast? Weißt du, ich war schon im Alter Christi (33 Jahre alt) Kair. Sie hat Christus nun völlig mit Füßen getreten (sie nimmt auf niemanden Rücksicht): sie geht wie ein Tier mit erhobenem Kopf und macht, was ihr gerade gefällt Jnš.

Spuren religiöser Färbung zeigen sich in einer phraseologischen Wendung, die mit dem Namen des Lazarus gebildet ist, z. B.: Wenn du zu ihnen gehst, dann singen sie den Lazarus¹² (sie jammern, klagen und geben vor, arm zu sein), aber sonst geht jeder seines eigenen Weges Škn.

Es scheint, obwohl keine eigens zu diesem Zweck zusammengestellten umfassenderen Materialien vorliegen, dass ein Teil der biblischen phraseologischen Wendungen im litauischen Sprachgebiet recht weit verbreitet war. Wendungen wie von Ainosius zu Kaiposcius gehen, die ebenfalls den Tod bezeichnen (mit dem Namen Abrahams) sowie andere Begriffe, waren vermutlich nahezu in ganz Litauen bekannt. Diese Annahme lässt sich aus folgenden Gründen treffen: a) Die stets wiederholten biblischen Legenden mit denselben Figurennamen und Lebensabschnitten während der Gottesdienste in jeder Kirche schufen günstige Bedingungen für die Verbreitung der genannten phraseologischen Wendungen; b) zahlreiche Wendungen dieser Art sind international, d. h. auch in den Sprachen anderer Völker bekannt und gebräuchlich, z. B.: Adams Gewand (vgl. russ. в костюме Адама¹³, bulgar. в адамов костюм¹⁴; der ungläubige Thomas (vgl. lett. neticīgais Toms¹⁵, russ. Фома неверный, неверующий¹⁶, bulgar. неверни Тома¹⁷.

Heutzutage werden einige der genannten phraseologischen Wendungen jedoch meist nur noch von älteren Menschen verwendet oder sind aus älteren schriftlichen Quellen bekannt. Das zeigt, dass sich mit dem Wandel der religiösen Einstellungen und den neuen sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Lebensbedingungen einige phraseologische Wendungen überleben und allmählich in Vergessenheit geraten. Ein Teil davon wird möglicherweise auch in Zukunft noch verwendet werden, doch vielen Menschen werden ihre Vergleichsbilder dann nicht mehr verständlich sein, und der Ursprung der Phraseologismen selbst wird völlig unklar sein.

2. Andere phraseologische Wendungen, die mit denselben oder ähnlichen (d. h. überwiegend christlichen) Namen gebildet sind, haben keinen unmittelbaren Bezug mehr zur Bibel. Die meisten sind kalendarischen¹⁸ Ursprungs und stehen in der tatsächlichen Verwendung mit den von der Kirche festgelegten

¹² Die Grundlage für die Entstehung der Redewendung bildete das Lukasevangelium, in dem von dem hungrigen Lahmen Lazarus die Rede ist, der am Tor des Reichen lag. Deshalb sangen in alten Zeiten alle Bettler, wenn sie um Almosen baten, Lieder, in denen Lazarus erwähnt wurde.

¹³ А. И. Молотков, ФСРЯ 210.

¹⁴ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36.

¹⁵ Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479.

¹⁶ А. И. Молотков, ФСРЯ 502.

¹⁷ А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362.

Kalendarische und auf Bräuche bezogene phraseologische Wendungen sind eng miteinander verbunden, wurden jedoch nicht zu einer einzigen Gruppe zusammengefasst, weil sich bei den kalendarischen (mit Ausnahme von Jono/Jurgio rasa?) der Brauch, der den Anlass zur Entstehung des Phraseologismus gab, kaum nachvollziehen lässt. Eine Komponente der kalendarischen phraseologischen Wendungen besteht gewöhnlich aus einem Kalenderdatum, das durch den Namen eines christlichen Heiligen oder Festes bezeichnet wird, die andere aus verschiedenen Natur-, menschlichen oder gesellschaftlichen Lebenserscheinungen, die mit diesem Datum verbunden sind (Verallgemeinerungen volkstümlicher meteorologischer Beobachtungen, Beginn oder Ende verschiedener Viehzucht- und Feldarbeiten, Jahrmärkte, Märkte usw.).

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sowie den dem Kult verschiedener Heiliger gewidmeten Tagen – Festen mit den für das jeweilige Fest typischen jahreszeitlichen Merkmalen. Der Inhalt vieler solcher phraseologischen Verbindungen spiegelt gewöhnlich eine einzelne Erscheinung des Alltags wider. So beziehen sich etwa die Aussagen mit dem Namen Jurgio vor allem auf die Fütterung und das Versorgen des Viehs. Redensarten mit dem Namen Ona bezeichnen die neue Ernte, die Erfüllung von Erwartungen usw. Andere wiederum erfüllen Kalenderfunktionen. Vgl.:

Barbora: Barbora naktį antraukia (ab dem 22. Dezember werden die Nächte nicht mehr länger) Grv.

Jonas: Lyn kai per šventą Joną (über warmen Regen) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (nicht immer hat man Glück; nicht immer bekommt man, was man sich wünscht) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (ironisch-spöttisch, wenn es nicht kalt ist, man sich aber über die Kälte beklagt) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd.

Juozapas: Juozapas melagis (über das wechselhafte Wetter am 19. März): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv.

Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (am 23. April ist das Gras schon hoch genug, sodass man das Vieh auf die Weide treiben kann) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (sagt man, wenn es am Georgstag schneit) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (von einem Ort an einen anderen ziehen) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (es donnerte) – es donnerte, der Sommer wird gut Dv.

Die letztgenannte Redensart könnte auf eine vom Volk eigenständig nachgebildete biblische Erzählung zurückgehen, der zufolge die Schlüssel zum Himmel dem Apostel Petrus anvertraut wurden. Vgl. eine in einer Mundart aufgezeichnete phraseologische Wendung, die ebenfalls das erste Frühlingsdonnern bezeichnet: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Es gibt jedoch Grund zu der Annahme, dass die Ursachen für das Aufkommen der Redensart Jurgis dangų atrakino ganz andere sein können¹⁹. Außerdem ist der Wechsel der Namen Jurgio ir Petro auch in terminologischen phraseologischen Verbindungen aus dem Bereich der Botanik belegt. So wird die Frühlingsschlüsselblume (Primula veris) auch Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai) genannt; in den Mundarten trägt sie zudem die Bezeichnung švento Jurgio raktai (rakteliai), vgl.: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰.

Vergleiche ferner phraseologische Verbindungen, die aus anderen Personennamen gebildet sind, z. B.:

Kazimieras: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (ab dem 4. März verschlechtert sich der Schlittenweg) Sk.

¹⁹ Und zwar: In der Gegend von Švenčionys und Dieveniškės gibt es Lieder, in denen Jurgis als Hüter der Schlüssel des Sommers oder der Erde verstanden wird. In den Liedern wird Jurgis gebeten, den Himmel aufzuschließen, ein Wölkchen in Bewegung zu setzen, den Regen einsetzen zu lassen, das Gras grünen und die Kälber satt werden zu lassen („so legt Jurgis die Schlüssel an, öffne die Erde, lass das seidenweiche Gras sprießen, den honigsüßen Tau fallen: das Gras wird für die Pferde sein, der Tau für die Kälber“, – V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, S. 221).

²⁰ Zu weiteren terminologischen phraseologischen Verbindungen dieser Art (mit Personennamen) siehe den Aufsatz J. Lipskienė. Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253.

13. Užs. Nr. 1026

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Liučė, Andrius: Liučė hat Andrius angepinkelt (sagt man, wenn es am Andreastag – dem 30. November – taut, am Luciatag, dem 13. Dezember, aber regnet (Volkslied).

Mataušas: Am heiligen Mataušas-Tag steck den Laib in den Arsch (es ist schon kalt) Kair.

Mykolas: Jonas verschwindet wie ein Jude an Mykolas (dieser Phraseologismus hängt seinem Ursprung nach vermutlich mit dem traditionellen jüdischen Tag zusammen, der der „Reinigung von Sünden“ gewidmet ist) Dov.

Ona: Sie ist gut wie die heilige Ona und kommt mit frischen Roggenbroten Trg. Die heilige Ona ist die Herrin des Brotes (ab dem 26. Juli beginnt man, den Roggen zu schneiden) Pln. Da lässt sich nichts machen, halt es aus, die heilige Ona hat den Abend mitgenommen (nach dem 26. Juli isst man abends nichts mehr) Kair.

Manche Wurzeln solcher Phraseologismen reichen möglicherweise weiter zurück als das Christentum, das heißt, sie hängen mit archaischen alten Bräuchen zusammen, zum Beispiel: Jurgis-Tau (der erste Tau im Frühling); Jonas-Tau (der Morgentau am Johannistag) (vgl.: Schon muss man die Kühe auf Jurgis-Tau treiben. An Johanni darf man das Vieh morgens nicht weiden lassen, damit es nicht in den Jonas-Tau hinausgeht; denn wenn es in den Jonas-Tau hinausgeht, versiegt die Milch, dann gibt es keine Milch mehr Grv.). Obwohl die letztgenannten Redensarten mit kirchlichen Kalenderdaten verbunden sind, lassen sich darin kaum christliche Züge oder Vorstellungen erkennen. Wahrscheinlich gehen sie auf Feste aus heidnischer Zeit zurück, die später mit den kirchlichen Gedenktagen christlicher Namen gleichgesetzt wurden (vgl. das heutzutage gefeierte Tau-Fest – Johanni). Solche phraseologischen Verbindungen sind heute im litauischen Sprachgebiet nicht weit verbreitet.

Mit dem Agatha-Kalendertag ist auch die feste Wortverbindung Agathabrot verbunden: „ein Stück Brot, das während ritueller Zeremonien in der Kirche gesegnet wurde und angeblich vor Feuer schützen sowie andere Gefahren abwenden kann“.

Zu den phraseologischen Verbindungen kalendarischen Ursprungs gehören teilweise auch solche festen Verbindungen, die an einzelnen Orten des litauischen Sprachgebiets mit den von der Kirche festgelegten Gedenktagen christlicher Namen verbunden sind. Früher bezeichneten sie stattfindende Jahrmärkte und Handelsmärkte. Bei solchen festen Verbindungen ist das erste Glied stets ein Personenname, während das zweite Glied aus einem im jeweiligen Dialekt gebräuchlicheren Wort besteht, das seine nominative Bedeutung bewahrt hat und meist slawischen Ursprungs ist, zum Beispiel jomarkas, kermošius. Zu solchen Verbindungen gehören die Namen Andriejus, Antanas, Baltramiejus, Barbora, Izidorius, Jeronimas, Jokimas, Jokūbas, Jonas, Julijus, Juozapas, Jurgis, Justinas, Kazimieras, Kotryna, Laurynas, Leonas, Marija, Martynas, Mateušas, Mykolas, Mikalojus, Morkus, Motiejus, Ona, Petras, Pilypas, Povilas, Pranciškus, Rokas, Simonas-Judas, Stanislovas, Vladislovas und Uršulė, vgl. Andriejus-jomarkas (30. November) Akm, Klt, Nv, Plt; Jokūbas-kermošius (25. Dezember) Pun, Šk; Simonas-Judas-jomarkas (Markt am Kalendertag des Simon-Judas, dem 28. Oktober, oder danach), vgl. Ot: In einem Jahr, ich erinnere mich, war der Simo-Judas-jomarkas so groß – was es dort nicht alles gab! Jnš. Ähnliche feste Wortverbindungen gibt es auch in anderen Sprachen, vgl. Lettisch: Miķeļa tirgus (Markt am Kalendertag des Mykolas, dem 30. September): Das ganze Haus fuhr leer zum Miķeļa tirgus hinaus; alle erwarteten den Miķeļa tirgus²¹.

Einige phraseologische Verbindungen dieser Gruppe sind heute nicht mehr aktuell und haben ihre frühere Beliebtheit verloren; daher hat sich auch ihr Gebrauch in den litauischen Dialekten stark eingeschränkt.

²¹ E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82.

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3. Eine eigene kleine Gruppe bilden jene wenigen Redensarten, die mit dem Brauch verbunden sind, jemandem zum Namenstag zu gratulieren. Es handelt sich um Redensarten, die aus dem Brauchtum stammen und eng mit den kalendarischen Namenstagen verbunden sind, z. B.: Heute werden die Antanas hochgebunden, Mädchen, windet Kränze Vb; Gehen wir heute Abend Jonas hochheben Škn; Jnš, Sk; Man bindet Jonas ein, das heißt, man hängt ihm Kränze auf die Schultern oder umgürtet ihn mit einem Kranz M. Katk. Heute müssen wir Petras hochheben gehen Škn; Was meinst du, sollen wir beide vielleicht auch gehen und Petro einbinden? Btg; Vb.

Übrigens werden in solchen phraseologischen Verbindungen als Namenskomponente heutzutage, insbesondere in den Dialekten, nach und nach fast alle Vornamen verwendet, d. h. bei passender Gelegenheit werden Vytautas, Artūras, Laima und andere „eingebunden“, „hochgehoben“ oder „getauft“; vgl.: Die Frauen sagten, ihre ganze Brigade werde Vytautas taufen gehen Sk; Ich sah, wie ihre ganze Familie, vom Größten bis zum Kleinsten, Ricardo einbinden ging Rs; Na, wie sieht’s aus, gehen wir heute Abend Dalia hochheben? Jnš.

Derzeit werden solche Redensarten in den Dialekten noch immer gebraucht, obwohl die ethnografischen Rituale des Brauchs nahezu verschwunden sind.

Zu dieser Gruppe gehört offenbar auch eine Redensart mit dem Namen Andriejus, z. B. Manchmal, auch heutzutage, haben sich die Mädchen um Andreas herum mit Hanfsamen besät Grv. Die Redensart wird mit dem kalendarischen Namenstag (dem 30. November) in Verbindung gebracht, an dem die Mädchen nach einem früher verbreiteten Brauch Wahrsagerei betreiben, um ihren künftigen Mann zu erträumen. Während der Wahrsagerei besäen sich die Mädchen dreimal mit Mohn, einmal um sich selbst und einmal um den Brunnen herum, und sagen: Heiliger Andreas, lass mich träumen, mit wem ich mein Leben verbringen werde Grv.

Vermutlich ist auch folgende Verbindung aus dem Brauchtum hervorgegangen; der darin enthaltene Name ist gleichsam zu einem Gattungswort geworden, steht aber dennoch eindeutig mit dem eigentlichen Personennamen in Verbindung – Katrė, Kotryna, z. B. das Fastnachts-Katrė (Kotrė) (über eine nachlässig gekleidete Frau), vgl.: Geh du doch, du Fastnachts-Katrė! Tl. Sie zog allerlei armselige Kleider an und kam, da sagte man: Fastnachts-Kotrė Rs. Diese phraseologische Verbindung ist wahrscheinlich aus einem einst recht verbreiteten Brauch entstanden. Katrė heißt in Samogitien eine weibliche Strohpuppe, die auf einem Schlittenkufenstück oder einem Wagenrad befestigt und am Fastnachtstag herumgefahren wird; vgl. Sieh, schon fahren sie die Fastnachts-Kotrė herum, siehst du?! Tl. Mit demselben ethnografischen Brauch hängt auch ein weiterer Name zusammen, Morė, vgl. Als es gegen Abend begann, dass die Hunde laut bellten, sahen wir eine Gruppe junger Leute, die Morė fortbrachten M. Valanč. Auch dieser Name ermöglichte die Entstehung der einen oder anderen phraseologischen Verbindung, vgl.: Unruhig wie die Fastnachts-Morė herumstreunen (über jemanden, der nicht stillsitzen kann und rastlos umherirrt) J; Morės Jahrmarkt (Fastnachtsmarkt) dieses Jahr kaum etwas zu sehen LC 1889, 28. Schwer zu sagen, ob der Name Morė mit dem Eigennamen Marė zusammenhängt, obwohl das o statt a analog zu Kotrė < Katrė entstanden sein könnte. Vgl. auch die vergleichende Redensart: Sie sitzt da wie eine geküsste Morynė Brs. Morynė ist wahrscheinlich ein weiterer Name, oder Morė: Morynė könnte nach dem Vorbild Kotrė: Kotryna entstanden sein. (Vgl. auch polnisch Maryna, russisch Марина.) Die Verbreitungsgebiete dieser mit den Namen Katrė und Morė gebildeten Redensarten beschränken sich vermutlich auf die samogitischen Dialekte, entsprechend dem dort verbreiteten Brauch.

L. Jucevičius erwähnt in seinen Schriften noch eine weitere phraseologische Verbindung aus dem Brauchtum – die alte Kuniškė. So nannte man eine am „Aschermittwoch“ angefertigte Vogelscheuche. Mit einem Dreschflegel in der Hand und einem Kranz aus Fichtenzweigen wurde sie von Haus zu Haus gefahren. Der Autor meint, dieser Brauch könne aus ferner Vorzeit stammen und eine gewisse mythische Bedeutung gehabt haben. Die Verbindung die alte Kuniškė wird auf Menschen angewandt, die gern bei anderen zu Besuch sind²².

4. Andere phraseologische Verbindungen, die ebenfalls mit christlichen Namen gebildet sind, sind ihrer Bildhaftigkeit nach lokalen Ursprungs – sie sind auf litauischem Boden entstanden.

²² L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7.

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Im Litauischen sind sie infolge verschiedener konkreter Umstände entstanden. Die meisten Ausdrücke dieses Typs stehen gewöhnlich mit einer realen Person in Verbindung, d. h. den Anlass zu ihrer Entstehung gab ein Mensch, dessen Charaktereigenschaften, Handlungen und Verhaltensweisen mit seinem Umfeld in Konflikt stehen. In solchen Verbindungen kommt vor allem die kritische Haltung der Menschen gegenüber unangemessenem oder ungewöhnlichem Verhalten, negativen Charakterzügen usw. zum Ausdruck. Besonders zahlreich sind vergleichende Redensarten dieser Art. Vgl.:

Adomas: Was knetest du da herum wie Adomas ein Eichhörnchen (sagt man, wenn jemand etwas ungeschickt macht) KzR; Smn.

Barbė: Sie schwitzt wie Barbė vom Mutin Ldvn. Ich bin neugierig, wie Barbė fragt (ich interessiere mich sehr dafür und erkundige mich) Pp. Bei einem Knall ist es, als würde die Krähe der Barbė gebraten Šts. Schon fängst du an, Gerüchte herumzutragen wie Barborytė Krs.

Darata: Sie wiegt sich wie Darata unter dem Kreuz Škn.

Jėzus (Kristus): Er ist weder unter Jėzus noch unter Kristus (über einen Gleichgültigen) Pn. Ein Auge auf Jėzus, das andere auf die Dame (über einen Schielenden) Ml.

Jurgis: Was kaust du da herum wie Jurgis auf Scheiße (über jemanden, der langsam und widerwillig isst) Škn.

Katrė, Kotryna: Prahlt wie Katrė mit Knoblauch (über jemanden, der sich grundlos rühmt) Rtn. Prahlt wie Katrė mit den Bastschuhen eines Guders Nč. Prahlt wie Kotryna mit dem dritten Kind Ašm.

Kazys: Du bist zusammengebrochen wie Kazio Zaun (über jemanden, der nachlässig und ungepflegt ist). Du bist herumgefahren wie Kazio Räder (du hast Unsinn geredet). Beide Redensarten stammen aus der Gegend um Pelesa. (Man sagt, dort habe ein nachlässiger, ungepflegter Kazys N. gelebt.)

Kristė, Kristina: Da schämte sie sich, wie Kristė beim Herumtoben Vlkv. Sie irrte sich wie Kristina mit dem siebten Baby Krėv P.

Magdė: Wo gehst du so kleinschrittig wie Magdutė (du gehst in kleinen Schritten) Krs. (Man erzählt, dass früher bei der vergleichenden Wendung auch der Familienname jener Frau hinzugefügt wurde; manchmal geschieht das noch heute), z. B. Warum gehst du so kleinschrittig wie Ramanausko Magdutė, kannst du nicht mehr gehen? Krs.

Marytė: Sie geht wie Marytė mit ihren Bündelchen Pkn. So schlaff wie Marytės Schürze (über einen Schwächling, einen Schlappschwanz) Tl.

Martynas: Er schweigt wie Martynas mit den Bienen TŽ III 376. Er hat sich angestellt wie Martynas am Nachmittag (über jemanden, der sich getäuscht hat) Krt.

Matas: Er redet wie Matas in der Kammer (über jemanden, der unschön spricht) Pls.

Ona: Wenn du so eine siehst, wirf deine Ona beiseite (über eine schöne Frau?) Šd.

Rapolas: Verdreht wie Rapolos Tabaksbeutel (sehr verdreht) (makas – „lederner Beutel für Tabak, Geld“) Ggr.

Tadaušis, Magdutė: Sie liebkosen einander wie Tadaušis und Magdutė Lk.

Tamošius: So klar wie für Tamošius während der Predigt (völlig unklar) Btrm.

Zoska: Sie geht wie Zoska (sie geht sehr schön, aufrecht) Rod. (Man erzählt, dass nahe Rodūnia eine solche Frau gelebt habe, die für ihre Schönheit und ihren schönen Gang berühmt gewesen sei).

Neben vergleichenden Phraseologismen werden bisweilen auch binäre phraseologische Verbindungen verwendet, die eine feste Anzahl von Komponenten aufweisen und nominale Funktionen erfüllen, z. B.: Uršės Leinwand (über sehr feine, schöne Leinwand); Uršulė, die Händlerin (sagt man, wenn jemand mit einem Geschäft Erfolg hat). Beide Beispiele führt L. Jucevičius an und nennt auch die Gründe für das Entstehen dieser Verbindungen²³.

²³ Angeblich lebte einst in Ukmergė eine Uršulė, die so feine und schöne Leinwand webte, dass sie sogar im Ausland gefragt war. Uršulės Geschäft brachte ihr großen Gewinn ein, und sie kaufte in Žemaitija ein ansehnliches Dorf namens Uršiškiai (vgl. L. A. Jucevičius, a. a. O., S. 528–9).

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Solche festen Verbindungen sind überwiegend lokal begrenzt und haben keine großen Verbreitungsgebiete. Es kommt jedoch vor, dass eine an einem Ort entstandene Phraseologismus recht populär wird und sich über ein relativ großes Gebiet verbreitet. Ein solches Beispiel könnte der Phraseologismus Raseinių Magdė sein, der offenbar in den žemaitischen Dialekten recht weit bekannt ist²⁴. Die Verbreitung dieser festen Verbindung wurde möglicherweise durch das erste Glied gefördert – Raseiniai, das attributive Funktionen erfüllt und dadurch Raseinių Magdę von anderen „neutralen“ Magdžių unterscheidet. Vergleiche die mit diesem Phraseologismus aufgezeichneten Sätze: Schön wie die Magd von Raseiniai²⁵ Šl; Schlaff wie die Magd von Raseiniai Krž; Schlau wie die Magd von Raseiniai, die eine Gans als Huhn verkauft hat (iron. über einen Dummkopf) Bb; Ihr Mann ist eine echte Magd von Raseiniai (über einen herausgeputzten Mann) Šl. (Übrigens wird in den südlichsten westaukštaitischen Mundarten eine Phraseologismus gleicher Struktur verwendet, Virbalio Magdžius (Seinai, Republik Polen), der angeblich auf einen einst in Virbalis lebenden Sonderling zurückgeht. Vergleiche noch eine andere phraseologische Verbindung, die ebenfalls in der südlichen westaukštaitischen Mundart bekannt ist und als schroffe Erwiderung oder zum Widerspruch gebraucht wird, z. B. Küss der Magd von Virbalis den Arsch Plv. Man sagt, jene Magd sei sehr groß gewesen. Beide zuletzt genannten phraseologischen Verbindungen sind offenbar in den Dialekten nicht weit verbreitet).

An den Beispielen für Raseinių Magdės lässt sich erkennen, dass der Ausdruck sich bei seiner Verbreitung in den litauischen Dialekten an unterschiedliche Charakter- und äußere Eigenschaften von Menschen angepasst hat. So entwickelten sich im Laufe der Zeit aus einem konkreten Ausdruck neue Gebrauchsnuancen, und er wurde mehrdeutig.

Es sei noch hinzugefügt, dass in verschiedenen Gegenden, besonders in Ostlitauen, mit dem Namen Magdė Wendungen vorkommen, denen das Attribut Raseinių fehlt; vgl. Was willst du denn in Kupiškis machen? Küss vielleicht die Magdžė und geh dann unverrichteter Dinge nach Hause Kp; Du gehst hin und gehst wieder nach Hause, nachdem du die Magd geküsst hast (gesagt, wenn man jemanden besucht und niemanden zu Hause antrifft) Antz; Nicht einmal Zeit zum Reden, und fahr nach Hause, als hättest du die Magd geküsst Alz; Er geht, als hätte er die Magd geküsst (niedergeschlagen, unzufrieden) Alz. All diese Wendungen werden ebenfalls nicht nur in einer, sondern in mehreren Bedeutungen gebraucht, die sich deutlich von den Gebrauchsnuancen von Raseinių Magdės unterscheiden. Während Verbindungen mit dem Bestandteil Raseiniai meist verallgemeinernd die eine oder andere Charaktereigenschaft eines Menschen bezeichnen, stellen Verbindungen ohne Raseinių fast überall lediglich den inneren Zustand der handelnden Person und ihre missliche Lage fest. Ob diese Phraseologismen und ihre Varianten miteinander zusammenhängen oder auf unterschiedliche Quellen zurückgehen, ist nicht ganz klar. Übrigens sei hier vielleicht auch an Maironis’ gleichnamiges Gedicht erinnert, das ihre Verbreitung in gewissem Maße begünstigt haben könnte und vielleicht sogar zur Entstehung des zweiten Phraseologismus beigetragen hat (bereits in der ersten Strophe des Gedichts wird die Statue der Raseinių Magdės erwähnt, die „bei Raseiniai an der staubigen Straße stand, die aus der kleinen Stadt Kražiai kommt“).

²⁴ L. A. Jucevičius führt den Ursprung dieser Verbindung auf eine französische Modistin namens Magdelena zurück, die zur Zeit Augusts III. aus Warschau nach Raseiniai zog und durch ihre Kleidung „den Kopf aller Žemaitinnen verdreht“ habe. Zunächst hätten diese die Kleidung der Ausländerin missbilligt, doch mit der Zeit hätten sie begonnen, sie selbst nachzuahmen: sich herauszuputzen und ihr in allem nachzueifern. Eine solche Verwandlung sei für die Frauen in Žemaitija ungewöhnlich gewesen; deshalb habe man eine Frau, die sich nach französischer Mode kleidete, zunächst gekleidet wie die Magd von Raseiniai genannt, später sei Raseinių Magde dann die Bezeichnung für eine Frau mit lockeren Sitten geworden. (L. A. Jucevičius, a. a. O., S. 511). In den Kommentaren desselben Werks (S. 252) wird angegeben, dass in neuerer Zeit in der Gegend von Raseiniai und weiter südlich (um Šilalė) eine Fastnachtsfigur – eine Strohpuppe – weiterhin mit diesem Namen bezeichnet wird, ebenso wie die Fastnachts-Kotrė (Morė), d. h. eine nachlässig gekleidete Frau.

²⁵ Die Bedeutung dieses Beispiels ist unklar – die Verbindung kann auch ironisch gemeint sein, also „hässlich“ bedeuten.

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Andererseits konnten die im östlichen Litauen gebräuchlichen phraseologischen Verbindungen ohne eine aus Raseiniai stammende Magd auch eigenständig entstehen, ohne jegliche äußeren, buchsprachlichen Einflüsse – aufgrund der mit dem Namen selbst verbundenen Vorstellungen, die ungünstige Assoziationen hervorrufen. Magdė wird häufig als ein dicklicher, dummer, begriffsstutziger Mensch bezeichnet, z. B.: Geh schon, Magde! Was redest du hier für Unsinn! Jnš; Na, du bist ja eine echte Magdė! Ich habe doch gesagt, dass die Perücke unter dem Bottich umgedreht liegt, wo du herumlungerst Sk.²⁶ Vergleiche auch weitere mit dem Namen Magdė bekannte Phraseologismen, die höchstwahrscheinlich weder mit Magde aus Raseiniai noch mit der in Ostlitauen verbreiteten „Magde“, z. B.: Warum sitzt du hier, wenn Magdė auf den Knien herumkriecht Škn; Tag um Tag nichts tun, nur dasitzen wie Magdė, und das war’s Škn.

Außerdem belegen die Belege für den Gebrauch von Raseinių Magdės offensichtlich, dass in Phraseologismen auftretende Personennamen je nach ihrer Funktion lexikalisch verändert werden und ihre appellative Bedeutung verlieren, indem sie die Rechte mehrdeutiger Gattungswörter annehmen (z. B. kann Raseinių Magdė einen „aufgeputzten“, „schlaffen“ oder „dummen“ Menschen und anderes bezeichnen), wobei sie lediglich ihre äußere Form bewahren. Dies geschieht besonders dann, wenn ein Personenname im Satzkontext eine übertragene Bedeutung erhält²⁷.

Die genannten Phraseologismen mit Personennamen werden bei ihrer Verbreitung in den Dialekten meist verallgemeinernd gebraucht, unabhängig davon, ob die Verbindung einen männlichen oder weiblichen Namen enthält. Wie die Beispiele gezeigt haben, kann Raseinių Magdė nicht nur eine Frau, sondern auch einen Mann bezeichnen. Eine ähnliche Verallgemeinerung findet sich auch in Maironis’ Gedicht: Als Raseinių Magde werden dort sowohl Litauerinnen bezeichnet, die sich vornehm herauszuputzen pflegen, als auch ein junger Mann, der sich von fremden Moden verführen lässt und in einer fremden Stadt umherstreift²⁸.

Ähnlich, also zur allgemeinen Charakterisierung von Frauen und Männern, wird auch ein anderer Phraseologismus gebraucht, der allerdings nur aus einem einzigen Ort belegt ist, nämlich kiemo Marusė²⁹ (<Marė), „jemand, der gern von Hof zu Hof geht“: Das Weib ist eine richtige Hof-Marusė, sie geht und geht und schwatzt dabei Škn; Der ist schon so ein Hof-Marusė, wer weiß, was er ausheckt Škn.

Wesentlich weiter verbreitet ist ein ähnlich gebauter Phraseologismus mit dem männlichen Namen Jurgis, z. B. kaimo Jurgis, „ein ungebildeter, schlaffer, begriffsstutziger, einfältiger Mensch“: Na und? Er hat so einen kaimo Jurgis bekommen, jetzt kann er „Kursai kentėjo“ singen (sehr leiden, sich abplagen) Sk; Hör nicht auf diesen kaimo Jurgis, was versteht der schon von Malz Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. Schwer zu sagen ist nur, wo die „Heimat“ dieses Phraseologismus liegt. Falls er nicht literarischen Ursprungs ist, muss er in einer der Mundarten entstanden sein, in denen das Wort kaimas seit Langem gebräuchlich ist, also wohl in Užnemunė. Dennoch ist schwer zu glauben, dass ein Dorfbewohner sich selbst auf diese Weise herabsetzen würde; der Ausdruck ist daher höchstwahrscheinlich in einem ganz anderen sozialen Umfeld entstanden und hat mit dem einfachen Volk nichts zu tun. Unklar bleibt jedoch, wie er sich in nahezu allen litauischen Dialekten verbreitet hat. Zumal der Phraseologismus selbst offenbar nicht besonders alt ist: Dafür spricht, dass er im Zettelkatalog des Wörterbuchs der litauischen Sprache überhaupt nicht belegt ist.

Dieser Phraseologismus kann ebenso wie Raseinių Magdė auch auf Frauen angewandt werden, z. B. Sie kann es erzählen, ich bin nur so ein kaimo Jurgis Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. In den litauischen Dialekten kann der Personenname Jurgis bisweilen in derselben Bedeutung, ähnlich wie Magdė, auch ohne das attributiv fungierende Appellativum kai- gebraucht werden

²⁶ Vergleiche außerdem das deutsche Gattungswort die Magd ‚Dienstmagd‘.

²⁷ T. N. Kondratjewa. Der Übergang von Eigennamen zu Gattungsnamen in Phraseologismen, Sprichwörtern und Redensarten des russischen Volkes des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts, — Zum Gedenken an W. A. Bogorodizki (zum hundertsten Geburtstag), Kasan, 1961, S. 124.

²⁸ Vgl. V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, S. 368—9.

²⁹ Im LKŽ V 750 ist ein Phraseologismus mit dieser Bedeutung belegt, kiemo Marušė.

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mas, z. B. [einen solchen Jurgis sehe ich nicht einmal schief an Vgl. Das zeigt, dass die Bedeutung der Phraseologismen auf die zweite Komponente konzentriert ist – den Personennamen Jurgis. Allerdings kommt es auch vor, dass der Personenname Jurgis abwertend in der Bedeutung „Bursche“³⁰ verwendet wird. Vergleichen wir ferner einen Satz aus der Erzählung des Schriftstellers P. Cvirka „Wie der Leibeigene Stefas den Herrn Fricas kurierte“, z. B. Fricas nannte alle Leibeigenen Jurgis und ihre Frauen Magdės, ihre Ochsen und Pferde aber Katzen oder Ratten³¹.

Mit dem Namen Jurgio ist außerdem ein Phraseologismus belegt, der vermutlich ebenfalls verallgemeinernd auf Männer und Frauen angewandt wird: krosnių Jurgis (jemand, der sich gern am Ofen wärmt), vgl. Du bist ein echter krosnių Jurgis, lass mich auch ein bisschen aufwärmen Kin. Die beiden zuletzt genannten Phraseologismen kaimo Jurgis und krosnių Jurgis unterscheiden sich von Raseinių Magdės und der Hof-Marušė dadurch, dass hier offenbar nicht ein weiblicher, sondern ein männlicher Name verallgemeinernd sowohl für Männer als auch für Frauen verwendet wird. Außerdem sind offenbar weder die kiemo Marušė noch die beiden zuletzt genannten – kaimo Jurgis und krosnių Jurgis – mehrdeutig; jeder von ihnen wird in einer einzigen Bedeutung gebraucht.

Aus den angeführten Beispielen wird also ersichtlich, dass manche Personennamen als Bestandteil eines Phraseologismus nicht selten gleichsam aus dem weiblichen oder männlichen Genus in das gemeinsame Genus „übergehen“.

Erwähnenswert ist auch ein nicht sehr häufiger Phraseologismus, der zur Charakterisierung eines leichtfertigen, schwatzhaften, nichtsnutzigen Menschen verwendet wird, z. B.: Und auch du bist ein rechter makalo Pranis Brs; Makalo Pranis, das ist wirklich ihr Kind Lk, Geh nur, makalo Prane, du redest lauter Unsinn Skn. Von anderen Phraseologismen ähnlicher Struktur (nach dem Muster – Gattungs- oder Eigenname + Personenname) unterscheidet sich dieser dadurch, dass der Name flektiert werden kann, das heißt, sich nach dem Geschlecht der bezeichneten Person richtet: Ist von einem Mann die Rede, sagt man Pranis, bei einer Frau Pranė. In diesem Fall hat der Personenname keinerlei semantische Bedeutung, sondern ist lediglich ein strukturelles Element, das das Genus kennzeichnet; das gesamte phraseologische Gewicht trägt die erste Komponente der Verbindung, das als Attribut fungierende Substantiv – makalas (vgl. die Bedeutung des Gattungswortes makalas „leichtfertiger, nichtsnutziger, schwatzhafter Mensch“ – und die Bedeutung des Phraseologismus). Vergleiche ferner den mit demselben Substantiv gebildeten Phraseologismus makalo Magdė (Kair), dessen phraseologische Bedeutung sich über beide Bestandteile erstreckt, denn auch Magdė ist, wie bereits erörtert, kein neutraler Name.

B. F. Zacharov behauptet in seiner Erörterung der Phraseologismen eines Dorfes, deren eine Komponente ein Personenname ist, dass Namen in Phraseologismen stets in streng festgelegter Form verwendet würden, das heißt, statt полторы Татьяны könne man angeblich nicht полторы Тани oder полторы Танички usw. sagen, da dies den Phraseologismus selbst zerstören würde³².

Das bislang vorliegende, wenn auch unvollständige litauische Material scheint der genannten Auffassung nicht zu widersprechen: Beispiele der Formen kaimo Jurgelis, Raseinių Magdelė oder Magdelena usw. sind nicht belegt. In vergleichbaren Phraseologismen sind solche Abweichungen jedoch offenbar möglich. So ist in einem Dialekt der mittelaukštaitischen Gegend jenseits der lettischen Grenze ein Phraseologismus bekannt, dessen Personenname bisweilen variiert, z. B.: Warum bist du selbst immer unzufrieden, wie Marcijana³³; Du stöhnst und stöhnst,

³⁰ Siehe LKŽ IV 433.

³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91.

³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

³³ Zur Verbreitung dieses Phraseologismus siehe den in derselben Publikation abgedruckten Aufsatz desselben Autors „Die charakteristischsten geographischen Merkmale phraseologischer Verbindungen“.

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wie diese Marcė, geh arbeiten Vgl. Diese unterschiedliche Verwendung von Namensformen hängt vielleicht von der Art des Informanten, vom jeweiligen Gesprächsmoment u. Ä. ab, vielleicht aber auch davon, dass die Namensvarianten Marcijana und Marcė im Dialekt so geläufig sind, dass sie dem Sprecher beinahe gleich erscheinen³⁴. Ähnliche Fälle von Variantenbildung bei Personennamen sind auch in anderen Sprachen belegt. So wird im Bulgarischen zur Beschreibung einer Frau, die den Launen von Männern leicht nachgibt, die Phraseologismus мека Ганка oder seine Variante мека Ганка³⁵ verwendet.

Unter den Phraseologismen lokaler Herkunft finden sich auch solche, die aus den ersten Silben zweier Eigennamen und einem vollständigen dritten Namen gebildet sind, z. B. Vik! Mik! Petrusia! (so macht man sich über einen stotternden, beim Sprechen stockenden Menschen lustig) Grv. Den Anlass zur Entstehung dieser Wendung gab angeblich eine Familie mit drei Schwestern. Zunächst machten sich die Nachbarn über diese Familie lustig, weil die Mädchen so gerufen wurden (ihre Namen waren nämlich Vikta, Michalina ir Petrusia); mit der Zeit wurde dieser Scherz auf einen konkreten Fall angewandt, und die Wendung wurde zum Phraseologismus.

Auf scherzhafter Grundlage werden mitunter auch andere phraseologische Verbindungen gebildet. So antwortet man in der Gegend von Gervėčiai auf die Frage „Wie ist der Familienname?“: „Aus Miknაბalis, Katerina.“ (Miknაბalis liegt beim Dorf Girių.)

Die Verbreitungsgebiete der beiden zuletzt genannten phraseologischen Verbindungen beschränken sich wahrscheinlich auf die Gegend von Gervėčiai.

Mitunter gibt es Wendungen, die einen erfundenen, aus einem Gattungswort gebildeten Namen enthalten, z. B. Jetzt bietet dir, Junge, der Mikis ein Nickerchen an (du bist schläfrig) Jrb. (vgl. mikis ← migti, miegoti, miegas).

Neben den bereits erwähnten gehören offenbar auch solche phraseologischen Verbindungen zur Gruppe lokaler Herkunft, deren Bildung Spuren gewisser Künstlichkeit aufweist, d. h. der Eigenname wird darin wahrscheinlich nur des Reims oder des Gleichklangs wegen verwendet, z. B.: Barbė, die Neun-Arbeiten-Frau; Barbė, die Drei-Arbeiten-Frau. Beide werden zur Charakterisierung einer Person verwendet, die viele Arbeiten gleichzeitig verrichtet; vgl. Ich flitze und flitze wie diese Barbė, die Neun-Arbeiten-Frau Šln; Dein Mann ist ja eine richtige Barbė, die Drei-Arbeiten-Frau: hier ist er, dort ist er, aber aus seiner Arbeit wird nichts Rechtes Sk. Diese Varianten sind in fast allen litauischen Dialekten verbreitet, doch ihre einzelnen Verbreitungsgebiete sind noch nicht geklärt.

Phraseologische Verbindungen dieser Bildungsart, jedoch mit unterschiedlicher Struktur, gibt es noch weitere. Einige unterscheiden sich von anderen Verbindungen dieser Art durch ihre Komposition. In vergleichenden Phraseologismen wird Rhythmus häufig nicht durch eine gleiche Silbenzahl (wie es in der Dichtung oft der Fall ist) erreicht, sondern indem der vergleichende Teil rhythmisch an das notwendige Umfeld angepasst wird, z. B.:

Barbė, Mikas: Passte wie Barbė zu Mikas VĮky. Elzė, Mikas: Passte wie Elzė zu Mikas Šv.

³⁴ Obwohl in der Umgangssprache die vollständige Namensform (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras) im Allgemeinen neben der Förmlichkeit auch Achtung ausdrückt, kann sie in bestimmten Fällen ebenso deutliche Ironie oder Verachtung vermitteln. Verkürzte, mit verändertem Stamm oder mit verschiedenen Suffixen gebildete Formen sind vertraulicher: Formen mit Diminutivsuffixen haben eine Kosebedeutung, während verkürzte oder mit verändertem Stamm gebildete Formen (Barbė, Marcė, Jonis) neben Vertraulichkeit auch Geringschätzung ausdrücken können. In den Dialekten kann eine abwertende Nuance auch durch rein phonetische Mittel vermittelt werden. So seien beispielsweise nach den von L. Poškūnaitė mitgeteilten Angaben über die Kairiai die verkürzten Namensformen Katrė, Kãzė neutral, während Katrė, Káza eine deutlich verächtliche Nuance haben.

³⁵ Дар плг. М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости собственного имени в фразеологических единицах (в болгарском и русском языках), — Проблемы лексикологии, Минск, 1973, p. 66; (Toliau: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...).

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Tamošius: War der Jahrmarkt groß? – Nur zwei Frauen und Tamošius (scherzhafte Antwort auf die Frage) Grv.

Manchmal wird eine phraseologische Verbindung, um einen rhythmischen Klang zu erzielen, in zwei Glieder geteilt, z. B.:

Jonas: Der Mann war arm, aber hübsch, deshalb habe ich ihn mir ausgesucht: kaum unter dem Zaun (mundartl. Zäune), aber mit Jonas Grv.

Juzas: Kein Juzas ohne Buckel (alle Menschen haben Fehler) Vlk.

Kunigunda: Billige Rokunda mit Kunigunda (über etwas, das leicht zu erledigen ist) – ich mache es schnell und gut, du wirst sehen Lnkv.

Mikas: Was übrig blieb, gehört Miko Šk. Ihr habt alle euren Teil bekommen, und was übrig blieb, gehört Miko An; Plv.

Mikas, Simukas: Was übrig blieb, gehört Miko, was entkam, gehört Simuko Kps.

Wahrscheinlich haben die Entstehung dieser Redensarten und einst tatsächlich lebende Personen, die die Namen Barboros, Miko, Tamošiaus und andere trugen, wenig miteinander zu tun.

Gelegentlich finden sich unter den lokalen Phraseologismen auch solche, deren Entstehung Personen anderer Nationalität begünstigten, die sich durch negative Eigenschaften von ihrer Umgebung abhoben, z. B. Warum bist du so großspurig, bist du etwa Bėnas Grv. (Die Redensart wird auf einen in jener Gegend lebenden Juden zurückgeführt, der sich durch hochmütige Prahlerei ausgezeichnet habe.) Oder: Völlig verdreckt (verwildert, beschmutzt, verdreckt) wie Ickus mit den Heringen (über jemanden, der schmutzig ist und dreckige Kleidung trägt) Škn; Er geht wie Ickus mit den Heringen Škn. Die aufgezeichnete Vergleichsphraseologismus mit dem bereits erwähnten Personennamen Abraomas scheint keinerlei biblische Vorstellungen aufzuweisen, z. B. Ordnung wie bei Abraham im Stall (iron. über Unordnung). Den Grund für die Entstehung dieses Vergleichsphraseologismus lieferte vermutlich irgendein nachlässiger Jude. Die Verbreitung der letztgenannten Redensarten ist offenbar nicht besonders groß.

5. Phraseologische Verbindungen buchmäßigen und literarischen Ursprungs, meist mit antiken (seltener christlichen) Namen gebildet, werden in den litauischen Dialekten fast nicht verwendet: Sie kommen überwiegend nur in der Sprache von Intellektuellen, in der Belletristik und wissenschaftlichen Literatur sowie im Publizismus vor. Zum Beispiel: Bartholomäusnacht „Blutbad“ (in der Bartholomäusnacht 1572 begannen in Frankreich die Massaker, bei denen die Hugenotten ermordet wurden); Achillesferse „jemandes größte Schwäche“; Damoklesschwert „eine Gefahr, die jemandem ständig droht“; Gordischer Knoten „Verflechtung verschiedener verwickelter Umstände“; zwischen Skylla und Charybdis geraten „in eine schwierige, aussichtslose, ausweglose Lage geraten“; Prokrustesbett „ein jemandem aufgezwungenes Maß“. Viele Phraseologismen dieser Art stammen aus antiken Mythen und Legenden und verbreiteten sich später durch die Werke verschiedener Schriftsteller in vielen Ländern der Welt, auch in Litauen.

6. Im Litauischen gibt es auch zahlreiche Redensarten, deren Herkunft sich nicht so leicht bestimmen lässt. Vergleiche die folgenden nach einem Modell gebildeten Wendungen, die zur Bezeichnung von Geringwertigkeit und Minderwertigkeit verwendet werden und den Personennamen Jonas enthalten: ein Geher des heiligen Jonas (ein schlechter Geher) Slnt; ein Egger des heiligen Jonas (ein schlechter Egger) Vvr; Na, und ein Hackender des heiligen Jonas (ein schlechter Hacker) — beim zweimaligen Stechen [der Rüben], kann nicht einmal Löcher stechen Grg; Geh du, Mäher des heiligen Jonas (ein schlechter Mäher) Pln. Das Attribut des heiligen Jonas in all diesen Beispielen, das das Adjektiv schlecht, geringwertig ersetzt, bleibt konstant; nur das Bezugswort – das Substantiv – ändert sich. Wahrscheinlich hat der Genitiv der Zugehörigkeit des heiligen Jonas hier keinerlei Bezug zu biblischen Vorstellungen; doch warum er

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zu einem Teil dieser Redewendungen wurde, ist unklar. Übrigens scheinen diese Ausdrücke nur in einem einzigen Dialekt, d. h. in einem kleinen Gebiet, gebräuchlich zu sein.

Zu den Redewendungen zweifelhafter Herkunft gehört offenbar auch ein mit demselben Namen gebildeter Vergleich, z. B. Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg. (Der Rauch lodert wie das Feuer des heiligen Johannes), ebenso eine Redewendung mit dem Namen Vincento, z. B. Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). Da jegliche Kommentare fehlen, ist unklar, ob diese Redewendungen mit religiöser – biblischer Thematik oder mit Episoden aus Märchenhandlungen zusammenhängen.

Als ebenfalls nicht ganz eindeutiger Herkunft gilt die Wendung (kaip molio (molių) Motiejus, wie ein Ton-(Lehm-)Motiejus), die zur Charakterisierung eines Faulenzers, Tölpels oder Versagers gebraucht wird, z. B. Daug molio Motiejų Brž. Vergleiche ihre Varianten: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (ironisch über jemanden, der nicht schnell ist) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Vergleiche ferner: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). Wohl ebenfalls als Variante dieser Ausdrücke ist Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk) anzusehen, obwohl in der letzteren Redewendung das übliche Attribut molio fehlt. Diese Ausdrücke gehen wahrscheinlich auf ein Märchen über eine Frau zurück, die, da sie keine Kinder hatte, ein Männchen aus Ton formte und es losschickte, Holz, Wasser usw. zu holen; da das Tonfigürchen jedoch nichts mitbrachte, musste die Frau alles selbst erledigen. Weitere Varianten von Märchen mit ähnlicher Handlung sind bekannt. Auch darin werden verschiedene Jungen mit „Namen“ „hergestellt“, z. B. aus Ton — Jokūbukas Šik, aus Holz — Antanukas, Ivonas Lz, aus Erle — Jonikas Kps. Šlv, aus einem Schriftstück — Kuplionas Rk, aus Werg — Berniukas, aus Eisen — Geležinis berniukas Šll usw.³⁶ Die Wendung molio Motiejus könnte jedoch auch anderen Ursprungs sein.

Unklarer Herkunft (wahrscheinlich ein Lehnwort aus dem Polnischen) ist der Vergleich kaip Pilypas iš kanapių (wie Filip aus dem Hanf), der im Litauischen in mehreren Bedeutungen gebraucht wird, vgl.: Stovi kaip Pilypas kanapėse (über jemanden, der herumsteht) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (spricht grob und derb) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (tauchte unerwartet auf, tat unerwartet etwas) Pun.; Ms. Ganz ähnliche Redewendungen sind auch im Polnischen bekannt (vgl.: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), die ebenfalls in der Bedeutung „zur Unzeit, unerwartet hervorkommen, auftauchen; etwas Unpassendes, Sinnloses sagen“ gebraucht werden. A. Mickiewicz hat diese Redewendung in seinem Poem „Herr Tadeusz“ verwendet (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)³⁷. In den Kommentaren erklärt der Dichter auch den Ursprung dieser Redewendung: Sie sei nach einer konkreten Person entstanden — Filip aus dem Dorf Kanapiai, der sich einmal während einer Rede im Sejm so weit vom Thema entfernt habe, dass er bei allen großes Gelächter ausgelöst habe³⁸. Die Redaktion der Poemausgabe betrachtet diese Anmerkung als Versuch, die Entstehung einiger Sprichwörter historisch zu erklären. Tatsächlich bedeute filip „Hase“³⁹. In dieser letzteren Bedeutung ist das Wort …

³⁶ Vgl. den Katalog (Kartei) der litauischen erzählenden Volksüberlieferung des Instituts für Litauische Sprache und Literatur, AT 703*.

³⁷ A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T).

³⁸ Ebenda, S. 330. (Als Begründer einer solchen Deutung ist wahrscheinlich der polnische Priester Chmielowski anzusehen, der in einem mehrbändigen Werk, das 1753–1756 in Lwów erschien, neben anderen Ausdrücken auch die Redewendung Pilypas iš kanapių anführt und ihre Entstehung mit dem Ausbruch eines Mannes namens Filip aus dem Dorf Kanapiai im Sejm in Verbindung bringt (vgl. Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, S. 328). Im Folgenden: A. Brückner, Encyklopedia staropolska).

³⁹ A. Mickiewicz, PT 330.

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ist auch in polnischen Wörterbüchern belegt, und dort werden zudem die bereits erwähnten Redewendungen angeführt⁴⁰.

Dieser Fall zeigt, dass man bereits im 18. Jahrhundert versuchte, für unverständliche und nicht historische polnische Ausdrücke historische Erklärungen zu erfinden⁴¹.

Die erörterten litauischen Redewendungen mit Personennamen sind fast alle mit verbreiteten christlichen Vornamen gebildet. Nur in wenigen Fällen findet sich darunter ein bei uns nicht eingebürgerter, meist alttestamentlicher Name; in Redewendungen buchliterarischen Ursprungs kommen auch antike Namen vor. Bislang sind Redewendungen mit alten litauischen Namen oder Namen aus anderen Namenschichten kaum belegt (das bedeutet jedoch nicht, dass es sie überhaupt nicht gibt). Dieses Phänomen lässt sich teilweise vielleicht damit erklären, dass in Litauen infolge des Kirchenmonopols die eigenen litauischen Namen etwa vom 16. Jahrhundert bis zum Ende des 19. Jahrhunderts überhaupt nicht verwendet wurden. Ebenso gab es keine Redewendungen, deren Bestandteil der Name einer historischen Person oder eines gesellschaftlichen Akteurs gewesen wäre. In anderen Völkern kommen derartige Beispiele hingegen vor; vgl. die im Russischen bekannte Wendung Кондрашка хватил (стукнул) „über einen plötzlichen Tod“, die auf den Namen des Atamans Kondratij Afanassjew zurückgeführt wird, der die Aufständischen anführte und die Truppen des Fürsten Dolgoruko erfolgreich vernichtete⁴². Im Englischen wird Big Ben verwendet — die Bezeichnung der Uhr des englischen Parlaments, benannt nach Benjamin Hall, der ihren Einbau leitete⁴³.

Unter den übrigen litauischen Redewendungen nehmen solche mit Personennamen einen besonderen Platz ein. Die meisten von ihnen spiegeln teilweise objektiv die früheren kulturellen und gesellschaftlichen Verhältnisse in Litauen sowie den Einfluss der Kirche auf das Bewusstsein und die Ansichten der Menschen wider. Einige Fälle, in denen solche Redewendungen gebraucht werden, zeugen deutlich von der negativen Einstellung der Menschen zu negativen Charakterzügen und Handlungen einzelner tatsächlich existierender Personen. Ein Teil dieser Redewendungen ist in den Dialekten heute nicht mehr gebräuchlich, weil die neuen sozialen Bedingungen verlangen, immer andere Vergleichsbilder aufzunehmen, die der heutigen Wirklichkeit besser entsprechen. Dennoch sind die beschriebenen Redewendungen ein recht wertvolles und für die Wissenschaft notwendiges Material, das dazu beiträgt, die Kultur der litauischen Gesellschaft der Vergangenheit und ihre Traditionen aufzudecken.

⁴⁰ Siehe Słownik języka polskiego, ułożony pod redakcją Jana Karłowicza, Adama Kryńskiego i Władisława Niedźwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, S. 742; Słownik języka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, S. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, S. 220, 342.

⁴¹ In der polnischen Enzyklopädie wird unter Berufung auf den Schriftsteller Rej angegeben, dass Piłypas iš kanapių yra pravardė kiškio, „Filip aus dem Hanf“ ein Spitzname des Hasen sei, den der Hanf vor den Laufhunden schütze – durch seinen scharfen Geruch: Sobald er aus dem Hanf hervorspringe, könne er jederzeit in Gefahr geraten (vgl. A. Brückner, Encyklopedia staropolska, S. 328). Ergänzend sei angemerkt, dass der Hase im Tschechischen ebenfalls einen Spitznamen hat — macek. Dies ist die Koseform eines sehr verbreiteten tschechischen christlichen Vornamens — Maciej (vgl. V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, S. 54).

⁴² А. И. Молотков, ФСРЯ 203.

⁴³ В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28.

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Й. ЛИПСКЕНЕ

PHRASEOLOGISCHE VERBINDUNGEN MIT PERSONENNAMEN

Zusammenfassung

Es werden phraseologische Verbindungen mit Personennamen angeführt und kurz analysiert. Es wird festgestellt, dass solche Phraseologismen fast immer einen christlichen Namen enthalten und sich ihrer Herkunft nach in mehrere Gruppen einteilen lassen. Zu den phraseologischen Verbindungen biblischen Ursprungs zählen jene, in denen Motive des Alten und des Neuen Testaments widergespiegelt werden, z. B. Gyveno kaip Adomas rojuje […] „Lebte wie Adam im Paradies (d. h. lebte sehr gut)“; neviernas Tamošius „ungläubiger Thomas“. Einige phraseologische Verbindungen dieser Gruppe waren einst in den litauischen Dialekten sehr weit verbreitet, gehören heute jedoch allmählich zum passiven Wortschatz. Phraseologische Verbindungen kalendarischen Ursprungs stehen mit bestimmten Daten des Kirchenkalenders in Zusammenhang, z. B. Nulijo kaip per šventą Joną „Es regnete wie am Johannistag (d. h. ein warmer, angenehmer Regen)“. Es wird angenommen, dass ein Teil solcher phraseologischen Verbindungen seinen Ursprung in vorchristlichen Festen und Bräuchen hat und erst später den entsprechenden Daten des christlichen Kirchenkalenders zugeordnet wurde. Phraseologische Verbindungen rituellen Ursprungs hängen mit verschiedenen ethnografischen Bräuchen und Ritualen zusammen, z. B. Joną kelti „Jonas hochheben (d. h. nach einem festgelegten Brauch zum Namenstag gratulieren)“. Zu den phraseologischen Verbindungen lokalen Ursprungs gehören solche, deren Entstehung durch konkrete örtliche Umstände bedingt ist, etwa durch Eigenheiten des Charakters eines tatsächlich existierenden Menschen, sein von der akzeptierten Norm abweichendes Verhalten usw. Es wird behauptet, dass solche Phraseologismen im Verbreitungsgebiet der litauischen Sprache meist nur sehr kleine Areale einnehmen, da sie gewöhnlich nur mit einem bestimmten Ort verbunden sind. Es sind jedoch Fälle bekannt, in denen sich ein ursprünglich lokaler Phraseologismus über ein vergleichsweise großes Gebiet verbreitet, z. B. Raseinių Magdė. Darüber hinaus erhalten einige von ihnen mit der Ausweitung ihres Verwendungsgebiets auch neue Bedeutungen, werden also mehrdeutig.

Eine eigene Gruppe bilden phraseologische Verbindungen literarischen Ursprungs. Diese Phraseologismen sind meist mit antiken Namen gebildet, z. B. Achilo kulnas „Achillesferse“. Eine gesonderte Gruppe bilden phraseologische Verbindungen unklarer Herkunft, z. B. molio Motiejus „ein beschränkter, ungeschickter Mensch (wörtlich: Lehm-Matthäus)“.

Es wird festgestellt, dass in der litauischen Sprache bislang keine phraseologischen Verbindungen nachgewiesen wurden, die mit vorchristlichen litauischen Namen oder mit den Namen historischer Persönlichkeiten beziehungsweise öffentlicher Personen gebildet sind.