ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

X L I V (2 0 0 1), 4 1 – 5 4

يوهاناس ريخترس

والندوة اللغوية الليتوانية في هاله^*

VINCENTAS DROTVINAS

جامعة فيلنيوس التربوية

تتناول المقالة ظروف تأسيس الندوة الليتوانية في جامعة هاله وأنشطة أول مدرّس فيها، يوهان ريختر (1727–1728). واستنادًا إلى مواد من أرشيف جامعة مارتن لوثر في هاله-فيتنبرغ، تُثبت المقالة حقائق جديدة من سيرة ريختر، ومنها مكان حصوله على درجة الماجستير (جامعة فيتنبرغ).

تُعدّ الندوة اللغوية الليتوانية، التي عملت في كلية اللاهوت بجامعة هاله بين عامي 1727 و1740، بؤرةً ثانيةً للدراسات الليتوانية في ألمانيا إلى جانب جامعة كونيغسبرغ. وقد دُرّست اللغة الليتوانية في هاله، وصدر فيها أول «قاموس للغتين الليتوانية والألمانية والألمانية والليتوانية» في بروسيا (1730). وكان فرانز شباخت أول من كتب عن ندوة هاله (Specht 1935)، بينما قدّم إدوارد فينتر أوسع استعراض لتاريخها (Winter 1954). وفي سياق تاريخ اللسانيات والثقافة الليتوانيتين، كتب عن الندوة كل من غيرترودا بينسه، وفاتسلوف بيرجيشكا، وكوستاس كورساكاس، وليوناس غينيتيس، ويورغيس لِبيديس، ويوناس باليونيس، ودومس كاوناس، وزيغماس زينكيفيتشيوس، وغيرهم. ومن الدراسات الأحدث، تُذكر منشورات كريستيان شيلر (Schiller 1994, 1994a.)، وكذلك منشورات كاتب هذه المقالة (Drotvinas 1998, 1998a). غير أن تاريخ الندوة لم يُدرس حتى الآن دراسة شاملة.

سنحاول في هذه المقالة أن نتناول بشيء من التفصيل ظروف نشأة الندوة اللغوية الليتوانية في هاله وشروط عملها، وأن نسلّط الضوء على بعض جوانب حياة يوهان ريختر، أول محاضر في الندوة، ودراسته ونشاطه.

كما نعلم، اجتاح الطاعون الكبير والمجاعة بروسيا بين عامي 1709 و1711، ولا سيما ليتوانيا الصغرى: إذ خلت نحو 40% من القرى والبلدات. واتخذ ملك بروسيا فريدرش الأول تدابير لإحياء الجزء الشمالي من المملكة، المأهول بالليتوانيين، اقتصاديًا وثقافيًا. ووفقًا لخطة إعادة الإعمار (Retablissement)، أمر الملك بموجب مرسومه الصادر عام 1718 بإنشاء ندوات للغة الليتوانية في كونيغسبرغ وهاله. وهذا مرتبط بـ...-

^* استُخدمت في المقالة مواد عُثر عليها في أرشيف جامعة مارتن لوثر في هاله-فيتنبرغ أثناء إقامتي البحثية في مركز البحث متعدد التخصصات في التقوية التابع لجامعة هاله-فيتنبرغ ومؤسسات فرانكه عام 2000. وأتقدم بخالص الشكر إلى إدارة مؤسسة فريتس تايسن (كولونيا) وإلى المدير التنفيذي لمركز البحث في التقوية، الأستاذ الدكتور أودو شتريتر، على المنحة وظروف العمل التي أُتيحت لي. – Im Artikel wird das Material verwendet, das im Archiv der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg während meines wissenschaftlichen Aufenthalts im Interdisziplinären Zentrum für Pietismusforschung der Universität Halle-Wittenberg und der Franckeschen Stiftungen im Jahre 2000 zu finden war. Für das Stipendium und gute Arbeitsbedingungen möchte ich mich ganz herzlich bei der Fritz Thyssen Stiftung Köln und dem Geschäftsführenden Direktor des Interdisziplinären Zentrums für Pietismusforschung Prof. Dr. Udo Sträter bedanken.

42 |

VINCENTAS DROTVINAS

إصلاح أستاذ جامعة كونيغسبرغ ومفتش مدارس بروسيا الشرقية يوهان هاينريش ليتسيوس (1670–1731)، الذي استهدف تحسين إعداد القساوسة والتعليم المسيحي في ليتوانيا الصغرى. بدأ المعهد عمله في كونيغسبرغ عام 1723، أما في هاله فبدأ بعد ذلك بقليل، وتحديدًا عام 1727.

ما مكانة هاله في مطلع القرن الثامن عشر، ولماذا أُنشئ معهد اللغة الليتوانية في هذه المدينة بالذات؟ وما الأجواء السياسية والثقافية في هاله خلال العقود الأولى من القرن الثامن عشر، وما النظام الأكاديمي الذي كان قائمًا في جامعة هاله عند وصول ريختر وأوائل الطلاب «الموفدين» من ليتوانيا الصغرى؟

ذُكرت هاله (بلسان ألمانيا الوسطى العليا، hal «منجم ملح») للمرة الأولى عام 806، حين أسس شارلمان حصنًا لحماية تجار الملح. ونمت هاله وازدهرت بفضل استخراج الملح والاتجار به؛ وكانت في العصور الوسطى عضوًا في الرابطة الهانزية للمدن، ومنذ عام 1680 خضعت لناخبي براندنبورغ-بروسيا. وفي أواخر القرن السابع عشر أصبحت هاله مدينة جامعية وحامية، تُدار من برلين وبوتسدام.

في عام 1694 أسس فريدرش الثالث البراندنبورغي جامعة إصلاحية في هاله، لتكون نقيضًا لجامعتي فيتنبرغ ولايبزيغ اللوثريتين المتشددتين، وارتبط تأسيسها بنشوء التقوية وانتشارها. ظهرت التقوية في النصف الثاني من القرن السابع عشر بوصفها حركة دينية عارضت الطابع العقلاني المفرط للبروتستانتية، الذي لا يراعي احتياجات المؤمنين الصوفية والعاطفية وطبيعة الإيمان الحميمية (Arnašius 1994: 53). ويُعد اللاهوتي الألماني فريدرش ياكوب شبينر (1635–1705) مؤسس أيديولوجية التقوية؛ إذ أسس في فرانكفورت على الماين عام 1670 Collegia pietatis («كلية التقوى»).

Spenerio mokinys ir pasekėjas buvo vokiečių teologas Augustas Hermannas Francke (1663–1727), savo mokytojo pažiūras skelbęs Leipcige bei Erfurte ir už tai atleistas iš kunigo pareigų. Būdamas Hallės priemiesčio Glauchos parapijos kunigu, plėtojo socialinę jaunimo rūpybą ir ugdymą, 1695 m. įsteigė mokyklą varguomenės vaikams ir našlaičių (Waisenhaus, gr. Orphanotrophium), iš jų vėliau išaugo Francke’s fondo institucijos (Franckesche Stiftungen) kaip universiteto struktūrinis priedas. Besikuriančiame Hallės universitete 1691 m. Francke pradėjo dėstyti graikų ir rytų kalbas, buvo glaudus humanistinio mokymo Waisenhauso mokyklose šalininkas, planavo įsteigti specialų filologinį seminarą klasikinėms kalboms studijuoti. Be jo, Halėje dėstė žymus vokiečių filologas klasikas Joachim­as Lange, kurio graikų kalbos gramatika, vadinamoji Waisenhauso gramatika, 1705–1821 m. buvo išleista 57 kartus, o lotynų kalbos gramatika per maždaug tą patį laikotarpį sulaukė 60 leidimų (Martens 1989: 167–168). Hallės universitetą garsino žymiausi to meto autoritetai. Iš jų minėtinas juristas, prigimtinės teisės propaguotojas Christianas Thomasius (1655–1728), bene pirmasis Leipcige (ir visoje Vokietijoje) 1687 m. pradėjęs paskaitas skaityti vokiškai, leidęs mokslinį žurnalą Mėnesinės naujienos (Monatliche Nachrichten). Thomasius įteisino vokiečių kalbą kaip universiteto paskaitų kalbą ir kaip priemonę mokslinei publicistikai (nors nenuneigė ir lotynų kalbos, kuria dar buvo rašomos disertacijos). Filosofas Christianas Wolffas (1679–1754), Gotfriedo Wilhelmo Leibnitzo pasekėjas, buvo vadinamas antruoju Vokietijos mokytoju (Praeceptor Germaniae), dėl savo pažangių pažiūrų 1723 m. ištremtas iš Prūsijos, 1740 m. pakviestas atgal į Hal­lę (Käthe, 1998: 19). Visi jie drauge su teologais Joachimu Justu Breithauptu ir Pauliumi Antonu atsisakė senojo universitetų idealo (Dramblio kaulo bokštas) ir grindė universitetų reformą principu „Mokslas turi tarnauti gyvenimui“. Todėl jie laikomi pirmųjų modernių-

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 43

منشئي الجامعات الألمانية. وكانت جامعة هاله تُسمى في القرن الثامن عشر «أثينا زاله» (بالألمانية Saal-Athen، نسبةً إلى اسم النهر الذي يجري عبر المدينة Saale).

كان فرانكه نفسه أبرز لاهوتيي التقوية في هاله. وقد جمع في شخصه بين الانضباط الصارم للتوبة ونظام أصيل للتعليم والتربية. وكان فرانكه رائدًا في إنشاء مؤسسات تربوية انتشرت لاحقًا في ألمانيا وخارجها. ولم يكن من قبيل المصادفة أن كُلّفت كلية اللاهوت التقوية في جامعة هاله، بأمر من الملك فريدرش الأول، بإعداد قساوسة مبشرين بالتقوية لرعايا بروسيا، ولا سيما ليتوانيا الصغرى. ويشهد على ذلك تدوين في يوميات فرانكه لعام 1718: «أرسل الملك مرسومًا يقضي بإعداد أناس هنا، في هاله (Schulleute)، يمكنهم أن يكونوا في ليتوانيا مديري مدارس، ثم واعظين» (Winter 1954: 44).

على الرغم من أن الملك حث فرانكه على الإسراع في بدء نشاط المعهد في هاله، لم تسر الأمور بالسرعة المنشودة. كان المخطط في البداية إنشاء معهد لسبعة أو ثمانية من طلاب اللاهوت، ليتعلموا اللغة الليتوانية ويصبحوا لاحقًا واعظين في ليتوانيا الصغرى (Schiller 1994: 205)¹. ونُفذ توجيه المرسوم بإنشاء «معهد صغير» في هاله في البداية في خريف عام 1725، حين وصل إلى هاله أوائل طلاب اللاهوت التسعة من بروسيا الشرقية. وقد أُشير إلى ذلك في مرسوم الملك الصادر في 17 نوفمبر 1725. واستنادًا إليه، يميل فينتر إلى اعتبار هذا التاريخ بداية معهد اللغة الليتوانية (Winter 1954: 47)، مخالفًا رأي شبيخت القائل إن المعهد بدأ عمله عام 1727. غير أن طلاب المعهد الأوائل لم يتلقوا دروسًا في اللغة الليتوانية، إذ لم يكن قد عُثر بعد على من يدرّسها. لذلك شدد الملك في مراسيمه الصادرة في 2 و26 مايو، وكذلك في 12 يوليو من عام 1727، على أهمية العثور على معلمين للغة الليتوانية.

للأسف، استغرق البحث عن أشخاص مناسبين وقتًا طويلًا. وللوفاء بهذا الالتزام، اتصل فرانكه، زعيم التقويين في هاله، بأنصاره في ليتوانيا الصغرى طالبًا منهم اقتراح مرشحين لمعهد اللغة الليتوانية المزمع افتتاحه. واستجاب لطلب فرانكه عميد كلايبيدا (Erzpriester) يوهان أرنولد باولي². ففي رسالة مؤرخة في 26 يناير 1727، أوصى فرانكه بمرشحين اثنين، هما يوهان ريختر وفريدرش فيلهلم هاك، وأشار كذلك إلى أنهما يجمعان كلمات ليتوانية من المؤلفات اللوثرية المطبوعة ويعدّان معجمًا (Winter 1954: 48; Drotvinas 1998a: 84)³.

يُذكر ريختر لاحقًا في أوامر الملك. وتكشف لنا وثائق ديوان الملك في برلين عن الموافقة على ترشيح ريختر. وقد أعرب الملك، مسرورًا بالعثور على عارف باللغة الليتوانية مناسب للعمل في معهد هاله المزمع إنشاؤه، عام 1727.

¹ «… ترغبون في إقامة معهد صغير في هاله يضم سبعة أو ثمانية طلاب بالضبط…» (Schiller 1994: 205).

² Johannas Arnoldas Pauli (1682–1741) gimė Johannisburge, 1698 m. studijavo teologiją Karaliaučiaus universitete, 1703 m. buvo pradžios mokyklos vedėjas, nuo 1708 m. visos Rusijos evangelikų karo kapelionas ir Peterburgo liuteronų parapijos kunigas inspektorius. Grįžęs į Vokietiją, 1712 m. Frankfurto prie Oderio universitete gavo teologijos daktaro laipsnį, buvo pakviestas į Karaliaučiaus universitetą ekstraordinarių profesorių. Šios vietos atsisakė ir buvo paskirtas Klaipėdos superintend entu (Krollmann 1967: 492). Paulis buvo vienas iš Heinriko Lysijaus redaguoto katekizmo lietuviško vertimo tikrintojų, pritaręs jam 1719 m. spalio 1 d. Domėjosi prūsų kilmės istorija, išspausdino straipsnį Kurzer Entwurf einer Weitläufigen Ausführung einiger Sätze von der alten Preussischen Sprache, Königsberg, 1754 („Kai kurių plačiai išdėstytų teiginių apie senąją prūsų kalbą metmenys“), žr. Biržiška (1963: 34).

³ يتضح من مضمون الرسالة أنها ردّ باولي على رسالة فرانكه. وللأسف، لم يُعثر حتى الآن على الرسائل السابقة للأخير التي تكشف بداية مراسلتهما.

44

VINCENTAS DROTVINAS

في تقريره المؤرخ 8 أيلول/سبتمبر، أبلغ Francke: «يسرّني أن طالبًا في علم اللاهوت يُدعى Richter، ويتقن اللغة الليتوانية، قد قرر أن يعلّم هذه اللغة لآخرين»⁴. ويؤكد ما قاله Specht أن الملك كتب في تقريره المؤرخ 27 تشرين الثاني/نوفمبر 1727: «يسرّني حقًا أن البداية قد وُضعت لإنشاء ندوة اللغة الليتوانية»⁵.

عندما بدأ العمل بندوة اللغة الليتوانية⁶، كان في مؤسسة Francke’s 3000 تلميذًا ومعلّمًا ومربّيًا. وفي عام 1727، درس في جامعة Halle 256 طالبًا في علم اللاهوت، و245 طالبًا في القانون، و44 طالبًا في الطب، أي ما مجموعه 549 طالبًا. وعلى مدى عقد 1731–1742، كان عدد الطلاب الذين درسوا في Halle أكبر من عددهم في أي جامعة ألمانية أخرى (Dreyhaupt 1755: 147). وكانت المكتبة، التي بدأت بثمانية كتب بست لغات جُمعت إلى جانب تبرعات مالية، تضمّ بحلول عام 1721 ما مجموعه 18 000 كتاب مشتَرى ومُهدى، وفي عام 1728 أُعدّت لها قاعات خاصة (Storz 1992). وفي ذلك الوقت بدأ العمل في المطبعة والمكتبة التجارية ومركز نشر الكتاب المقدس والصيدلية ومؤسسات أخرى. غير أن ظروف دراسة الطلاب لم تكن الأفضل: فقد كان هناك نقص في مدرّسي علم اللاهوت، وكانت محاضرات اللاهوت والفلسفة تُلقى في غرفة واحدة بمكتبة كنيسة مريم (التي تُسمّى الآن Marienbibliothek)، كما كانت محاضرات كثيرة تُعقد في شقق الأساتذة، ولم تحصل الجامعة من المجلس البلدي على قاعات للفعاليات العامة والاحتفالات إلا في وقت لاحق (المعروفة باسم Waage)، انظر Hertzberg (1891). صحيح أن Francke نفسه كان يرعى الأجانب (التشيكيين والسلوفاكيين والهنغاريين)، ويساعدهم على تشكيل حلقات ترجمة من نوع خاص لترجمة الكتاب المقدس والنصوص الدينية الأخرى إلى اللغات القومية. وكانت جمعيات الطلاب المختلفة، التي حملت أسماء رنانة تبدو لنا اليوم على الأقل، مكرسةً لدراسة الكتاب المقدس واللاهوت عمومًا دراسةً معمقة.

المعلومات عن شخص Johannas Richteris، وسنوات دراسته، ونشاطه اللغوي والتربوي شحيحة وموجزة. وُلد Richteris⁷ عام 1704 في Klaipėda، في أسرة تاجر ينحدر من Lübeck. وبذلك كان من الممكن أن يتعلم شيئًا من اللغة الليتوانية منذ صغره في Klaipėda، وأن يتلقى فيها تعليمه الابتدائي أيضًا. وفي 14 أيلول/سبتمبر 1722، سُجّل في جامعة Königsberg، حيث درس علم اللاهوت، ويرجح أنه عزز معرفته باللغة الليتوانية في ندوة اللغة الليتوانية هناك. وربما استمرت دراسته في Königsberg سنتين أو ثلاثًا. ولا نعرف ما الذي فعله قبل أن يُدعى إلى Halle⁸. وتذكر الرسالة المذكورة من Pauli إلى Francke أن الأب سمح لابنه بمواصلة دراسة علم اللاهوت في ألمانيا.

⁴ «وإضافةً إلى ذلك، يسرّني أن طالبًا في علم اللاهوت يُدعى Richter، وهو متمكن من اللغة الليتوانية، قد عزم على تعليم آخرين هذه اللغة هناك» (Winter 1954: 48).

⁵ «يسرّني حقًا أن البداية قد وُضعت لإنشاء ندوة اللغة الليتوانية» (Winter 1954: 49).

⁶ ترد تسميات مختلفة للندوة في الوثائق الأرشيفية في Halle: Seminarium Lithuanicum, Littauisches Seminar, Seminarium Theologicum Lithuanicum, Collegium Lithuanicum, Institutum Lithuanicum.

⁷ يُشار إلى Johann (Jonas) Richteris في التأريخ الليتواني باسم Richteris الثاني (تمييزًا له من Johannas Richteris، المعروف أيضًا باسم Rikovius)، انظر Biržiška (1963: 66).

⁸ يكتب Paulis في رسالته إلى Francke عن نقص القساوسة في الرعايا الليتوانية، مشيرًا إلى أن ثلاثة قساوسة توفوا خلال بضع سنوات. والوضع صعب على نحو خاص في شبه جزيرة كورونيان، حيث تعيش 55 أسرة في شريط ضيق بين البحر والخليج، ويتطلب إحضار قس إليها قطع مسافة 24 ميلًا ذهابًا وإيابًا. ورغم الوعد بتعيين قس بعد الإصلاح، فإن أبناء الرعية لم يحصلوا عليه طوال قرن ونصف. كما يكتب عن سوء الوضع المادي للقساوسة، إذ يتعين على تسعة فقراء آخرين إعالة قس فقير واحد. وبسبب نقص القساوسة، كثيرًا ما لا تسمع هذه الرعية الصغيرة للمسيح كلمة الله لأربعة أسابيع أو أكثر، وقد يسهل أن تجافيها الحضارة؛ لذا فهي بحاجة إلى رعاية روحية أفضل (Winter 1954: 202).

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE

45

نتعرّف إلى دراسات ريختر في جامعة هاله من قيد التسجيل: 15 سبتمبر 1727: Joh. Richter Memela Bonuss dd Theol. (انظر الشكل 1). كُتب القيد بخطّ الطالب نفسه، وهو مقتضب وقليل المعلومات. ويُشار أيضاً إلى تاريخ تسجيل ثانٍ، هو 18 مايو 1728 (Winter 1954: 48)⁹. لم يدرس ريختر اللاهوت في هاله فحسب، بل كان أيضاً أول محاضر في ندوة اللغة الليتوانية. وللأسف، لا تتوافر لدينا إلا معلومات قليلة عن تعليم اللغة الليتوانية في الندوة. كانت دروس اللغة الليتوانية، التي يُرجَّح أنها عُقدت ساعتين أسبوعياً على غرار ندوة كونيغسبرغ، تتطلب كتباً تعليمية، شأنها شأن أي ترجمة لنص أو إعداد لعظة باللغة الليتوانية. وكان بإمكان ريختر أن يستخدم ثلاث قواعد على الأقل للغة الليتوانية، سبق أن نشرها دانيال كلاين وسابوناس–شولتس. وقد وفّرها لندوة هاله، كما يتضح من الرسائل الموجهة إلى فرانكه، جورج فريدريش روغاليس (1701–1733)، أستاذ جامعة كونيغسبرغ واللاهوتي التقوي. أما إعداد معجم ليتواني فكان أصعب؛ إذ لم يكن قد طُبع في بروسيا أي معجم حتى ذلك الحين. ولذلك يُرجّح أن روغاليس نفسه أرسل من كونيغسبرغ معجماً مخطوطاً لليتوانية والألمانية، فنسخه ريختر. ويشهد على ذلك مخطوط معجم مجهول المؤلف لليتوانية والألمانية محفوظ اليوم في مكتبة مؤسسة فرانكه؛ ففي الصفحة الأخيرة (الثلاثمئة) دوّن ريختر بخطه تاريخ إتمام النسخ: A. MDCCXXVIII die 18. Junij. وما زال كثيرون يعدّون هذا المعجم، من دون تمحيص، عملاً لريختر (وهذا موضوع مقال مستقل).

الشكل 1. قيد تسجيل يوهان ريختر

أما الكتب الدينية الليتوانية، فلم يصل ريختر إلى هاله خالي الوفاض. فقد أحضر ثلاث كتب وأهداها إلى الندوة: Postilę ليوناس بريتكناس (1591)، وPsalterą Dowido ليوناس ريزا (1625)، وNaująjį Testamentą (1727). وقد أُهديت الكتب الثلاثة إلى ندوة اللغة الليتوانية، وعليها تدوينات ريختر: In usum Seminarii Lithuani consecravit Joh: Richter Memela Boruss (انظر الشكلين 2 و3). وتكتسب نصوص الإهداء هذه قيمة من وجوه عدة: فهي أقدمُ...

⁹ أُخذ هذا التاريخ من كتاب محاضر جلسات مجمع كلية اللاهوت بجامعة هاله.

46 | Vincentas Drotvinas

2 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTA JONO BRETKŪNO POSTILĖ (1591)

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 47

3 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTAS JONO RĖZOS PSALTERAS DOWIDO (1625)

48 | V I N C E N T A S D R O T V I N A S

التوقيعات الأصلية العائدة إلى فترة هاله لريختر. وكما نعلم، فإن مخطوط المعجم المذكور لا يحمل اسم المؤلف (أو الناسخ). وبمقارنة توقيع ريختر بخط المعجم، يتضح جلياً أن المعجم نُسخ بيد ريختر. وأخيراً، من المهم التشديد على أن الكتب التي أهداها ريختر إلى ندوة اللغة الليتوانية كانت أول منشورات ليتوانية في هاله. ولذلك يصحّ اعتبار ريختر رائداً للمجموعات الليتوانية في مكتبة مؤسسة فرانكه¹⁰.

في 20 مارس 1728، أطلع فرانكه روغاليس بالتفصيل على أنشطة ندوة اللغة الليتوانية وسلوك أعضائها. وكتب عن ريختر وزميله هاك أن السيد ريختر والسيد هاك، اللذين يدرّسان باللغة الليتوانية، لا يتجاوزان حدود اللياقة، ويغتنمان الفرص للنمو الروحي. وأضاف عن ريختر أن بوليس، سعياً إلى تعزيز عزمه على الدراسة، أعطاه دوكاتين لمؤسسات ليتوانيا (Winter 1954: 48).

ويُذكر أيضاً أن ريختر نال في جامعة هاله (في الواقع فيتنبرغ، انظر أدناه) في 30 أبريل 1728 درجة magister artium، وغادر هاله في أغسطس من العام نفسه. وكتب فرانكه إلى روغاليس في رسالة مؤرخة في 3 سبتمبر أن كثيرين من البروسيين رافقوا السيد ريختر والسيد شراوبه عند مغادرتهما يوم الأربعاء. وبعد عودته إلى ليتوانيا الصغرى، رُسم قساً في 13 ديسمبر 1728، وتولى أبرشية كاتيتشياي، ومنذ 1736 عمل معاوناً للقس الليتواني في كنيسة القديس يعقوب بكلايبيدا، ثم شماساً في كنيسة الرعية الألمانية، فضلاً عن كونه قسّاً في شبه جزيرة كورونيان (Nehrungspfarrer)، انظر Moeller (1968: 94). ومن 1744 حتى وفاته في 14 نوفمبر 1754، خدم قسّاً في الرعية الليتوانية بكلايبيدا. ولم يقطع صلاته بهاله. ففي رسائله من كلايبيدا في الفترة 1736–1738 تناول مسائل دينية، كما كتب عن بناء مدرسة بأموال تلقاها من الملك، وغير ذلك¹¹. ولم يشارك في النشاط الليتواني.

ولعل هذا كل ما نعرفه عن ريختر، أول محاضر في ندوة اللغة الليتوانية بهاله¹². ومن المفهوم أن ندوة اللغة الليتوانية نفسها، التي لم يدم نشاطها فعلياً سوى نحو عقد ونصف (1727–1740)، لم تكن إلا حلقة قصيرة في تاريخ كلية اللاهوت بجامعة هاله؛ ومن غير المرجح أكثر أن نعثر على معلومات عن ريختر، الذي لم يعمل فيها إلا أكثر بقليل من سنة.

في السنوات الأخيرة، وبعد أن توسعت في دراسة تاريخ هاله، عثرت على مواد تساعد على إلقاء مزيد من الضوء على الحياة الأكاديمية للجامعة خلال سنوات نشاط ندوة اللغة الليتوانية. وتمكنت في أرشيفي جامعة هاله ومؤسسة فرانكه من العثور على بعض المعلومات الجديدة عن دراسات ريختر في كلية اللاهوت. واستناداً إلى ذلك، سأحاول إيضاح بعض الجوانب من حياة ريختر في هاله.

كانت القواعد الداخلية لكلية اللاهوت، القائمة على أساليب فرانكه في التعليم والتربية، تنظّم دراسات القساوسة المستقبليين ونظام إعدادهم. وكان التقوية تعلن أن كل...

¹⁰ كان فرانز شبيشت أول من استعرض الكتب باللغة الليتوانية التي أهداها ريختر ثم اقتنتها الندوة (Specht 1935: 49)، ثم نقّحت غيرترودا بنسه قائمتها في وصف ببليوغرافي لم يُنشر بعد، وهو مفيد جداً للمتخصصين في الدراسات الليتوانية.

¹¹ أرشيف Franckesche Stiftungen، C 467: الرسائل 8، 11، 12.

¹² يذكر ألبرتاس يوشكا أن أول مدرّسي الندوة كانوا أ. بوت وي. ريختر (Juška 1997: 573)، لكن لم يتسنَّ العثور على هذا الاسم في أرشيف هاله، لا بين الطلاب ولا، بالأحرى، بين المدرّسين. والمعروف فقط هو أوغوست فريدريش بوت (1802–1887)، الذي كان أستاذاً في جامعة هاله منذ عام 1833 واهتم باللغات البلطيقية.

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 49

إمكانية الإنسان في اختبار الله ومعرفته بنفسه، واكتساب المسيحية الشخصية («die Erringung des persönlichen Christentums») والتكرّس لله («die persönliche Hingabe an Gott»). والمبدأ التربوي العام – de cultura animi – ينبغي أن يُعِدّ المتعلّمين لنشاط عملي نافع، من خلال التعليم وتنمية العقل والتربية على العمل. وقد وردت هذه المتطلبات في توجيهات فرانكه الخاصة: «30 قاعدة لصون الضمير وحسن السلوك في المحادثة أو المجتمع»؛ «النظام الذي ينبغي للطلاب المستفيدين من الإطعام المجاني في دار الأيتام في غلاوْخا بهاله الالتزام به»؛ «الحكمة الأكاديمية لطالب اللاهوت المسيحي، الواردة في قواعد نافعة مع ملحق عن صورة طالب اللاهوت»¹³. وفي مشروعه Universalijame projekte (1704)، قال فرانكه أيضًا إن الجامعات ينبغي أن تصبح مشاتل حقيقية وبساتين لله، حيث يُنجز كل شيء ويُتقن ويُثمر. وتشدد هذه التوجيهات على أن طلاب اللاهوت ينبغي أن يسعوا إلى الاستعداد الجيد للرعاية الروحية وخدمة الكنيسة؛ لذلك لا ينبغي لهم التباهي بالملابس، ولا أن يجعلوا الليل نهارًا والنهار ليلًا، بل عليهم توزيع وقتهم بحكمة، بحيث تُخصّص ساعات الصباح للعمل، ويحظى الجسد من الراحة ليلًا بما يكفي للحفاظ على صحته، وما إلى ذلك. وقد اقتضت روح التقوى التقوية الانفصال عن العالم. وحُظر رسميًا في مدينة هاله كلها المسرح وعروض السيرك وغيرها من أشكال الترفيه الجماهيري. وكان ذلك يعني مطالبة الطلاب بالامتناع عن كل أشكال الترفيه؛ وبوجه عام، اعتبار المسرح والرقص وتدخين التبغ خفةً خطرة، وعدم الافتتان بالموسيقى والفن والإبداع الذي يخدم الحب الدنيوي (Kawerau 1888: 90–97; Hertzberg 1891: 104; Martens 1989: 186).

أُنشئ لدعم الطلاب الفقراء، ومعظمهم من الوافدين من أماكن بعيدة، ما سُمّي «المائدة» الملكية، أو «مائدة» البروسيين الليتوانيين (Preußisch-littauischer Freytisch)، أي منحة للإطعام المجاني (وجبة الغداء). أُنشئت أول مائدة من هذا النوع عام 1704 لعشرة طلاب. وبلغ عدد الموائد في وقت من الأوقات 13 مائدة، ثم استقر العدد لاحقًا عند عشر. وفي عام 1718 كانت هناك 8 موائد، تضم كل منها 12 طالبًا. وكان عدد الطلاب الذين يحصلون على الطعام مجانًا يعتمد على التبرعات الطوعية والضرائب المفروضة على أملاك الدولة (وكانت مائدة كلية اللاهوت تموّلها إدارة أملاك الدولة البروسية). وكانت طلبات الإطعام المجاني تُبحث في اجتماع المشرفين، وتُملأ الأماكن الشاغرة بالقرعة، لكن لم يكن يُقبل من قصّر في الدراسة أو أساء السلوك. وفي حالة المرض، لم تكن أموال المائدة تُستخدم؛ بل كان يُخصم من كل مريض ثلاثة فِنّيغات عن كل أسبوع. في البداية، كان الانتفاع بخدمات المائدة متاحًا لثلاث سنوات، ثم خُفّضت المدة إلى سنتين، بل إلى سنة واحدة، مع تزايد عدد الراغبين. وكان يُعيَّن لكل مائدة مسؤول أكبر سنًا (Senior) من بين الطلاب المتفوقين والموثوقين من جميع النواحي. وكان مفتش يشرف على الموائد، ويعقد مؤتمرات مع المسؤولين كل يوم اثنين. وأدارت جميع الموائد هيئة المشرفين (Collegium Ephphorum)، المؤلفة من أربعة أساتذة (واحد من كل كلية)، وأمين الصندوق المسؤول عن جميع الشؤون المالية، والمفتش. كما كان الطلاب يتلقون الطعام في دار الأيتام أيضًا.

13 «30 قاعدةً لصون الضمير وحسن النظام في المحادثة أو المجتمع»، هاله، 1689؛ «النظام الذي ينبغي اتباعه بين الطلاب الذين يتمتعون بالإقامة والطعام مجانًا في بيت الأيتام في غلاوكا قرب هاله»=، هاله، 1699؛ «الفطنة الأكاديمية لطالب لاهوت مسيحي في بعض القواعد المفيدة […] فكرة دراسة اللاهوت، أو صورة طالب اللاهوت […]»، أصدره أوغست هيرمان فرانكه، هاله، عن دار نشر بيت الأيتام، 1712.

50 |

VINCENTAS DROTVINAS

تعود أول قائمة بأعضاء مائدة البروسيين الليتوانيين إلى 2 يناير 1728. وقد سُجّل فيها بعد المسؤول الأكبر سنًا شتراوبه كلٌّ من ريختر وهاك وآخرون، ليبلغ مجموع أعضاء ندوة اللغة الليتوانية 11 عضوًا¹⁴ (Drehyaupt 1755: 17).

تقدّم سجلات كلية اللاهوت بجامعة هاله معلومات جديدة؛ وهي ما يُسمّى بدفاتر محاضر اجتماعات كلية اللاهوت¹⁵، التي تتضمن بيانات عن مسار دراسة الطالب وسلوكه (Juntke 1960: 7). وهي محاضر جلسات ترأسها عميد الكلية، بحضور عدد من أساتذة اللاهوت أو مدرّسيه (وقد وقّع بعض محاضر الجلسات العميد وأحد الأساتذة).

يتضح جليًا من دفاتر محاضر الاجتماعات التمايز الاجتماعي بين طلاب هاله. فقد اختلفوا في العمر والوضع الاجتماعي والتعليم والآراء المتعلقة بالدراسة والحياة عمومًا. وكان بعضهم يدرس للمرة الأولى، وهم الأصغر سنًا (16–18 عامًا)، بينما لم تكن الدراسة هي التجربة الأولى لآخرين تراوحت أعمارهم بين 24 عامًا ونحو 30 عامًا. وكان بعض الطلاب يقيمون في دار الأيتام، وبعضهم يستأجرون غرفًا في المدينة؛ كما تفاوتت أوضاعهم الاقتصادية: فكان بعضهم يتلقى الدعم من والديه، بينما كان آخرون يكسبون دخلًا إضافيًا بالتدريس في مدارس هاله المختلفة، وما إلى ذلك. وقد انعكس كل ذلك على سلوك الطلاب اليومي.

يكشف محتوى المحاضر ما كان يُبحث في الجلسات. ففي البداية يُدوَّن اسم الطالب ولقبه، ويُشار عادةً إلى مكان منشئه وعمره، وكذلك إلى مدة دراسته في هاله. ويُذكر محل إقامته (واسم صاحب المنزل أو صاحبته) واسم زميله في الغرفة (إذ كانا يقيمان عادةً معًا). ثم ترد في حالات منفردة طلبات أو شكاوى بسبب العوز، فضلًا عن رغبات أو توصيات أخرى صادرة عن أشخاص أعلى منزلة. ويتضح ذلك من المثال الآتي: كريستوف ليبه، بروسي ليتواني، أمضى في هاله ثلاث سنوات، ودرس في كونيغسبرغ خمس سنوات ونصفًا، وعضو في الندوة المحلية، يقيم ويُدرّس في دار الأيتام، عمره 27 عامًا، ويُعدّ مثالًا يُحتذى به، ويطلب شهادة (Testimonium)، لأنه يريد تولّي منصب واعظ الليتوانيين في زيليا. ويُذكر بعد ذلك أنه سيُزكّى، نظرًا إلى أن الأستاذ فرانكه يوصي به (قيد مؤرخ في 28 مارس 1732). وتتكرر الإشارات غالبًا إلى الامتحانات التي أُجريت واجتازها الطلاب. وعادةً ما تُختتم القيود بتقييمات تقليدية موجزة، أشبه بشهادات تزكية bonae mentis, bonae indolis, Excitatur ex acedia, promittit optima. Quod est factum, est per Schedulam وما إلى ذلك.

كما يتضح من تواريخ الجلسات، لم تكن الاجتماعات منتظمة، ويُرجّح أنها كانت تُعقد عند الحاجة. وفي فصل الربيع الدراسي لعام 1728 عُقدت جلسات عدة مرات على الأقل. وكان يُبحث في الجلسة الواحدة أمر طالبين أو ثلاثة، أو حتى عشرات الطلاب. وقد وُصف سلوكهم بعبارات من قبيل: Videt ur bonae notas, aber blöde; nondum satis notus; bishier weiß man nichts gutes von ihm; Animi non mali, sed scrupulosi. وتوجد في المحاضر قيود كثيرة عن سلوك الطلاب المخالف لنظام حياة الطلاب¹⁶. وقد جاهر بعض الطلاب بمعارضتهم لدراسة اللاهوت. ففي 10 أغسطس 1728، أعلن غيريكه علنًا أنه لا يريد أن يكون في الكلية، ومثُل أمام اجتماع العميد مرتديًا ثيابًا حمراء، وأعلن بوقاحة بالغة أنه لا يملك

¹⁴ „[...] die Membra, die vorerst wegen ihren Wohlverhaltens dazu verwehlet worden: H.[err] Straube, als Senior, H. Richter, H. Haack, H. Haffenstein, H. Schöneich, H. Wolff, H. Preuss, H. Biermann, H. Grüneberg, H. Gerich, H. Ebenteder“.

¹⁵ أرشيف جامعة مارتن لوثر في هاله-فيتنبرغ، Rep: 27 B. 4. Tom 3 Nr. 1202 (يشمل الفترة من 21 نوفمبر 1721 إلى 14 يوليو 1730).

¹⁶ يُتَّهم كريستيان فريدريش شبينر بأنه لم يبت في منزله ثلاث ليالٍ خلال عيد الميلاد، بل تجوّل مرتديًا رداء النوم (Schlafrock) في فناء القش (Strohhof). ويُقال إنه ينبغي التحدث إليه، وكذلك إلى زميله في الغرفة (كروسيوس)، الذي قال شبينر إنه هو أيضًا كان يرتدي رداء النوم ويدخّن التبغ

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 51

لم تكن لديه أي رغبة في دراسة اللاهوت. ولم يكن الطلاب القادمون من ليتوانيا البروسية أفضل سلوكًا. فعلى سبيل المثال، نقرأ في تدوينة مؤرخة في 30 يونيو 1730 أن يوهان غوتليب بيركوناس كتب رسائل إلحادية، وأنه شديد الوقاحة، وقد نُظر في أمره بسبب سوء سلوكه، وما إلى ذلك. وهكذا مضت الحياة في مجراها، واضطرت إدارة الجامعة إلى بذل جهود كبيرة لردع الطلاب، ولا سيما طلاب اللاهوت، عن إغراءات الحياة.

يَرِد لقب ريختر في كتب محاضر المجلس المذكورة أربع مرات:

1) – تدوينة 9 ديسمبر 1727: يوهانس ريختر، من ميمِل-بروسوس، يجب أن يدخل السجن الانفرادي بسبب مخالفة، ويسكن لدى السيدة غومبراختين (?)¹⁷، انظر أدناه؛

2) يرد لقب ريختر في قائمة المشاركين المذكورة في ندوة اللغة الليتوانية Freytisch بتاريخ 2 يناير 1728. وتضم القائمة طلابًا اختيروا إلى «مائدة» البروسيين لحسن سلوكهم. وهكذا كان ريختر، بسلوكه ومكانته، أول أعضاء Freytisch؛

3) – تدوينة 26 مايو 1728: يوهانس ريختر، بروسي من كلايبيدا، يسكن لدى السيد هورن، مجلِّد الكتب. [اجتاز] الأخلاق [أي اللاهوت الأخلاقي]، وHist. def. et Symb. [اسم المادة غير واضح – V. D.] بحسب سفر إشعيا. يدرّس اللغة الليتوانية¹⁸؛

4) – 27 أغسطس 1728: يوه. ريختر، من ميمِلا بروسوس. أمضى هنا سنة واحدة. يعود إلى بروسيا. واعد، وقد تحسّن في الآونة الأخيرة. كان أول محاضر في ندوة اللغة الليتوانية¹⁹.

لم يتضح ما أهمية عقوبة السجن الانفرادي لمصير ريختر، ولا ما الذي تعنيه عبارة bonae spei الواردة في وصفه. «لقد تحسّن تمامًا في الآونة الأخيرة» (فهل يعني ذلك أن الأمور لم تكن في السابق bonae spei؟). ينبغي هنا العودة إلى تدوينة 9 ديسمبر 1727 التي تفيد بأن ريختر عوقب بالسجن الانفرادي بسبب سلوك غير لائق. ولا توضح التدوينة ما المخالفة التي ارتكبها الطالب ومدرّس الندوة ريختر. ولم يتسنَّ حتى الآن معرفة ما إذا كان ريختر قد سُجن فعلًا، وكم يومًا أمضى في السجن. وينص نظام الجامعة (الفصل 12) على أن كلية الحقوق تشرف على سلوك الطلاب، وتحافظ على صلاتها بنائب رئيس الجامعة والعمداء، وتملك صلاحية الفصل في القضايا المدنية التي لا تتجاوز قيمتها 20 تالرًا ومحاكمة الجرائم التي يُعاقب عليها بالسجن الانفرادي (Dreyhaupt 1755: 23). وثمة حالة معروفة عوقب فيها طلاب لمشاركتهم في تدخين الغليون المحظور بعد خروجهم مساءً (تدوينة 6 فبراير 1728). ومن المعروف عن يوه. أندر. ياغر من ماغدبورغ أنه يتجول في المدينة مساءً، ويتحدث إلى النساء (mit Weibes Volck conversire). وقبل ذلك بثلاثة أيام، بحث عنه السيد د. لانغه بنفسه عبثًا وقت الغداء، عند الساعة 12. وينبغي مواصلة تقصي سلوكه (تدوينة 6 فبراير 1728). وهذا ما جرى بالفعل في 20 فبراير. فقد وُجّه إنذار إلى يوهان كونراد رولاند، البالغ 21 عامًا والمقيم في هاله منذ نصف سنة، لأنه لا يلتزم بالنظام، ويخرج بعد الغداء حاملًا بندقية، وما إلى ذلك. وتكشف المحاضر عن مغامرات عاطفية لبعض الطلاب. ومنهم كريستيان غوتليب غاوكه، الذي كان يسكن لدى صاحبة المنزل إيرباخين؛ فقد وُجّه إليه إنذار في 7 نوفمبر 1727 لأنه كان يتحدث كثيرًا مع الخادمة. فنفى ذلك قائلًا إن تلك الفتاة لم تعد تقيم في هاله. ويبدو طائشًا. وفي صباح 11 نوفمبر، عُثر على خادمة (die Magd) في سريره باكرًا. واحتجّ بأن ذلك حدث في غيابه، فكان التعليق: quod incredibile. ولأنه أحضر الفتاة رغمًا عن صاحبة المنزل، لم تعد ترغب في إبقائه عندها. وفي 19 ديسمبر، طلب غاوكه مجددًا الاستفادة من Freytisch. لكنه اتُّهم بظهوره في ساحة المبارزة. ونفى ذلك، كما نفى ما نُسب إليه في المحكمة الأكاديمية من حديث بوقاحة. ونُصح بأن ينسحب لربع سنة كي يتمكن من إصلاح سلوكه. وفي 11 مايو، خضع غاوكه للامتحانات (في الفيزياء والتفسير الديني والجدل)، وهكذا تحسّن سلوكه.

¹⁷ «في 9 ديسمبر 1727: الثالث. يوه. ريختر، من ميمِل-بروسوس، لكنه سرعان ما أُدخل السجن الانفرادي بسبب انتقاله، ويسكن لدى السيدة غومبراختين (?)».

¹⁸ «يوهانس ريختر، من ميمِلا، بروسي، يسكن لدى السيد هورن، مجلِّد الكتب. الأخلاق، Hist def. et Symb. في إسايا. يدرّس باللغة الليتوانية».

¹⁹ «يوه. ريختر، من ميمِلا، بروسوسي. سنة واحدة هنا. يعود إلى بروسيا. Bonae spei، وقد حافظ على حاله جيدًا في الفترة الأخيرة. كان أول محاضر في الندوة الليتوانية».

52 |

VINCENTAS DROTVINAS

في اجتماع طبقات ولاية ساكسونيا السفلى، اعتُقل أيضًا بعضهم وأُودعوا السجن الانفرادي لبضعة أيام (Kertscher 1996: 4). لذلك، ومن دون معرفة مضمون مخالفة Richter وظروفها، وكذلك مقدار العقوبة، يصعب قول شيء أكثر تحديدًا عن تبعات هذا القرار. ويمكن الافتراض أن ذلك لم يكن له أثر مباشر، على الأقل في الأشهر التالية مباشرة: فكما ذكرنا، في قائمة أعضاء Freytisch بتاريخ 2 كانون الثاني/يناير 1728، سُجّل Richter في المرتبة الأولى بعد رئيس الجمعية؛ أي إنه كان، في الواقع، أول مستخدم لـ«الطاولة» من حيث السلوك والهيبة.

لم يُحسم بعد وقت حصول Richter على الدرجة العلمية magister artium ومكانه. ويذكر Winter أن مرسوم الملك المشار إليه، المؤرخ في 8 أيلول/سبتمبر 1727، يتحدث عن الماجستير Richter، كما يُلقّب بهذه الصفة في رسالة Pauli إلى Francke (Winter 1954: 48). ولو صح ذلك، لما أمكن Richter نيل درجة الماجستير إلا في جامعة كونيغسبرغ. لكن استنادًا إلى الوثائق الأرشيفية، لم يُسمَّ Richter في Halle ماجستيرًا في أي موضع. ويؤكد Vaclovas Biržiška أن Richter نال درجة magister artium في Halle (Biržiška 1963: 66). ويبدو هذا مقنعًا، لكن لم يُعثر في أرشيف جامعة Halle على وثائق تؤيد هذا الادعاء. وعلى العكس من ذلك، عُثر على اسم Richter في سجل منح الدرجات بكلية الفلسفة في جامعة Wittenberg، ويتضح منه أن أستاذ اللغة اليونانية Georg Wilhelm Kirchmaier منح درجة الماجستير في 30 نيسان/أبريل 1728 لثلاثة وعشرين شخصًا، من بينهم Richter: XI. Jo. Richterus, Memela Borussus²⁰. كان Georg Wilhelm Kirchmaier (1673–1759)، ابن أستاذ اللغة اليونانية والبلاغة في جامعة Wittenberg Georg Gaspar Kirchmaier (1635–1700)، قد شغل كرسي أستاذ اللغة اليونانية بعد وفاة والده. وكان أهم انشغالاته اللغوية تنقية لغة العهد الجديد من العبرانيات (Friedensburg 1917: 592). وبعد أن عمل في Wittenberg قرابة 60 عامًا، كان لدى Kirchmaier تلاميذ كثيرون. ومن المعروف أنه أهدى إلى مكتبة جامعة Wittenberg عام 1742 ألفي برنامج وأطروحة موجزة وكتيّبًا (Programme, Disputationen und Flugschriften)، انظر Friedensburg (1917: 536، حاشية 4). وحتى الآن، لم يتسنَّ العثور في أرشيف جامعة Wittenberg على معلومات أكثر تحديدًا، مثل موضوع الأطروحة ومحتواها، والمشرف عليها، والممتحنين، وما إلى ذلك.

ما زال السؤال بلا جواب: لماذا انتهت دراسات Richter ومسيرته التربوية في Halle على هذا النحو المفاجئ؟ ولماذا اضطر Richter، الذي برز بوصفه أول محاضر مساعد في ندوة اللغة الليتوانية، إلى مغادرة الندوة وهي لم تكن قد تجاوزت سوى سنوات عملها الأولى، وإلى توديع Halle نهائيًا؟ لا يذكر Winter سوى أن Richter غادر Halle للعمل في موطنه (Winter 1954: 54). وبالنظر إلى تعليمه اللاهوتي (إذ درس في جامعتين) وعمره (24 عامًا)، كان من الممكن تعيين Richter قسًّا. ولعل نقص القساوسة، المعروف، هو ما حسم عودة Richter إلى ليتوانيا الصغرى. ومن ناحية أخرى، كان هناك مرشح لتولي إدارة الندوة، وهو Haack.

* * *

كانت تلك السنة الأولى من عمل ندوة اللغة الليتوانية في Halle تحت إشراف Richter. ولا يُعرف كيف كان يمكن أن تسير حياة Richter ونشاط ندوة اللغة الليتوانية برمتها

²⁰ «A.C. MDCCXXVIII PRIDIE KAL. MAII ORDINIS PHILOS. QVINTVM DECANO GEORG. G’IL. KIRCHMAIE-RO CONSILIARIV REGIO ET GRAEC. LIT. P. P. SAPIENTIAE ATQ. INGENVARVM ARTIUM MAGISTRI RITE CREATI SVNT TRES ET VIGINTI». – أرشيف جامعة Halle، Rep. 1, XXXV, 1, Bd. 4 (1714–1812)، قارن أيضًا Juntke (1960: 376).

J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 53

كان من الممكن أن يستمر نشاط الندوة على نحو مختلف لو بقي Richter في Halle مدة أطول وتولى إدارة الندوة والتدريس فيها فترة أطول. ولا شك أن Richter، أول مدرّس في الندوة، كانت لديه مشاريع إبداعية والتزامات تتعلق بالعناية بإعداد الأدبيات التقوية الليتوانية والمواد التعليمية الخاصة باللغة الليتوانية ونشرها، لكنه لم يتمكن من إنجاز أي شيء ملموس خلال عام واحد. ويمكننا افتراض أن Richter شرع في ترجمة الكتاب الذي ظهر عام 1729 بعنوان Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganima، لكن Haack أتمّه بمساعدة تلاميذه.

Pirmuoju Seminaro laikotarpiu (1727–1732) jame dirbo du vedėjai ir docentai – Richteris (1727–1728) ir Friedrichas Wilhelmas Haackas (1728–1732). Jų veiklos rezultatus susumavo Augustas Gotliebas Francke Haacko žodyno (Halle, 1730) pratarmėje (Vorbericht) nurodęs, kad baigė studijas ir jau kunigauja 13 asmenų, o dar 10 studijuoja. Išleista pirmoji Hallėje lietuviška knyga – A. J. Freylinghauseno Ordnung des Heyls (Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganimą, 1729), ir svarbiausia – pats žodynas. Galima manyti, kad Richteris buvo pradininkas tų darbų, kuriuos nudirbo jo įpėdinis, antrasis seminaro docentas Haackas. Čia ir yra Richterio indėlis.

LITERATŪRA

ARNAŠIUS, H. 1994: Prūsijos pietizmo dvasinis fonas. Lukšaitė, I. ir kt., red., Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis. Vilnius: Apyaušris, 48–59.

BENSE, G. 1974: Lithuania in Halle. Zeitschrift für Slavistik 19(2), 295–297.

BENSE, G. 1994: Die lithuanistische Tradition in Halle. Bense, G., Hrsg., Diachronie-Kontinuität-Impulse. Sprachwissenschaftliches Kolloquium Halle. Frankfurt am Main: Peter Lang, 79–95.

BIRŽIŠKA, V. 1963: Jonas Richteris. Biržiška, V., Aleksandrynas II. Čikaga–Vilnius: JAV LB kultūros fondas, 66.

BRECHT, M. 1993: August Hermann Francke und der Hallische Pietismus. Brecht M., Hrsg., Geschichte des Pietismus. Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. Bd. I, Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 485–502.

DREYHAUPT, J. Ch. 1755: Ausführliche diplomatisch-historische Beschreibung des zum Herzogthum Magdeburg gehörigen SAL-KREYSES, und allen darinnen befindlichen Städte […] Insonderheit der Städte HALLE […] Erster Theil, Halle, in Verlegung des Waysenhauses.

DROTVINAS, V. 1998: F. H. Haacko „Vocablvarivm Litthvanico–Germanicum, et Germanico–Litthvanicvm“ (Halle, 1730). Lietuvių kalbotyros klausimai 39, 82–100.

DROTVINAS, V. 1998a: Das Seminarium Lithuanicum an der Universität Halle in seinem Einfluß auf die Herausbildung der litauischen Philologie. Wallmann, J. und Sträter, U., Hrsg., Halle und Osteuropa. Zur europäischen Ausstrahlung des hallischen Pietismus. Halle: Verlag der Franckeschen Stiftungen Halle im Max Niemeyer Verlag, 157–171 (= Hallesche Forschungen, 1).

FRIEDENSBURG, W. 1917: Die Philosophische Fakultät. Geschichte der Universität Wittenberg. Der vereinigten Friedrichs-Universität Halle-Wittenberg zur Jahrhundertfeier ihrer Vereinigung. Halle a. S.: Max Niemeyer, 530–535.

HERTZBERG, G. F. 1891: Geschichte der Stadt Halle an der Saale während des 16. und 17. Jahrhunderten (1513–1717). Halle.

JUNTKE, F. 1960: Matrikel der Martin Luther-Universität Halle-Wittenberg. Bd. 1: 1690–1730. Halle.

JUŠKA, A. 1997: Mažosios Lietuvos bažnyčios XVI–XX a. Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

KATHE, H. 1998: Die Universität Halle in den ersten fünfzig Jahren ihres Bestehens. Speler, R. T., Hrsg., Die Universität zu Halle und Franckens Stiftungen. Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Zentrale Kustodie Halle, 12–19.

KAWERAU, W. 1888: Aus Halles Litteraturleben. = Id., Culturbilder aus dem Zeitalter der Aufklärung. Zweiter Band. Halle: Max Niemeyer.

54 |

VINCENTAS DROTVINAS

KERTSCHER, H.-J. 1996: „Unser Bürger ist ein halber Städter“. Johann Wilhelm Ludwig Gleim und Gottfried August Bürger. Sonderdruck aus: Hallesche Beiträge zur europäischen Aufklärung, Bd. 3. Tübingen: Max Niemeyer.

KROLLMANN, Chr. 1967: Pauli Johann Arnoldt. Altpreußische Biographie. Im Auftrage der Historischen Kommission für ost- und westpreußische Landesforschung hrsg. von Kurt Forstreuter, Fritz Gause. Bd. 2. Marburg-Lahn: Elwert, 492.

MARTENS, W. 1989: Pietisten als Philologen. FRÜHWALB u.a., Hrsg., Literatur und Frömmigkeit in der Zeit der frühen Erklä­rung. Tübingen: Max Niemeyer, 167–169. (Studien und Texte zur Sozialgeschichte der Literatur, Bd. 25).

MARTENS, W. 1989a: Officina Diaboli. Das Theater im Visier des halleschen Pietismus. HINSKE, N., Hrsg., Zentren der Aufklärung. I. Halle. Aufklärung und Pietismus. Heidelberg: Verlag Lambert Schneider, 183–208.

MOELLER, F. 1968: Altpreußisches Evangelisches Pfarrerbuch von der Reformation bis zur Vertreibung. Bd. 1. Hamburg: Selbstverlag des Vereins für Familienforschung in Ost- und Westpreußen.

SCHILLER, Ch. 1994: Das litauische Seminar in Halle (1727–1740) und seine Mitglieder. Auf Spurensuche. Acta Baltica 32, 195–223.

SCHILLER, Ch. 1994a.: Die litauischen Seminare in Königsberg und Halle. Eine Bilanz. Nordostarchiv. N. F. 3. Heft 2, 375–392.

SPECHT, F. 1935: Das Litauische Seminar an der Universität Halle. Archivum Philologicum 5, 36–53.

STRÄTER, U. 1996: Francke August Hermann. Deutsche Bibliographische Enzyklopädie, Bd. 3, 392–394.

STORZ, J. 1992: Franckens Stiftungen zu Halle an der Saale. Raabe, P., Hrsg., Die Franckeschen Stiftungen zu Halle an der Saale. Wolfenbüttel: Herzog August Bibliothek, 29–36.

WINTER, E. 1954: Halle und die Pflege der litauischen Sprache. Id., Die Pflege der west- und südslawischen Sprachen in Halle im 18. Jahrhundert. Berlin: Akademie-Verlag, 39–54.

Vincentas Drotvinas

Gauta 2001 05 30

Vilniaus pedagoginis universitetas

Ševčenkos g. 31, 2009 Vilnius, Lietuva

[email protected]