El antropocosmicismo como soporte ontológico de la identidad cultural aymara.

Resumen El a ículo abo da los undamen os de la iden idad cul u al ayma a a pa - i de la elación de in e de e minación dialéc ica homb e/cosmos (an o- pocosmicismo) que in o ma el e hos y a icula la isión de mundo de es e pueblo, explo a las ca ego ías concep uales que nu en su acionalidad y egulan su ida comuni a ia. Desde acá, quisie a llama la a ención es- pec o de la posibilidad de un ensanchamien o concep ual de la noción de iden idad la inoame icana al como se la ha concebido has a nues os días, con emplando pa a es o la incidencia del de eni cosmológico en la cons i ución de ca ego ías capaces de ecoge los úl imos aizales de nues a ame icanidad. Su me odología end á un ca ác e desc ip i o y ecu i á a la dialéc ica que apa eja dicha elación de in e de e minación, en la pe spec i a de su ele amien o en e a c i e ios p ocedimen ales cuya ac u a ideo-cul u al hace imposible la cap u a de nues o e hos. Palab as cla e An opocosmicismo, acionalidad andina, iden idad cul u al, cosmo isi- ón, p axis social. Abs ac The a icle discusses he undamen als o ayma a cul u al iden i y based on he ela ionship o man/cosmos dialec ical in e de e mina ion (an h o- pocosmicism) ha in o ms e hos and a icula es he wo ld iew o his people; explo es he concep ual ca ego ies ha nu u e hei a ionali y and egula e hei communi y li e. F om he e, I would like o d aw a - en ion o he possibili y o a concep ual widening o he no ion o La in Ame ican iden i y as concei ed o his day, con empla ing o his he impac o cosmological de elopmen on he cons i u ion o ca ego ies ca- pable o collec ing he las oo s o ou ame icani y. I s me hodology will be desc ip i e and will eso o he dialec ic ha ma ches his in e de e - mina ion ela ionship, in he pe spec i e o i s su ey agains p ocedu al c i e ia whose ideological-cul u al in oice makes i impossible o cap u e ou e hos. Keywo ds An h opocosmicism, andean a ionali y, cul u al iden i y, wo ld iew, so- cial p ac ice. ANTHROPOCOSMICISM AS AN ONTOLOGICAL SUPPORT OF AYMARA CULTURAL IDENTITY Re e encia: He mosilla Vi es, P. (2021). El an opocosmicismo como sopo e on ológico de la iden idad cul u al ayma a. Cul u a La inoame icana, 33(1), pp. 80-93. DOI: h p:// dx.doi.o g/10.14718/Cul u ala inoam.2021.33.1.5 81 EL ANTROPOCOSMICISMO COMO SOPORTE ONTOLÓGICO DE LA IDENTIDAD CULTURAL AYMARA Pa icio He mosilla Vi es * Uni e sidad Cen al “Ma a Ab eu” de Las Villas DOI: h p://dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa inoam.2021.33.1.5 In oducción El pensamien o la inoame icano p ecisa de una ape u a capaz de ecoge , aduci y p oyec a la ingen e di e sidad é nica y cul u al que apa eja el suje o social con inen al en nues os días. Tal a i ma- ción se apoya no sólo en una más que e iden e necesidad es a égica, sino en los impo an es apo es que o as mi ada de mundo pueden hace espec o de los alcances concep uales de aquel; po ejemplo, su e en ual con ibución a un ensanchamien o concep ual de la noción de iden idad que aún nos con oca y que, espondiendo a pa áme os exógenos que no hacen sino co obo a nues a dependencia en el ma co de las elaciones de pode cen o-pe i e ia, dis a con mucho de aduci ehacien emen e sus úl imas causas. Respec o del ca ác e p oac i o y ans o mado del pensamien o la inoame icano, aco a Pablo Guada ama (2004): La iloso ía en Amé ica La ina y en especial el pensamien o humanis a no sólo ha desempeñado el papel de comp ensión eó ica de su espec i a época, sino de ins umen o de oma de conciencia pa a la ac uación p ác- ica… Las ci cuns ancias la inoame icanas de dependencia económica, polí ica y social, desde la conquis a has a nues os días, han inducido a * P og ama de Doc o ado en Ciencias Filosó icas, Facul ad de Ciencias Sociales de la Uni e sidad Cen al “Ma a Ab eu” de Las Villas, Cuba. Con ac o: [email p o ec ed] El p esen e a ículo es esul ado de un p oyec o de in es igación desa ollado en la Uni e sidad Cen al “Ma a Ab eu” de Las Villas Fecha de ecepción: 8 de eb e o de 2021; echa de acep ación: 10 de ma zo de 2021. 82 PATRICIO HERMOSILLA VIVES Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 80-93 plan ea jun o a los p o undos enigmas de la elación en e el se y el pen- sa , el acucioso dilema del se del homb e la inoame icano y el égimen social que necesi a. (p. 172) El eposicionamien o que en los ó denes de la cul u a ha enido impulsando el capi alismo como es a egia uncional a su edesplie- gue, os en a en Amé ica La ina un ca ác e pa icula men e in asi o; la hipo eca y di uminación de no pocos pe iles iden i a ios egionales es uno de sus mayo es log os, y el p ecio que nues o con inen e paga en su condición de espacio subal e nizado. En al pe spec i a, y como se ha enido pos ulando en las innúme as p opues as pa a una des- colonización del pensamien o y las ciencias sociales en nues o con- inen e, la necesidad de un «luga ilosó ico», capaz de desmis i ica nues o e hos y p oyec a lo es a égicamen e, sigue siendo un abie o desa ío. La undamen ación an opocósmica de la iden idad cul u al andina y sus implicancias in e cul u ales, obje i o de es e a ículo, as- pi a a enca a lo1. Ace ca del pensamien o ayma a En é minos gene ales, el pensamien o andino de ac u a ayma- a emi e a un conjun o de concepciones y ca ego ías elabo ados a pa i de la expe iencia conc e a y colec i a de sus usua ios. Se a a, po an o, de desa ollos de i ados de una e lexión sis emá ica en el ma co de una p axis an opocósmica que si úa al homb e en el cen o de un «ge undio enoménico» que lo obliga a «se con» y no «con a» lo que lo en o na. Tal de e minación p opicia la eme - gencia de insoslayables implicancias é icas espec o de su alo ación del mundo, la ida y las cosas, y p omue e, además, un sis ema de ac i udes que end á su édi o en los dis in os ó denes del equilib io cosmosocial. En una acepción compac a, el pensamien o ayma a p esen a al me- nos es impo an es de e minaciones: la ma e ialidad de su base, el ca ác e colec i o de su cons ucción y el componen e a ec i o que lo acompaña en sus dis in as aplicaciones p ác icas. P ecisa las ca ego- ías po medio de las cuales discu e esul a impe a i o a la ho a de 1. An opocosmicismo es un é mino acuñado po es e au o pa a designa la elación de in e - de e minación dialéc ica que cu sa en e homb e y cosmos ayma a; sus alcances emi en an o al ca ác e que imp ime en la p axis social de es e pueblo, como al subs á um que nu e la aciona- lidad del mismo y sus implicancias epis émicas e iden i a ias. 83 EL ANTROPOCOSMICISMO COMO SOPORTE ONTOLÓGICO DE LA IDENTIDAD CULTURAL AYMARA plan ea se la cues ión de la iden idad cul u al que hoy in o ma la ida ma e ial y espi i ual de es e pueblo. Los homb es que piensan cómo i en no conciben ni explican su exis encia al ma gen de la elación an es consignada, azón po la que sus log os concep uales eme gen necesa iamen e e e idos al compo- nen e elú ico. No se a a, sin emba go, de un me o causalismo o de un de e minismo geog á ico como el p opues o po F ied ich Ra zel hacia ines del siglo XIX, sino de una ex apolación dialéc ica desde los ó denes de la ealidad conc e a a los de la ep esen ación. En es a di ección, la acionalidad ayma a concep ualiza el cosmos, su es uc- u a y sus unciones, con a eglo a la elacionalidad, la co esponden- cia, la complemen a iedad y la ecip ocidad, p incipios abs aídos de la con ingencia y, po an o, ajenos a odo ap io ismo posible. Con odo, la dialéc ica ayma a, abs acción in oyec ada de los i - mos de la na u aleza y el de eni del uni e so, no debe se en endida en é minos de un logos subyacen e que oscila en e posiciones an a- gónicas pa a de eni en y a a és de ellas, ni de una sín esis en endida como la supe ación de posiciones an agónicas que a iban a una nue a dimensión concep ual: los opues os andinos no cons i uyen en idades abs ac as, sino exp esiones conc e as de la ealidad, en an o que su an agonismo es sólo la condición necesa ia pa a un encuen o que no se cons uye negando al o o, sino complemen ándolo. En es e esque- ma, un en e aislado y ca en e de elaciones es inconcebible; un dios au á quico y au osu icien e, po ejemplo, no iene cabida, ampoco un absolu o ela i o como el cogi o ca esiano (Medina, 2011). Nin- gún en e puede se p incipio de su p opio se y cu sa necesa iamen e e e ido a su con apa e; así, los úl imos undamen os del acaece uni e sal andino no hay que busca los en alguna en idad subs ancial especí ica, sino en la a iculación in e ac i a del odo, es o es, en la elacionalidad. El p incipio de co espondencia, que jun o a los de complemen- a iedad y ecip ocidad cu sa en unción de una explici ación con- cep ual de la elacionalidad del odo, a añe undamen almen e a las elaciones en e mac o y mic ocosmos y sus implicancias en los dis in- os ni eles de la cosmo isión ayma a2, en an o que la cons i ución del en e a pa i de la in eg ación de sus pa es p ocede bajo el expedien e del p incipio de complemen a iedad de los opues os. 2. La esi u a concep ual de es e p incipio alcanza incluso los ó denes de la salud, cuya con- cepción descansa en el equilib io an opocósmico y explica la en e medad como un quieb e del mismo; su es i ución simbólica exige una acción i ual especí ica. 84 PATRICIO HERMOSILLA VIVES Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 80-93 Si a mane a de co ejo, conside ando que las pa es que hacen al en e ayma a son con adic o ias, se con as a es e p incipio con el eu- occiden al de no con adicción (a y –a), es posible in e i un concep- o de sín esis que no pasa po la negación de alguna de ellas, sino po la supe ación cuan i a i a de las mismas en un « e ce o» con adic o- io e incluyen e. Señala Ja ie Medina (2011): El occiden e c is iano, desde el pun o de is a lógico, se cons uye sob e el p incipio de no-con adicción que señala: una p oposición no puede se e dade a y alsa a la ez y en el mismo sen ido. Po an o, se a a de una con adicción o mal más que de una con adicción ma e ial… El o o p incipio es el p incipio de e ce o excluido que sos iene que una p oposición es o e dade a o alsa; po consiguien e, no exis i ía una e - ce a posibilidad. (p. 41) La ci a emi e a una lógica bina ia que, ca ac e izada po la ex- clusión, ha no mado in a iablemen e el pensamien o occiden al pa a de eni c i e io epis emológico de alía uni e sal3. En e ec o, en oc- ciden e la con adicción o mal es concebida como absolu a y exclu- yen e, de al mane a que uno (a) excluye al o o (b) y ice e sa; el pensamien o ayma a, en cambio, in e p e a la con adicción o mal como con a iedad ma e ial: (a) es dis in o de (b), y (b) es dis in o de (a), pe o (a y b) pueden coexis i como pa es complemen a ias de una e ce a en idad que es ecién un « odo» en sen ido es ic o. En mi opinión, es e p incipio es el que mejo aduce la g an cons- an e on ológica del de eni ayma a: el dualismo, aún y cuando no sea ajeno al es o de los p incipios econocidos po su acionalidad. En e ec o, la elación de mu ua implicancia de los opues os que ibu an en la cons i ución del en e cu sa con a eglo a una lógica de es uc u- ación concep ual que encuen a sus úl imos undamen os en los ci- clos de la na u aleza y el cosmos; así, cielo y ie a, sol y luna, siemb a y cosecha, masculino y emenino, son e e en es ác icos que, sin pe - de su ca ác e , de ienen ca ego ías duales uncionales a la a i mación de una en idad supe io e in eg al. La ecip ocidad, po su pa e, ob a en odos los ámbi os de la ida ayma a bajo una lógica es i u i a con ascendien e en el equilib io cosmosocial. Tal es el caso de los ó denes económico (in e cambio de 3.Aunque la lógica siemp e ha sido la pied a angula de la « alidez uni e sal» del pensamien o occiden al, de es o no se sigue que sus p incipios engan alo sup acul u al. 85 EL ANTROPOCOSMICISMO COMO SOPORTE ONTOLÓGICO DE LA IDENTIDAD CULTURAL AYMARA p oduc os ag ícolas y pecua ios a ni el comuni a io y de pisos eco- lógicos), labo al (Minga; colabo ación mu ua en aenas de siemb a y cosecha), conyugal (chacha/wa mi4; p ác ica compa ida de debe es y de echos ma imoniales) y ecológico (in e enciones no in asi as del medioambien e y ecomposición del equilib io na u al po medio de un sis ema de «pago» a la mad e ie a). Aho a bien, Jose Es e mann sos iene en Filoso ía andina (2006) que los concep os de acionalidad y lógica ienen su aíz y con ex o de adsc ipción eó ica en la iloso ía eu occiden al, po an o, sólo pueden se en endidos a cabalidad al in e io de es a y en el ma - co de la cul u a eu opea, lo que hace muy di ícil habla de una ló- gica o acionalidad no occiden ales, aún y cuando se los conciba cul u almen e de e minados. Es o úl imo, en mi opinión, implica una con adicción, oda ez que es p ecisamen e la ma iz cul u al la que hace posible su p opues a. En es a ase e ación, Es e mann desliza, en e e adas, una a is a semán ica y o a acend adamen e epis émica: la inhomologabilidad en e é minos de dis in o o igen lingüís ico y concep os acuñados a pa i de dis in as acionalidades no ep esen a escollo alguno a los ines de la cons ucción de una lógica y una acionalidad andinas con a eglo a ca ego ías p opias. ¿Acaso la conca enación concep ual del discu so ayma a no hace a un con inuum eslabonado y consis en e, independien emen e del nomb e que se le dé? Con odo y aquiescencia espec o de la uni e - salidad no ma i a de ales concep os, el au o uel e po sus ue os pa a conclui que «Sin emba go, me pa ece jus i icado habla de una ‘lógica andina’, si no omamos el é mino “lógica” en un sen ido éc- nico y g eco-cén ico, sino como un ocablo que indica la es uc u a básica de un cie o pensamien o» (p. 125). De la iden idad cul u al ayma a El homb e andino ca ego iza su mundo con a eglo a un pa ón dual y complemen a io: «lo que ama» y «lo que no ama». Tal ca ego- ización supone una alo ación é ico-a ec i a de la ealidad émpo- o-espacial y ep esen a la mayo y más impo an e de las escisiones simbólicas que hace de es a. 4. Li e almen e homb e/muje , ma imonio; el concep o apela a los p incipios de complemen- a iedad y co espondencia con emplados po la acionalidad ayma a, y cuyo cumplimien o es condición sine qua non pa a la cons i ución de un odo p opiamen e al. 86 PATRICIO HERMOSILLA VIVES Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 80-93 En el ma co de la cosmo isión ayma a las en idades adsc i as al segundo de es os ámbi os no son i ualizables, pe o os en an el mis- mo ango on ológico que sus con apa es, y esul an imp escindibles a la ho a de su con igu ación. En consecuencia, es posible pos ula un p ime ho izon e de concep ualización iden i a ia a pa i de ales ó denes que, aún no in e ac uando en e sí, cu san como opues os uncionales a la noción ayma a de o alidad. En una lec u a e ical, se obse a una je a quización de los ni e- les cosmológicos que a iculan la mi ada ayma a de mundo, a sabe : a accpacha o mundo de a iba; aypipacha o es e mundo; y manqapacha o mundo in e io . El segundo, examinado acá po a a se de nues o mundo, se di ide en uywi pa e, o pa e de c ianza, y dios pa e, o pa e de dios, ambos en los dominios de lo que se ama; uywi pa e, a su ez, se subdi ide en espí i us y luga es de pas o eo/mon aña y espí i us y luga es de ag icul u a/ ie a, odos signados gené icamen- e: uywi mallku y uywi ’alla, espí i us masculino y emenino de la c ianza; puka mallku y puka ’alla, espí i us masculino y emenino de las cosechas. De dios pa e se desp enden los espí i us gua dianes de la iglesia y su o e (campana io)5; los p ime os emi en a san a belin ’alla y a al- gunos san os ca ólicos sinc e izados al in e io de un sis ema de equi- alencias simbólicas (San iago/Choqela, Ma ía/Pachamama, e c.), en an o que o e mallku emi e a espí i us p o ec o es y an epasados andinos (Achachilas). 5. En la a qui ec u a andina iglesia y o e (campana io) suelen es a sepa adas, aunque en un espacio común; exp esión ma e ial del sinc e ismo eligioso andoame icano, sin e iza los cul os ca ólico y ayma a en una es a egia iden i a ia que aun habiendo inco po ado las deidades im- pues as po la Conquis a, las concibe esigni icadas con a eglo a cánones p opios. 87 EL ANTROPOCOSMICISMO COMO SOPORTE ONTOLÓGICO DE LA IDENTIDAD CULTURAL AYMARA Figu a 1 Je a quización de los ni eles cosmológicos TAYPIPACHA6 [Lo que amamos] [Lo que no amamos] [Uywi pa e] [Dios pa e] [En idades no i ualizables] (uywi mallku/ ’alla) (puka mallku/ ’alla) (gua dianes iglesia/ o e) c ianza cosecha belin ’alla/achachilas Como se puede obse a en el g á ico, los p incipios de co es- pondencia, complemen a iedad y ecip ocidad a iculan é eamen e las en idades sag adas y sus unciones. Cuando se obse a el esque- ma cosmo isual en su conjun o, es o es, los es ni eles cosmológicos supe pues os, es posible cons a a elaciones en e ellos a a és de algún mediado ; así, kun u (cóndo ), deidad de es e mundo, conec a (une) con su uelo los ni eles aypi, a acc y manqa, e endando el ca ác e sis émico de aquél. La iden idad cul u al ayma a, deudo a de es a mi ada de mun- do, nu e e in o ma un pe il exis encial colec i o7 que co obo a en los hechos su génesis an opocósmica. Así, cu sa cumpliendo un im- po an e ol de ensi o espec o de cualquie ad enimien o cul u al imp opio, es deci , como un e en ual mecanismo de esis encia y eje - cicio co idiano de ea i mación e nici a ia. En las an ípodas de una ingenua idealización de la iden idad de es e pueblo, lo has a acá expues o hace a una ealidad igen e y com- p obable que, po lo mismo, debe se examinada en el ma co o os de con ex os. La necesidad de si ua se exis encialmen e en un mundo que sue- le disc imina los en su condición de «indios» y p ole a ios hace que los ayma a emig ados a la ciudad pugnen po man ene su cul u a, o al menos sus g andes. Es común obse a , en onces, challas ( i os de libación) de ehículos o ins umen os de abajo en algunos ba ios pe i é icos de La Paz, Puno o A ica, lo que habla de un sen imien o 6. La axonomía usada co esponde a la p opues a po Ma ía Es he G ebe en “Cosmo isión Ayma a”; Re is a de San iago, I, 1981. 7. En Esbozo pa a una an opología ilosó ica ame icana (1978), Rodol o Kusch lo e ie e como un «es a no más»; concep o que ad e sa el ca ác e me a ísico del «se » eu occiden al al pone el acen o en su inmanencia. 88 PATRICIO HERMOSILLA VIVES Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 80-93 de pe enencia cul u al en esis encia, máxime cuando al acción apa- eja un con lic o que la ce emonia so e a en el ma co de su desa o- llo, y que asimilado como pa e de una «nue a ealidad» con ibuye a na u aliza las con adicciones que en añan las mi adas ayma a y occiden al de mundo. Aun cons i uyendo la iden idad cul u al un p oceso que excede las dis in as ijaciones que de él se puedan hace , es as esul an ne- cesa ias a la ho a de una concep ualización especí ica como la que cu sa. En al pe spec i a, es p eciso con empla las de e minaciones his ó icas obje i as que las moldean. Así, po ejemplo, Ma x consigna en el p ime capí ulo de El Capi al (1977) cómo se ue des uyendo la ida comuni a ia pa a impone el modo de p oducción capi alis a y su co ela o, su na a i a y su p opia subje i idad, lo que hizo posible que con el iempo se ue a na u alizando la idea de que «o as o mas de ida» e an p emode nas e in e io es: Tal elación de ajenidad ecíp oca, sin emba go, no exis e pa a los miem- b os de una en idad comuni a ia de o igen na u al, ya enga la o ma de una amilia pa ia cal, de una comunidad índica an igua, de un es ado inca, e cé e a. El in e cambio de me cancías [capi alis a di íamos noso- os] comienza donde e minan las en idades comuni a ias, en sus pun os de con ac o con o as en idades comuni a ias, o con miemb os de és as. Pe o no bien las cosas de ienen me cancías en la ida ex e io , ambién se uel en ales, po eacción, en la ida in e na de la comunidad […]. (pp. 107-8) Un insoslayable segundo ho izon e de análisis en lo que concie ne a es e in en o po concep ualiza la iden idad ayma a iene dado po la his o iog a ía, y lo cons i uye el mi o iawanako a de génesis8, an o en su condición de manusc i o de época como po la casuís ica que o ece. El ela o se inicia desc ibiendo la con e sión de una p ime a hu- manidad en pied a, cas igo impues o po Wi aqöcha a p opósi o de cie os «dese icios» come idos po la misma (de Be anzos, 1880). Si bien la in e p e ación his o iog á ica ci cunsc ibe el suceso a la con- quis a ayma a de la egión ci cunlacus e del Ti iqaqa, la dimensión simbólica del ela o pe mi e a iesga o as a is as: 8. Se a a de la e sión ecogida po Juan de Be anzos en Suma y Na ación de los Incas, cuya pe inencia a los e ec os especí icos de es a pa e del abajo es mayo que la de o os c onis as cen ados en el Qöllasuyu.