Resumen
El a ículo abo da los undamen os de la iden idad cul u al ayma a a pa -
i de la elación de in e de e minación dialéc ica homb e/cosmos (an o-
pocosmicismo) que in o ma el e hos y a icula la isión de mundo de es e
pueblo, explo a las ca ego ías concep uales que nu en su acionalidad y
egulan su ida comuni a ia. Desde acá, quisie a llama la a ención es-
pec o de la posibilidad de un ensanchamien o concep ual de la noción
de iden idad la inoame icana al como se la ha concebido has a nues os
días, con emplando pa a es o la incidencia del de eni cosmológico en
la cons i ución de ca ego ías capaces de ecoge los úl imos aizales de
nues a ame icanidad. Su me odología end á un ca ác e desc ip i o y
ecu i á a la dialéc ica que apa eja dicha elación de in e de e minación,
en la pe spec i a de su ele amien o en e a c i e ios p ocedimen ales
cuya ac u a ideo-cul u al hace imposible la cap u a de nues o e hos.
Palab as cla e
An opocosmicismo, acionalidad andina, iden idad cul u al, cosmo isi-
ón, p axis social.
Abs ac
The a icle discusses he undamen als o ayma a cul u al iden i y based
on he ela ionship o man/cosmos dialec ical in e de e mina ion (an h o-
pocosmicism) ha in o ms e hos and a icula es he wo ld iew o his
people; explo es he concep ual ca ego ies ha nu u e hei a ionali y
and egula e hei communi y li e. F om he e, I would like o d aw a -
en ion o he possibili y o a concep ual widening o he no ion o La in
Ame ican iden i y as concei ed o his day, con empla ing o his he
impac o cosmological de elopmen on he cons i u ion o ca ego ies ca-
pable o collec ing he las oo s o ou ame icani y. I s me hodology will
be desc ip i e and will eso o he dialec ic ha ma ches his in e de e -
mina ion ela ionship, in he pe spec i e o i s su ey agains p ocedu al
c i e ia whose ideological-cul u al in oice makes i impossible o cap u e
ou e hos.
Keywo ds
An h opocosmicism, andean a ionali y, cul u al iden i y, wo ld iew, so-
cial p ac ice.
ANTHROPOCOSMICISM AS AN ONTOLOGICAL
SUPPORT OF AYMARA CULTURAL IDENTITY
Re e encia: He mosilla Vi es, P. (2021). El an opocosmicismo como sopo e on ológico
de la iden idad cul u al ayma a. Cul u a La inoame icana, 33(1), pp. 80-93. DOI: h p://
dx.doi.o g/10.14718/Cul u ala inoam.2021.33.1.5
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EL ANTROPOCOSMICISMO COMO
SOPORTE ONTOLÓGICO DE LA
IDENTIDAD CULTURAL AYMARA
Pa icio He mosilla Vi es *
Uni e sidad Cen al “Ma a Ab eu” de Las Villas
DOI: h p://dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa inoam.2021.33.1.5
In oducción
El pensamien o la inoame icano p ecisa de una ape u a capaz de
ecoge , aduci y p oyec a la ingen e di e sidad é nica y cul u al
que apa eja el suje o social con inen al en nues os días. Tal a i ma-
ción se apoya no sólo en una más que e iden e necesidad es a égica,
sino en los impo an es apo es que o as mi ada de mundo pueden
hace espec o de los alcances concep uales de aquel; po ejemplo, su
e en ual con ibución a un ensanchamien o concep ual de la noción
de iden idad que aún nos con oca y que, espondiendo a pa áme os
exógenos que no hacen sino co obo a nues a dependencia en el
ma co de las elaciones de pode cen o-pe i e ia, dis a con mucho
de aduci ehacien emen e sus úl imas causas. Respec o del ca ác e
p oac i o y ans o mado del pensamien o la inoame icano, aco a
Pablo Guada ama (2004):
La iloso ía en Amé ica La ina y en especial el pensamien o humanis a no
sólo ha desempeñado el papel de comp ensión eó ica de su espec i a
época, sino de ins umen o de oma de conciencia pa a la ac uación p ác-
ica… Las ci cuns ancias la inoame icanas de dependencia económica,
polí ica y social, desde la conquis a has a nues os días, han inducido a
* P og ama de Doc o ado en Ciencias Filosó icas, Facul ad de Ciencias Sociales de la Uni e sidad
Cen al “Ma a Ab eu” de Las Villas, Cuba. Con ac o: [email p o ec ed]
El p esen e a ículo es esul ado de un p oyec o de in es igación desa ollado en la Uni e sidad
Cen al “Ma a Ab eu” de Las Villas
Fecha de ecepción: 8 de eb e o de 2021; echa de acep ación: 10 de ma zo de 2021.
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Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 80-93
plan ea jun o a los p o undos enigmas de la elación en e el se y el pen-
sa , el acucioso dilema del se del homb e la inoame icano y el égimen
social que necesi a. (p. 172)
El eposicionamien o que en los ó denes de la cul u a ha enido
impulsando el capi alismo como es a egia uncional a su edesplie-
gue, os en a en Amé ica La ina un ca ác e pa icula men e in asi o;
la hipo eca y di uminación de no pocos pe iles iden i a ios egionales
es uno de sus mayo es log os, y el p ecio que nues o con inen e paga
en su condición de espacio subal e nizado. En al pe spec i a, y como
se ha enido pos ulando en las innúme as p opues as pa a una des-
colonización del pensamien o y las ciencias sociales en nues o con-
inen e, la necesidad de un «luga ilosó ico», capaz de desmis i ica
nues o e hos y p oyec a lo es a égicamen e, sigue siendo un abie o
desa ío. La undamen ación an opocósmica de la iden idad cul u al
andina y sus implicancias in e cul u ales, obje i o de es e a ículo, as-
pi a a enca a lo1.
Ace ca del pensamien o ayma a
En é minos gene ales, el pensamien o andino de ac u a ayma-
a emi e a un conjun o de concepciones y ca ego ías elabo ados a
pa i de la expe iencia conc e a y colec i a de sus usua ios. Se a a,
po an o, de desa ollos de i ados de una e lexión sis emá ica en
el ma co de una p axis an opocósmica que si úa al homb e en el
cen o de un «ge undio enoménico» que lo obliga a «se con» y
no «con a» lo que lo en o na. Tal de e minación p opicia la eme -
gencia de insoslayables implicancias é icas espec o de su alo ación
del mundo, la ida y las cosas, y p omue e, además, un sis ema de
ac i udes que end á su édi o en los dis in os ó denes del equilib io
cosmosocial.
En una acepción compac a, el pensamien o ayma a p esen a al me-
nos es impo an es de e minaciones: la ma e ialidad de su base, el
ca ác e colec i o de su cons ucción y el componen e a ec i o que lo
acompaña en sus dis in as aplicaciones p ác icas. P ecisa las ca ego-
ías po medio de las cuales discu e esul a impe a i o a la ho a de
1. An opocosmicismo es un é mino acuñado po es e au o pa a designa la elación de in e -
de e minación dialéc ica que cu sa en e homb e y cosmos ayma a; sus alcances emi en an o al
ca ác e que imp ime en la p axis social de es e pueblo, como al subs á um que nu e la aciona-
lidad del mismo y sus implicancias epis émicas e iden i a ias.
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EL ANTROPOCOSMICISMO COMO SOPORTE ONTOLÓGICO
DE LA IDENTIDAD CULTURAL AYMARA
plan ea se la cues ión de la iden idad cul u al que hoy in o ma la ida
ma e ial y espi i ual de es e pueblo.
Los homb es que piensan cómo i en no conciben ni explican su
exis encia al ma gen de la elación an es consignada, azón po la que
sus log os concep uales eme gen necesa iamen e e e idos al compo-
nen e elú ico. No se a a, sin emba go, de un me o causalismo o de
un de e minismo geog á ico como el p opues o po F ied ich Ra zel
hacia ines del siglo XIX, sino de una ex apolación dialéc ica desde
los ó denes de la ealidad conc e a a los de la ep esen ación. En es a
di ección, la acionalidad ayma a concep ualiza el cosmos, su es uc-
u a y sus unciones, con a eglo a la elacionalidad, la co esponden-
cia, la complemen a iedad y la ecip ocidad, p incipios abs aídos de
la con ingencia y, po an o, ajenos a odo ap io ismo posible.
Con odo, la dialéc ica ayma a, abs acción in oyec ada de los i -
mos de la na u aleza y el de eni del uni e so, no debe se en endida
en é minos de un logos subyacen e que oscila en e posiciones an a-
gónicas pa a de eni en y a a és de ellas, ni de una sín esis en endida
como la supe ación de posiciones an agónicas que a iban a una nue a
dimensión concep ual: los opues os andinos no cons i uyen en idades
abs ac as, sino exp esiones conc e as de la ealidad, en an o que su
an agonismo es sólo la condición necesa ia pa a un encuen o que no
se cons uye negando al o o, sino complemen ándolo. En es e esque-
ma, un en e aislado y ca en e de elaciones es inconcebible; un dios
au á quico y au osu icien e, po ejemplo, no iene cabida, ampoco
un absolu o ela i o como el cogi o ca esiano (Medina, 2011). Nin-
gún en e puede se p incipio de su p opio se y cu sa necesa iamen e
e e ido a su con apa e; así, los úl imos undamen os del acaece
uni e sal andino no hay que busca los en alguna en idad subs ancial
especí ica, sino en la a iculación in e ac i a del odo, es o es, en la
elacionalidad.
El p incipio de co espondencia, que jun o a los de complemen-
a iedad y ecip ocidad cu sa en unción de una explici ación con-
cep ual de la elacionalidad del odo, a añe undamen almen e a las
elaciones en e mac o y mic ocosmos y sus implicancias en los dis in-
os ni eles de la cosmo isión ayma a2, en an o que la cons i ución del
en e a pa i de la in eg ación de sus pa es p ocede bajo el expedien e
del p incipio de complemen a iedad de los opues os.
2. La esi u a concep ual de es e p incipio alcanza incluso los ó denes de la salud, cuya con-
cepción descansa en el equilib io an opocósmico y explica la en e medad como un quieb e del
mismo; su es i ución simbólica exige una acción i ual especí ica.
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Si a mane a de co ejo, conside ando que las pa es que hacen al
en e ayma a son con adic o ias, se con as a es e p incipio con el eu-
occiden al de no con adicción (a y –a), es posible in e i un concep-
o de sín esis que no pasa po la negación de alguna de ellas, sino po
la supe ación cuan i a i a de las mismas en un « e ce o» con adic o-
io e incluyen e. Señala Ja ie Medina (2011):
El occiden e c is iano, desde el pun o de is a lógico, se cons uye sob e
el p incipio de no-con adicción que señala: una p oposición no puede
se e dade a y alsa a la ez y en el mismo sen ido. Po an o, se a a
de una con adicción o mal más que de una con adicción ma e ial…
El o o p incipio es el p incipio de e ce o excluido que sos iene que una
p oposición es o e dade a o alsa; po consiguien e, no exis i ía una e -
ce a posibilidad. (p. 41)
La ci a emi e a una lógica bina ia que, ca ac e izada po la ex-
clusión, ha no mado in a iablemen e el pensamien o occiden al pa a
de eni c i e io epis emológico de alía uni e sal3. En e ec o, en oc-
ciden e la con adicción o mal es concebida como absolu a y exclu-
yen e, de al mane a que uno (a) excluye al o o (b) y ice e sa; el
pensamien o ayma a, en cambio, in e p e a la con adicción o mal
como con a iedad ma e ial: (a) es dis in o de (b), y (b) es dis in o de
(a), pe o (a y b) pueden coexis i como pa es complemen a ias de
una e ce a en idad que es ecién un « odo» en sen ido es ic o.
En mi opinión, es e p incipio es el que mejo aduce la g an cons-
an e on ológica del de eni ayma a: el dualismo, aún y cuando no sea
ajeno al es o de los p incipios econocidos po su acionalidad. En
e ec o, la elación de mu ua implicancia de los opues os que ibu an
en la cons i ución del en e cu sa con a eglo a una lógica de es uc u-
ación concep ual que encuen a sus úl imos undamen os en los ci-
clos de la na u aleza y el cosmos; así, cielo y ie a, sol y luna, siemb a
y cosecha, masculino y emenino, son e e en es ác icos que, sin pe -
de su ca ác e , de ienen ca ego ías duales uncionales a la a i mación
de una en idad supe io e in eg al.
La ecip ocidad, po su pa e, ob a en odos los ámbi os de la ida
ayma a bajo una lógica es i u i a con ascendien e en el equilib io
cosmosocial. Tal es el caso de los ó denes económico (in e cambio de
3.Aunque la lógica siemp e ha sido la pied a angula de la « alidez uni e sal» del pensamien o
occiden al, de es o no se sigue que sus p incipios engan alo sup acul u al.
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EL ANTROPOCOSMICISMO COMO SOPORTE ONTOLÓGICO
DE LA IDENTIDAD CULTURAL AYMARA
p oduc os ag ícolas y pecua ios a ni el comuni a io y de pisos eco-
lógicos), labo al (Minga; colabo ación mu ua en aenas de siemb a y
cosecha), conyugal (chacha/wa mi4; p ác ica compa ida de debe es y
de echos ma imoniales) y ecológico (in e enciones no in asi as del
medioambien e y ecomposición del equilib io na u al po medio de
un sis ema de «pago» a la mad e ie a).
Aho a bien, Jose Es e mann sos iene en Filoso ía andina (2006)
que los concep os de acionalidad y lógica ienen su aíz y con ex o
de adsc ipción eó ica en la iloso ía eu occiden al, po an o, sólo
pueden se en endidos a cabalidad al in e io de es a y en el ma -
co de la cul u a eu opea, lo que hace muy di ícil habla de una ló-
gica o acionalidad no occiden ales, aún y cuando se los conciba
cul u almen e de e minados. Es o úl imo, en mi opinión, implica
una con adicción, oda ez que es p ecisamen e la ma iz cul u al
la que hace posible su p opues a. En es a ase e ación, Es e mann
desliza, en e e adas, una a is a semán ica y o a acend adamen e
epis émica: la inhomologabilidad en e é minos de dis in o o igen
lingüís ico y concep os acuñados a pa i de dis in as acionalidades
no ep esen a escollo alguno a los ines de la cons ucción de una
lógica y una acionalidad andinas con a eglo a ca ego ías p opias.
¿Acaso la conca enación concep ual del discu so ayma a no hace
a un con inuum eslabonado y consis en e, independien emen e del
nomb e que se le dé? Con odo y aquiescencia espec o de la uni e -
salidad no ma i a de ales concep os, el au o uel e po sus ue os
pa a conclui que «Sin emba go, me pa ece jus i icado habla de una
‘lógica andina’, si no omamos el é mino “lógica” en un sen ido éc-
nico y g eco-cén ico, sino como un ocablo que indica la es uc u a
básica de un cie o pensamien o» (p. 125).
De la iden idad cul u al ayma a
El homb e andino ca ego iza su mundo con a eglo a un pa ón
dual y complemen a io: «lo que ama» y «lo que no ama». Tal ca ego-
ización supone una alo ación é ico-a ec i a de la ealidad émpo-
o-espacial y ep esen a la mayo y más impo an e de las escisiones
simbólicas que hace de es a.
4. Li e almen e homb e/muje , ma imonio; el concep o apela a los p incipios de complemen-
a iedad y co espondencia con emplados po la acionalidad ayma a, y cuyo cumplimien o es
condición sine qua non pa a la cons i ución de un odo p opiamen e al.
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En el ma co de la cosmo isión ayma a las en idades adsc i as al
segundo de es os ámbi os no son i ualizables, pe o os en an el mis-
mo ango on ológico que sus con apa es, y esul an imp escindibles
a la ho a de su con igu ación. En consecuencia, es posible pos ula
un p ime ho izon e de concep ualización iden i a ia a pa i de ales
ó denes que, aún no in e ac uando en e sí, cu san como opues os
uncionales a la noción ayma a de o alidad.
En una lec u a e ical, se obse a una je a quización de los ni e-
les cosmológicos que a iculan la mi ada ayma a de mundo, a sabe :
a accpacha o mundo de a iba; aypipacha o es e mundo; y manqapacha
o mundo in e io . El segundo, examinado acá po a a se de nues o
mundo, se di ide en uywi pa e, o pa e de c ianza, y dios pa e, o
pa e de dios, ambos en los dominios de lo que se ama; uywi pa e,
a su ez, se subdi ide en espí i us y luga es de pas o eo/mon aña y
espí i us y luga es de ag icul u a/ ie a, odos signados gené icamen-
e: uywi mallku y uywi ’alla, espí i us masculino y emenino de la
c ianza; puka mallku y puka ’alla, espí i us masculino y emenino
de las cosechas.
De dios pa e se desp enden los espí i us gua dianes de la iglesia y
su o e (campana io)5; los p ime os emi en a san a belin ’alla y a al-
gunos san os ca ólicos sinc e izados al in e io de un sis ema de equi-
alencias simbólicas (San iago/Choqela, Ma ía/Pachamama, e c.), en
an o que o e mallku emi e a espí i us p o ec o es y an epasados
andinos (Achachilas).
5. En la a qui ec u a andina iglesia y o e (campana io) suelen es a sepa adas, aunque en un
espacio común; exp esión ma e ial del sinc e ismo eligioso andoame icano, sin e iza los cul os
ca ólico y ayma a en una es a egia iden i a ia que aun habiendo inco po ado las deidades im-
pues as po la Conquis a, las concibe esigni icadas con a eglo a cánones p opios.
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EL ANTROPOCOSMICISMO COMO SOPORTE ONTOLÓGICO
DE LA IDENTIDAD CULTURAL AYMARA
Figu a 1
Je a quización de los ni eles cosmológicos
TAYPIPACHA6
[Lo que amamos] [Lo que no amamos]
[Uywi pa e] [Dios pa e] [En idades no i ualizables]
(uywi mallku/ ’alla) (puka mallku/ ’alla) (gua dianes iglesia/ o e)
c ianza cosecha belin ’alla/achachilas
Como se puede obse a en el g á ico, los p incipios de co es-
pondencia, complemen a iedad y ecip ocidad a iculan é eamen e
las en idades sag adas y sus unciones. Cuando se obse a el esque-
ma cosmo isual en su conjun o, es o es, los es ni eles cosmológicos
supe pues os, es posible cons a a elaciones en e ellos a a és de
algún mediado ; así, kun u (cóndo ), deidad de es e mundo, conec a
(une) con su uelo los ni eles aypi, a acc y manqa, e endando el
ca ác e sis émico de aquél.
La iden idad cul u al ayma a, deudo a de es a mi ada de mun-
do, nu e e in o ma un pe il exis encial colec i o7 que co obo a en
los hechos su génesis an opocósmica. Así, cu sa cumpliendo un im-
po an e ol de ensi o espec o de cualquie ad enimien o cul u al
imp opio, es deci , como un e en ual mecanismo de esis encia y eje -
cicio co idiano de ea i mación e nici a ia.
En las an ípodas de una ingenua idealización de la iden idad de
es e pueblo, lo has a acá expues o hace a una ealidad igen e y com-
p obable que, po lo mismo, debe se examinada en el ma co o os de
con ex os.
La necesidad de si ua se exis encialmen e en un mundo que sue-
le disc imina los en su condición de «indios» y p ole a ios hace que
los ayma a emig ados a la ciudad pugnen po man ene su cul u a, o
al menos sus g andes. Es común obse a , en onces, challas ( i os de
libación) de ehículos o ins umen os de abajo en algunos ba ios
pe i é icos de La Paz, Puno o A ica, lo que habla de un sen imien o
6. La axonomía usada co esponde a la p opues a po Ma ía Es he G ebe en “Cosmo isión
Ayma a”; Re is a de San iago, I, 1981.
7. En Esbozo pa a una an opología ilosó ica ame icana (1978), Rodol o Kusch lo e ie e como un
«es a no más»; concep o que ad e sa el ca ác e me a ísico del «se » eu occiden al al pone el
acen o en su inmanencia.
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Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 80-93
de pe enencia cul u al en esis encia, máxime cuando al acción apa-
eja un con lic o que la ce emonia so e a en el ma co de su desa o-
llo, y que asimilado como pa e de una «nue a ealidad» con ibuye
a na u aliza las con adicciones que en añan las mi adas ayma a y
occiden al de mundo.
Aun cons i uyendo la iden idad cul u al un p oceso que excede
las dis in as ijaciones que de él se puedan hace , es as esul an ne-
cesa ias a la ho a de una concep ualización especí ica como la que
cu sa. En al pe spec i a, es p eciso con empla las de e minaciones
his ó icas obje i as que las moldean. Así, po ejemplo, Ma x consigna
en el p ime capí ulo de El Capi al (1977) cómo se ue des uyendo
la ida comuni a ia pa a impone el modo de p oducción capi alis a y
su co ela o, su na a i a y su p opia subje i idad, lo que hizo posible
que con el iempo se ue a na u alizando la idea de que «o as o mas
de ida» e an p emode nas e in e io es:
Tal elación de ajenidad ecíp oca, sin emba go, no exis e pa a los miem-
b os de una en idad comuni a ia de o igen na u al, ya enga la o ma de
una amilia pa ia cal, de una comunidad índica an igua, de un es ado
inca, e cé e a. El in e cambio de me cancías [capi alis a di íamos noso-
os] comienza donde e minan las en idades comuni a ias, en sus pun os
de con ac o con o as en idades comuni a ias, o con miemb os de és as.
Pe o no bien las cosas de ienen me cancías en la ida ex e io , ambién
se uel en ales, po eacción, en la ida in e na de la comunidad […].
(pp. 107-8)
Un insoslayable segundo ho izon e de análisis en lo que concie ne
a es e in en o po concep ualiza la iden idad ayma a iene dado po
la his o iog a ía, y lo cons i uye el mi o iawanako a de génesis8, an o
en su condición de manusc i o de época como po la casuís ica que
o ece.
El ela o se inicia desc ibiendo la con e sión de una p ime a hu-
manidad en pied a, cas igo impues o po Wi aqöcha a p opósi o de
cie os «dese icios» come idos po la misma (de Be anzos, 1880). Si
bien la in e p e ación his o iog á ica ci cunsc ibe el suceso a la con-
quis a ayma a de la egión ci cunlacus e del Ti iqaqa, la dimensión
simbólica del ela o pe mi e a iesga o as a is as:
8. Se a a de la e sión ecogida po Juan de Be anzos en Suma y Na ación de los Incas, cuya
pe inencia a los e ec os especí icos de es a pa e del abajo es mayo que la de o os c onis as
cen ados en el Qöllasuyu.
