LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

A FRAZEOLÓGIAI KAPCSOLATOK FÖLDRAJZÁNAK JELLEGZETESEBB VONÁSAI

A különböző nyelvek atlaszai azt mutatják, hogy sok szó, fonetikai sajátosság és morfológiai forma az adott nyelvterületen belül igen világosan körülhatárolható elterjedési zónákkal rendelkezik. Egyes frazeologizmusok szintén csak bizonyos areákra jellemzők. Igaz, a frazeologizmusok az önálló szavakhoz képest általában inkább hajlamosak a terjedésre, némelyikük azonban jobban ragaszkodik saját „szülőföldjéhez”, mint például a közmondások. Terjedésüket gyakran az a körülmény akadályozza, hogy frazeologizmusként csak a mondat kontextusában válnak felismerhetővé, szemantikájuk pedig csak az őket kísérő szükséges körülményből érthető meg; vö. az egyszerű danties ant danties nesuleidžia¹ kifejezést, amely egyenetlenül, ferdén nőtt fogakat jelent, valamint a frazeologizmust — (šalta) danties ant danties nesuleidžiu, amelynek jelentése: „nagyon fázom”. A közmondásoknak ezzel szemben kedvezőbbek a terjedési feltételeik. Úgy tűnik, rögzültebb formulák, amelyek önmagukban is világos gondolati súllyal és könnyebben kikövetkeztethető jelentéssel bírnak, kontextus és a frazeologizmus szükséges körülménye nélkül is, például: kas nedirba, tas nevalgo; verkia duona tinginio valgoma stb.

Jelenleg, amikor még nem áll rendelkezésünkre kellően gazdag tényanyag, nem határozható meg az egyes képszerű kifejezések pontos földrajzi elterjedése, és érdekesebb vagy megalapozottabb következtetések sem vonhatók le, néhány általános tendenciát azonban mégis meg lehet ragadni. Ezért ez a tanulmány a rendelkezésre álló, bár hiányos anyag alapján (a frazeologizmusokat nem gyűjtötték szisztematikusan a teljes litván nyelvterületről) megkísérli leírni ezeket az általános tendenciákat, valamint ahol lehetséges, egyes konkrét frazeologizmusok használati területeit is, mivel a litván nyelvtudományban a frazeológiai kapcsolatok földrajzát mindeddig egyáltalán nem kutatták². A tanulmányban felvetett gondolatok, illetve levont következtetések sok esetben még pontosításra szorulhatnak.

A frazeologizmusok földrajzát vizsgálva azt tapasztaljuk, hogy egyesek rendkívül nagy areákat foglalnak el: nemcsak valamennyi litván nyelvjárásban használatosak, hanem más nyelvekben is vannak megfelelőik; mások kisebb területeken ismertek, vagyis valamely nyelvterület egészén, illetve csak annak egyes nyelvjárásaiban használatosak.

Talán a legnagyobb areák sok szomatikus frazeologizmusra jellemzők, amelyek a frazeológia egyik legrégebbi rétegét alkotják. Az ilyen típusú frazeologizmusok közül sok

¹A tanulmányban az illusztrációs anyagot az egységesség elkerülése érdekében hangsúlyjelölés nélkül közöljük, mivel azt nemcsak élőbeszédből, hanem különféle, hangsúlyjelölés nélküli írott forrásokból is gyűjtöttük; továbbá, ha valaki nem a saját nyelvjárásának szövegét próbálja megalkotni, különféle hibákat véthet.

²Egyes tanulmányok csupán egy-egy terminológiai frazeologizmus elterjedését mutatják be, vö.: B. Rokaitė, Vaivorykštės pavadinimai lietuvių kalbos tarmėse, „Lietuvos TSR MA darbai, Serija A“, 2(15), 1963, p. 275—295; Lietuvių kalbos atlasas, I, Leksika, žemėl. Nr. 58.

169

a megfelelő testrészek által végzett azonos funkciók, a minden emberre jellemző közös lelki folyamatok és a gyakorlati tapasztalatok tényezői miatt különböző népek nyelveiben is azonosak. Például a litván frazeologizmus, galvą muilesti (nukarti) „elkeseredik”, számos más nyelvben is rendelkezik megfelelőkkel (vö. lett — nokārt galvu; orosz — повесить голову; lengyel — opuścić głowę; német — den Kopf hängen lassen; angol — hang down one's head; francia — baisser la tête; észt — pead norgu laskma. Ezt a gondolatot megerősíti a lett nyelv szemet tartalmazó szomatikus frazeologizmusainak táblázata is, amelyben a lett frazeologizmusokat formai és jelentésbeli szempontból különböző népek, köztük a litvánok hasonló frazeologizmusaival vetik össze³.

A szomatikus frazeologizmusok közös vonásait nemcsak az európai népek nyelveiben figyelték meg, hanem az európai és a földrajzilag nagyon távoli nyelvek között is. Például F. Vakk észt nyelvész olyan adatokat közöl, amelyek szerint egyes észt szomatikus frazeologizmusoknak nyugat-afrikai nyelvekben is vannak megfelelőik⁴.

Nem ritkák azonban az ellenkező esetek sem, vagyis amikor az egyik nyelv szomatikus frazeologizmusának nincs megfelelője más nyelvekben. Például az említett lett nyelvészeti tanulmány megjegyzi, hogy a lett nyelv ceļa kāja szomatikus frazeologizmusnak — „az utolsó kis pohár vagy korsó ital, amelyet a vendégek szétszéledése, elutazása előtt isznak meg”⁵ — a mai napig nem találtak más nyelvekben megfelelőt sem összetevőinek szerkezete, sem jelentése szempontjából. Ehhez hozzáfűzhető, hogy ez a frazeologizmus ugyanezzel a jelentéssel a lett nyelvből a lett nyelvterülettel szomszédos litván nyelvjárások némelyikébe is átkerült, például Biržai, Joniškis, Skaistgirys, Žagarė, Kruopiai és Šakyna környékére; vö.: Nu, kaimyne, nieko nebūs, išgerk dar celia kaja Sk; Daugiau kaip sau nori, ale celia kaja tai reikia išgert, ir tiek Škn. Egyes esetekben tükörfordításként is használják, vö.: Palauk, dar neik, dar turi išgert kelio koją, kitaip neišleisiu Jnš.

Nem könnyű, olykor szinte lehetetlen megállapítani, milyen tényezők határozzák meg az egyes frazeologizmusok eltérő használati területeit egyazon nyelven belül. Valószínűleg különféle tényezők játszanak itt szerepet: az eltérő társadalmi és gazdasági körülmények, a néprajzi sajátosságok és szokások változatossága, a szomszédos népekkel való kapcsolatok stb. Emellett a képszerű kifejezések elterjedését részben korlátozza egy nyelvjárás vagy közeli nyelvjárások csoportja (például a žemaitiai, kelet-aukštaitiai stb.). A nyelvjárás hatása azonban a frazeologizmus használati területére többnyire közvetett módon, az egyes lexikai egységeken keresztül érvényesül: ezekből tevődnek össze a frazeologizmusok, és az adott nyelvjárásban vagy nyelvjárásokban használatosak.

Előfordul, hogy egy frazeologizmus egyik összetevőjét alkotó szót nem a litván nyelv egész területén, hanem csupán néhány nyelvjárásban használják. E szó izoglosszája gyakran legalább megközelítőleg kijelöli a vele alkotott képszerű kifejezések elterjedési területét is.

Így még hiányos adatok birtokában is hozzávetőlegesen következtethetünk egyes közismert frazeologizmusok és változataik elterjedtségére azokból az alapvető szavakból, amelyek a frazeologizmusok részei, és amelyek elterjedtségét már ismerjük. Például a litván nyelvjárásokban számos frazeologizmus alakult a következő szavakkal: kiškis és zuikis. E két szinonima elterjedési területe viszonylag szabályosan oszlik meg. A Zuikis vagy változata, a zuikys a žemaitiai, nyugat- és közép-aukštaitiai, valamint a Nemunas bal partján élő dzsukok nyelvjárásaiban használatos.

³ Ж. Э. Кагайне, С. Раге, Некоторые параллели соматических фразеологизмов в языке латышей и их соседей, — Взаимосвязи балтов и прибалтийских финнов, Рига, 1970, p. 181–6.

⁴ Ф. Вакк, О соматической фразеологии в современном эстонском литературном языке (filol. m. kand. disertacijos autoreferatas), Таллин, 1964, p. 7.

⁵ Э. Кагайне, С. Раге, min. str., p. 175–6.

170

A nyúl itt leggyakrabban az irodalmi nyelvből ismert. A keleti aukštaitis nyelvjárásokban és a Nemunas jobb partján élő dzūkók szinte mindegyikénél inkább a nyúl vagy annak nyúly változata használatos, míg a nyuszi itt többnyire „újabb” megjegyzéssel szerepel. Ezért valószínűleg a nyulat fogni frazeologizmus és változata, a nyuszit fogni (megfogni) „megbukni” jelentésű előfordulási területe nagyjából egybeesik a nyúl (nyúly), illetve a nyuszi (nyuszy) szavak areáljával, e szavak érintkezési övezetében pedig a frazeologizmus mindkét változata ismert lesz. Természetesen a nyuszit fogni (megfogni) frazeologizmus területén az irodalmi nyelv hatására ma kétségkívül a nyúl szóval alkotott változat is előfordul.

Hasonlóképpen alakulhatna feltehetőleg az ezekkel a szavakkal alkotott más népszerű képes kifejezések és terminológiai frazeologizmusok elterjedése is, például: nyúl (nyuszi) kalácsa „útravaló”; nyúl (nyuszi) káposztája „madársóska”; hasonlító frazeologizmus (gyáva, mint a nyúl (nyuszi)) stb. Utóbbi frazeologizmus és változatainak areáljaiban természetesen nemcsak a nyúl, nyuszi szavak morfológiája tükröződik, például (gyáva, mint a nyúly (nyuszy)) stb., hanem a melléknév változatossága is (gyáva | félénk | ijedős…), mivel a melléknév a frazeologizmus nélkülözhetetlen környezetét alkotja, amely segít megvilágítani annak jelentését.

Remiantis tokiomis pat prielaidomis, panašius apibendrinimus būtų galima daryti ir apie kitų frazeologizmų geografiją. Pavyzdžiui, lietuvių tarmėse turimas frazeologizmas, į kurį įeina žodis žarna, plg. žarna žarną ryja „labai alkanas“: Mama, duok valgyt – žarna žarną ryja Kair. Žodis žarna virškinimo organo reikšme vartojamas didesnėje lietuvių kalbos ploto dalyje – jį turi dzūkai, rytų ir vidurio aukštaičiai, taip pat didžioji vakarų aukštaičių dalis. Kaip rodo negausi iliustracinė medžiaga, ir minėtasis frazeologizmas yra užrašytas kaip tik iš to ploto (pvz., An, Bgs, Bsg, Btg, Čb, Dglš, Drsk, Glv, Jnš, Jnšk, Kair, Ker, Kps, Krs, Kš, Kvr, KzR, Lnkv, Ml, Mrk, Plv, Pn, Pun, Rd, Rdm, Šd, Švnc, Ukm, Vp). Be to, iš atskirų vietų užfiksuota ir retesnių to frazeologizmo variantų, pvz.: žarna žarną ėda Ut; žarna žarną valgo Rš; žarna žarną loja Grv; žarna žarną veja Užp. Pasitaiko dar ir jo sinonimų, pvz., žarna į žarną lenda Plk. Pastarasis sutinkamas ir grožinėj literatūroj – kupiškėno J. Baltušio kūriniuose, plg. O kad man žarna žarnon lenda, be pietų dar aš⁶… Kad šis posakis nėra naujadaras, rodo tai, jog ji yra užfiksavęs iš buvusios Rytų Prūsijos (Ragainės apylinkių) jau A. Šleicheris⁷. Ta pačia reikšme, pvz., Gervėčiuose vartojamas frazeologizmas žarnos maršą ūžia (= groja), plg. Itai kaip alkanas, tada ir klega (=šneka): ot noriu valgyt – žarnos maršą ūžia. Jis turi tikslius atitikmenis lenkų (kiszki grają marsza⁸) ir baltarusių (кіуші маршам граюць⁹) kalbose. Galimas daiktas, į Gervėčių tarmę jis yra atėjęs iš katros tų dviejų slavų kalbų.

A žemaitisok és a Žemaitija peremvidékén beszélt aukštaitis nyelvjárások a bél helyett a grobas szót használják. A grobas szó elterjedési területén feljegyezték a bél a belet nyeli frazeologizmus változatát is: grobas a grobast nyeli; vö. Harmadik napja nem adnak enni, a grobas a grobast nyeli Krš¹⁰. Erž, Klm, Ms, Mžk, Rdn, Rt, Skd, Škn, Vn, Žr. Egyetlen helyről még ezt is feljegyezték: a grobas a grobast hajszolja; vö. Enni akarok – a grobas a grobast hajszolja Sg.

⁶ J. Baltušis, Parduotos vasaros, II, Vilnius, 1969, p. 33.

⁷ A. Schleicher, Litauisches Lesebuch und Glossar, Praga, 1856, p. 113.

⁸ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 423.

⁹ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 478.

¹⁰ A pontosvessző után megadott településnév-rövidítések jelölik, hogy hol használják még ezt a frazeologizmust.

171

Nem is olyan régen a grobas a grobast nyeli a bél a belet nyeli mellett változatot a palatvėi középső aukštaitis nyelvjárási terület peremén fekvő Spirakiai faluban is használták (az idősebb nemzedék tagjai még ma is használják), ahol magát az emésztőszervet ma bélnek nevezik. Ezt a jelenséget kétféleképpen lehetne magyarázni: vagy a falu korábban a grobas szó elterjedési területéhez tartozott, vagy a teljes frazeologizmus areálja különböző okokból tágabb az egyik alkotó szavának areáljánál.

Főként írott forrásokban (S. Daukantas és M. Valančius írásaiban, valamint J. Basanavičius mesegyűjteményeiben) ugyanezzel a jelentéssel feljegyezték a bél a bélbe bújik frazeologizmus változatát is: a grobas a grobasba bújik, például: A grobas a grobasba bújik, úgy szeretnék enni M. Valanč; Barátom, nagyon szeretnék enni – a grobas a grobasba bújik¹¹.

Ehhez még hozzá lehet tenni, hogy a kevés helyről feljegyzett, ezekkel a szavakkal alkotott más frazeologizmus-változatok elterjedését is a bél és a grobas szinonimák areáljai korlátozzák; némelyik pedig csak az egyik vagy a másik szinonimával fordul elő. Például a úgy megy, mintha grobast fújt volna mondás „üres kézzel, csüggedten, elégedetlenül” jelentésben a bél szóval alkotott, szélesebb körben használatos változatban egyáltalán nem létezik. Így areálja nem térhet el jelentősen a grobas szó használati területétől, vagyis a žemaitis nyelvjárásokra kell korlátozódnia.

Azt az elképzelést, hogy az egyes szavak földrajzi elterjedése a frazeologizmusok areálját is meghatározza, részben alátámasztja az epušė, apušė, drebulė, drebuolė szavak, valamint a velük alkotott frazeologizmusok földrajzi elterjedésének példája. Például a „félni” jelentésű frazeologizmus a litván nyelvterületen így hangzik: reszket (remeg), mint az epušė (apušė, apušis, drebulė), vagy úgy reszket (remeg), mint az epušė (apušė, apušies, drebulė, drebuolė) levele. Egy másik változata azokban a nyelvjárásokban fordul elő, amelyek a levél helyett a lakštas szinonimát használják, például: Vilkenyčia (= farkas) sv irpt peršoko, e aš kap apušės lakštas drebu Grv. Egyes esetekben, rendszerint a szláv nyelvek által erősebben befolyásolt nyelvjárásokban, a frazeologizmus morfológiai szerkezete is eltér: a főnévi birtokos eset helyett a szláv nyelvek mintájára már melléknév áll, például: A gyerekek úgy reszketnek, mint a nyárfalevelek Dbg.

Az itt közölt hasonlító frazeologizmusok közül a legelterjedtebb változat ez: reszket (remeg), mint a nyárfalevél. A nyugati aukštaitis nyelvjárások délibb részét és néhány keleti dzūkó nyelvjárást leszámítva használatának példáit a litván nyelvterület csaknem egészén feljegyezték (pl.: Bdr, Dbč, Drsk, Grz, Eiš, Jnš, Kri, Klm, Knv, Krs, Krš, Lkm, Lkv, Lnkv, Lp, Mrk, Ob, Plm, Pp, Rgv, Rud, Sk, Škn, Užv, Vg, Žg). Meg kell jegyezni, hogy ez a frazeologizmus nemcsak a litván irodalmi nyelvben és nyelvjárásokban ismert: más nyelvekben is vannak megfelelői, és nemzetközi jellegű; vö. lettül — trīc (dreb) kā apšu (apses rt.) lapa¹²; oroszul — как осиновый лист дрожит (трясется)¹³; lengyelül — trząsi się jak liść (jak listek) osiki¹⁴; németül — zittern wie Espenlaub¹⁵; angolul — quake (quiver, shake, trembling) like an aspen leaf¹⁶.

¹¹ Lietuviškos pasakos įvairios, surinko J. Basanavičius, II, Kaunas, 1928, p. 13.

¹² K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, Rīga, 1923—1925, p. 118; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, Rīga, 1965, p. 56.

¹³ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 226—227.

¹⁴ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, II, Warszawa, 1968, p. 396.

¹⁵ D. Šlapoberskis, Vokiečių—lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1972, p. 311; Немецко-русский фразеологический словарь, под редакцией Малиге—Клаппенбах и К. Агрикола, Москва, 1975, p. 160.

¹⁶ A. B. Кунин, Англо-русский фразеологический словарь, Москва, 1956, p. 628.

172

Nehéz megállapítani, miért használják ezt a frazeologizmust különböző nyelvekben. Aligha beszélhetünk azonban ebben az esetben kölcsönzés vagy nyelvi érintkezés eredményéről, hiszen földrajzilag meglehetősen távoli területeket is összekapcsol. Talán helyesebb az a feltevés, hogy számos nyelvben egymástól függetlenül alakulhatott ki ugyanilyen frazeologizmus, vagyis itt részben ugyanazokkal a tényezőkkel van dolgunk, amelyek a szomatikus frazeologizmusok földrajzi sajátosságait is meghatározzák.

A tárgyalt frazeologizmus elterjedési területén belül a litván nyelv egyes nyelvjárásaiban az apušė szóval vagy annak változataival alkotott más frazeologizmusoknak nincsenek egyértelmű izoglosszái, például: dreba kaip apušė Grz, Kp, Lp, Mrc, Pkp, Pnd, Skp, Slnt, Vs, Vvr; dreba kap apušis Alz, Srv. Néhány kelet-aukštaitiai és kelet-dzūkiai nyelvjárásban, itt-ott még a žemaitiai nyelvjárásokban is lejegyeztek olyan kifejezéseket, amelyekben az epušė változat szerepel, például: dreba kaip epušė Als, Eig, Km, Kvr, Rk, Trš; dreba kaip epušės lapas An, Ds, Kvr, Ml, Trgn, Tršk, Užv.

Azokban a nyelvjárásokban, ahol a fa nevének szinonimája a drebulė, ezzel a szóval is létrejönnek a tárgyalt frazeologizmus különféle változatai, például: dreba kaip dreb ulė Brt, Dt, Jrb, Kb, KzR, Pc, Rdm, Vl, Vlkj, Vlkv; dreba kaip dreb ulės lapas Šk, Vdk, || dreba kaip dreb ulė Dkš, Erž. Az Ignalina járásban, a dreb uolė szinonima elterjedési területén belül, a dreba kaip dreb uolės lapas változatot jegyezték fel Vds-ben. Egyébként mindezeken a vidékeken, mind pedig a litván nyelv egész területén párhuzamosan használatos a frazeologizmus a fa nevének említése nélkül is, vö. (dreba) kaip lapas (Dglš).

Azt is megjegyezhetjük, hogy Litvánia nagyobb részén, különösen amikor a frazeologizmusban az apušė (vagy epušė) szó szerepel, úgy tűnik, leginkább annak teljesebb változatát használják, vagyis azt, amelyben a lapas főnév is benne van: dreba kaip apušės (ritkábban epušės) lapas. A dreb ulė szinonimával alkotott frazeologizmusváltozatok többnyire a lapas szó nélkül használatosak: dreba kaip dreb ulė. Ennek a tömörebb változatnak más nyelvekben eddig nem találták meg a megfelelőit. Ezért feltételezhető, hogy újabb keletű, és a litván nyelvben a hosszabb változat rövidítésével jött létre.

Amint már említettük, e szavak külön-külön vett elterjedési területei és a velük alkotott frazeologizmusok területei szinte egybeesnek; az ettől való kisebb eltérések többnyire azt tükrözik, hogy az apušės szinonima valamelyik nyelvjárásban régebbi. Íme néhány eset, amikor egyes nyelvjárásokban a fa mindkét elnevezése ismert, de a frazeologizmust csak az egyikkel alkotják; például az apušė faelnevezés mellett a dreb ulė név is használatos, a frazeologizmusban azonban csak az apušė szerepel Grz, Jnš, Khm, Lkm, Plm, Sk, Škn területén; apušė || apušis || dreb ulė || dreb ulis, a frazeologizmusban azonban csak az apušė Dbg-ben; epušė || dreb ulė, a frazeologizmusban viszont csak az epušė szerepel Als területén. Az ellenkező esetre, vagyis amikor a fa neve epušė || dreb ulė, a frazeologizmusban pedig a dreb ulė szerepel, eddig csak egyetlen adat van: Urkuvėnai.

Mivel a frazeologizmus földrajzi elterjedése rendszerint nem térhet el jelentősen az egyik alkotóelemét képező önálló szó elterjedésétől, ha tehát egy ilyen szó elterjedési területe széttagolt (és olykor egymással össze nem függő részekből áll), akkor az ezt a szót tartalmazó frazeologizmus területe is széttagolt lesz. Például az storas kaip užėtkas ’nagyon kövér’ hasonlító frazeologizmust a legdélibb dzūkiai nyelvjárásokban, Dubičiai környékén jegyezték fel. Ennek a ušėckas változatával alkotott megfelelője néhány, Lettország határvidékén beszélt aukštaitiai nyelvjárásban használatos (Grz, Jnš, Kri, Sk, Žml); ezekben – akárcsak az említett dzūkiai nyelvjárásokban – egy bizonyos kis dézsát neveznek így. Az Ušėcko / ušėtko elterjedési területét az ugyanennek a tárgynak más elnevezésével (cebras / ceberas / ceberkas) jelölt területek szakítják meg; ezeken a vidékeken aligha ismert a szóban forgó frazeologizmus.

Egy másik esetben a frazeologizmus alkotó szavait a litván nyelvterület egészén vagy csaknem egészén használják, maga az igés funkciót betöltő frazeologiz-

173

mus azonban, amely a D + V₁ (V₂, V₃...)¹⁷ modell szerint épül fel, csak egyes nyelvjárásokban fordul elő. Például a žaibas főnevet (vagy annak žiebas változatát), valamint a mesti, pilti, pliekti igéket a litván nyelvjárások többségében használják¹⁸. Ezzel szemben a žaibus mesti (pilti, pliekti) ’villámlik’ frazeologizmus területe a žemaitiai nyelvjárásokra, az északi nyugati aukštaitiai, valamint a középső és a keleti aukštaitiai terület északi részére korlátozódik (vö. például: žaibus mesti Antz, Brs, Brž, Grz, Jnš, Jnšk, Kair, Kri, Krs, Krš, Lg, Lnkv, Mšk, Ms, Pbr, Pkr, Pš, Pvn, Rdn, Sk, Skd, Slnt, Škn, Šl, Šts, Šv, Užv, Vvr, Žg, Žml; žaibus pilti Pnm, Rk; žaibai plie-kia Škn, žaibus pliekti Jnš, Mšk, Sk, Šl; žeibus pilti Pvn). A déli nyugati aukštaitiai, a középső aukštaitiai nyelvjárások déli része, a dzūkiaiak és a keletiek egy része – a rendelkezésre álló adatok alapján ítélve – úgy tűnik, hogy e frazeologizmus helyett a žaibuoti igét használja. A žiebas lexikai változattal alkotott frazeologizmus-változat néhány žemaitiai nyelvjárásban használatos, például: žiebus mesti Kv, Lkv, Prk, Šll, žiebus pliekti Pj.

A žaibus (žiebus) mesti (pliekti…) frazeologizmus változatait írott forrásokban is feljegyezték, például: žaibus mesti B, M, N, Žem; žaibus pliekti Sln; žiebus mesti JnE, Mit I 72; žėbus (= žiebus) mesti BzF 202, Mit I 72.

Ez a frazeologizmus tehát nem új. Régi voltára utalhat a lett nyelv pontos megfelelője is, amely – a litvánhoz hasonlóan – azonos tövű szavakból épül fel, vö.: zibenus meta allaž biežāk ’sűrűn villámlott’; pērkuons rūcis un zibens metis¹⁹.

Egy másik példa ugyanerre a típusra és azonos modell szerint alkotott frazeologizmusra, amelynek változatai közti területi különbségek alapvetően csak a második alkotóelem igéjétől függnek: a hányás kifejezései (rendszerint részeg vagy másnapos emberről), vö.: Gėrei gėrei, kas iš to, kad gėrei, kad reikia ožius bielyti Vb; Gėrė, gėrė, kol pradėjo ožius draskyt Msn; Tai drėskiau ožius, į tvorą įsikabinęs Btg; Vakar gėrė, dabar ožius gainioja Dbg; Gersi, kol pradėsi ožius ganyt Bgs; Lupsi ožius kaip didelis, tik neik nuo stalo VIkv; Pradėsi ožius nerti, negerk tiek daug Šl; Tol sėdėjo prie stalo, kol ėmė ožį pjaut Mžk; Škn; Prisigėrė, o dabar ožius plėšia Ut; Ožius rauna, ir gana, atsikėlęs Glv.

A rendelkezésre álló adatok szerint a különböző változatok elterjedési területei nagyjából a következőképpen oszlanak meg. Az Ožius bielyti változatot főként az Obeliai – Dusetos – Antalieptė – Daugailiai – Užpaliai – Debeikiai – Troškūnai – Karsakiškis – Šeduva – Pakruojis – Joniškis vonaltól északra jegyezték fel (vö.: An, Ant, Brž, Dgl, Ds, Jnš, Jnšk, Km, Kp, Krs, Lnkv, Ob, Pbr, Pkr, Ps, Rk, Šd, Užp, Vb). Az ožius lupti változatot (néha mások mellett) az ožius bielyti elterjedési területétől délre fekvő, kelet-aukštaitiai, keleti és nyugati dzūkiai, valamint az úgynevezett priežūkiai és déli nyugati aukštaitiai nyelvjárások elszórt pontjain jegyezték fel, például: Alk, An, Ant, Brt, Dbč, Dbg, Dglš, Dkšt, Ds, Dv, Grv, Jz, Klt, KzR, Lb, Lp, Lzd, Pls, Pun, Rod, Rš, Slk, Srj, Šlčn, Švn, Švnč, Trgn, Vdš, Vdšk, VIkv, VšR, Vv, Zr, Žl; az ožius pjauti változatot főként az ožius bielyti elterjedési területétől nyugatra jegyezték fel, például: Erž, Grz, Jnš, Krp, Mžk, Sk, Škn, Trk, Vkš, Žg. Az Ožius plėšti változatot főként a litván nyelvterület keleti részén jegyezték fel, helyenként az ožius lupti változat mellett, például: Bgs, Čb, Dbg, Dv, Grv, Ign, Ker, Kvr, Ml, Mlt, Msn, Rud, Šlčn, Ut, Vp, Žl. Különálló esetekben a déli nyugati aukštaitiai nyelvjárásokból is feljegyezték, az ožius lupti változat mellett: Vv. A többi változat – amelyek szintén gyakrabban fordulnak elő a litván nyelvterület keleti részén – sok helyütt más változatokkal párhuzamosan használatos, például:

¹⁷ D – főnév, V₁, V₂, V₃ – különböző igék.

¹⁸ Úgy tűnik, a žaibas szó csak néhány keleti litván nyelvjárásból hiányzik; például Daugėliškis és Vidiškės környékén helyette feltehetően a bliskavica (?) használatos.

¹⁹ K. Mülenbacha Latviešu valodas vārdnīca, IV, Rīga, 1929–1932, p. 716.

174

kecskéket tépni Čb, Ker, Msn; kecskéket hajtani Dbg; kecskéket nyúzni Glv. Egyes esetekben ilyen ritkább változatok a nyugati felső litvániai és a žemaitiai nyelvjárásokban is előfordulnak, például: kecskéket tépni Ar, Bgt, Btg, Rs; kecskéket fűzni Šl. A ritkábbak közé tartozik a kecskebőrt nyúzni is, például: Jól berúgtál tegnap, nem is egy kecske bőrét lenyúztad Gdr.

Az eltérő második, illetve módosult első frazeológiai összetevőjű távolabbi változatot (amely talán akár a tárgyalt frazeologizmus szinonimájának is tekinthető), a kecskegidákat vásárolni kifejezést, elszórtan feljegyezték a žemaitiai kenyérsütő nyelvjárásokból, például: Csak néhány pohárral ivott, és máris kecskegidákat vásárolna a sarok mögött; Talán te is már a hátsó kamrába mész kecskegidákat venni; Na mi van, már kecskegidákat veszel Sd.

Végül hozzá lehet tenni, hogy a lett nyelvben is megvan ugyanazon modell alapján és ugyanazzal az első összetevővel alkotott frazeologizmus, különféle változatokkal, például: āzi (āžus) dirāt (kaut, plēst) „kecskét (kecskéket) nyúzni (ütni, tépni)”; āžu ādas spilēt „kecskebőrt húzni, vonni”; āžus durt „kecskéket szúrni”; ar āžu ādām braukt „kecskebőrökkel utazni”²⁰.

A frazeologizmus tárgyalását befejezve megjegyzendő, hogy a litván nyelvjárásokban különféle, a hányás megnevezésére használt szinonimái is vannak, például: köszönetet mondani; visszafelé nőni; visszafordítani; aranyat (aranyforintokat) számolni; az aranyforint két krajcárt ér; a lélek háborog (sikerült, összekuszálódott); összekuszálta a lelkét; a kenyérhéjba vetni; borjút vinni; borjút bőgetni stb. Ezek képzését és földrajzi elterjedését azonban ez a tanulmány nem tárgyalja.

Néha az ilyen frazeologizmusok egyes változatai viszonylag jól körülhatárolható areákat alkotnak. Például a litván nyelvjárásokban az első összetevő szerint sokféleképpen változó, a D₁ (D₂, D₃, D₄…) + D modell alapján alkotott frazeologizmus jelöli a nagy, nedves hópelyhekben hulló havazást, például: banyák | öregek | kutya | koldus | farkas falatjai. Vö.: Hó esik banyák falatjaiban Grk; Öregek falatjaiban esik a hó, szörnyű kimenni Ker; Nahát, kutyafalatokban ömlik Lk; Ahogy a koldus falatjaiban dolgozott, úgy ömlik Lk; Amikor farkasfalatokban kezdett hullani (= fröcskölni), a szemem is elhomályosult Kl; J.

Az itt felsorolt változatok közül úgy tűnik, a „koldusfalatok” kifejezésnek van a legmarkánsabb izoglosszája. A jelenleg rendelkezésre álló anyag alapján használati areája a Biržai — Pabiržė — Pasvalys — Joniškėlis — Šeduva — Kelmė vonaltól északra és nyugatra terül el; Kelmė felől délebbre húzódó határa már nem világos. Így főként a žemaitiai és felső litvániai nyelvjárások északi területein használatos (például: Brž, Grz, Grž, Jnš, Jnšk, Klk, Klm, Kri, Krp, Krš, Lnkv, Ms, Mšk, Mžk, Pbr, Plt, Ps, Rdn, Rd, Sk, Šd, Škn, Tl, Trš, Užv, Vvr, Žg, Žml). A ritkább változat — banyák (banyák) falatjai — areája láthatóan nagyjából Eržvilkas, Girkalnis és Raseiniai környékén kezdődik, és déli irányban a Nemunason túlra is kiterjed (például: Erž, Grk, Gs, Kb, KzR, Rs, Šil, Šk, Švn, Vl, Vlkj, Vlkv). Egyes helyekről ezt a változatot a keleti felső litvániai nyelvjárásokból is feljegyezték (például: Bgs, Er, Pn), de használati területét egyelőre nem lehet pontosan meghatározni. Egy-két feljegyzés alapján úgy tűnik, hogy a banyák (banyák) falatjai mellett egyes nyelvjárásokban váltakozva a koldusfalatok változatot is használják (például: Kps, Plv).

A ritkább, ugyanezt jelentő változatok — öregek falatjai, kutyafalatok, farkasfalatok — areája milyen lehet, ahogy az egyetlen alkalommal feljegyzett kenyérfalatok frazeologizmusé is (vö.: Kenyérfalatokban esik a hó Grz), — mindaddig nem lehet megmondani, amíg frazeologizmusainkat nem gyűjtik rendszeresebben.

K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 246; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 74.²⁰

175

A litván nyelvjárásokban az ilyen havazás kifejezésére más mondások is használatosak. Például a klaipėdaiak „Tiesos Prietelius” című hetilapjában megjelent mondatból Pradėjo sniegas bobos kasniais kristi, tai bus bene gandro kepiai, kaip mūsų tėvai saky liubėjo²¹ arra lehet következtetni, hogy azon a vidéken a helyi nyelvjárásokban régebben talán használatos volt a gandro kepiai frazeologizmus, ám nincs több olyan adatunk, amelynek alapján pontosabban meghatározhatnánk a jelentését, és legalább valamit mondhatnánk az elterjedési területéről. Az önállóan használt kepis ’lapos zsemle’ szó, úgy tűnik, csak a žemaitai nyelvjárásokban fordul elő²². A frazeologizmus első összetevője – a madár neve, a gandras – szintén alighanem régebben a žemaitai nyelvjárásokban volt a legelterjedtebb²³.

Valamivel világosabb ezzel azonos jelentésű hasonlító frazeologizmus, a sninga (sniegti) kaip vištom elterjedési területe. A rendelkezésre álló adatok alapján úgy tűnik, hogy főként a nyugati dzūkai nyelvjárásokban használatos, de feljegyzések keleti dzūkai nyelvjárásokból és más területekről is előfordulnak (vö.: Al, Alv, Dbč, Dg, Dv, Eiš, Grv, Kls, Knv, Mrc, Mrk, Nč, Pls, Pun, Rod, Vlk, Vrn). Néhány helyen egy-két változatát is feljegyezték, például: Krinta kaip viščiukai (kaip viščiukų galvos) Aln, Blnk; Sniegti tai sniegti kaip gaidžiais Rud.

Különösen sok, azonos jelentésű hasonlító frazeologizmust jegyeztek fel a keleti aukštaitai, részben pedig a keleti dzūkai nyelvjárásokban, például: Nu ir drebia už lango kaip dribsniais Kp; Pagada, sergėk dieve, kaip katinais drebia Vdšk; Dl. Sninga kaip kačiukais Dl; Drobluoja, sninga kaip kačiokais Kp; Tai sninga, kaip lapais Čb; Kš, Ut, Zr; Lauke kaip lapsiais verčia Ut; Kad sninga, tai sninga, kaip lopiniais Lkm; Kaip nosinėm sninga Aln; Sninga kaip pirštinėm Bgs; Sninga kaip skarom Žl; Drebia kaip skepetom Aln; An, Blnk, Dbg, Ktk, Kur, Lkm, Mlt, Sdk, Skdt, Sv, Tršk, Užp; Lauke kaip skri duliais sniega Km; Visą dieną vertė sniegą kaip plostais – ir kailinaičiai, ir nešulaitis šlapias Grv. Mindazonáltal mindezeknek a kifejezéseknek az elterjedési területét illetően még nem áll rendelkezésre elegendő anyag.

Az olyan frazeologizmusok mellett, amelyek mindkét összetevőjét az összes vagy legalábbis sok nyelvjárásunkban ismert szavak alkotják, vannak olyanok is, amelyeknek egyik összetevője önmagában véve csak egy igen szűk területen ismert szó, az ezzel alkotott frazeologizmus elterjedési területe azonban jóval nagyobb. Például az aitas ’járkáló, csavargó, nyughatatlan’ szó csak Kupiškis környékén ismert²⁴. Ezzel szemben az aitais eiti (išeiti, nueiti); aitų keliais nueiti; aitom eiti ’semmivé válni, tönkremenni, kárba veszni’ frazeologizmus jóval nagyobb területen használatos, vö.: Aitais ėjo, aitais ir išėjo Lnkv; Dirbau, dirbau, ir tas darbas aitais nuėjo Rm; Alz; Nieks jo nepržiūrėjo ir nuėjo žmogus aitų keliais Brž; Pbr, Ps; Aitom eina tas jos vaikas Ėr. Olyan írók és kulturális személyiségek írásaiban is előfordul, akik ezekről a helyekről származtak, például: Aitais išėjo turtai ir pinigai P. Aviž.

Csak ezekre az adatokra támaszkodva nehéz pontosan megállapítani, mi okozta a teljes frazeologizmus és a különállóan vett aitas szó földrajzi elterjedése közötti eltérést. Aligha helyes

²¹ „Tiesos prietelius“. Verlag und Druck von G. Trauszies in Prökuls, 1881, Nr. 13, p. 3.

²² Vö. LKŽ V 582–583.

²³ Egyébként a gandro kepiai frazeologizmus rokonai talán az olyan kifejezések is, mint a Balandis kepį kepa Rt; Gegužė kepį kepa KrvP(Tv); Gegužė tur savo kepį atkep­ti, vagyis latyakos hó hull; J; Dar gegužė iškeps savo kepį, vagyis fagy lesz; JI 588, jelentésük azonban valamelyest eltérő. Leginkább a tavasszal előforduló változékony időjárás leírására használatosak. (Vö. még a kepis szó másik átvitt jelentésével: ’ami le van ejtve’, ’megsütött’, ’ürülék’, lásd LKŽ V 582–3).

²⁴ LKŽ I 44.

176

Ezt az eltérést nem lehet kizárólag azzal magyarázni, hogy egy szűk körben használatos frazeologizmus igen népszerűvé vált. Az is lehetséges, hogy a aitas szó korábban szélesebb körben volt ismert, mára azonban elterjedési területe jelentősen beszűkült²⁵.

Egyébként előfordul, hogy a frazeologizmus egyik alkotóelemét képező szó a rendelkezésre álló adatok szerint önállóan egyáltalán nem használatos, vagyis nincs saját elterjedési területe. Például a „henyél, semmittevéssel tölti az idejét” jelentésben, szinte ugyanúgy, mint a aitais eiti, a žemaitiai dounininkai nyelvjárásokban a paiparibais (palparybais, papauribais, pauparibais eiti (išeiti, nueiti) frazeologizmust használják, például: Juk anie visi paiparibais daba eita Ms; Tėvas dirbo, rūpinosi, vaikai palparybais eit Grg; Vos ponas atsitrauksi, darbininkai eit palparybais, t. y. vienas in vieną šalį, kitas in kitą J; Pln; Jie gėrė uliavojo — visas jo gyvenimas palparybais išėjo Sd; Eit pauparibais kiauras dienas, nu kas iš tokio gal būti? Slnt. Érdekes, hogy a Lietuvių kalbos žodynas e frazeologizmus egyik változatával egy Silvestras Gimžauskas költő és kulturális személyiség írásaiból származó mondatot is rögzít, például: Petras nuvėjo papauribais, t. y. nuvėjo keliais nedorybės, nuvėjo ne tuomi keliu, kur reikėjo eiti²⁶. S. Gimžauskas Kelet-Litvánia keleti részéről, Linkmenų környékéről származott. Nem teljesen világos, hogyan került írásaiba a žemaitiaiakra jellemző frazeologizmusváltozat. Ismert azonban, hogy jól ismerte saját korának és a korábbi íróknak, illetve nyelvészeknek a munkáit. Talán ezt a frazeologizmust is žemaitiai szerzőktől kölcsönözte. Más litván nyelvkutatók is megfigyelték, hogy S. Gimžauskas írásainak nyelve a nyelvjárások szempontjából nem egységes²⁷.

Mindegyik változat első eleme (paiparibais, palparybais, papauribais, pauparibais) ugyanaz a szó, csupán fonetikai okokból kissé eltérő alakokban. Önálló szóként úgy tűnik, egyetlen nyelvjárásban vagy beszédváltozatban sincs adatolva.

Hasonló típusú az a frazeológiai kapcsolat is, amely egy határozószószerűvé vált többes számú eszközhatározói formából (su skarduliais) és valamilyen, mozgást kifejező igealakból áll, például: bėgti, išbėgo, išdumti, eiti, eik, išlėkė stb.; ez az ige a frazeologizmus szükséges környezetét alkotja. E frazeológiai kapcsolattal a végrehajtott cselekvés intenzitását, gyorsaságát fejezik ki, például: Bėk su skarduliais, kitaip neužspėsi Žyr; Visi vaikai su skarduliais išdumė pro duris Vv; Kai sykį rėžiau, tai su skarduliais nulėkė Vl; Šuo su skarduliais išbėgo iš kiemo Ilg; Nm. E kapcsolatnak változatai is előfordulnak. Bővülhet hasonlító partikula révén (Eina greit, kaip su skarduliais Vl); a főnévi elemnek lehet változata (Nutilk, jei nori, o ne išeisi su skardūneliais Jrb. Kad paimsiu lazdą, tai su skardūneliais išeisi iš virtuvės Jrb); vagy el is maradhat, de odaérthető az igealak – a frazeologizmus szükséges körülménye (Pareina tėvas girtas, tai visi vaikai su skardūliais iš namų Lkš).

Amint a példákból látható, ezt a frazeológiai kapcsolatot a veliuoniškiaiak, zanavykai és a kapsai legészakibb részének beszédéből jegyezték fel; alkalmanként a szomszédos északnyugati aukštaitis nyelvjárásokban is előfordul. Írott forrásokban is adatolták, például Juška szótárában: Skarduliais ėjom, t. y. šokome smagiai, linksmai; J. Jablonskis írásaiban: Su skarduliais darbas eina; P. Cvirka művében: Kaip šutri voverėlė iššliuožia Simukas iš medžio, pirma nusilaužia liekną ryškštelę ir su skarduliais

²⁵ Az aitas szó földrajzi elterjedését már korábban is vizsgálták, vö.: K. Būga, Rinktiniai raštai, III, Vilnius, 1961, p. 487.

²⁶ LKŽ IX 351.

²⁷ V. Vanagas, A. Vidugiris, Silvestras Gimžauskas, — Ignalinos kraštas, Vilnius, 1966, p. 218, 221.

12. Užs. Nr. 1026

177

marhák után fut²⁸. Az ördög és Perkūnas azt gondolta, hogy a laumė érkezik... Az egyik kiugrott az ablakon, a másik a kéményen át, és nagy sebbel-lobbal elrohant²⁹.

Némely ilyen típusú frazeologizmust összesen csak egyetlen beszédváltozatból jegyeztek fel, például a pakalstomis eiti „henyél” kifejezést: Pakalstoms eita vaikai, šalinė[ja], nestova numie Šts; drauti atmesti „megbetegszik” kifejezést: Užrišk skarelę, a nori drauti atmesti Sk; Pamtysi, kaip Liokadija drauti atmes teip nesisaugodama Sk;. Ezek már valóban helyi jellegűek.

Ezekben az esetekben a frazeológiai kapcsolat földrajzi elterjedését az első alkotóeleme határozza meg, nem pedig a második, az ige.

Azokon a frazeológiai kapcsolatokon kívül, amelyek földrajzi elterjedését így vagy úgy valamelyik alkotóelemüket képező szó elterjedési területe határozza meg, számos olyan is van, amelynek izoglosszája nem az adott szó egészéhez, hanem annak egyetlen jelentéséhez kötődik. Például a drevė szó és változatai a litván nyelvterület nagy részén elterjedtek, ám az e szóval alkotott frazeológiai kapcsolatok közül például a storas kaip drevė „nagyon kövér” csak néhány nyugat-dzūk beszédváltozatból adatolt (Dbč, Vrn). Ennek az az oka, hogy a nyugat-dzūk nyelvjárásnak csak egy kis részén nevezik a drevė szóval azt a vastag fenyőt, amelyben rendszerint méheket tartottak; máshol ez a szó a fa odúját, üregét, hasadékát jelenti.

Még kisebb területen használatos az aukštas kaip drevė „nagyon magas” hasonlító frazeologizmus Mrc, mivel a drevė szót „vastag, magas fenyő” jelentésben a nyugat-dzūk beszédváltozatokban alighanem még szűkebb körben használják. Elképzelhető, hogy a drevė szót vagy változatait régebben jóval szélesebb körben használták ebben a jelentésben; vö. az északi nyugat-aukštaitis nyelvjárásokból feljegyzett mondattal: Tai merga kaip dravis Jrb³⁰.

Azokban a nyelvjárásokban viszont, ahol a drevė szó odú, üreg jelentésben használatos, olyan frazeologizmusokat jegyeztek fel, amelyek éppen ezt a jelentését tükrözik. Például néhány, a Latva menti nyugati és középső aukštaitis beszédváltozatban (Jnš, Sk, Škn) használatos az įlindo kaip į drevę frazeologizmus. Akkor mondják, ha valamit nem találnak, vagy ha valami eltűnik (tárgy, ember, állat).

Ennek a típusnak más változatai is vannak. Ezek egyikét itt próbáljuk meg tárgyalni.

A dievas szó egyszerű kicsinyítő képzős alakja, a dievaitis, mindazokban a litván nyelvjárásokban előfordulhat, amelyekben megtalálható az -aitis képző. Ez a származék az írott nyelvben sajátosabb, „pogány isten” jelentésben használatos³¹. Néhány délkeleti nyugat-dzūk beszédváltozatban azonban (például Arm, Dbč, Nč, Pls, Rod, Vrn) egészen más a jelentése: itt a holdat jelenti. Ebből természetesen adódik a második jelentés: „hónap (az év tizenketted része)”. Így ezen a parányi elterjedési területen a dievaitis két jelentésben használatos, és úgy tűnik, a szó mindkét jelentésének elterjedési területe egybeesik. Az e származékkal alkotott frazeológiai kapcsolatoknak itt szintén két csoportja van, mivel jelentésük egyértelműen motivált, vagyis az egyes szavak jelentése és az egyes kifejezések jelentése közötti kapcsolat-

²⁸ P. Cvirka, Raštai, II, Vilnius, 1949, p. 10–11.

²⁹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 39.

³⁰ Vö. még: „Dravies és rokon alakjainak eredeti jelentése nem az „odú”, „üreg”, „lyuk”, „odvas fa” volt, hanem a „fa”, „fenyő”. Erre legalábbis a dravies rokon alakjai utalnak”... (K. Būga, Rinktiniai raštai, II, Vilnius, 1959, p. 63).

³¹ Említést érdemelnek valószínűleg ebből a jelentésből kialakult olyan hasonlító kifejezések is, mint például: Dėdė [sūnų] mylėjo kaip akį ir užaugino kaip dievaitį (nagyon büszke, elbizakodott) (I. Simonait y tė, Vilius Karalius, 1939, p. 395). Diksas, ans žioplys, mieste didžiai pasipūtęs ir su rūbais blizgančiais kasdien išsirėdęs, nei dievaitis koks tarp būrų skiautūrę rodo (K. Donelaitis, „Pavasario linksmybės“, — Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, Vilnius, 1957, p. 165).

178

Jelentésük meglehetősen világosan érthető: egyik csoportjuk a „hold”, a másik a „hónap” jelentéshez kapcsolódik, vö.: Prastas valgis — dievaitis matos (rossz, híg ételről) Nč, Pls, Rod; Anas dievaičio su dievaičiu nesuveda (a havi fizetés nem elég) Dbč; Nč, Pls. A rendelkezésre álló anyag alapján megítélhető, hogy ahogyan a dievaičio mindkét jelentésének elterjedési területe egybeesik, ugyanúgy a két csoport frazeológiai kapcsolatainak elterjedési területe is egybeesik. Olyan esettel van dolgunk, amikor ugyanazon szó több különböző jelentésével alkotott frazeologizmusok közös areával rendelkeznek, amelyet a szó jelentései areáinak átfedése határoz meg.

A frazeologizmusok areáit meghatározó, már említett tényezőkhöz hozzá kell tennünk, hogy ezek az areák bizonyos esetekben valamely vidék (tájegység) földrajzi, néprajzi és egyéb sajátosságaitól is függnek. Így a terméketlen homokos földből régebben nehezen megélő dzūkaiak megalkották az iš kašelių gyventi frazeológiai kifejezést, vö.: Anksčiau čia visi tik iš kašelių gyveno — grybus rinko, uogas rinko, miestan nešė Mrc. (A frazeologizmus első alkotóelemeként szereplő kašelė főnév ezekben a nyelvjárásokban kosarat jelent.) Másutt, ahol a bogyó- és gombagyűjtésnek nem volt különösebb jelentősége, az ezzel a főnévvel alkotott frazeológiai kapcsolatok rendszerint csak a koldulást jelölik, vö.: Tegul nedirba, ką nenoria, galės ant senatvės kašę užsikabinti Sk. Taip beplatavodamas tu greitai kašės užsikabinsi (Jñš, Lnkv, Žg). Ez utóbbi esetben a kašė szó jelentése is más: itt gyakrabban kis zsákot („tarisznyát”) jelent.

Azoknak a frazeologizmusoknak és szemléletes kifejezéseknek a földrajzi elterjedése is igen változatos, amelyek egyik alkotóeleme tulajdonnév, vagyis személynév vagy családnév. Előfordul, hogy egy ilyen kifejezést csupán egyetlen³² vagy néhány szomszédos faluban használnak. Például a Joniškis járásbeli Spirakiai faluban, ha valaki kitartóan siránkozik, morog, gyakran mondják: Ko čia kunkšti ir kunkšti kaip Marcijana. Tau vis negėrai, ir negėrai — vis nepatenkinta kai Marcė. Az idősebbek úgy magyarázzák, hogy e hasonlatok létrejöttére egy egykor itt élt, igen kellemetlen természetű nő adott alkalmat. Azt mondják, kezdetben még ennek a nőnek a családnevét is hozzátették, de idővel az kiesett a kifejezésből: a családnév nyilván csak addig volt szükséges, amíg a kifejezés alkalmi hasonlatból helyben állandósult frazeológiai kapcsolattá vált.

A személynévvel alkotott helyi frazeologizmus nagyobb területen való elterjedését valószínűleg az akadályozza, hogy csak azon a környéken érthető jól, ahol az a személy élt, akinek valamely jellembeli vagy külső sajátossága okot adott a szóban forgó kifejezés létrejöttére.

Hasonló a helyzet akkor is, ha a szemléletes kifejezés nem keresztnévvel, hanem családnévvel alakult. Például a Šiauliai járás Žarėnai–Latveliai környékén hallható az apsileidęs kaip Šlauštas. kifejezés. Ennek a hasonlatnak az alapjául egy a közeli Kruopiai településről származó, értelmi fogyatékos koldus szolgált, aki betegsége miatt még a test tisztaságára és az öltözékére sem tudott a legcsekélyebb mértékben ügyelni. E tekintetben a vidék egyetlen más szegénye sem érhetett a nyomába. Mivel vándorlásai során messzire eljutott, sajátos módon széles körben ismertté vált, ezért a családnevével, olykor pedig a keresztnevével alkotott hasonlatok többfelé is előfordulnak a vidéken, változatos formában, de hasonló tartalommal: mindegyik az említett személy valamely külső vagy viselkedésbeli sajátosságát emeli ki, például: Atėjo, atsisėdo ir nebeėina sau kaip Šlauštas Škn; Žiūri ateina tarbom apsikabinėjęs kaip

³² Vö. még Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

12*

179

Šlaustas Vincentas Škn; Rongyos, megtépázott, mint Šlaustas, talán már jobb ruhád sincs Žar-Latv.

A helyi eredetű, személynevekkel alkotott frazeológiai kapcsolatok földrajzi sajátosságairól szólva hozzá lehet tenni, hogy úgy tűnik, a családnevekkel alkotott hasonlatok nagyobb használati területtel rendelkezhetnek, mint a keresztnevekkel alkotottak. Ennek oka, hogy a családnév jobban megkülönbözteti az egyént környezetétől; a családneve alapján az embert sokkal tágabb környéken ismerik, mint a keresztneve alapján, és ez egyúttal a „családnévi” frazeológiai kapcsolat nagyobb areáját is eredményezi. Ezzel szemben a helyi eredetű, keresztnevekkel alkotott hasonlító frazeologizmusok, például: kaip Marcė; kaip Marcijana, még a szomszédos faluban is további tájékoztatást igényelnek: milyen Marcė, milyen Marcijana?³³

A frazeologizmusok és szemléletes kifejezések egy része szorosan összefügg bizonyos néprajzi jelenségekkel. Az ilyen frazeológiai kapcsolatok areáját az adott néprajzi jelenség, maga a tárgyi valóság elterjedése határozza meg. Tegyük fel, hogy Litvánia azon vidékén, ahol házi sört főznek, például Žagarė környékén, feljegyezték a rագanos alų daro frazeologizmust (akkor mondják, amikor eső után köd kúszik elő a mocsarakból, folyópartokról és erdők közül). Ez a kifejezés aligha volna lehetséges Dél-Litvániában, ahol otthon viszonylag ritkán főznek sört. Hasonlítsuk össze a nyelvjárásokban ismert, ugyanezt a jelenséget leíró, az alus komponenst nélkülöző más frazeologizmusokat, például: Kiškis pirtį kūrena Slm; Lapė žuvis kepa Grv; Laumė pečių kūrena Tvr.

A frazeológia sajátos rétegét alkotják az úgynevezett terminológiai frazeologizmusok. Földrajzi elterjedésüket alapvetően ugyanazok a tényezők határozzák meg, mint az általunk vizsgált többi frazeologizmusét, de vannak bizonyos sajátos vonásaik is. Itt röviden érintjük a néprajz, a botanika és a zoológia területéhez tartozó néhány terminológiai frazeologizmus földrajzi sajátosságait.

A néprajzi terminológiai frazeologizmus areája mindenekelőtt a néprajzi tárgyi valóság (tárgy, szokás, hiedelem) areájától függ. Például a különböző gazdálkodási módok, szokások és a szomszédos népekkel fennálló különféle kapcsolatok Litvánia egyes néprajzi tájegységeiben sajátos étel- és italkészítési módokat alakítottak ki. Ezért egy korlátozott területen bizonyos néprajzi sajátosságokhoz kötődő, szemléletes ételnevek — terminológiai frazeologizmusok — használatosak. Például kizárólag a lett határ menti nyelvjárásokban terjedt el a lettből kölcsönzött ételnév (és részben az elkészítési mód is): skaba putra (vö. lettül skāb-putra³⁴) — főtt darából és túróból, vagy főtt darából és savanyú tejből készült leves: Vasaros laike, kai karšta, mes nieko kito nevalg om tik sukames visi apie skabos putros puodą Sk; Mama privirs skabos putros, mes ir tŪtinam apsisukdami (Jnš; Jnšk, Kri, Škn, Žml).

Csak Žemaitija egy bizonyos részén és a szomszédos aukštaitija vidékein főzik a reszelt burgonyából, darával vagy olykor liszttel készült kását. A šilkinė (šilkinė) košė elnevezés areája nem terjed túl magának az ételnek az areáján. Feljegyezték például Kušėnai, Lyduvėnai, Luokė, Padubysys és Pakapė környékéről.

Az ilyen típusú frazeologizmusoknak szinonimáik vagy változataik is lehetnek. Például a žemaitija nyelvjárási terület északi részén, valamint a szomszédos nyugati aukštaitija nyelvjárásokban főznek leginkább liszttel készült burgonyakását. A feljegyzésekből kitűnik, hogy az elnevezése pusmarškonė košė

³³ Vö. még ugyanabban a kiadványban megjelent „Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais” című tanulmányt, amely néhány megjegyzést közöl az ilyen típusú (személynevekkel alkotott) frazeologizmusok elterjedéséről.

³⁴ Latviešu—krievu vārdnīca, Rīga, 1963, p. 676.

180

Mažeikiai, Laižuva, Tirkšliai, Telšiai, Rietavas, Kuršėnai, Gargždai, Šakyna és Šlapgirė környékén használatos. A pusinė košė változatot Mosėdis, Šaukliai, Grušlaukė, Papilė, Gadūnava és Žlibinai környékéről jegyezték fel.

Az egyes etnográfiai tájegységek szokásai, amelyek bizonyos hagyományokból erednek, vagy a múltbeli hiedelmek maradványait tükrözik, szintén korlátozzák a hozzájuk kapcsolódó terminológiai frazeologizmusok elterjedési területeit. Például egyes képszerű kifejezések használati területe jól körülhatárolható; ezek a lakodalmi szokások hagyományaihoz kapcsolódnak. Közülük némelyik, például a piršli karti, szinte egész Litvániában ismert, mások csak bizonyos nyelvjárásokra, sőt azok egyes részeire jellemzők. Például úgy tűnik, Kelet-Litvánia egy részén, főként Kupiškis környékén, a többi lakodalmi szokás és az azokat tükröző frazeológiai kapcsolatok mellett, mint például: suolą pirkti; kertę pirkti; raktus pirkti; vartus pirkti vagy: suolą parduoti; kertę parduoti stb., az sodą pirkti; sodą parduoti szokása is él³⁵.

A naptári ünnepek szokásaihoz kapcsolódó különféle terminusok elterjedési területeit szintén maga a szokás elterjedtsége határozza meg. Például Dieveniškės környékén a 19. század végén, Szent György napjának előestéjén a gazda külön erre az alkalomra öltözve indult el, hogy felszántsa az első barázdát. Magával vitt egy szelet kenyeret és egy csipet sót. Miután 1–2 barázdát felszántott, hazatért, és a ház népével megkóstoltatta azt a kenyeret, amelyet užarinėjimo duona néven neveztek³⁶.

A Belorusz SZSZK Gervėčiai környékén Szent György napján a gazda egy olyan kalácsot vivőbejárta a földeket, amelybe tojást sütöttek; ezt derliaus kiaušiniu, azaz terméstojásnak nevezték, vö.: Ė kap anas (a gazda) sugrįžta, deda kukelaitę (= kalácsot), pjauto — gaspadorius pats turi derliaus kiaušinį valgyt.

Napjainkban mindkét szokást és a hozzájuk kapcsolódó terminusokat — užarinėjimo duona ir derliaus kiaušinis — jelenleg csak e két környéken jegyezték fel. Nem tudjuk, milyen volt az elterjedési területük az ősidőkben.

Maga az objektum olykor a botanika területéhez tartozó terminológiai frazeologizmusok elterjedési területét is korlátozza. Például a pelenėlė raktazolė (Primula farinosa) csak Észak-Litvániában nő. Dél-Litvániában sem a növény, sem az elnevezései nem fordulnak elő³⁷. Egy részük szűk környéken használt terminológiai frazeologizmus. A rendelkezésünkre álló adatok szerint például csak Biržai és Pabiržė környékén használatos a kregždės ašarėlės frazeologizmus, Vegerių környékén pedig a blezdingos akelės. Amint látjuk, itt is a frazeologizmus elterjedési területe részben attól a szóétól függ, amely az egyik alkotóelemét képezi (vagyis itt a kregždės / blezdingos földrajzi elterjedése is tükröződik).

Néha a növény Litvánia egész területén nő, ám az elnevezéseként használt terminológiai frazeologizmusok viszonylag ritkák, mivel a litván nyelvjárásokban többnyire egyszavas neve van. Például a kerti virágot, a kurpelė-t (Aconitum), feltehetően virágának alakja miatt, leggyakrabban még bačiuku, čebatėliu, kurpute, sopagėliu, kanteple és egyéb neveken is említik, de terminológiai frazeologizmusból csak egyet ismerünk az elnevezésére; ebben ugyanannak a lábbelinek különféle változatai és szinonimái szerepelnek, vö.: Marijos čebatelis Nj, Pg; Marijos batelis Nm; Marijos batukas Kd, Kur, Vvr; Marijos kantaplelis Krkn, švenčiausios panelės Marijos kantapliukas Ukm.

Egyes, Litvánia egész területén növő növényeknek az egyszavas elnevezések mellett sok olyan nevük is van, amelyeket terminológiai frazeologizmusok alkotnak; ezek különösen gazdag…

³⁵ A lakodalmi sodas — szalmaszálakból és művirágokból készített díszes kis szerkezet, illetve gyümölcsökkel, édességekkel és színes papírokkal feldíszített kis fenyő, amelynek ágai között egy „kertésznek” nevezett baba volt; lásd: Lietuvių etnografijos bruožai, Vilnius, 1964, 497. o. (a továbbiakban: LEB).

³⁶ LEB 543.

³⁷ J. Dagys, Lietuviškas botanikos žodynas, I, Kaunas, 1938, p. 280 (Toliau: J. Dagys, LBŽ).

181

szinonímia. Sajnos a rendkívül gyér adatok alapján nem lehet megadni az egyes szinonimák pontos elterjedési területeit. Például a kiškio ašarėlės (Briza media) nevű növényt a következő terminológiai frazeologizmusokkal is nevezik: kiškio ašarėlės Pg, Pn, Rm; dievo ašarėlės Ob, Rk; kiškio kanapės Brž, Pbr, Pn; zuikio kanapės Škn; kiškio kruopos Pai, Pin, Pc, Pn, Šd; Marijos ašaros Pn; Vėjo avižos Brž; žvirblio ašarėlės Jnš, Sk; žvirblių kanapė Grz, Jnšk, Kri, Lnkv, Pkr, Žg. Írott forrásokból még a következők is ismertek: zuikio avižos T. Ivan; zuikio rugiai Mit, II 3(9).

A Litvánia egész területén ismert állatok neveit tartalmazó terminológiai frazeologizmusoknak is különböző elterjedési területeik vannak. Például a boružė (Coccinella septempunctata³⁸) bogárkát az egyszerű, egyszavas elnevezéseken kívül különféle terminológiai frazeologizmusokkal is nevezik, amelyek a litván nyelvjárásokban egyenlőtlenül oszlanak meg. E terminológiai frazeologizmusok közül a legelterjedtebb a dievo karvytė és annak változatai, amelyeket a második komponens morfológiai származékai alkotnak, például: dievo karvelė (karvikė / karvukė / karvutė). A dievo karvytė (-elė, -ikė, -ukė, -utė) elterjedési területe a rendelkezésre álló adatok alapján hozzávetőlegesen így írható le: nyugati határa nagyjából Žagarė – Šiauliai – Radviliškis – Dotnuva – Kėdainiai – Vilkija vonalán halad a Nemunasig. Ezután a Nemunast követi Smalininkaiig. Keleti és déli határa hozzávetőlegesen Zarasai – Dūkštas – Ignalina – Švenčionėliai – Musninkai – Aukštadvaris – Birštonas – Simnas – Veisiejai vonalán húzódik.

A Dievo karvytė elnevezést leginkább a kelet-aukštaitiai nyelvjárásokban használják. Ritkábban, valószínűleg újabb keletű elnevezésként más nyelvjárásokban is előfordul: a közép-aukštaitiai nyelvjárások északi és déli részén, valamint a nyugat-aukštaitiai kapsai-zanavykai nyelvjárásokban (egyébként a déli nyugat-aukštaitiaiaknak más elnevezéseik is vannak erre a bogárkára – barbulė, barbutė; boruška, poruška stb.). Valószínűleg a litván nyelvterület keleti részéről érkező jövevényként fordul elő az északnyugat-aukštaitiai nyelvjárás keleti peremén. Ritka a kelet-dzūkiai nyelvjárás keleti peremén, míg a nyugat-dzūkiai nyelvjárás délkeleti peremén helyenként a jellegzetesebb egyszavas bobuška elnevezés mellett vagy azzal alkotott különféle frazeológiai változatok részeként jegyezték fel. A žemaitiai nyelvjárásokban csak elszórtan jegyezték fel, ezért úgy tűnik, hogy ott új keletű (ott a petronėlė elnevezés és változatai – petrelis, petriukas stb. – uralkodnak). A rendelkezésre álló anyag alapján úgy tűnik, hogy a dievo karvytės elterjedési területének központja Kelet-Litvániában, a Neris jobb partján található, nagyjából a Pandėlys – Vabalninkas – Kupiškis – Anykščiai – Ukmergė – Čiobiškis vonaltól keletre, és az elnevezéssel jelölt terület keleti határáig terjed. (A megjelölt területen alig jegyeztek fel más terminológiai frazeologizmus-változatokat vagy egyszavas szinonimákat.)

Megjegyezhető, hogy frazeologizmusunknak pontos megfelelője a lett nyelvben is van, de csak összetett szavak alakjában (vö.: dievgoliņa³⁹, dievgūšņina⁴⁰), valamint néhány szláv nyelvben is (vö.: orosz – божья коровка⁴¹; belarusz – божая кароўка⁴²; lengyel – boża krówka⁴³; bolgár – божа кровица⁴⁴).

³⁸ A terminológiai frazeologizmusokról szóló írás során a LTSR MA Lietuvių kalbos ir literatūros institute őrzött Lietuvių kalbos atlaso gyűjteményeket használtuk fel.

³⁹ A. Bojāte, V. Subatnieks, Lieviškiu–latviešu vārdnīca, Rīgā, 1964, p. 98.

⁴⁰ K. Mülenbach Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 484.

⁴¹ X. Лемхенас, Русско-литовский словарь, Kaunas, 1948, p. 26.

⁴² Белорусско-русский словарь, Москва, 1962, p. 128.

⁴³ V. Vaitkevičiūtė, Lenkų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1964, p. 182.

⁴⁴ M. A. Леонова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка, „Годишник на Софийския Университет факультет по славянска филология“, 1974, p. 110–111.

182

Összefoglalóan: a megjelölt dievo karvytės elterjedési területén előforduló frazeologizmus-változatok ritkábbak, némelyikük pedig csak egyes nyelvjárásokra jellemző, képzővel alkotott második komponensbeli származékokat tükröz. Vö. földrajzi elterjedésüket: dievo karvė, például: Ign, Kzt, Mrkt, Švnč; a dievo karvelė (pondievo karvelė Trš) gyakoribb a terület keleti peremén, Dūkštas, Ignalina és Švenčionys környékén; emellett (rendszerint egyszavas elnevezések vagy más ritkább terminológiai frazeologizmusok és változatok mellett) valamivel gyakoribb a žemaitiai dounininkai nyelvjárás északi részén, és néhány más nyelvjárási területről is feljegyezték, például: Adm, Als, Brn, Btrm, Bržn, Dkšt, Dpš, Dsm, Eidž, Gml, Gnn, Grdž, Grg, Grl, Gršl, Grv, Gržl, Gžn, Kėg, Krtn, Ktv, Kvl, Lc. Ldv, Lž, Ml, Mnšk, Mrg, Mtj, Mžui, NmjB, NmŠ, Onš, Pa, Pčk, Pdv, Pršm, Rdm, Rš, Skd, Slnt, Šak, Ūd, Urv, Varn, Vg, Vl, Zbl, Zst, Žemt, Žlb, Žž, || dievo karvytė Ant, Brš, Ck, Čk, Ds, Erž, Yl, Yš, Jdp, Kkl, Klm, Kmn, Knk, Krsn, Kš, Ktn, Ktv, Kz, Mlt, Mrkt, Ob, Pdg, Piev, Pkš, Pp, KetS, Skrd, Smn, Šauk, Šmn, Šš, Švnč, Švnčn, Trk, Trm, Vlk, Vrk, Zr, Žg, Žsl. A dievo karvikė változat inkább a žemaitiai dūnininkai nyelvjárásra jellemző, de a szomszédos nyelvjárásokból is vannak feljegyzések, például: Alj, Aukšt, Gně, Lky, Rgl, Strg, Šll, Šlpg, Trš, Užv, Vg, Žv, || dievo karvytė Ilgž, Skdv, Šauk; dievo karviukė Btg; a dievo karvukė (gyakran más elnevezések mellett) nem ritka a nyugat-dzūkiai nyelvjárásban, például: Btrm, Drc, Dsm, Ndz, Pvč, || dievo karvytė például: Brb, Dg, Jv, Krsn, Lp, Lpln, Pv, Rdm, Vngr, Vs. Viszonylag ritkán fordul elő a déli nyugat-aukštaitiaiak egyes nyelvjárásaiban, például: || dievo karvytė KzK, Lbv, Pšlv; továbbá a közép-aukštaitiai nyelvjárás legdélibb részén (a priedūzkuje nyelvjárásban), például: || dievo karvytė Brb, Jz. A dievo karvutė változat szinte mindig a dievo karvytės vagy más elnevezések mellett a déli aukštaitiaiakra és a közép-aukštaitiai nyelvjárás déli részére jellemző, de itt-ott más nyelvjárásokból is feljegyezték, például: Alv, Alvt, Až, Brč, Dt, Grl, Grv, Jtj, Kriū, Lkč, Lnkv, Mčč, Pšlt, Rgn, Rt, Slp, Slv, Šlpb, Ūd, Varn, Vn, Všt, Žgr; || dievo karvytė, például: Al, An, Antk, AukšP, Auk, AžB, Bj, Čkn, Dg, Dsm, Erž, Grv, Ig, Iš, Antr, Kbr, Klvr, Kngš, Knk, Kps, Krk, Krn, Krsn, Kš, Kt, Ktk, Ktv, Kulv, Ldvn, Lnkv, Mlt, Mrč, Mrg, Mrkt, Mrs, Msn, Mzr, NjŪ, Ob, Pc, Pdv, Pjv, Plut, Plv, Prn, Prv, Pšlv, Pvč, Rdm, Rgn, Rk, Rmš, Skrd, Slk, Ssk, Strg, Šnk, Šnp, Št, Varn, Vdn, Vygr, Vlč, Vlkj, Vn, Vp, Vrk, Zp, Žsl, Žž⁴⁵.

Kupiškis környékén a dievo karvytės mellett olyan változatot is feljegyeztek, amely a gyermeknyelvben ott használt, tehénre vonatkozó būbė – dievo būbė szóval alakult. Egy kis területen a frazeologizmus második komponense e szó kicsinyítő képzős alakja — dievo būbytė (Kp, Nrn, Skp, Šmn).

A dievo karvytės és más, morfológiailag változó alakjai mellett a frazeologizmusnak olyan változatai is előfordulnak, amelyek első komponense megváltozott, például: Petro karvytė (Tvr); švento Petro karvė (Urv, Zst); švento Petro karvelė

⁴⁵ E frazeologizmus-változatokkal helyenként egy másik, világospiros színű, a talajban élő apró bogarat is jelölnek — a kullancs egyik fejlődési stádiumát (Trombidium holosericium). Például Skaistgirys környékén és Joniškis vidékének északnyugati részén a dievo karvytė néven a Tromb­idium holosericium nevű bogarat nevezik, míg a boružė (Coccinella septempunctata) neve barbolėlė. Ebből következik, hogy a terminológiai frazeologizmus — dievo karvytė (karvelė, karvikė, karvukė, karvutė) — jelentése kettős lehet. Mivel az összegyűjtött anyag alapján nem lehet pontosan megállapítani, hogy az egyes helyeken e két bogár közül melyiket nevezik a terminológiai frazeologizmus valamelyik változatával, a cikkben a boružė jelentésében használt frazeologizmus-változatok elterjedési területeit még jelentősen módosítani kellhet.

Egyébként megemlíthető, hogy a dievo karvukė (Rdm) elnevezést egy vízben élő bogárra (Gyrinus natator) is használják, amelyet helyenként dievo jautelis (NdŽ, Kps) néven is neveznek.

183

(Antk, Brn, Klk, RdN, Grd, Tvr, Ždv); Szent Péter katicája || isten katicája (Brkl, Klvr). Az első komponens ilyen változására hatással lehettek az egyszavas katicaelnevezések, mint például a petrelis, petrukas, petronėlė.

Ugyanilyen jelentésű, hasonló szerkezetű és köznevekből alkotott más, szintén ritka terminológiai frazeologizmusokat csak egyes helyeken jegyeztek fel, például: istenecskéje Všt, || isten katicája Kpr, Skrd; istenecske || isten katicája Vb; isten anyja || isten anyácskája Bič.

Az isten katicája mellett gyakran, változatai mellett ritkábban, különféle, azonos jelentésű „hibrid” terminológiai frazeologizmusok használatosak. Ezeket egyszavas, többnyire személynévi eredetű elnevezésekhez az isten főnév birtokos esetű alakjának hozzáadásával alkották (valószínűleg a már tárgyalt terminológiai frazeologizmus mintájára). Az ilyen képzésű elnevezések főként a közép- és kelet-aukštaitiai nyelvjárásokban elterjedtek, vagyis a már említett nyugati (Žagarė — Šiauliai — Radviliškis — Dotnuva — Kėdainiai — Vilkija) isten katicája és változatai areáljának vonalától keletre. Vö.: isten barbutėje Er; isten katrytėje Rm, Vrš (|| isten katicája); isten petrelise Pašl; isten petriukasa Ob (|| isten katicája). Ezeken kívül Žeimelis, Biržai, Linkuva, Joniškėlis, Pasvalys, Vabalninkas, Pakruojis és Šeduva környékén különösen a keleti areál jellemzője az isten marytėje, például: Dkn, Er, Gst, Jrgn, Ljn, Nj, Rgn, Rgv, SmlB, Srk, Stgv, Stpr, Skt, || isten katicája Bčn, Der, Dknn, Gtč, Jnšk, Jrgn, Kngš, Kri, Krš, Lpč, NmjP, Nrn, Nrš, Obl, RdN, Pbr, Pkr, Ps, Šd, Škns, Šlčn, Šln, Užs, Vb, Žml. Az, hogy egyetlen földrajzi területen gyakran fordul elő két, azonos jelentésű terminológiai frazeologizmus, talán a szélesebb körben használt isten katicája frazeologizmus lendületes terjeszkedésével magyarázható a régebbi egyszavas elnevezések területére. Ezen a területen ma is feljegyeztek ilyen egyszavas elnevezéseket, például marytė, ritkábban marusytė, marusia; régiségüket más nyelvek hasonló katicaelnevezései is tanúsítják, vö. lettül mārīte⁴⁶, németül Marienkäferchen, Marienkäfer⁴⁷, bolgárul мáричка⁴⁸. Másfelől az a feltevés is lehetséges, hogy itt két különböző élőlény — a Coccinella septempunctata (isten marytėje) és a trombidium holosericium (isten katicája) — elnevezései keveredtek össze; e területen korábban valószínűleg megkülönböztették őket, és külön nevük volt, idővel azonban talán mind az élőlények, mind az elnevezéseik azonossá váltak.

Litvánia déli részén előfordulnak kevéssé elterjedt terminológiai frazeologizmusok, amelyekben az egyik komponens valószínűleg csupán a rím és a ritmus kedvéért keletkezett, például: babuška — rabuška Alv, Dsm, Kb, Ndz, Pvč, Škl, Tlt; rabuška — barabuška (régi || isten katicája) Jz; babuška — rapuška Dsm; boruška — poruška Šk; marška — pomparška Pls. Néha az ilyen terminológiai frazeologizmus második komponense személynévi képzés, például: babuška — mariuška Gnn, babuška — maruška (|| isten katicája) Mrc, Seln; babuška — maruška (|| isten katicája) Lpln, vagy fordítva: a személynévi képzés a terminológiai frazeologizmus első eleme, például: mariuška — babučka (|| isten katicája) Mrc, Smn; maruška — babuška Avž; petronėlė — poruškėlė (|| isten katicája) Skrd; petriukas — broliukas (|| isten katicája) Ds.

Vannak olyan terminológiai frazeologizmusok is, amelyeknek mindkét komponense személynévi képzés; például Joniškėlis, Panevėžys és Ramygala környékén néhol az isten kat- mellett

⁴⁶ A. Bojatė, V. Subatnieks, Lietuviešu — latviešu vārdnīca, p. 98.

⁴⁷ J. Elisonas, Zoologijos sistematikos terminų žodynėlis, Kaunas, 1928, p. 19; D. Slapoberskis, Vokiečių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1963, p. 602.

⁴⁸ M. A. Леонидова, мин. veik., p. 111.

184

A „vytės” változatot használják: marytė – katrytė Ėr, Jrgn, Nj, Pn, Rgv, Rm, Sml, Spr, Srk, Trs, || dievo katrytė Aukš, Brž, Gražš, Jnšk, Kvr, Pbr, Pšš, Srv, Ši, Tršk. Ritkább változatok is előfordulnak: katrytė – marytė || dievo karytė Kngš, Lnč, Pg; katriušytė – mariušytė (||dievo karytė) Vb; katriūtė – mariūtė (t. katriūta – mariūta) || dievo karytė Nrn; mariušytė – katriušytė Vb; marytė – karusytė Vb; marusytė – karusytė (|| dievo karytė) Pc; marusia – petrusia (|| dievo karytė) Pg; maruška – petruška⁴⁹ Slvk, || dievo karytė Psd, Jkt; petruška – maruška (|| dievo karytė) Kngš.

Amint a bemutatott példákból láthatjuk, a rím és ritmus kedvéért létrejött terminológiai frazeologizmusok egyik komponense viszonylag gyakran az adott nyelvjárásban használt egyszavas katicaelnevezés, a második pedig valószínűleg a népi szokás miatt került hozzá⁵⁰.

A litván nyelvjárásokban a katica megnevezésére másféle, meglehetősen szűk körben használt frazeologizmusok is vannak, például: Szent Péter bogárkája Svb; Szent Péter bogárkája Aks, Jdr, Šv, Tv, Tvsk; Szent Péter Brn, Klt, Ml, Tvr, Varn, Vsn; valamint változatai, például: Szent Petrelis Krkl, Pšt, Ptk; Szent Petrukas Kv, Vn. Egyes helyekről még például a következőket jegyezték fel: isten bogárkája Vndk; repülő poloska Skd; kis Barborėlė Vndk.

A terminológiai frazeologizmusok azonban, amelyekkel valamely, egész Litvániában ismert élőlényt neveznek meg, nem mindig mutatnak olyan változatosságot, mint a tárgyalt katicabogár-elnevezések esetében. Például a mocsári madár, a perkūno oželio⁵¹ (Capella gallinago) nevének szinonímiája egyáltalán nem gazdag, és a terminológiai frazeologizmusokból is kevés van. Ezek közül szélesebb körben használatosak a morfológiai perkūno oželio változatai: perkūno ožys, perkūno ožiukas stb., amelyek valószínűleg asszociáció alapján, a bárány bégetésére emlékeztető hang keltette benyomásból alakultak ki.

A sárszalonka és morfológiai változatainak elterjedési területe a litván nyelvterület nagyobb részét elfoglalja. Csak keleti és délkeleti peremvidékei különülnek el, ahol az egyszavas elnevezések használatosabbak. E terminológiai frazeologizmus hozzávetőleges használati határa a keleti és déli részen nagyjából Obeliai, Dusetos, Utena, Ignalina, Dubingiai, Musninkai, Kaišiadorys, Prienai, Alytus, Simnas és Veisiejai vonaláig ér⁵². A sárszalonka elterjedési területén néha e terminológiai frazeologizmussal párhuzamosan egyszavas elnevezéseket is használnak: kecske, kecskegida, kis kecskegida (például: Brž, Grl, Jnšk, Mrk, Ps, Smn, Vlk). A varniųi, kelmėi, tauragėi és vainutai vidéken élő žemaitiai dūnininkai a sárszalonkát az egyszavas összetett alak, a perkūnožis mellett használják (például: Drb, Grd, Klm, Lkv, Pašl, Skdv, Strg, Šll, Šlpg, Tn, Varn, Vdk, Vn, Žv).

⁴⁹ Vö.: (maruška — petruška „pettyes szárnyfedőjű, míg az isten katicája apró, élénkpiros, repülni nem tudó bogárka”).

⁵⁰ Például a pásztorgyerekek, miközben a nyájat legeltették és unatkoztak, tenyerükre helyezve a bogárkát, ezt mondogatták: „Boruškėlė — poruškėlė, repülj az égbe, kérdezd meg istent, van-e már ebéd, vagy még nincs Šk; Petriuk — broliuk, ha esni fog, repülj, ha nem, ne repülj! Ds. Maryte — katryte, mutasd meg az igazat: ha esik, maradj, ha derült az idő, repülj el! Jnšk. Marška — pomparška, ha meleg lesz, elengedlek, ha hideg lesz, felakasztalak Pls.

Azt is hozzá lehet tenni, hogy Bulgáriában is él hasonló szokás, ott azonban úgy tartják, hogy a lány tenyeréről elrepülő katica megmutatja, merre van a vőlegénye (vö. Калинке — малинке, покажи ми пътя (М. А. Леонидова, min. veik., p. 111).

⁵¹ A mennydörgés jelzői funkciójú komponens talán az ősi hit istenének nevéhez kapcsolható, ezért az ezzel alkotott terminológiai frazeologizmusok használata a távoli múltig nyúlhat vissza.

⁵² A megjelölt keleti és déli határán túl a perkūno oželio és változatai frazeológiai kifejezés is előfordul, ott azonban jellemzőbbek az egyszavas elnevezések: a bekosas kölcsönszó, illetve ritkábban a meketys, tekutis és változataik.

185

A perkūno ožys morfológiai változatnak (hibrid. perūno ožys Prvn, Sug) nincs összefüggő areája. Különböző helyekről jegyezték fel, leggyakrabban az alapváltozat, a perkūno oželis mellett (pl.: Adm, And, Dkn, Gml, Iš, Jc, Jknn, Jnšk, Jrgn, Krč, Kzk, Ljn, Lkš, Lpr, Lzd, Mrs, Mžč, Nj, Pd, Pj, Pkr, Prv, RdN, Rgv, Rk, Paśl, Pkl, Pn, Pp, Sug, KetS, Skrd, Ssk, Strg, Svn, Šauk, Šln, Tršk, Vdln, Žg, Žml). Ugyanez mondható el a perkūno ožiukas változatról is, azzal a kiegészítéssel, hogy a žemaitai donininkai nyelvjárás északnyugati részén szinte egyáltalán nem fordul elő (vö.: Auk, Alvt, AžB, Až, Brd, Brt, Čk, Ds, Erž, Gml, Grd, Jdp, Kb, Kč, Kkl, Klm, Kpr, Kps, Kri, KzR, Lbn, Ldv, Ldvn, Mln, Mnšk, Mrč, Mrg, Mšk, Mtl, Mzr, Nj, Nmk, Nrn, Nv, Ob, Onš, Pbr, Pbs, Pd, Pg, Pjv, Pkp, Pkrž, Plm, Pp, Prn, Prvj, Slm, Smn, Srj, Stpr, Škns, Ši, Šln, Šmn, Tn, Tr, Trš, Užš, Užv, Varn, Vb, Vg, Vn, Vrk, Vs, Zp, Žl, Žml, Žv). A litván nyelv déli nyelvjárásaiban a perkūno ožiukas változat is előfordul (pl.: Dg, Glč, Gnn, Mrs, Smn, Srj).

A perkūno oželio mellett (néha annak változatai mellett is) viszonylag ritkán jegyeztek fel megváltozott vagy egészen más első tagú változatokat, például: perkūnijos ožys (Šlpg, Varn); perkūnijos ožiukas (Strg); dangaus oželis (Brč, Klv); deguto oželis (Trs); dievo ožys⁵³ (Kdn, Ml), dievo oželis (Ant, Dgl, Dkšt, Ilgn, Antr, Kd, Šlpg, Št); dievo ožiukas (Ds, Ig, Klvr, Kps, Mlt, Mnkn, Prvn); velnio ožys (vö.: Velinio ožiai kai ožiukai šauk gerklę paleidę: rodos ka tę avių pilna to [je] pelkė[je] Jrb), velnio oželis (Alz, JnšM), velnio ožiukas Aln.

Ezenkívül egyes helyekről más, ritka, ugyanezt jelentő terminológiai frazeologizmusokat is feljegyeztek, például: dievo avinėlis (Prv, Sug); perkūno baronas (Kpč).

A frazeologizmusok földrajzának néhány jellegzetességét áttekintve megállapítható, hogy a frazeologizmusok areáira a következő tényezők vannak hatással:

a) a frazeologizmusba tartozó egyes szavak földrajzi elterjedése;

b) a frazeologizmusba tartozó szó egyes jelentéseinek földrajzi elterjedése;

c) a frazeologizmusba tartozó szavak morfológiai elemeinek földrajzi elterjedése;

d) a helyi jelentésű frazeologizmusokban szereplő személynév;

e) egyes esetekben a természeti viszonyok, amelyek meghatározzák Litvánia valamely részének lakosságára jellemző életmódot, illetve a növény- és állatvilág különbségeit;

f) a Litván SZSZK különböző területeinek néprajzi sajátosságai, amelyektől a mindennapi élethez, különféle hagyományokhoz, szokásokhoz és hiedelmekhez kapcsolódó frazeologizmusok areái függenek;

g) más nyelvek hatása.

Й. ЛИПСКЕНЕ

A FRAZÉMAKAPCSOLATOK FÖLDRAJZÁNAK LEGJELLEGZETESEBB VONÁSAI

Összefoglaló

A cikk a frazémakapcsolatok földrajzi elterjedését meghatározó okokat vizsgálja. Ennek érdekében részletesen elemzi a különböző típusokba tartozó frazémakapcsolatok meghatározott körének földrajzi elterjedését. Az első típusba azok a kapcsolatok tartoznak, amelyek valamennyi összetevője a litván nyelvterület szinte egészén használatos szót alkot, például:

53 Dievo ožys / oželis / ožiukas, valamint a katica elnevezései — dievo k arvy tė / karvelė / karvikė / karvutė — feltehetően később alakultak ki, mint a perkūno ožys / oželis / ožiukas, mivel szerkezetük első, egyes számú tagja, a dievas, mint több istenség összefoglaló megnevezése, valószínűleg későbbi korok alkotása.

186

mények, amelyeknek minden összetevője a litván nyelvterület szinte egészén használatos szót alkot, például: ožius bielyti (piauti, lupti, drėksti, plėšti) „ölni”; a másodikba azok a kapcsolatok, amelyek egyik összetevője a litván nyelvterület kisebb vagy nagyobb részén használatos szót alkot, például: kiški pagauti, zuikį pagauti (sugauti) „elesni”; a harmadikba azok a kapcsolatok tartoznak, amelyek egyik összetevője olyan szót alkot, amely az adott frazémán kívül egyetlen litván nyelvjárásban sem használatos, például: pairabiais (palpabiais) eiti „lustálkodni, elromlani”. Ezek az alapvető típusok további, kisebb szerkezeti és szemantikai csoportokra oszlanak. Az elvégzett elemzés alapján megállapítható, hogy a frazémakapcsolatok földrajzi elterjedése nemcsak nyelvi, hanem nyelven kívüli tényezőktől is függ: 1) a frazémakapcsolat összetevőit alkotó egyes szavak földrajzi elterjedésétől; 2) a frazémakapcsolat összetevőit alkotó szavak egyes jelentéseinek földrajzi elterjedésétől; 3) a frazémakapcsolat összetevőit alkotó szavak morfológiai elemeinek földrajzi elterjedésétől; 4) a helyi eredetű kapcsolatok egyik összetevőjét alkotó tulajdonnevektől; 5) más nyelvek hatásától; 6) bizonyos esetekben az emberek életmódjának sajátosságait, valamint a növény- és állatvilág különbségeit meghatározó természeti viszonyoktól; 7) Litvánia különböző néprajzi tájainak sajátosságaitól, amelyek meghatározzák a népi életmóddal, hiedelmekkel, szokásokkal és szertartásokkal kapcsolatos frazémakapcsolatok elterjedési területeit.