ZIGMAS ZINKEVIČIUS

JONA JAKNAVIČIUSA

EWANGELIE

POD KONIEC XVIII W.

Po przejrzeniu akt wizytacji dekanatów brasławskiego, pobojskiego i wiłkomierskiego z lat 1782–1784, przeprowadzonej na polecenie wileńskiego biskupa Ignacego Jakuba Massalskiego, wydanych niedawno przez Litewską Katolicką Akademię Nauk, wyłania się wiele interesujących informacji o używaniu w ówczesnych kościołach Ewangelii Jona Jaknavičiusa.

Jak to było wówczas w zwyczaju, tytuł Ewangelii w aktach wizytacji zapisywano skrótowo i niedokładnie, co budzi pewną niejasność i wątpliwości.

Pełniejszy, choć niedokładny, tytuł Ewange(i)eliczka polska i litewska odnotowano w aktach wizytacji następujących miejscowości: Alanta, Apytalaukis, Balninkai, Daugėliškis, Šešuoliai, Tauragnai, Žeimiai i Žemaitkiemis. Występuje też wariant Ewangeliczka polska z litewską: Kuktiškės, Vidžiai, Zarasai (filia w Suvieku). Dlaczego używano zdrobniałej formy ewangeliczka, można tylko zgadywać.

Jednak szczególnie często spotykamy jednowyrazowy zapis Ewang(i)eliczka lub w liczbie mnogiej Ewang(i)eliczki: Adutiškis, Anykščiai, Apsas (3 egz.), Breslauja (aż 5 egz.), Čiobiškis, Deltuva, Drūkšiai (2 egz.), Dubingiai, Gelvonai (2 egz.), Giedraičiai, Ikaznė, Inturkė, Joniškis (dekanat poboiski), Kavarskas (2 egz.), Kuktiškės, Kurkliai (2 egz.), Labanoras, Lyduokiai, Miorai, Musninkai, Molėtai, Naujamiestis, Palūšė, Pasaminė (dekanat brasławski), Pumpėnai, Račkiškė (dekanat brasławski), Raguva, Ramygala (2 egz.), Salakas (2 egz.), Stary Panevėžys (dekanat wiłkomierski), Skiemonys, Šėta, Smalvos, Strūnaitis (2 egz.), Širvintos, Taurapilis (dekanat brasławski), Tverečius, Ukmergė (2 egz.), Upininkai, Vadokliai, Vidiškiai (dekanat wiłkomierski) i Zarasai. Przy niektórych zapisach zaznaczono, że egzemplarz jest nowy (np. Skiemonys) albo że to stara książka (Čiobiškis, Giedraičiai, Salakas i in.). Trudno powiedzieć, czy chodziło o stopień zużycia książki, czy o dawność wydania.

Z podanego wykazu miejscowości wynika, że Ewangelie Jaknavičiusa były używane także tam, gdzie później upowszechnił się język polski (np. Dubingiai, Giedraičiai, Inturkė), a nawet poza granicami Republiki Litewskiej (Apsas, Breslauja – po kilka egzemplarzy, Drūkšiai, Ikaznė, Miorai...). Wszędzie tam księża najwyraźniej nie mogli się bez nich obejść.

Tradycja skracania tytułu Ewangelii Jaknavičiusa do słowa Ewangeliczka (Ewangeliczki) mogła być odziedziczona z dawniejszych czasów. Sto lat temu biskup żmudzki

Pastabos / Notes

167

ZIGMAS ZINKEVIČIUS

W aktach wizytacji Kazimierza Paca również nierzadko znajdujemy zapis Evangeliczki (np. Alsėdžiai, Betygala, Kelmė – 2 egzemplarze), raz zaś – Ewangelijki małe (Radviliškis), obok dłuższych tytułów: Ewangeliczka polska i litewska (Žeimiai), Ewangeliczki polskie y litewskie (Tryškiai), Ewangeliczki polskie z litewskim (Baisogala) oraz Ewangelijki polskie y litewskie (Žagarė), a także po łacinie Liber evangeliorum, idiomate polonico et samogitico (Lygumai). Przy tym ostatnim wpisie znajduje się jeszcze inny: Rosarium idiomate samogitico – zapewne należy to przetłumaczyć jako Ogród różany w języku żmudzkim. Cóż to za książka? Słowem samogitica określano, jak się zdaje, używany wówczas na potrzeby Żmudzi wariant litewskiego języka pisanego, którego podstawą był dialekt nizin środkowej Litwy.

Trudno powiedzieć, czy we wszystkich wymienionych przypadkach skrót Ewangeliczka (Ewangeliczki) rzeczywiście oznacza Ewangelijas Jaknavičiusa. Wątpliwości budzą wczesne akta wizytacji diecezji żmudzkiej, ponieważ występuje tam również zapis Ewangeliczki polskie – pominięto i litewskie: czy chodzi o polską księgę Ewangelii? (w Užventys). Zamiast Ewangeliczki spotyka się Ewan(g) elijki (w Pakruojis, Pušale). Zresztą łacińską lub polską księgę Ewangelii określano mianem Liber evangeliorum (np. w Smilgiai, Vilkija).

Tak czy inaczej, nie ulega wątpliwości, że Ewangelijos Jaknavičiusa pod koniec XVIII wieku nadal była książką bardzo potrzebną i szeroko używaną. Bez niej księża, zwłaszcza ci słabo znający język litewski lub nieznający go wcale, nie mogli się obejść. Widać to w przejrzanych aktach wizytacji. Obraz byłby jeszcze pełniejszy po przejrzeniu rękopiśmiennych akt wizytacji, których zachowało się wiele. Jednak z powodu pogarszającego się stanu zdrowia nie były one dostępne autorowi niniejszego artykułu. Będą musieli zająć się nimi przyszli badacze.

Cieszy, że LKMA kontynuuje publikowanie dokumentów dotyczących wizytacji zorganizowanej przez biskupa Ignacego Massalskiego. Drukowany jest już zbiór dokumentów dekanatu kowieńskiego. Planuje się opublikowanie także innych dokumentów, nie tylko tych związanych z biskupem Massalskim.

ŠALTINIAI

Breslaujos dekanato vizitacija 1782–1783 m., atlikta Vilniaus vyskupo Ignoto Jokūbo Masalskio parėdymu (Lietuvos istorijos šaltiniai 7), par. Romualdas Firkovičius. Vilnius: Katalikų akademija, 2008.

Pabaisko dekanato vizitacija 1782–1784 m., atlikta Vilniaus vyskupo Ignoto Jokūbo Masalskio parėdymu (Lietuvos istorijos šaltiniai 9), par. Algirdas Antanas Baliulis. Vilnius: Katalikų akademija, 2010.

Ukmergės dekanato vizitacija 1784 m., atlikta Vilniaus vyskupo Ignoto Jokūbo Masalskio parėdymu (Lietuvos istorijos šaltiniai 8), par. Sigitas Jegelevičius. Vilnius: Katalikų akademija, 2009.

Žemaičių vyskupo Kazimiero Paco 1675–1677 m. sudaryti vizitacijų aktai (Lietuvos istorijos šaltiniai 10), par. Mindaugas Paknys. Vilnius: Katalikų akademija, 2011.

168

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV