ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

X L I V (2 0 0 1), 4 1 – 5 4

Γιόχαν Ρίχτερ

και το Σεμινάριο Λιθουανικής Γλώσσας στη Χάλλη^*

ΒΙΝΣΕΝΤΑΣ ΝΤΡΟΤΒΙΝΑΣ

Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Βίλνιους

Το άρθρο εξετάζει τις συνθήκες ίδρυσης του Λιθουανικού Σεμιναρίου στο Πανεπιστήμιο της Χάλλης και τη δραστηριότητα του πρώτου διδάσκοντα του σεμιναρίου, του Γιόχαν Ρίχτερ (1727–1728). Με βάση υλικό από τα αρχεία του Πανεπιστημίου Μάρτιν Λούθηρος της Χάλλης-Βίτενμπεργκ, τεκμηριώνονται νέα στοιχεία από τη βιογραφία του Ρίχτερ, μεταξύ άλλων σχετικά με τον τόπο όπου απέκτησε τον μεταπτυχιακό του τίτλο (Πανεπιστήμιο της Βίτενμπεργκ).

Το Σεμινάριο Λιθουανικής Γλώσσας, που λειτούργησε στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Χάλλης από το 1727 έως το 1740, αποτελεί, δίπλα στο Πανεπιστήμιο του Königsberg, δεύτερο κέντρο λιθουανικών σπουδών στη Γερμανία. Στη Χάλλη διδασκόταν η λιθουανική γλώσσα και εκεί εκδόθηκε το πρώτο στη Πρωσία «Λεξικό λιθουανικής-γερμανικής και γερμανικής-λιθουανικής γλώσσας» (1730). Πρώτος έγραψε για το Σεμινάριο της Χάλλης ο Franz Specht (Specht 1935), ενώ την ιστορία του σεμιναρίου εξέτασε εκτενέστερα ο Eduard Winter (Winter 1954). Στο πλαίσιο της ιστορίας της λιθουανικής γλωσσολογίας και του πολιτισμού έχουν γράψει για το σεμινάριο οι Gertruda Bense, Vaclovas Biržiška, Kostas Korsakas, Leonas Gineitis, Jurgis Lebedys, Jonas Palionis, Domas Kaunas, Zigmas Zinkevičius και άλλοι. Μεταξύ των νεότερων μελετών αξίζει να αναφερθούν οι δημοσιεύσεις της Christiane Schiller (Schiller 1994, 1994a.), καθώς και του συγγραφέα του παρόντος άρθρου (Drotvinas 1998, 1998a). Ωστόσο, η ιστορία του σεμιναρίου δεν έχει ακόμη διερευνηθεί συνολικά.

Στο άρθρο αυτό θα επιχειρήσουμε να εξετάσουμε διεξοδικότερα τις συνθήκες ίδρυσης και λειτουργίας του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας στη Χάλλη και να αναδείξουμε ορισμένες πτυχές της ζωής, των σπουδών και της δραστηριότητας του Γιόχαν Ρίχτερ, του πρώτου υφηγητή του σεμιναρίου.

Όπως γνωρίζουμε, ο μεγάλος λοιμός και ο λιμός στην Πρωσία κατά τα έτη 1709–1711 έπληξαν ιδιαίτερα τη Μικρά Λιθουανία: περίπου το 40% των χωριών και των κωμοπόλεων ερήμωσαν. Ο βασιλιάς της Πρωσίας Φρειδερίκος Α΄ έλαβε μέτρα για την οικονομική και πολιτιστική αναζωογόνηση του βόρειου τμήματος του βασιλείου, όπου κατοικούσαν Λιθουανοί. Σύμφωνα με το σχέδιο Retablissement (αποκατάστασης), με διάταγμα του 1718 ο βασιλιάς διέταξε την ίδρυση Σεμιναρίων Λιθουανικής Γλώσσας στο Königsberg και στη Χάλλη. Αυτό σχετίζεται με το Königs-

^* Το άρθρο αξιοποιεί υλικό που εντοπίστηκε στο αρχείο του Πανεπιστημίου Μάρτιν Λούθηρος της Χάλλης-Βίτενμπεργκ κατά τη διάρκεια της επιστημονικής μου παραμονής στο Διεπιστημονικό Κέντρο Έρευνας του Πιετισμού του Πανεπιστημίου Χάλλης-Βίτενμπεργκ και των Ιδρυμάτων Francke το 2000. Ευχαριστώ θερμά τη διοίκηση του Fritz Thyssen Stiftung (Κολωνία) για την υποτροφία και τις συνθήκες εργασίας που μου εξασφάλισε, καθώς και τον εκτελεστικό διευθυντή του Κέντρου Έρευνας του Πιετισμού, καθηγητή δρ Udo Sträter. – Στο άρθρο χρησιμοποιείται υλικό που βρέθηκε στο αρχείο του Πανεπιστημίου Μάρτιν Λούθηρος της Χάλλης-Βίτενμπεργκ κατά τη διάρκεια της επιστημονικής μου παραμονής στο Διεπιστημονικό Κέντρο Έρευνας του Πιετισμού του Πανεπιστημίου Χάλλης-Βίτενμπεργκ και των Ιδρυμάτων Francke το 2000. Για την υποτροφία και τις καλές συνθήκες εργασίας θα ήθελα να ευχαριστήσω θερμά το Fritz Thyssen Stiftung Κολωνίας και τον εκτελεστικό διευθυντή του Διεπιστημονικού Κέντρου Έρευνας του Πιετισμού, καθηγητή δρ Udo Sträter.

42 |

VINCENTAS DROTVINAS

Η μεταρρύθμιση του καθηγητή του Πανεπιστημίου του Κένιγκσμπεργκ και επιθεωρητή των σχολείων της Ανατολικής Πρωσίας Johann Heinrich Lysius (1670–1731), με στόχο τη βελτίωση της εκπαίδευσης των ιερέων και της κατήχησης στη Μικρά Λιθουανία. Το σεμινάριο άρχισε να λειτουργεί στο Κένιγκσμπεργκ το 1723, ενώ στο Χάλε λίγο αργότερα, μόλις το 1727.

Τι ήταν το Χάλε στις αρχές του 18ου αιώνα και γιατί ιδρύθηκε ακριβώς σε αυτή την πόλη το Σεμινάριο Λιθουανικής Γλώσσας; Ποια ήταν η πολιτιστική και πολιτική ατμόσφαιρα στο Χάλε κατά τις πρώτες δεκαετίες του 18ου αιώνα και ποιο ήταν το ακαδημαϊκό σύστημα στο Πανεπιστήμιο του Χάλε όταν έφτασαν ο Richter και οι πρώτοι «ειδικά επιλεγμένοι» φοιτητές από τη Μικρά Λιθουανία;

Το Χάλε (στη μέση γερμανική διάλεκτο της Άνω Γερμανίας hal «αλατωρυχείο») αναφέρεται για πρώτη φορά το 806, όταν ο Καρλομάγνος ίδρυσε φρούριο για την προστασία των εμπόρων αλατιού. Το Χάλε αναπτύχθηκε και ευημέρησε χάρη στην εξόρυξη και το εμπόριο αλατιού· κατά τον Μεσαίωνα ανήκε στη Χανσεατική Ένωση και από το 1680 στους εκλέκτορες του Βρανδεμβούργου-Πρωσίας. Στα τέλη του 17ου αιώνα το Χάλε έγινε πανεπιστημιούπολη και πόλη-φρουρά, διοικούμενη από το Βερολίνο και το Πότσδαμ.

Το 1694 ο Friedrich III του Βρανδεμβούργου ίδρυσε στο Χάλε ένα πανεπιστήμιο μεταρρυθμιστικού χαρακτήρα, ως αντίβαρο στα αυστηρά λουθηρανικά πανεπιστήμια του Wittenberg και της Λειψίας· το πανεπιστήμιο αυτό συνδέθηκε με την εμφάνιση και την εξάπλωση του πιετισμού. Ο πιετισμός εμφανίστηκε κατά το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα ως θρησκευτικό κίνημα εναντίον του υπερβολικά έντονου ορθολογισμού του προτεσταντισμού, ο οποίος αγνοούσε τις μυστικιστικές και συναισθηματικές ανάγκες των πιστών και τον προσωπικό χαρακτήρα της πίστης (Arnašius 1994: 53). Ιδρυτής της ιδεολογίας του πιετισμού θεωρείται ο Γερμανός θεολόγος Friedrich Jakob Spener (1635–1705), ο οποίος ίδρυσε στη Φρανκφούρτη επί του Μάιν το 1670 τα Collegia pietatis («Κολέγια της ευσέβειας»).

Spenerio mokinys ir pasekėjas buvo vokiečių teologas Augustas Hermannas Francke (1663–1727), savo mokytojo pažiūras skelbęs Leipcige bei Erfurte ir už tai atleistas iš kunigo pareigų. Būdamas Hallės priemiesčio Glauchos parapijos kunigu, plėtojo socialinę jaunimo rūpybą ir ugdymą, 1695 m. įsteigė mokyklą varguomenės vaikams ir našlaičių (Waisenhaus, gr. Orphanotrophium), iš jų vėliau išaugo Francke’s fondo institucijos (Franckesche Stiftungen) kaip universiteto struktūrinis priedas. Besikuriančiame Hallės universitete 1691 m. Francke pradėjo dėstyti graikų ir rytų kalbas, buvo glaudus humanistinio mokymo Waisenhauso mokyklose šalininkas, planavo įsteigti specialų filologinį seminarą klasikinėms kalboms studijuoti. Be jo, Halėje dėstė žymus vokiečių filologas klasikas Joachim­as Lange, kurio graikų kalbos gramatika, vadinamoji Waisenhauso gramatika, 1705–1821 m. buvo išleista 57 kartus, o lotynų kalbos gramatika per maždaug tą patį laikotarpį sulaukė 60 leidimų (Martens 1989: 167–168). Hallės universitetą garsino žymiausi to meto autoritetai. Iš jų minėtinas juristas, prigimtinės teisės propaguotojas Christianas Thomasius (1655–1728), bene pirmasis Leipcige (ir visoje Vokietijoje) 1687 m. pradėjęs paskaitas skaityti vokiškai, leidęs mokslinį žurnalą Mėnesinės naujienos (Monatliche Nachrichten). Thomasius įteisino vokiečių kalbą kaip universiteto paskaitų kalbą ir kaip priemonę mokslinei publicistikai (nors nenuneigė ir lotynų kalbos, kuria dar buvo rašomos disertacijos). Filosofas Christianas Wolffas (1679–1754), Gotfriedo Wilhelmo Leibnitzo pasekėjas, buvo vadinamas antruoju Vokietijos mokytoju (Praeceptor Germaniae), dėl savo pažangių pažiūrų 1723 m. ištremtas iš Prūsijos, 1740 m. pakviestas atgal į Hal­lę (Käthe, 1998: 19). Visi jie drauge su teologais Joachimu Justu Breithauptu ir Pauliumi Antonu atsisakė senojo universitetų idealo (Dramblio kaulo bokštas) ir grindė universitetų reformą principu „Mokslas turi tarnauti gyvenimui“. Todėl jie laikomi pirmųjų modernių-

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 43

δημιουργούς γερμανικών πανεπιστημίων. Τον 18ο αιώνα το Πανεπιστήμιο του Χάλε αποκαλούνταν Αθηνάς του Ζάαλε (γερμ. Saal-Athen, από το όνομα του ποταμού που διασχίζει την πόλη, Saale).

Ο ίδιος ο Francke ήταν ο σημαντικότερος θεολόγος του πιετισμού στο Χάλε. Στο πρόσωπό του συνδυάζονταν η αυστηρή πειθαρχία της μετάνοιας με ένα πρωτότυπο σύστημα διδασκαλίας και αγωγής. Ο Francke υπήρξε πρωτοπόρος εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που αργότερα εξαπλώθηκαν στη Γερμανία και στο εξωτερικό. Δεν είναι τυχαίο ότι η πιετιστική θεολογική σχολή του Πανεπιστημίου του Χάλε έλαβε από τον βασιλιά Friedrich I την αποστολή να εκπαιδεύει ιερείς κήρυκες του πιετισμού για τις ενορίες της Πρωσίας, πρωτίστως της Μικράς Λιθουανίας. Αυτό μαρτυρεί η καταχώριση στο ημερολόγιο του Francke το 1718: «Ο βασιλιάς έστειλε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο εδώ, στο Χάλε, πρέπει να εκπαιδεύονται άνθρωποι (Schulleute), οι οποίοι στη Λιθουανία θα μπορούσαν να είναι διευθυντές σχολείων και αργότερα ιεροκήρυκες» (Winter 1954: 44).

Παρότι ο βασιλιάς πίεζε τον Francke να αρχίσει συντομότερα τη λειτουργία του σεμιναρίου στο Χάλε, τα πράγματα δεν προχώρησαν τόσο γρήγορα όσο επιθυμούσε. Αρχικά σχεδιαζόταν η ίδρυση σεμιναρίου για 7–8 φοιτητές θεολογίας, οι οποίοι θα μάθαιναν λιθουανικά και αργότερα θα γίνονταν ιεροκήρυκες στη Μικρά Λιθουανία (Schiller 1994: 205)¹. Η εντολή του διατάγματος για την ίδρυση αρχικά ενός «μικρού σεμιναρίου» στο Χάλε υλοποιήθηκε το φθινόπωρο του 1725, όταν έφτασαν στο Χάλε από την Ανατολική Πρωσία οι πρώτοι εννέα φοιτητές θεολογίας. Αυτό σημειώνεται στο βασιλικό διάταγμα της 17ης Νοεμβρίου 1725. Βασιζόμενος σε αυτό, ο Winter τείνει να θεωρεί αυτή την ημερομηνία ως την αρχή του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας (Winter 1954: 47) και διαφωνεί με την άποψη του Specht ότι το σεμινάριο άρχισε να λειτουργεί το 1727. Ωστόσο, οι πρώτοι φοιτητές του σεμιναρίου δεν διδάχθηκαν ακόμη λιθουανικά, καθώς ως τότε δεν είχε βρεθεί δάσκαλος της γλώσσας. Γι’ αυτό και ο βασιλιάς τονίζει στα διατάγματα της 2ας και 26ης Μαΐου, καθώς και της 12ης Ιουλίου 1727, πόσο σημαντικό είναι για εκείνον να βρεθούν δάσκαλοι λιθουανικών.

Δυστυχώς, η αναζήτηση κατάλληλων ανθρώπων καθυστέρησε σημαντικά. Προκειμένου να εκπληρώσει αυτή τη δέσμευση, ο Francke, επικεφαλής των πιετιστών του Χάλε, απευθύνθηκε στους ομοϊδεάτες του στη Μικρά Λιθουανία, ζητώντας τους να προτείνουν υποψηφίους για το Σεμινάριο Λιθουανικής Γλώσσας που επρόκειτο να ιδρυθεί. Στο αίτημα του Francke ανταποκρίθηκε ο κοσμήτορας του Κλάιπεντα (Erzpriester) Johannas Arnoldas Pauli². Σε επιστολή του προς τον Francke, στις 26 Ιανουαρίου 1727, συνέστησε δύο υποψηφίους —τον Johann Richter και τον Friedrich Wilhelm Haack— και ανέφερε επίσης ότι συγκέντρωναν λιθουανικές λέξεις από έντυπα λουθηρανικά κείμενα και συνέτασσαν λεξικό (Winter 1954: 48; Drotvinas 1998a: 84)³.

Ο Richter αναφέρεται και σε μεταγενέστερα βασιλικά διατάγματα. Από τα έγγραφα της βασιλικής καγκελαρίας στο Βερολίνο μαθαίνουμε ότι εγκρίθηκε η υποψηφιότητα του Richter. Ο βασιλιάς, ικανοποιημένος που είχε βρεθεί γνώστης της λιθουανικής γλώσσας κατάλληλος για εργασία στο μελλοντικό σεμινάριο του Χάλε, το 1727.

¹ «… θέλετε ευχαρίστως να ιδρυθεί στο Χάλε ένα μικρό σεμινάριο με ακριβώς 7–8 υποκείμενα…» (Schiller 1994: 205).

² Johannas Arnoldas Pauli (1682–1741) gimė Johannisburge, 1698 m. studijavo teologiją Karaliaučiaus universitete, 1703 m. buvo pradžios mokyklos vedėjas, nuo 1708 m. visos Rusijos evangelikų karo kapelionas ir Peterburgo liuteronų parapijos kunigas inspektorius. Grįžęs į Vokietiją, 1712 m. Frankfurto prie Oderio universitete gavo teologijos daktaro laipsnį, buvo pakviestas į Karaliaučiaus universitetą ekstraordinarių profesorių. Šios vietos atsisakė ir buvo paskirtas Klaipėdos superintend entu (Krollmann 1967: 492). Paulis buvo vienas iš Heinriko Lysijaus redaguoto katekizmo lietuviško vertimo tikrintojų, pritaręs jam 1719 m. spalio 1 d. Domėjosi prūsų kilmės istorija, išspausdino straipsnį Kurzer Entwurf einer Weitläufigen Ausführung einiger Sätze von der alten Preussischen Sprache, Königsberg, 1754 („Kai kurių plačiai išdėstytų teiginių apie senąją prūsų kalbą metmenys“), žr. Biržiška (1963: 34).

³ Από το περιεχόμενο της επιστολής φαίνεται ότι πρόκειται για την απάντηση του Pauli στην επιστολή του Francke. Δυστυχώς, μέχρι σήμερα δεν κατέστη δυνατό να εντοπιστούν οι προγενέστερες επιστολές του τελευταίου, οι οποίες θα έδειχναν την αρχή της αλληλογραφίας τους.

44

VINCENTAS DROTVINAS

Στο rescript της 8ης Σεπτεμβρίου ενημέρωσε τον Francke: «Χαίρομαι που ένας φοιτητής θεολογίας με το επώνυμο Richter, ο οποίος γνωρίζει καλά τα λιθουανικά, αποφάσισε να διδάξει και άλλους αυτή τη γλώσσα»⁴. Ότι ο Specht είχε πράγματι δίκιο επιβεβαιώνουν τα λόγια του βασιλικού rescript της 27ης Νοεμβρίου 1727: «Χαίρομαι πραγματικά που έγινε ένα ξεκίνημα με το σεμινάριο λιθουανικής γλώσσας»⁵.

Όταν άρχισε να λειτουργεί το σεμινάριο λιθουανικής γλώσσας⁶, στο ίδρυμα του Francke υπήρχαν 3000 μαθητές, δάσκαλοι και παιδαγωγοί. Το 1727 στο Πανεπιστήμιο του Halle φοιτούσαν 256 θεολόγοι, 245 νομικοί και 44 ιατροί, συνολικά 549 φοιτητές. Κατά τη δεκαετία 1731–1742, στο Halle φοιτούσαν περισσότεροι φοιτητές απ’ ό,τι σε οποιοδήποτε άλλο γερμανικό πανεπιστήμιο (Dreyhaupt 1755: 147). Η βιβλιοθήκη, η οποία ξεκίνησε με 8 βιβλία σε έξι γλώσσες που είχαν αποκτηθεί παράλληλα με χρηματικές δωρεές, διέθετε ήδη το 1721 18 000 αγορασμένα και δωρισμένα βιβλία, ενώ το 1728 ανεγέρθηκαν ειδικοί χώροι γι’ αυτήν (Storz 1992). Την ίδια περίοδο άρχισαν να λειτουργούν τυπογραφείο, βιβλιοπωλείο, κέντρο έκδοσης της Βίβλου, φαρμακείο και άλλοι οργανισμοί. Ωστόσο, οι συνθήκες φοίτησης των φοιτητών δεν ήταν και οι καλύτερες: έλειπαν διδάσκοντες θεολογίας, οι διαλέξεις θεολογίας και φιλοσοφίας γίνονταν σε μία αίθουσα στη βιβλιοθήκη της εκκλησίας της Αγίας Μαρίας (σήμερα Marienbibliothek), πολλές διαλέξεις διεξάγονταν στα διαμερίσματα των καθηγητών και μόνο αργότερα το πανεπιστήμιο έλαβε από το δημοτικό συμβούλιο χώρους για κοινές εκδηλώσεις και τελετές (το λεγόμενο Waage), βλ. Hertzberg (1891). Είναι αλήθεια ότι και ο ίδιος ο Francke προστάτευε αλλοδαπούς (Τσέχους, Σλοβάκους, Ούγγρους) και τους βοηθούσε να οργανωθούν σε ιδιότυπους κύκλους μεταφραστών για τη μετάφραση της Βίβλου και άλλων θρησκευτικών κειμένων στις εθνικές γλώσσες. Διάφορες φοιτητικές ενώσεις, οι οποίες έφεραν πομπώδεις ονομασίες, τουλάχιστον όπως φαίνονται στα δικά μας μάτια, προορίζονταν για τη σε βάθος μελέτη της Βίβλου και, γενικότερα, της θεολογίας.

Οι πληροφορίες για τον Johann Richter, τα χρόνια των σπουδών του και τη γλωσσική και παιδαγωγική του δραστηριότητα είναι αρκετά πενιχρές και λακωνικές. Ο Richter⁷ γεννήθηκε το 1704 στο Klaipėda, σε οικογένεια εμπόρου με καταγωγή από το Lübeck. Επομένως, ίσως να έμαθε λίγα λιθουανικά από μικρός στο Klaipėda και εκεί να έλαβε επίσης τη στοιχειώδη εκπαίδευσή του. Στις 14 Σεπτεμβρίου 1722 εγγράφηκε στο Πανεπιστήμιο του Königsberg, όπου σπούδασε θεολογία και πιθανότατα ενίσχυσε τις γνώσεις του στα λιθουανικά στο εκεί σεμινάριο λιθουανικής γλώσσας. Οι σπουδές στο Königsberg ενδέχεται να διήρκεσαν δύο έως τρία χρόνια. Δεν γνωρίζουμε τι έκανε μέχρι να προσκληθεί στο Halle⁸. Η επιστολή του Pauli προς τον Francke που αναφέρθηκε παραπάνω λέει ότι ο πατέρας επέτρεψε στον γιο του να συνεχίσει τις θεολογικές σπουδές στη Γερμανία.

⁴ «Επιπλέον, χαίρομαι που ένας φοιτητής θεολογίας ονόματι Richter, ο οποίος γνωρίζει τη λιθουανική γλώσσα, αποφάσισε να διδάξει εκεί και άλλους σε αυτή τη γλώσσα» (Winter 1954: 48).

⁵ «Χαίρομαι πολύ που έγινε ένα ξεκίνημα με το σεμινάριο λιθουανικής γλώσσας» (Winter 1954: 49).

⁶ Στα αρχειακά έγγραφα του Halle το σεμινάριο αναφέρεται με διαφορετικές ονομασίες: Seminarium Lithuanicum, Littauisches Seminar, Seminarium Theologicum Lithuanicum, Collegium Lithuanicum, Institutum Lithuanicum.

⁷ Στη λιθουανική ιστοριογραφία ο Johann (Jonas) Richter αποκαλείται Richter II (σε διάκριση από τον Johann Richter, ο οποίος αναφέρεται επίσης ως Rikovi), βλ. Biržiška (1963: 66).

⁸ Σε επιστολή του προς τον Francke, ο Paulis γράφει για την έλλειψη ιερέων στις λιθουανικές ενορίες και σημειώνει ότι μέσα σε λίγα χρόνια πέθαναν τρεις ιερείς. Η κατάσταση είναι ιδιαίτερα δύσκολη στη χερσόνησο της Κουρλάνδης, όπου σε μια στενή λωρίδα γης ανάμεσα στη θάλασσα και τον κόλπο ζουν 55 οικογένειες· για να φτάσει εκεί ένας ιερέας πρέπει να διανύσει 24 μίλια πηγαινοερχόμενος. Παρόλο που μετά τη Μεταρρύθμιση είχε υποσχεθεί ότι θα διοριζόταν ιερέας, οι ενορίτες δεν απέκτησαν κανέναν επί ενάμιση αιώνα. Γράφει επίσης για την κακή υλική κατάσταση των ιερέων, καθώς εννέα άλλοι φτωχοί πρέπει να συντηρούν έναν φτωχό ιερέα. Ελλείψει ιερέων, αυτό το μικρό ποίμνιο του Χριστού μένει συχνά τέσσερις ή και περισσότερες εβδομάδες χωρίς να ακούει τον λόγο του Θεού και μπορεί εύκολα να αποξενωθεί· χρειάζεται καλύτερη ποιμαντική φροντίδα (Winter 1954: 202).

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE

45

Για τις σπουδές του Richter στο Πανεπιστήμιο του Halle πληροφορούμαστε από την εγγραφή μητρώου: 15 Σεπτεμβρίου 1727: Joh. Richter Memela Bonuss dd Theol. (βλ. εικ. 1). Η εγγραφή είναι γραμμένη με το χέρι του ίδιου του εισαχθέντος, είναι ελάχιστη και παρέχει λίγες πληροφορίες. Αναφέρεται επίσης δεύτερη ημερομηνία εγγραφής, η 18η Μαΐου 1728 (Winter 1954: 48)⁹. Στο Halle ο Richter δεν σπούδαζε μόνο θεολογία, αλλά ήταν και ο πρώτος υφηγητής του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας. Δυστυχώς, διαθέτουμε ελάχιστα στοιχεία για τη διδασκαλία της λιθουανικής γλώσσας στο σεμινάριο. Για τα μαθήματα λιθουανικής, που πιθανότατα γίνονταν δύο ώρες την εβδομάδα κατά το πρότυπο του σεμιναρίου του Königsberg, όπως και για κάθε μετάφραση κειμένου ή προετοιμασία λιθουανικού κηρύγματος, χρειάζονταν διδακτικά βιβλία. Ο Richter μπορούσε ήδη να χρησιμοποιήσει τουλάχιστον τρεις γραμματικές της λιθουανικής γλώσσας, των Danielius Kleinas και Sapūnas–Šulcas, που είχαν εκδοθεί μέχρι τότε. Τις προμήθευσε στο σεμινάριο του Halle, όπως προκύπτει από τις επιστολές προς τον Francke, ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Königsberg και πιετιστής θεολόγος Georg Friedrich Rogallis (1701–1733). Δυσκολότερη ήταν η εξεύρεση λιθουανικού λεξικού: μέχρι τότε δεν είχε τυπωθεί κανένα λεξικό στην Πρωσία. Γι’ αυτό, πιθανότατα, ο ίδιος ο Rogallis έστειλε από το Königsberg ένα χειρόγραφο λιθουανογερμανικό λεξικό, το οποίο ο Richter αντέγραψε. Αυτό μαρτυρείται από το ανώνυμο χειρόγραφο λιθουανογερμανικό λεξικό που φυλάσσεται σήμερα στη βιβλιοθήκη του Ιδρύματος Francke και στην τελευταία (300ή) σελίδα του οποίου έχει καταχωριστεί με το χέρι του Richter η ημερομηνία ολοκλήρωσης της αντιγραφής – A. MDCCXXVIII die 18. Junij. Το λεξικό εξακολουθεί μέχρι σήμερα να θεωρείται άκριτα από πολλούς έργο του Richter (αυτό αποτελεί θέμα ξεχωριστού άρθρου).

ΕΙΚ. 1. Η ΕΓΓΡΑΦΗ ΜΗΤΡΩΟΥ ΤΟΥ JOHANN RICHTER

Όσο για τα λιθουανικά θρησκευτικά βιβλία, ο Richter δεν έφτασε στο Halle με άδεια χέρια. Έφερε και δώρισε στο σεμινάριο τρία βιβλία: την Postilę (1591) του Jonas Bretkūnas, το Psalterą Dowido (1625) του Jonas Rėza και την Naująjį Testamentą (1727). Όλα αυτά τα βιβλία είναι αφιερωμένα στο Σεμινάριο Λιθουανικής Γλώσσας και φέρουν τις σημειώσεις του Richter: In usum Seminarii Lithuani consecravit Joh: Richter Memela Boruss (βλ. εικ. 2, 3). Αυτά τα κείμενα αφιέρωσης είναι πολύτιμα για διάφορους λόγους: αποτελούν πρώιμους—

⁹ Η ημερομηνία αυτή προέρχεται από το βιβλίο πρακτικών της συνέλευσης της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Halle.

46 | Vincentas Drotvinas

2 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTA JONO BRETKŪNO POSTILĖ (1591)

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 47

3 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTAS JONO RĖZOS PSALTERAS DOWIDO (1625)

48 | V I N C E N T A S D R O T V I N A S

—ους αυθεντικούς υπογραφικούς τύπους του Richter από την περίοδο του Halle. Όπως γνωρίζουμε, το προαναφερθέν χειρόγραφο λεξικό δεν φέρει το επώνυμο του συγγραφέα (ή αντιγραφέα). Συγκρίνοντας το αυτόγραφο του Richter με τον γραφικό χαρακτήρα του λεξικού, διαπιστώνουμε σαφώς ότι το λεξικό αντιγράφηκε από το χέρι του Richter. Τέλος, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι τα βιβλία που δώρισε ο Richter στο Σεμινάριο Λιθουανικής Γλώσσας ήταν οι πρώτες λιθουανικές εκδόσεις στο Halle. Επομένως, δικαιολογημένα μπορούμε να θεωρήσουμε τον Richter ιδρυτή των λιθουανικών συλλογών της βιβλιοθήκης του Ιδρύματος Francke¹⁰.

Στις 20 Μαρτίου 1728 ο Francke ενημερώνει λεπτομερώς τον Rogallis για τη δραστηριότητα του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας και τη συμπεριφορά των μελών του. Για τον Richter και τον συνάδελφό του Haack γράφει ότι ο κύριος Richter και ο κύριος Haack, οι οποίοι διδάσκουν λιθουανικά, δεν υπερβαίνουν επίσης τα όρια του πρέποντος και αξιοποιούν τις ευκαιρίες για πνευματική πρόοδο. Για τον Richter προσθέτει ακόμη ότι ο Paulis, επιδιώκοντας να ενισχύσει την πρόθεση του τελευταίου να σπουδάσει, έδωσε δύο δουκάτα για τα λιθουανικά ιδρύματα (Winter 1954: 48).

Αναφέρεται ακόμη ότι στις 30 Απριλίου 1728 ο Richter έλαβε στο Πανεπιστήμιο του Halle (στην πραγματικότητα του Wittenberg, βλ. παρακάτω) τον τίτλο magister artium και τον Αύγουστο του ίδιου έτους έφυγε από το Halle. Σχετικά με αυτό, ο Francke έγραψε σε επιστολή προς τον Rogallis στις 3 Σεπτεμβρίου ότι την Τετάρτη πολλοί Πρώσοι συνόδευσαν κατά την αναχώρησή τους τον κύριο Richter και τον κύριο Schraube. Αφού επέστρεψε στη Μικρή Λιθουανία, χειροτονήθηκε ιερέας στις 13 Δεκεμβρίου 1728 και ανέλαβε την ενορία του Katyčiai· από το 1736 ήταν βοηθός του Λιθουανού ιερέα της εκκλησίας του Αγίου Ιακώβου στο Klaipėda και αργότερα διάκονος της γερμανικής ενοριακής εκκλησίας, καθώς και ιερέας της Curonian Spit (Nehrungspfarrer), βλ. Moeller (1968: 94). Από το 1744 έως τον θάνατό του, στις 14 Νοεμβρίου 1754, υπηρέτησε ως ιερέας στη λιθουανική ενορία του Klaipėda. Δεν διέκοψε τις σχέσεις του με το Halle. Σε επιστολές του από το Klaipėda την περίοδο 1736–1738 γράφει για θρησκευτικά ζητήματα, καθώς και για την ανέγερση σχολείου με χρήματα που έλαβε από τον βασιλιά κ.ά.¹¹. Δεν συμμετείχε σε λιθουανικές φιλολογικές δραστηριότητες.

Αυτά είναι μάλλον όλα όσα γνωρίζουμε για τον Richter, τον πρώτο υφηγητή του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας στο Halle¹². Είναι κατανοητό ότι η λειτουργία του ίδιου του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας, η οποία διήρκεσε στην πραγματικότητα μόλις δεκατρία περίπου χρόνια (1727–1740), ήταν απλώς ένα σύντομο επεισόδιο στη ζωή ολόκληρης της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Halle· πόσο μάλλον που είναι ελάχιστα πιθανό να βρεθούν στοιχεία για τον ίδιο τον Richter, ο οποίος εργάστηκε εκεί λίγο περισσότερο από έναν χρόνο.

Τα τελευταία χρόνια, μελετώντας εκτενέστερα την ιστορία του Halle, βρήκα υλικό που βοηθά να φωτιστεί καλύτερα η ακαδημαϊκή ζωή του πανεπιστημίου κατά τα χρόνια λειτουργίας του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας. Στα αρχεία του Πανεπιστημίου του Halle και του Ιδρύματος Francke μπόρεσα να βρω ορισμένα νέα στοιχεία για τις σπουδές του Richter στη Θεολογική Σχολή. Με βάση αυτά, θα επιχειρήσω να εξηγήσω ορισμένες πτυχές της ζωής του Richter στο Halle.

Οι εσωτερικοί κανονισμοί της Θεολογικής Σχολής, βασισμένοι στις μεθόδους διδασκαλίας και αγωγής του Francke, ρύθμιζαν τις σπουδές και την εκπαίδευση των μελλοντικών ιερέων. Ο πιετισμός διακήρυττε ότι κάθε—

¹⁰ Τα βιβλία στη λιθουανική γλώσσα που δώρισε ο Richter και απέκτησε αργότερα το Σεμινάριο παρουσιάστηκαν αρχικά από τον Franz Specht (Specht 1935: 49)· αργότερα, η Gertruda Bense αναθεώρησε τον κατάλογό τους σε μη δημοσιευμένη μέχρι σήμερα βιβλιογραφική περιγραφή, ιδιαίτερα χρήσιμη για τους μελετητές της λιθουανικής.

¹¹ Αρχείο Franckesche Stiftungen, C 467: επιστολές 8, 11, 12.

¹² Ο Albertas Juška αναφέρει ότι οι πρώτοι διδάσκοντες του Σεμιναρίου ήταν οι A. Pottas και J. Richteris (Juška 1997: 573), ωστόσο δεν κατέστη δυνατό να βρεθεί τέτοιο επώνυμο στα αρχεία του Halle, ούτε για φοιτητή και πολύ λιγότερο για διδάσκοντα. Είναι γνωστός μόνο ο Augustas Friedrichas Pottas (1802–1887), καθηγητής του Πανεπιστημίου του Halle από το 1833, ο οποίος ενδιαφερόταν για τις βαλτικές γλώσσες.

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 49

της δυνατότητας του ανθρώπου να βιώσει και να γνωρίσει ο ίδιος τον Θεό, της προσωπικής κατάκτησης του Χριστιανισμού («die Erringung des persönlichen Christentums») και της αφοσίωσης στον Θεό («die persönliche Hingabe an Gott»). Η γενική αρχή της αγωγής – de cultura animi – πρέπει να προετοιμάζει τους τροφίμους για χρήσιμη πρακτική δράση μέσω της διδασκαλίας, της καλλιέργειας του νου και της εργασιακής αγωγής. Οι απαιτήσεις αυτές διατυπώνονται σε ειδικές οδηγίες του Francke: «30 κανόνες για τη διαφύλαξη της συνείδησης και την ορθή συμπεριφορά στην επικοινωνία ή στην κοινωνία»· «Κανονισμός που πρέπει να τηρούν οι φοιτητές που λαμβάνουν δωρεάν σίτιση στο ορφανοτροφείο της Glaucha στο Halle»· «Η ακαδημαϊκή σοφία του χριστιανού φοιτητή θεολογίας, διατυπωμένη σε χρήσιμους κανόνες, με παράρτημα για το πρότυπο του φοιτητή θεολογίας»¹³. Ήδη στο Γενικό του σχέδιο (1704), ο Francke υποστήριζε ότι τα πανεπιστήμια πρέπει να γίνουν αληθινά φυτώρια και περιβόλια του Θεού, όπου τα πάντα θα καλλιεργούνται, θα τελειοποιούνται και θα καρποφορούν. Οι οδηγίες αυτές τονίζουν ότι οι φοιτητές θεολογίας πρέπει να επιδιώκουν την κατάλληλη προετοιμασία για την ποιμαντική και την εκκλησιαστική διακονία· επομένως, δεν αρμόζει να επιδεικνύουν τα ενδύματά τους, ούτε να μετατρέπουν τη νύχτα σε μέρα και τη μέρα σε νύχτα· πρέπει να κατανέμουν συνετά τον χρόνο, αφιερώνοντας τις πρωινές ώρες στην εργασία και εξασφαλίζοντας τη νύχτα αρκετή ανάπαυση για το σώμα, ώστε να διατηρείται η υγεία, κ.ο.κ. Το πνεύμα ευσέβειας του πιετισμού απαιτούσε την απομάκρυνση από τον κόσμο. Το θέατρο, οι περιοδείες τσίρκου και άλλες μαζικές ψυχαγωγικές εκδηλώσεις είχαν απαγορευτεί επίσημα σε όλη την πόλη του Halle. Αυτό σήμαινε ότι οι φοιτητές όφειλαν να απέχουν από κάθε είδους διασκέδαση· γενικότερα, να θεωρούν το θέατρο, τον χορό και το κάπνισμα ως επικίνδυνη επιπολαιότητα και να μην ενθουσιάζονται με τη μουσική, την τέχνη και τη δημιουργία που υπηρετούν τον εγκόσμιο έρωτα (Kawerau 1888: 90–97; Hertzberg 1891: 104; Martens 1989: 186).

Για την υλική στήριξη των φτωχών φοιτητών, οι οποίοι προέρχονταν κυρίως από μακρινές περιοχές, ιδρύθηκε το λεγόμενο βασιλικό, αλλιώς πρωσολιθουανικό «τραπέζι» (Preußisch-littauischer Freytisch), δηλαδή υποτροφία για δωρεάν σίτιση (μεσημεριανό γεύμα). Το πρώτο τέτοιο τραπέζι ιδρύθηκε το 1704 για δέκα φοιτητές. Για κάποιο διάστημα υπήρχαν έως και 13 τραπέζια, αργότερα όμως παρέμειναν δέκα. Το 1718 υπήρχαν 8 τραπέζια, το καθένα για 12 φοιτητές. Ο αριθμός των φοιτητών που σιτίζονταν δωρεάν εξαρτιόταν από τις εθελοντικές εισφορές και τα έσοδα από τα κτήματα (το τραπέζι της Θεολογικής Σχολής χρηματοδοτούνταν από τη διοίκηση των πρωσικών κτημάτων). Οι αιτήσεις για δωρεάν σίτιση εξετάζονταν στη συνέλευση των εφόρων (επιτηρητών), οι κενές θέσεις καλύπτονταν με κλήρωση, ενώ δεν γίνονταν δεκτοί όσοι δεν μελετούσαν επιμελώς και συμπεριφέρονταν ανάρμοστα. Σε περίπτωση ασθένειας, τα χρήματα του τραπεζιού δεν χρησιμοποιούνταν· από κάθε ασθενή αφαιρούνταν τρία πφένιχ για κάθε εβδομάδα. Αρχικά, οι φοιτητές μπορούσαν να επωφελούνται από τις υπηρεσίες του τραπεζιού επί τρία χρόνια· αργότερα, καθώς αυξήθηκε ο αριθμός των ενδιαφερομένων, η διάρκεια μειώθηκε σε δύο και ακόμη και σε ένα έτος. Σε κάθε τραπέζι οριζόταν ένας επικεφαλής (Senior), από τους φοιτητές που είχαν καλές επιδόσεις και θεωρούνταν αξιόπιστοι από κάθε άποψη. Τα τραπέζια ελέγχονταν από έναν επιθεωρητή, ο οποίος πραγματοποιούσε διασκέψεις με τους επικεφαλής κάθε Δευτέρα. Τη διοίκηση όλων των τραπεζιών είχε το συμβούλιο επιτηρητών (Collegium Ephphorum), αποτελούμενο από τέσσερις καθηγητές (έναν από κάθε σχολή), τον οικονόμο, ο οποίος διαχειριζόταν όλα τα οικονομικά, και τον επιθεωρητή. Οι φοιτητές σιτίζονταν επίσης στο ορφανοτροφείο.

13 «30 κανόνες για τη διαφύλαξη της συνείδησης και της καλής τάξης στη συνομιλία ή την κοινωνία», Halle, 1689· «Τάξη που πρέπει να τηρείται μεταξύ των σπουδαστών οι οποίοι απολαμβάνουν δωρεάν τροφή στο Ορφανοτροφείο= στο Glaucha κοντά στο Halle», Halle, 1699· «Ακαδημαϊκή ΕΥΦΥΪΑ ενός χριστιανού σπουδαστή θεολογίας, σε ορισμένους χρήσιμους κανόνες […] Idea Studii Theologiae, ή απεικόνιση ενός σπουδαστή θεολογίας […]» εκδοθέντα από τον August Hermann Francke, Halle, από τον εκδοτικό οίκο του Ορφανοτροφείου, 1712.

50 |

VINCENTAS DROTVINAS

Ο πρώτος κατάλογος των μελών του πρωσολιθουανικού τραπεζιού συντάχθηκε στις 2 Ιανουαρίου 1728. Μετά τον επικεφαλής Straube καταγράφονται ο Richter, ο Haack και άλλοι, συνολικά 11 μέλη του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας¹⁴ (Drehyaupt 1755: 17).

Νέα στοιχεία παρέχουν τα αρχεία της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Halle, τα λεγόμενα βιβλία πρακτικών της συνέλευσης της Θεολογικής Σχολής¹⁵, τα οποία καταγράφουν στοιχεία για την πορεία των σπουδών και τη συμπεριφορά των φοιτητών (Juntke 1960: 7). Πρόκειται για πρακτικά συνεδριάσεων υπό την προεδρία του κοσμήτορα της σχολής, στις οποίες συμμετείχαν αρκετοί καθηγητές ή διδάσκοντες θεολογίας (ορισμένα πρακτικά συνεδριάσεων φέρουν την υπογραφή του κοσμήτορα και ενός καθηγητή).

Τα βιβλία πρακτικών της συνέλευσης αποκαλύπτουν με σαφήνεια την κοινωνική διαφοροποίηση των φοιτητών του Halle. Διέφεραν ως προς την ηλικία, την κοινωνική θέση, τη μόρφωση και τις απόψεις τους για τις σπουδές και τη ζωή γενικότερα. Ορισμένοι σπούδαζαν για πρώτη φορά και ήταν οι νεότεροι (16–18 ετών), ενώ για άλλους, ηλικίας 24 ή ακόμη και περίπου 30 ετών, οι σπουδές δεν ήταν η πρώτη τους φοίτηση. Οι φοιτητές διέμεναν άλλοι στο ορφανοτροφείο και άλλοι νοίκιαζαν δωμάτιο στην πόλη· διαφορές υπήρχαν και στην οικονομική τους κατάσταση: κάποιους τους συντηρούσαν οι γονείς τους, ενώ άλλοι συμπλήρωναν το εισόδημά τους εργαζόμενοι ως δάσκαλοι σε διάφορα σχολεία του Halle, κ.ο.κ. Όλα αυτά επηρέαζαν και την καθημερινή συμπεριφορά των φοιτητών.

Το περιεχόμενο των πρακτικών δείχνει τι εξεταζόταν στις συνεδριάσεις. Αρχικά αναγράφονται το όνομα και το επώνυμο του φοιτητή, συνήθως ο τόπος καταγωγής και η ηλικία του, καθώς και το χρονικό διάστημα των σπουδών του στο Halle. Καταγράφονται ο τόπος κατοικίας (το επώνυμο του οικοδεσπότη ή της οικοδέσποινας) και το επώνυμο του συγκατοίκου του (συνήθως έμεναν δύο μαζί). Στη συνέχεια, σε μεμονωμένες περιπτώσεις αναφέρονται αιτήσεις ή παράπονα λόγω φτώχειας, καθώς και επιθυμίες ή συστάσεις προσώπων ανώτερης θέσης. Αυτό φαίνεται και από το ακόλουθο παράδειγμα: ο Christoph Liebe, πρωσολιθουανικής καταγωγής, ζει στο Halle εδώ και 3 χρόνια, έχει σπουδάσει και στο Königsberg επί 5,5 χρόνια, είναι μέλος του τοπικού σεμιναρίου, διαμένει και διδάσκει στο ορφανοτροφείο, είναι 27 ετών, αποτελεί παράδειγμα προς μίμηση και ζητά βεβαίωση (Testimonium), επειδή θέλει να αναλάβει τη θέση του λιθουανού ιεροκήρυκα στο Žiliai. Όπως αναφέρεται στη συνέχεια, επειδή τον προτείνει ο καθηγητής Francke, θα λάβει πιστοποίηση (καταχώριση της 28ης Μαρτίου 1732). Συχνότερα γίνεται λόγος για εξετάσεις που έχουν δοθεί (και έχουν περαστεί). Οι καταχωρίσεις ολοκληρώνονται συνήθως με παραδοσιακές, λακωνικές αξιολογήσεις, ιδιότυπες πιστοποιήσεις bonae mentis, bonae indolis, Excitatur ex acedia, promittit optima. Quod est factum, est per Schedulam και τα παρόμοια.

Όπως φαίνεται από τις ημερομηνίες των συνεδριάσεων, αυτές διεξάγονταν ακανόνιστα, πιθανότατα ανάλογα με τις ανάγκες. Κατά το εαρινό εξάμηνο του 1728 πραγματοποιήθηκαν συνεδριάσεις τουλάχιστον αρκετές φορές. Σε μία συνεδρίαση εξετάζονταν δύο ή τρεις, ή ακόμη και καμιά δεκαριά φοιτητές. Η συμπεριφορά τους αξιολογούνταν με τις ακόλουθες φράσεις: Videt ur bonae notas, aber blöde; nondum satis notus; bishier weiß man nichts gutes von ihm; Animi non mali, sed scrupulosi. Υπάρχουν αρκετές καταχωρίσεις στα πρακτικά για συμπεριφορές φοιτητών που αντιβαίνουν στον κανονισμό της φοιτητικής ζωής¹⁶. Ορισμένοι φοιτητές εκφράζονταν δημόσια κατά των θεολογικών σπουδών. Ένας τέτοιος φοιτητής, ο Gericke, δήλωσε δημόσια στις 10 Αυγούστου 1728 ότι δεν ήθελε να παραμείνει στη σχολή· εμφανίστηκε ενώπιον της συνέλευσης του κοσμήτορα φορώντας κόκκινα ρούχα και ανακοίνωσε με μεγάλη αυθάδεια ότι δεν είχε

¹⁴ „[...] die Membra, die vorerst wegen ihren Wohlverhaltens dazu verwehlet worden: H.[err] Straube, als Senior, H. Richter, H. Haack, H. Haffenstein, H. Schöneich, H. Wolff, H. Preuss, H. Biermann, H. Grüneberg, H. Gerich, H. Ebenteder“.

¹⁵ Αρχείο του Πανεπιστημίου Martin Luther του Halle-Wittenberg, Rep: 27 B. 4. Tom 3 Nr. 1202 (καλύπτει την περίοδο από τις 21 Νοεμβρίου 1721 έως τις 14 Ιουλίου 1730).

¹⁶ Ο Christian Friedrich Spener κατηγορείται ότι τα Χριστούγεννα δεν διανυκτέρευσε στο σπίτι για τρεις νύχτες, αλλά περιφερόταν στην Αυλή του Άχυρου (Schlafrock) φορώντας νυχτικό (Strohhof). Θα έπρεπε, λέγεται, να του μιλήσουν, όπως και στον συγκάτοικό του (Crusius), για τον οποίο ο Spener είπε ότι κι εκείνος, φορώντας νυχτικό και καπνό

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 51

καμία επιθυμία να σπουδάσει θεολογία. Οι φοιτητές που είχαν έρθει από την Πρωσική Λιθουανία δεν συμπεριφέρονταν πολύ καλύτερα. Για παράδειγμα, σε καταχώριση της 30ής Ιουνίου 1730 διαβάζουμε ότι ο Johannas Gottliebas Perkūnas έγραψε ασεβείς επιστολές, είναι πολύ θρασύς, είχε κληθεί να λογοδοτήσει για την κακή συμπεριφορά του κ.ο.κ. Έτσι, η ζωή ακολουθούσε τον δρόμο της και η πανεπιστημιακή διοίκηση έπρεπε να καταβάλει σημαντικές προσπάθειες για να αποτρέψει, ιδίως τους φοιτητές θεολογίας, από τους πειρασμούς της ζωής.

Στα προαναφερθέντα βιβλία πρακτικών της συγκλήτου, το επώνυμο Richter απαντά τέσσερις φορές:

1) – Καταχώριση της 9ης Δεκεμβρίου 1727: Ο Johannes Richter, Memel-Boruss., πρέπει να εκτίσει ποινή στο κρατητήριο για παράπτωμα· μένει στην Frau Gumbrachtin (?)¹⁷, βλ. παρακάτω;

2) Το επώνυμο Richter το βρίσκουμε στον προαναφερθέντα κατάλογο συμμετεχόντων στο Freytisch του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας, στις 2 Ιανουαρίου 1728. Εδώ καταγράφονται οι φοιτητές που επιλέχθηκαν για το πρωσικό «τραπέζι» λόγω της καλής συμπεριφοράς τους. Έτσι, με τη συμπεριφορά και το κύρος του, ο Richter ήταν το πρώτο μέλος του Freytisch;

3) – Καταχώριση της 26ης Μαΐου 1728: Johannes Richter, Πρώσος από το Klaipėda, μένει στον κ. Horn, βιβλιοδέτη. [Πέρασε] την ηθική [δηλ. τη θεολογία], Hist. def. et Symb. [τίτλος μαθήματος ασαφής – V. D.] με βάση το βιβλίο του Ησαΐα. Διδάσκει τη λιθουανική γλώσσα¹⁸;

4) – 27 Αυγούστου 1728: Joh. Richter, Memela Borussus. Εδώ και ένα έτος. Επιστρέφει στην Πρωσία. Δίνει υποσχέσεις· τον τελευταίο καιρό έχει βελτιωθεί. Ήταν ο πρώτος διδάσκων του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας¹⁹.

Παραμένει άγνωστο ποια σημασία είχε για την τύχη του Richter η ποινή του κρατητηρίου και τι σημαίνουν τα λόγια της αξιολόγησης του Richter bonae spei. «Τον τελευταίο καιρό έχει βελτιωθεί πλήρως» (άρα, προηγουμένως δεν ήταν όλα bonae spei;). Εδώ θα πρέπει να επανέλθουμε στην καταχώριση της 9ης Δεκεμβρίου 1727, σύμφωνα με την οποία ο Richter τιμωρήθηκε με κράτηση για ανάρμοστη συμπεριφορά. Η καταχώριση δεν αναφέρει σε τι υπέπεσε ο φοιτητής και διδάσκων του σεμιναρίου Richter. Δεν κατέστη ακόμη δυνατό να εξακριβωθεί αν ο Richter πράγματι τιμωρήθηκε με κράτηση και πόσες ημέρες παρέμεινε εκεί. Το πανεπιστημιακό καταστατικό (κεφ. 12) ορίζει ότι η Νομική Σχολή επιβλέπει τη συμπεριφορά των φοιτητών, διατηρεί επαφή με τον αντιπρύτανη και τους κοσμήτορες, έχει την εξουσία να εκδικάζει αστικές υποθέσεις αξίας έως 20 τάληρα και να δικάζει εγκλήματα που τιμωρούνται με κράτηση (Dreyhaupt 1755: 23). Είναι γνωστή περίπτωση φοιτητών που τιμωρήθηκαν επειδή συμμετείχαν σε απαγορευμένη καπνοποσία, έχοντας βγει έξω τα βράδια (καταχώριση της 6ης Φεβρουαρίου 1728). Για τον Joh. Andr. Jaeger από το Magdeburg είναι γνωστό ότι περιφέρεται στην πόλη και συνομιλεί με γυναίκες (mit Weibes Volck conversire). Τρεις ημέρες νωρίτερα, ο κ. D. Lange τον αναζήτησε μάταια ο ίδιος, στις 12 το μεσημέρι. Η συμπεριφορά του πρέπει να διερευνηθεί περαιτέρω (καταχώριση της 6ης Φεβρουαρίου 1728). Και αυτό έγινε στις 20 Φεβρουαρίου. Ο Johannas Konradas Rolandas, 21 ετών, που βρισκόταν στη Halle επί μισό έτος, προειδοποιήθηκε επειδή δεν τηρούσε την τάξη, έβγαινε μετά το μεσημέρι με τουφέκι κ.λπ. Από τα πρακτικά προκύπτουν ερωτικές περιπέτειες ορισμένων φοιτητών. Τέτοιος ήταν ο Christianas Gottliebas Gauke, που έμενε στην οικοδέσποινα Ehrbachin· στις 7 Νοεμβρίου 1727 προειδοποιήθηκε επειδή συνομιλούσε συχνά με την υπηρέτρια. Το αρνήθηκε, λέγοντας ότι το κορίτσι δεν κατοικούσε πλέον στη Halle. Φαίνεται επιπόλαιος. Στις 11 Νοεμβρίου, νωρίς το πρωί, βρέθηκε μια υπηρέτρια στο κρεβάτι του (die Magd). Εκείνος ισχυρίστηκε ότι αυτό συνέβη εν απουσία του και καταγράφηκε: quod incredibile. Επειδή είχε φέρει το κορίτσι στο σπίτι παρά τη θέληση της οικοδέσποινας, εκείνη δεν ήθελε να τον κρατήσει. Στις 19 Δεκεμβρίου ο Gauke θέλησε και πάλι να χρησιμοποιήσει το Freytisch. Κατηγορήθηκε όμως ότι είχε εμφανιστεί στον χώρο των μονομαχιών. Το αρνήθηκε και στο ακαδημαϊκό δικαστήριο, όπου είχε μιλήσει με θράσος. Του συστήθηκε να αποχωρήσει για ένα τέταρτο του έτους, ώστε να μπορέσει να βελτιωθεί. Στις 11 Μαΐου ο Gauke έδωσε εξετάσεις (φυσική, εξήγηση κειμένων, πολεμική θεολογία)· συνεπώς, είχε βελτιωθεί.

¹⁷ «Στις 9 Δεκ. 1727: 3. Joh. Richter, Memel-Boruss. Ωστόσο, λίγο αργότερα οδηγήθηκε στο κρατητήριο για λόγους αναταραχής· μένει στην Fr. Gumbrachtin (?)».

¹⁸ «Johannes Richter, Memela Prussus, μένει στον κ. Horn, βιβλιοδέτη. Morale, Hist def. et Symb. in Iesaiam. Διδάσκει στα λιθουανικά».

¹⁹ «Joh. Richter, Memela Borussus. Ένα έτος εδώ. Επιστρέφει στην Πρωσία. Bonae spei, τον τελευταίο καιρό έχει διατηρηθεί καλά. Ήταν ο πρώτος διδάσκων στο Seminario Lithuanico».

52 |

VINCENTAS DROTVINAS

Στη συνέλευση των κτημάτων της Κάτω Σαξονίας συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν για λίγες ημέρες στο κρατητήριο (Kertscher 1996: 4). Επομένως, χωρίς να γνωρίζουμε το περιεχόμενο και τις συνθήκες της παράβασης του Richter, καθώς και το μέγεθος της ποινής, είναι δύσκολο να πούμε κάτι ακριβέστερο για τις συνέπειες αυτής της απόφασης. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό δεν είχε άμεση επίδραση, τουλάχιστον τους επόμενους μήνες: όπως αναφέραμε, στις 2 Ιανουαρίου 1728, στον κατάλογο των μελών του Freytisch ο Richter καταγράφεται πρώτος μετά τον πρεσβύτερο· επομένως, από άποψη συμπεριφοράς και κύρους, ήταν πράγματι ο πρώτος χρήστης του «τραπεζιού».

Δεν έχει διευκρινιστεί οριστικά ούτε ο χρόνος και ο τόπος απόκτησης του ακαδημαϊκού βαθμού magister artium από τον Richter. Ο Winter αναφέρει ότι στο προαναφερθέν βασιλικό διάταγμα της 8ης Σεπτεμβρίου 1727 γίνεται λόγος για τον μάγιστρο Richter· έτσι αποκαλείται και στην επιστολή του Pauli προς τον Francke (Winter 1954: 48). Αν ισχύει αυτό, τότε ο Richter θα μπορούσε να έχει αποκτήσει τον τίτλο του μάγιστρου μόνο στο Πανεπιστήμιο του Königsberg. Ωστόσο, σύμφωνα με τα αρχειακά έγγραφα, στη Halle ο Richter δεν αποκαλούνταν πουθενά μάγιστρος. Ο Vaclovas Biržiška υποστηρίζει ότι ο Richter απέκτησε τον βαθμό magister artium στη Halle (Biržiška 1963: 66). Αυτό φαίνεται πειστικό, αλλά δεν έχουν εντοπιστεί στο αρχείο του Πανεπιστημίου της Halle έγγραφα που να επιβεβαιώνουν αυτόν τον ισχυρισμό. Αντιθέτως, το επώνυμο του Richter βρέθηκε στο βιβλίο απονομής τίτλων της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Wittenberg, από το οποίο προκύπτει ότι ο καθηγητής ελληνικής γλώσσας Georg Wilhelm Kirchmaier απένειμε τον τίτλο του μάγιστρου σε 23 άτομα στις 30 Απριλίου 1728, μεταξύ αυτών και στον Richter: XI. Jo. Richterus, Memela Borussus²⁰. Ο Georg Wilhelm Kirchmaier (1673–1759), γιος του Georg Gaspar Kirchmaier (1635–1700), καθηγητή ελληνικής γλώσσας και ρητορικής στο Πανεπιστήμιο του Wittenberg, κατέλαβε τη θέση του καθηγητή ελληνικής γλώσσας μετά τον θάνατο του πατέρα του. Κύριο γλωσσικό του μέλημα ήταν να καθαρίσει τη γλώσσα της Καινής Διαθήκης από εβραϊσμούς (Friedensburg 1917: 592). Έχοντας εργαστεί στο Wittenberg σχεδόν 60 χρόνια, ο Kirchmaier είχε πολλούς μαθητές. Είναι γνωστό ότι το 1742 ο Kirchmaier δώρισε στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Wittenberg 2000 προγράμματα, διατριβικές θέσεις και φυλλάδια (Programme, Disputationen und Flugschriften), βλ. Friedensburg (1917: 536, σημ. 4). Μέχρι σήμερα δεν κατέστη δυνατό να βρεθούν στο αρχείο του Πανεπιστημίου του Wittenberg ακριβέστερα στοιχεία, όπως το θέμα και το περιεχόμενο της διατριβής, ο επιβλέπων, οι εξεταστές κ.λπ.

Μέχρι σήμερα παραμένει αναπάντητο το ερώτημα γιατί οι σπουδές του Richter και η παιδαγωγική του σταδιοδρομία στη Halle τερματίστηκαν τόσο απροσδόκητα. Γιατί ο Richter, που είχε αναδειχθεί ως ο πρώτος βοηθός διδασκαλίας του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας, έπρεπε να εγκαταλείψει το Σεμινάριο μόλις είχε αρχίσει το πρώτο έτος λειτουργίας του και να αποχαιρετήσει οριστικά τη Halle; Ο Winter απλώς διαπιστώνει ότι ο Richter φεύγει από τη Halle για να εργαστεί στην πατρίδα του (Winter 1954: 54). Με βάση τη θεολογική του εκπαίδευση (σπούδασε σε δύο πανεπιστήμια) και την ηλικία του (24 ετών), ο Richter θα μπορούσε να διοριστεί ιερέας. Δεδομένης της έλλειψης ιερέων, αυτό φαίνεται πως καθόρισε την επιστροφή του Richter στη Μικρή Λιθουανία. Από την άλλη, υπήρχε υποψήφιος για να διευθύνει το σεμινάριο — ο Haack.

* * *

Αυτά ήταν τα πρώτα έτη λειτουργίας του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας στη Halle υπό τη διεύθυνση του Richter. Δεν είναι σαφές πώς θα είχε εξελιχθεί η ζωή του Richter και η πορεία του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας στο σύνολό της

²⁰ «A.C. MDCCXXVIII PRIDIE KAL. MAII ORDINIS PHILOS. QVINTVM DECANO GEORG. G’IL. KIRCHMAIE-RO CONSILIARIV REGIO ET GRAEC. LIT. P. P. SAPIENTIAE ATQ. INGENVARVM ARTIUM MAGISTRI RITE CREATI SVNT TRES ET VIGINTI». – Αρχείο του Πανεπιστημίου της Halle, Rep. 1, XXXV, 1, Bd. 4 (1714–1812), πρβλ. επίσης Juntke (1960: 376).

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 53

δραστηριότητα του σεμιναρίου, αν ο Richter είχε παραμείνει στη Halle και είχε διατελέσει για μεγαλύτερο διάστημα διευθυντής και βοηθός διδασκαλίας του σεμιναρίου. Είναι αναμφίβολο ότι ο Richter, ο πρώτος διδάσκων του σεμιναρίου, είχε δημιουργικά σχέδια και δεσμεύσεις να μεριμνήσει για την προετοιμασία και την έκδοση λιθουανικής πιετιστικής γραμματείας και διδακτικού υλικού για τη λιθουανική γλώσσα, αλλά μέσα σε έναν χρόνο δεν πρόλαβε να κάνει τίποτε συγκεκριμένο. Θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι την έκδοση Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganima, που εμφανίστηκε το 1729, άρχισε να τη μεταφράζει ο Richter, αλλά την ολοκλήρωσε ο Haack με τους μαθητές του.

Pirmuoju Seminaro laikotarpiu (1727–1732) jame dirbo du vedėjai ir docentai – Richteris (1727–1728) ir Friedrichas Wilhelmas Haackas (1728–1732). Jų veiklos rezultatus susumavo Augustas Gotliebas Francke Haacko žodyno (Halle, 1730) pratarmėje (Vorbericht) nurodęs, kad baigė studijas ir jau kunigauja 13 asmenų, o dar 10 studijuoja. Išleista pirmoji Hallėje lietuviška knyga – A. J. Freylinghauseno Ordnung des Heyls (Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganimą, 1729), ir svarbiausia – pats žodynas. Galima manyti, kad Richteris buvo pradininkas tų darbų, kuriuos nudirbo jo įpėdinis, antrasis seminaro docentas Haackas. Čia ir yra Richterio indėlis.

LITERATŪRA

ARNAŠIUS, H. 1994: Prūsijos pietizmo dvasinis fonas. Lukšaitė, I. ir kt., red., Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis. Vilnius: Apyaušris, 48–59.

BENSE, G. 1974: Lithuania in Halle. Zeitschrift für Slavistik 19(2), 295–297.

BENSE, G. 1994: Die lithuanistische Tradition in Halle. Bense, G., Hrsg., Diachronie-Kontinuität-Impulse. Sprachwissenschaftliches Kolloquium Halle. Frankfurt am Main: Peter Lang, 79–95.

BIRŽIŠKA, V. 1963: Jonas Richteris. Biržiška, V., Aleksandrynas II. Čikaga–Vilnius: JAV LB kultūros fondas, 66.

BRECHT, M. 1993: August Hermann Francke und der Hallische Pietismus. Brecht M., Hrsg., Geschichte des Pietismus. Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. Bd. I, Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 485–502.

DREYHAUPT, J. Ch. 1755: Ausführliche diplomatisch-historische Beschreibung des zum Herzogthum Magdeburg gehörigen SAL-KREYSES, und allen darinnen befindlichen Städte […] Insonderheit der Städte HALLE […] Erster Theil, Halle, in Verlegung des Waysenhauses.

DROTVINAS, V. 1998: F. H. Haacko „Vocablvarivm Litthvanico–Germanicum, et Germanico–Litthvanicvm“ (Halle, 1730). Lietuvių kalbotyros klausimai 39, 82–100.

DROTVINAS, V. 1998a: Das Seminarium Lithuanicum an der Universität Halle in seinem Einfluß auf die Herausbildung der litauischen Philologie. Wallmann, J. und Sträter, U., Hrsg., Halle und Osteuropa. Zur europäischen Ausstrahlung des hallischen Pietismus. Halle: Verlag der Franckeschen Stiftungen Halle im Max Niemeyer Verlag, 157–171 (= Hallesche Forschungen, 1).

FRIEDENSBURG, W. 1917: Die Philosophische Fakultät. Geschichte der Universität Wittenberg. Der vereinigten Friedrichs-Universität Halle-Wittenberg zur Jahrhundertfeier ihrer Vereinigung. Halle a. S.: Max Niemeyer, 530–535.

HERTZBERG, G. F. 1891: Geschichte der Stadt Halle an der Saale während des 16. und 17. Jahrhunderten (1513–1717). Halle.

JUNTKE, F. 1960: Matrikel der Martin Luther-Universität Halle-Wittenberg. Bd. 1: 1690–1730. Halle.

JUŠKA, A. 1997: Mažosios Lietuvos bažnyčios XVI–XX a. Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

KATHE, H. 1998: Die Universität Halle in den ersten fünfzig Jahren ihres Bestehens. Speler, R. T., Hrsg., Die Universität zu Halle und Franckens Stiftungen. Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Zentrale Kustodie Halle, 12–19.

KAWERAU, W. 1888: Aus Halles Litteraturleben. = Id., Culturbilder aus dem Zeitalter der Aufklärung. Zweiter Band. Halle: Max Niemeyer.

54 |

VINCENTAS DROTVINAS

KERTSCHER, H.-J. 1996: „Unser Bürger ist ein halber Städter“. Johann Wilhelm Ludwig Gleim und Gottfried August Bürger. Sonderdruck aus: Hallesche Beiträge zur europäischen Aufklärung, Bd. 3. Tübingen: Max Niemeyer.

KROLLMANN, Chr. 1967: Pauli Johann Arnoldt. Altpreußische Biographie. Im Auftrage der Historischen Kommission für ost- und westpreußische Landesforschung hrsg. von Kurt Forstreuter, Fritz Gause. Bd. 2. Marburg-Lahn: Elwert, 492.

MARTENS, W. 1989: Pietisten als Philologen. FRÜHWALB u.a., Hrsg., Literatur und Frömmigkeit in der Zeit der frühen Erklä­rung. Tübingen: Max Niemeyer, 167–169. (Studien und Texte zur Sozialgeschichte der Literatur, Bd. 25).

MARTENS, W. 1989a: Officina Diaboli. Das Theater im Visier des halleschen Pietismus. HINSKE, N., Hrsg., Zentren der Aufklärung. I. Halle. Aufklärung und Pietismus. Heidelberg: Verlag Lambert Schneider, 183–208.

MOELLER, F. 1968: Altpreußisches Evangelisches Pfarrerbuch von der Reformation bis zur Vertreibung. Bd. 1. Hamburg: Selbstverlag des Vereins für Familienforschung in Ost- und Westpreußen.

SCHILLER, Ch. 1994: Das litauische Seminar in Halle (1727–1740) und seine Mitglieder. Auf Spurensuche. Acta Baltica 32, 195–223.

SCHILLER, Ch. 1994a.: Die litauischen Seminare in Königsberg und Halle. Eine Bilanz. Nordostarchiv. N. F. 3. Heft 2, 375–392.

SPECHT, F. 1935: Das Litauische Seminar an der Universität Halle. Archivum Philologicum 5, 36–53.

STRÄTER, U. 1996: Francke August Hermann. Deutsche Bibliographische Enzyklopädie, Bd. 3, 392–394.

STORZ, J. 1992: Franckens Stiftungen zu Halle an der Saale. Raabe, P., Hrsg., Die Franckeschen Stiftungen zu Halle an der Saale. Wolfenbüttel: Herzog August Bibliothek, 29–36.

WINTER, E. 1954: Halle und die Pflege der litauischen Sprache. Id., Die Pflege der west- und südslawischen Sprachen in Halle im 18. Jahrhundert. Berlin: Akademie-Verlag, 39–54.

Vincentas Drotvinas

Gauta 2001 05 30

Vilniaus pedagoginis universitetas

Ševčenkos g. 31, 2009 Vilnius, Lietuva

[email protected]