LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XL (1998)

Anna STAFECKA

Latvijas Universitātes Latviešu valodas institūts, Rīga

IZLOKŠŅU ĪPATNĪBAS GARĪGO DZIESMU KRĀJUMĀ „DZISMIES SWATAS...“ (1801)

Le recueil de chants religieux «Dzismies Swatas...» publié en 1801¹ est l’un des plus anciens monuments de poésie religieuse en langue écrite haut-lettone, ou latgalienne, qui soit parvenu jusqu’à nous; il appartient aux œuvres de la période jésuite. Il a connu plus de 10 éditions, y compris après la fin de l’activité des jésuites.

Arī 1801. gada izdevums nav pirmais. Par to liecina vispirms jau garīgās cenzūras atzīme Reimprimatur, kā arī ziņas, ka vēl 20. gadsimta sākumā esot bijuši sastopami 1786. un 1793. gada izdevumi, kuri līdz mūsdienām vairs nav saglabājušies.² Nav gan izslēgts, ka atzīme Reimprimatur varētu būt attiecināma arī uz kādu citu grāmatu, piemēram, 1771., 1786. vai 1793. gadā izdoto lūgšanu grāmatu „Nabożeństwo..“, kurā arī ir ievietotas garīgās dziesmas.

Le livre contient 90 chants religieux. Beaucoup sont des traductions, comme l’indiquent les sous-titres en latin et en polonais. Toutefois, certains chants ne portent qu’un titre letton; il pourrait donc également s’agir de compositions originales.

Comme l’ont relevé les spécialistes de littérature, le niveau artistique des chants est très inégal. Sur la base de ce constat, l’hypothèse a été avancée que plusieurs auteurs ont contribué à l’ouvrage.³ On observe également des différences dans le choix des moyens linguistiques, notamment dans l’emploi des formes morphologiques; elles se sont constituées sous l’influence, d’une part, d’une tradition écrite déjà établie et, d’autre part, des parlers locaux.

Bien que, du point de vue linguistique, le recueil de chants poursuive la tradition écrite latgalienne antérieure, il présente aussi des particularités inhabituelles dans les autres écrits de cette période. Il convient tout d’abord de noter qu’une appréciation d’ensemble du recueil révèle qu’il se caractérise par une langue plus proche des parlers locaux de Latgale que celle, par exemple, des œuvres précédemment publiées en langue écrite haut-lettone.

L’article examine principalement les particularités morphologiques présentes dans le recueil «Dzismies Swatas..», mais il faut noter que l’orthographe des chants correspond assez précisément à-

¹ Son titre complet est «Dzismies Swatas uz Guda Diwa Kunga, Jumpr. Maryas un Diwa Swātu, izdrukowotas Poločķā pi Baznickungu Jezuitu 1801. godā».

² B u k š s M. Vacōkī rakstnīceibas pīminekli, Minhene, 1952, 79.

³ Pour plus de détails, voir K a l v ā n e S. Les débuts de la littérature latgalienne (littérature religieuse aux XVIIIe et XIXe siècles). Résumé de thèse en vue de l’obtention du doctorat en philologie, Riga, 1997, p. 16–17.

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reflète également certains phénomènes phonétiques caractéristiques des parlers de Latgale. Ainsi, par exemple, les voyelles antérieures ä et ä sont notées ia et iâ, par exemple ziamiā, laimiā. De même, malgré le lexique assez restreint des chants religieux, on trouve aussi plusieurs lexèmes caractéristiques de groupes particuliers de parlers de Latgale, comme, par exemple, le nom de village caractéristique du sud de la Latgale sola, ainsi que rei­tiskas « petit-déjeuner », vaidi « guerre », et le mot dyžan « très », répandu dans les parlers de l’est de la Latgale.

Cependant, c’est la représentation des particularités morphologiques des parlers qui retient davantage l’attention. On peut y distinguer trois groupes principaux.

I. Il faut d’abord mentionner les phénomènes morphologiques des parlers qui sont caractéristiques de la majorité des parlers de Latgale, mais qui n’ont été employés ni dans les écrits latgaliens de la période ancienne, ni adoptés comme norme de la langue écrite latgalienne au cours de son processus ultérieur de normalisation. L’exemple le plus frappant est celui des formes du génitif singulier et des nominatif et accusatif pluriels des noms féminins, avec les terminaisons -is, -ys. Bien que le recueil de chants emploie le plus souvent les formes empruntées à l’orthographe du bas-letton, avec les terminaisons -as, -es, comme on le lit, par exemple, dans le titre même du livre, « Dzismies Swatas », et non « Dzismis Swatys », comme cela se prononcerait dans la plupart des parlers de Latgale, les terminaisons -is, -ys sont néanmoins également employées assez fréquemment, par exemple,

atraun sirdi munu nu milibas ziamis 13;^* Raudit pi smiertis 47; Wyssas tyucis leyta 47; Uz Diwa walis wyss adsadudamis 82; Kas mañ nu naudys un bogotieybys, Jo natureszu swatas myužeybys? 89

Cependant, l’emploi des terminaisons -is et -ys dans les chants n’est pas toujours cohérent; il est possible que, parfois, il ait été dicté par les exigences de la rime. Ainsi, par exemple, dans le chant en l’honneur de saint Georges, on lit:

Tys launigs Cezars, byudams optom tapnys, Aproka Tiewi dzil iksk korstas wapnys 71.

En revanche, la forme du génitif singulier du mot zeme présente généralement la terminaison -is caractéristique des parlers, par exemple,

nu milibas ziamis 13; stōios uz ziamis ktaia 24; nu sausas ziamis upi tačinowi 120.

Comme le montrent déjà les exemples cités, les noms féminins avec les terminaisons du génitif singulier et des nominatif et accusatif pluriels -as, -es sont employés parallèlement.

^* Cité d’après l’édition de 1821.

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Étant donné que, dans les sources écrites latgaliennes antérieures de cette période, l’emploi des terminaisons -as et -es était déjà devenu traditionnel, les terminaisons fréquentes -is et -ys dans le recueil „Dzismies Swatas“ témoignent d’une influence assez forte des parlers locaux.

Dans une vaste aire des parlers de l’est et du sud-est de Latgale, la terminaison du datif et de l’instrumental pluriels des noms à thème en ē est -om, précédée d’une consonne palatalisée, comme dans aglom, up’om, etc. Cependant, ces formes ne se sont pas implantées dans les écrits latgaliens. Le recueil de chants étudié constitue une exception: on les trouve dans trois chants:

ar..dzis miom 25;

Diwu gudynoy ar dzismiom 112;

Ar zwąygzniom krunieyta 115.

II. Le recueil „Dzismies Swatas..“ présente également des particularités morphologiques caractéristiques des parlers du centre et de l’est de Latgale, qui ne se retrouvent pas dans les écrits latgaliens de la période ancienne. Il faut d’abord mentionner les variantes des formants réfléchis des verbes dérivés par préfixation, qui forment dans les parlers des aires stables et persistantes encore aujourd’hui.

Jāatzīmē, ka pirmajos latgaliešu rakstu avotos, it īpaši 1753. gadā izdotajā evaņģēliju tulkojumā „Evangelia Toto Anno..“ dominē atgriezeniskais formants -si-. Tas visai bieži sastopams arī citos šī perioda rakstos. Taču krājumā „Dzismies Swatas..“ tas konstatēts retāk, piemēram, apswyierszonu, apsigrižies 56, parasti -si- sastopams vārdā apsižaloj ‘apžēlojies’ (arī visos vēlākajos šī perioda izdevumos). Vairumā gadījumu dziesmās lietots Latgales dienvidu un rietumu izlokšnēm raksturīgais variants, kad atgriezeniskais formants -sa- lietots aiz priedēkļiem, kuri beidzas ar patskani vai nebalsīgu līdzskani, un -za- aiz priedēkļiem ar z.

Cette variante domine également dans le recueil „Dzismies Swatas..“, par exemple pasasteydzas 12, nasaroda 96, izapildieios 25. Toutefois, dans deux chants, on trouve également la variante d’emploi -sa- et -za- caractéristique des parlers du centre et de l’est de Latgale: -sa- uniquement après les préfixes se terminant par une consonne sourde, et -za- dans les autres cas. Ainsi, on lit dans ces chants:

nazanias letuma 90;

wiertis nazagryb 91;

Łayks pazacielts 91.

Dans deux chants figurent également des adjectifs dotés des suffixes -ink- ou -enk-, caractéristiques principalement des parlers de l’est et du centre de Latgale:

i mozinkus barnus [nāve] szkin kay drywâ ziernus 91, Un uz winia, mozenkinia, tay tab pasiwersimies’ 25.

Le recueil „Dzismies Swatas..“, comme les autres écrits latgaliens de la période ancienne, rend systématiquement compte des formes du mode optatif caractéristiques des parlers du sud de Latgale, avec -m- et des terminaisons différentes pour chaque personne. Cependant, dans certains cas

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Dans certaines chansons, on rencontre l’emploi des formes de la 1re et de la 2e personne du singulier à la place de celles du pluriel, par exemple,

Kab diel’ tewis pracawotum, Debes dabotum 2. lpp. kab mes celus Towus sorgotum 2; kab mes Debes’ nupielnieytum 94.

Il n’est pas exclu que cela soit dû au rythme poétique, mais il est tout aussi possible que l’on ait ici le reflet du mélange des formes personnelles caractéristique des parlers du centre et de l’est de Latgale. Le recueil de chants atteste aussi sporadiquement la forme de la 2e personne du pluriel en -tu (tu itu 15), caractéristique d’une vaste aire dialectale de l’est et du nord de Latgale.

III. Certaines chansons reflètent des particularités très locales des parlers de Latgale.

Ainsi, par exemple, dans quelques chansons, on rencontre des formes de l’accusatif pluriel des noms masculins présentant la chute de la voyelle finale, caractéristique de certains parlers de l’ouest de Latgale, par exemple,

graks mozgojam 7, Zōboks uz Towu maucja kōju 72, Judins..teyrums neyazley 96, tyka mierdeyt barns 112; comparer les parlers: tync pl’ieš Nicgalē, ak. kūks à Preiļi.

Dans deux chansons apparaît la forme pati, accusatif singulier du pronom déterminatif pats, formée sur le modèle des thèmes en i et attestée aujourd’hui seulement dans certains parlers du sud de Latgale;

pati Kungu uz krysta pakora 49, Un pec’ Tawu pati, I tus barnu moti smierts nukawn 91.

Le recueil de chants atteste également les formes communes du nominatif et de l’accusatif pluriels des noms féminins après des prépositions, rencontrées dans certains parlers contemporains de l’ouest et du sud de Latgale, par exemple,

kas neredz ar acis 35, caur tos towas mukas 41, ar Debies moksoy 42, Smierts’ uz lauds’ stieydzas 92; comparer les parlers: m’ežs klāusuōs ār āuss, têirums vêrās ār acs à Kalupe, ài āuzys, ài gryūdim nukāisēja à Škaune, bràuc da kūozys à Līksna.

On peut encore mentionner les constructions comparatives avec la préposition aiz que l’on trouve dans le recueil de chants, par exemple,

ayz wyssu dorgumu toboku tur skaystumu 24, Skaystoku pamiets’ misu ayz lilijay 82, ayz wysu miliga 67.

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De telles constructions, considérées comme archaïques, sont également attestées dans certains parlers contemporains de Latgale, par exemple, skāistuo ka Miuorānā aiz vysys draudzīs Asūnē, jaunēibā jis b’eja styprōkais aiz vysim, à Līvāni.

On relève également la construction caractéristique de la plupart des parlers avec la préposition par. Skaystoks biei par liliju 117.

Dans l’ensemble, le recueil de chants religieux « Dzismies Swatas.. » présente une grande diversité de variantes morphologiques. Les phénomènes linguistiques propres aux différents ensembles de parlers locaux que l’on rencontre dans les chants permettent de conclure que le recueil a pu être composé par plusieurs auteurs originaires de diverses régions de Latgale.

Reçu le 15 avril 1998

PARTICULARITÉS DIALECTALES RÉGIONALES DANS LE RECUEIL DE CHANTS « DZISMIES SWATAS… » (1801)

Résumé

L’article examine les particularités dialectales régionales du recueil de chants « Dzismies Swatas… ». L’attention porte principalement sur les variantes des formes morphologiques. Le matériau analysé permet de conclure que cet ouvrage a été composé par plusieurs auteurs représentant différentes régions de Latgale.

PARTICULARITÉS DIALECTALES RÉGIONALES DANS LE RECUEIL DE CHANTS RELIGIEUX « DZISMIES SWATAS… » (1801)

Résumé

L’article porte sur l’analyse des particularités dialectales régionales reflétées dans le recueil de chants sacrés „Dzismies Swatas..“. Une attention particulière est accordée aux variations des formes morphologiques. Le matériau analysé permet de conclure que cet ouvrage a été compilé par différents auteurs représentant diverses régions de Latgale.

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