MARCO COLACINO
MUSSOLINI GRANDE ATTORE.
LADIMENSIONEPERFORMATIVA
DELFASCISMO
In ques o la o o si analizza e icos uisce la igu a di Beni o Mussolini come a o e di una
d amma u gia poli ica, ci ile e sociale che in e essa il sis ema-paese pe ol e en i anni,
basandoci sulle conside azioni di Max Webe sulla igu a del leade e su quan o sc i o già
du an e gli anni T en a dall’ana chico Camillo Be ne i sull’ex di e o e de “L’A an i!”,
de ini o come G ande A o e. Base pe ques a in e p e azione della igu a del capo del
ascismo i aliano sono alcuni s udi delle scienze dello spe acolo.
1. Il Mussolini g ande a o e di Be ne i
Nel 1934 l’ana chico Camillo Be ne i passa di e si mesi inchiuso in un ca ce e ancese.
In quell’anno a aglia o dà comunque alle s ampe il saggio Mussolini g ande a o e,
nel quale iene iscos ui a l’iden i à del leade del ascismo ipo andola alla adizione
ea ale i aliana o o-no ecen esca.
Clione . Pe un senso del empo e dei luoghi
Nume o 4, anno 2020
Socie à e cul u a
Cinema
ISSN: 2533-0977
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P ima di a on a e la ques ione dal pun o di is a di Be ne i è necessa io isponde e
ad una domanda: cos’è un G ande A o e? La s o ia del ea o ede l’O ocen o e il
p imo No ecen o i aliani esse e domina i da compagnie e igu e a o iche di spesso e
che app esen ano so o mol i aspe i l’onda lunga della Commedia dell’A e dei secoli
p eceden i1. A o no a un capocomico iene iuni a una compagnia di a o i – cos ui a
a o no ai uoli (p imo a o e, p ima a ice, ca a e is a, b illan e, seconda donna, ecce e a)
pe i quali sono ondamen ali ca a e is iche di co ispondenza isica ispe o al uolo
s esso da in e p e a e. Si a a di compagnie di a o i gi o aghi che isi ano di e si luoghi
del paese ed è possibile suddi ide le in e ca ego ie (p ima ie, seconda ie, di e z’o dine)
in base alla ama della s essa e in base all’impo anza dei cen i isi a i du an e le ou née.
La igu a del capocomico è pa icola men e in e essan e: egli non solo ha, gene almen e,
il uolo del p imo a o e ed è inoma o pe il p op io ca isma e pe le p op ie iso se
indi iduali di animale da palcoscenico (pensiamo ad a o i quali Tommaso Sal ini ed
E me e Zacconi ed al enomeno che inizia p op io con il ea o del G ande A o e e po a
al di ismo cinema og a ico no ecen esco che mol o de e al ea o dal quale mu ua alcuni
dei g andi p o agonis i del nuo o medium), ma inol e egli è anche imp esa io nonché
di e o e della compagnia (è supe iso e della maggio pa e delle a i i à dell’in e a
compagnia, decide i es i da app esen a e, cu a la scenog a ia). Eme ge, insomma, la
igu a o alizzan e del capocomico, una igu a assomiglian e a quella del capo poli ico
dei pa i i di massa del No ecen o capace di sedu e con la p op ia s essa pe sona le
masse di spe a o i e di ele o i.
Di ce o le simili udini non passano inosse a e agli occhi di Be ne i, il quale con il
suo con ibu o, «più psicologico che s o ico-poli ico», en a di isponde e alla domanda:
Mussolini è un g ande uomo poli ico? E isponde di sì. Ma aggiunge e spiega che, «pe
esse e un g ande uomo poli ico, è necessa io esse e un g ande a o e»2. Il con ibu o
psicologico di Be ne i, sebbene colga alcuni aspe i ondamen ali del capo del ascismo,
lascia s uma i alcuni de agli ondamen ali in una co e a analisi del ascismo come
enomeno poli ico che possono esse e illumina i solo ado ando una p ospe i a che enga
ben p esen i gli s udi sulle scienze dello spe acolo.
Be ne i iscon a i ca a e i ondamen ali che pe me ono di is i ui e una so apposizione
a il poli ico e l’a o e: innanzi u o sono la popola i à immensa e l’eloquenza che li anno
assomiglia e. L’elemen o spe acola e del ascismo iene iscon a o nell’a enzione alle
ce imonie ed alle messe in scena poli iche nonché in al e igu e simili a Mussolini, come
D’Annunzio, de ini o dallo s esso Be ne i come un is ione il cui ea o è la sua illa di
Ga done3. A colpi e Be ne i del cul o del capo ascis a sono non sol an o l’in lazione di
o og a ie e ca oline con imp esse il ol o di Mussolini, ma anche le innume e oli pa a e:
«Mussolini in pe sona è il egis a di quel ea o di compa se in cui è s a a as o ma a l’I alia
1 Pe app o ondi e la Commedia dell’A e e il ea o del G ande A o e si imanda a: Luigi Alleg i, L’a e e il mes ie e.
L’a o e ea ale dall’an ichi à a oggi, Roma, Ca occi, 2016; Robe o Alonge, F anco Pe elli, S o ia del ea o e dello
spe acolo, No a a, U e -De Agos ini Scuola, 2012; Mi ella Schino, P o ilodel ea oi aliano.DalXValXXsecolo,
Roma, Ca occi, 2002.
2 Camillo Be ne i, Mussolini g ande a o e, in Camillo Be ne i, Mussolini g ande a o e. Sc i i su azzismo, di a u a
e psicologia delle masse, a cu a di Albe o Ca aglion, Edizioni Spa aco, San a Ma ia Capua Ve e e, 2007, p. 27.
3 I i, pp. 35-38.
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[...] ha semp e a u o il senso della scena e della co eog a ia»4. Be ne i non dimen ica gli
aspe i e o ici quali la mimica, il ges o, la oce, an o da a i a e a sos ene e di Mussolini
che «non e a che un pe sonaggio»5.
Le conside azioni di Be ne i sono ondamen ali pe illus a e il ca a e e pe o ma i o
della leade ship poli ica ascis a, analisi che en e emo di s iluppa e nelle pagine seguen i.
2. Che cos’è il pe o ma i o?
Un a o pe o ma i o è un ipo di enuncia o il quale consen e, p op io a a e so
l’enunciazione s essa, il e i ica si di quan o esp esso da ques a a a e so p op io il
con enu o dell’enunciazione. Non engono desc i i dei a i, né iene desc i a un’azione:
il pe o ma i o come a o linguis ico coincide in u o e pe u o con la s essa azione che
con esso – e in esso – si compie a a e so l’enuncia e una p oposizione.
Il conce o di pe o ma i o iene conia o da John Aus in che lo in oduce nella iloso ia
del linguaggio a a e so le lezioni di Ha a d del 19556. Aus in a de i a e l’esp essione
dal e bo o pe o m, o e o esegui e e no a che gli enuncia i possono anda e ol e la
semplice desc izione di un a o o di uno s a o, a i ando addi i u a a compie e delle
azioni a a e so l’enunciazione s essa: ol e a enuncia i cons a i i come “Lucia e Anna
sono due b a issime scienzia e” oppu e come “F ancesca e Te esa hanno con i lo o amici
un compo amen o ma e no e p o e i o”, esis ono enuncia i a a e so i quali si compie
un’ azione, o e o si de inisce un nuo o s a o di cose come nel classico “ i dichia o ma i o
e moglie” o come nel caso dell’enuncia o “io i ba ezzo nel nome del Pad e, del Figlio e
dello Spi i o San o”, p onuncia i dagli o ician i du an e le celeb azioni del ma imonio
e del ba esimo. Enuncia i del gene e endono bene l’idea della pa ola come po enza in
g ado di gene a e mondi nuo i – una pa ola, dunque, capace di as o mazioni anche
adicali e p o onde – che engono espe i i quo idianamen e e che p ima non esis e ano,
a e mando un nuo o s a o di cose. L’enuncia o pe o ma i o p oduce un nuo o s a o di
cose e signi ica ques o nuo o s a o di cose che si enuncia e che si is i uisce.
Nel suo ondamen ale es o sull’es e ica ea ale del pe o ma i o7, la s udiosa E ika
Fische -Lich e no a che «il semplice impiego della gius a o mula non ga an isce anco a
la iusci a dell’enuncia o come pe o ma i o»8 in quan o sono necessa i dei ca a e i
ul e io i di ipo is i uzionale-sociale ma anche e sop a u o di ipo p e amen e spe acola e
in quan o ine en i a una dimensione co po ea e un p ocesso di inca nazione9. Il disco so
p ende le mosse dalla necessi à di onda e una nuo a es e ica del pe o ma i o in g ado
di po e da e una in e p e azione a i a di uno spe acolo che chiama in causa l’azione
dello spe a o e in quali à di co-agen e dell’a o ea ale come in Lips o Thomas del 1975
4 I i, pp. 49-50.
5 I i, p. 60.
6 C . John Aus in, How o Do Things wi h Wo ds, Camb idge, Ha a d Uni e si y P ess, 1962 ( ad. i . Come a e
cose con le pa ole, Geno a, Ma ie i, 2019).
7 E ika Fische -Lich e, Äs he ik des Pe o ma i en, F ank u am Main, Suh kamp Ve lag, 2004 ( ad. i . Es e ica del
pe o ma i o.Una eo iadel ea oedell’a e, Roma, Ca occi, 2016).
8 I i, p. 42.
9 Fishe -Lich e, Es e ica del pe o ma i o, ci ., p. 50.
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di Ma ina Ab amo ić10. Inse endosi in un ilone na o in Ge mania agli inizi del XX secolo
di ile u a del appo o a es o e spe acolo che ede p e ale e il secondo sul p imo e
che inizia con Max He mann – enomeno pa allelo alla ide inizione an opologica del
appo o a mi o e i o – E ika Fische -Lich e o a le coo dina e pe chia i e la elazione
ea ale e la unzione dello spe a o e e del co po all’in e no di uno spe acolo. Se pe
He mann «il senso o igina io del ea o [...] consis e nel a o di esse e un gioco sociale
[...] in cui u i sono pa ecipan i»11, allo a è chia o che è «la co-p esenza co po ea di a o i
e spe a o i [...] che ende innanzi u o possibile uno spe acolo»12 in quan o «lo spe acolo
ea ale a iene a a o i e spe a o i e da essi, insieme, iene p odo o»13.
Ciò signi ica che lo spe a o e di iene necessa io al ine della iusci a di una pe o mance,
di uno spe acolo, di un e en o, in quan o egli – ben lon ano da una icezione passi a
del es o spe acola e – è necessa io con il p op io po e e negoziale e con la p op ia
s essa comp esenza isica nel p ocesso di de inizione di un messaggio. Anco a di più
di en a necessa io ocalizza e l’a enzione sull’hic e nunc, sul co po e sullo spazio: è
solo nell’ambi o del luogo depu a o allo spe acolo, nel empo dello spe acolo, con la
comp esenza isica di pe o me e spe a o i (o do emmo di e spe -au o i), ecupe ando
u a la alenza della dimensione i uale come gene a ice di comuni à e alo i, che uno
spe acolo può ealizza si compiu amen e.
Da ques e osse azioni p elimina i ica iamo u ili indicazioni pe comp ende e in
manie a nuo a e con maggio e p o ondi à i ca a e i spe acola i del ascismo i quali,
come del es o u a la poli ica, si basano sulla possibili à del pe o ma i o di de e mina e
una nuo a s u u azione dell’esis en e a a e so l’a o pe o ma i o co po eo- e bale-
scenico del leade in quan o a o e-pe o me ci conda o dal p op io popolo di spe a o i.
Le dichia azioni pubbliche, le ma ce, le aduna e, le inaugu azioni, le isi e pe l’I alia
con uno s uolo di ope a o i cinema og a ici, gio nalis i, o og a i: u o conco e a de ini e
uno scena io app esen a i o e poli ico che Mussolini agisce in manie a pe o ma i a,
dominandolo. Come abbiamo is o sop a, già Be ne i no a alcuni di ques i ca a e i:
Mussolini è e iden emen e un pe o me nel senso mode no del e mine in quan o la
p op ia p esenza scenica, il p op io ca a e e di pe sonaggio, sono elemen i necessa i
all’ese cizio pe o ma i o del po e e. Se obie i o del poli ico è ga an i si il consenso
delle masse, in una socie à che inizia a conosce e semp e con maggio e equenza
l’in e mediazione degli sche mi e degli spe acoli nella conoscenza dei enomeni mondani,
allo a il po e e iene pe o ma i amen e ga an i o solo a quel capo poli ico che è in g ado
di domina e l’appa a o spe acola e. Il leade , insomma, è solo colui che si compo a da
leade e dimos a di esse lo a a e so l’azione del a o e degli appa a i spe acola i. In
ques o senso il ca a e e pe o ma i o del ascismo inizia a eme ge e dalla elazione a
di o poli ico e pubblico di spe a o i. Ma pe comp ende e meglio dobbiamo compie e un
ul e io e passo.
10 Du an e l’e en o spe acola e, la pe o me si p oduce in una se ie di a i i à au olesionis iche che gene ano negli
spe a o i la necessi à di in e eni e a inché essa possa e ma a dal da si ul e io i dolo i o e i e.
11 Fische -Lich e, Es e ica del pe o ma i o, ci ., p. 56.
12 Ibid.
13 I i, p. 57.
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3. Il ca isma come elemen o pe o ma i o
Ai ini del nos o disco so è necessa io in eg a e l’analisi in qui s ol a con i e capi oli
sulla igu a leade ca isma ico elabo a i da Max Webe pe Economia e socie à14.
Webe spiega subi o come il po e e ca isma ico di e isca da quello pa ia cale e da
quello bu oc a ico in quan o gene a o in momen i di «c isi psichica, isica, economica,
e ica, eligiosa e poli ica»15, o e o in momen i di e si da quell’amminis azione di beni
quo idiana che cos i uisce il ca a e e p incipale delle s u u e pa ia cale e bu oc a ica.
Già qui po emmo is i ui e una di e enziazione epide mica a empi di e en i che
pe me ono la mani es azione del po e e ca isma ico: da un la o la quo idiani à, dall’al o
l’eccezionali à dell’ex a-o dina io che è ca a e is ica esplici a del i o quan o dell’e en o
che spezzano p op io i lussi empo ali quo idiani. Ma quasi sin da subi o il sociologo
edesco a eme ge e, pu senza a a lo e nomina lo in manie a esplici a, il ca a e e
s e amen e pe o ma i o del ca isma del leade . Viene in a i chia i o che
il po a o e del ca isma assume i compi i che gli con engono, esigendo di esse e obbedi o e segui o
in i ù della sua missione. A decide e se egli li o iene è il successo. La sua p e esa c olla se colo o
ai quali egli si sen e in ia o non iconoscono la sua missione; se la iconoscono, egli è il lo o signo e
ino a quando sa conse a e median e una “p o a” ques o iconoscimen o. Ma egli non de i a il suo
“di i o” dalla lo o olon à, sulla base di una specie di elezione; al con a io, il iconoscimen o di
colui che è quali ica o ca isma icamen e cos i uisce il do e e di colo o ai quali egli i olge il suo
messaggio16.
L’indi iduo in es i o del ca isma è colui il quale ese ci a il p op io ca isma – e quindi il
p op io po e e – a a e so il ca isma s esso, pe o ma i amen e, ealizzando la p op ia
ca a e izzazione ca isma ica ico endo al suo s esso agi e come indi iduo do a o
di ca isma. Si de e mina anche una condizione nella quale ale quali à de e esse e
cos an emen e mos a a come un pe sonale e s ao dina io possedimen o ca a e is ico che
po a i domina i a iconosce lo e e i amen e come sogge o eccezionale e ca isma ico
e, p op io pe al mo i o, unico candida o adegua o a de ene e una qualche o ma di
po e e. Più a an i Webe so olinea quan o ques a au o i à ca isma ica possa acilmen e
collassa e acendo decade e il leade dal ango di eccezionali à da o che
il pu o ca isma non conosce nessun’al a “legi imi à” che quella della p op ia o za ipe u amen e
con e ma a [...] L’e oe ca isma ico [...] consegue e man iene in i a la sua au o i à sol an o con la
p o a delle sue o ze. Egli de e a e mi acoli, se è p o e a, o compie e azioni e oiche, se uole esse e
un condo ie o. Ma sop a u o la sua missione di ina de e “esse e p o a a” in base al a o che gio a
a colo o che si danno a lui con ede. Al imen i è chia o che egli non è il signo e in ia o dagli dei17.
Siamo pe e amen e all’in e no del pe ime o del pe o ma i o: il leade ca isma ico è
ale se agisce come guida ca isma ica a a e so un meccanismo elazionale con il p op io
popolo (e con il p op io pubblico) che impone una negoziazione con inua del ca a e e
14 Max Webe , Wi scha und Gesellscha , Moh , Tübingen, 1922 ( ad. i . Economia e Socie à, 5 oll., To ino,
Edizioni di Comuni à, 1999). I e capi oli ci a i sono o a accol i in Max Webe , Il leade , Roma, Cas el ecchi, 2016.
15 I i, p. 19.
16 I i, p. 21.
17 I i, pp. 23-24.
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s ao dina io che gli de e esse e iconosciu o. Qui in e iene la mediazione dello
spe acolo nel caso del ascismo: pa a e, ma ce, celeb azioni, cinegio nali, adiogio nali,
s ampa, p opaganda mu a ia. Tu o conco e a de ini e il capo del ascismo come dono
di ino.
Richa d Schechne ha de ini o la pe o mance come l’insieme degli e en i che hanno
luogo a un pubblico e degli a o i ed essa con iene al suo in e no al i e elemen i
come in un ce chio concen ico: il d amma, o e o un es o sc i o capace di esse e
asmesso nel empo e nello spazio al di là di chi lo aspo a; lo sc ip , o e o l’elemen o
ondamen ale, u a la se ie di azioni che engono asmesse nel empo e nello spazio
come codice; il ea o, o e o la mani es azione del d amma-sc ip ad ope a di a o i o
in e p e i18. Il ca a e e ca isma ico, dunque, si ese ci a a a e so una pe o mance: esso
esige da sé la p op ia s essa ca ica i ale e necessi a dell’azione pe o ma i a s essa, dei
codici pe o ma i i di asmissione del messaggio ca isma ico, del es o enuncia o, del
appo o a un leade ed un pubblico che lo iconosca come ale a a e so il disposi i o
app esen a i o. Il ca isma come pe o ma i o implica la sussis enza di un ul e io e
ca a e e del ca isma s esso: la p op ia spe acola i à.
4. La i a poli ica come app esen azione
Diamo pe assoda o che la i a poli ica si cos i uisca, almeno dalla p ima me à del
No ecen o, come ques ione di spe acolo, app esen azione, pe o mance, pe ia della
semp e maggio e impo anza dei mezzi di comunicazione di massa.
Il a o da conside a e è che, almeno da un ce o pun o in poi, la poli ica ha delega o
la cen ali à della pa ola all’in e no del p op io uni e so alla componen e spe acola e
del appo o a poli ico ed ele o e: dall’a e mazione della g andi di a u e populis e e
plebisci a ie del No ecen o in poi, la poli ica ha p eso a esse e domina a semp e meno dalla
pa ola, dalla memo ia, dalla e o ica, dalla diale ica, pe di eni e un gioco spe acola e
capace di chiama e in causa u i i sensi – con un peso p eminen e assegna o alla isione
più che all’ascol o – e capace di me e e lo spe a o e al cen o del p ocesso di p oduzione
dello spe acolo poli ico, coin olgendolo ed ecci andolo, come elemen o imp escindibile
pe la elazione ea ale e la icos uzione a pos e io i di un messaggio che de e alida e il
ca isma pe o ma i o ed il po e e ca isma ico-pe o ma i o del capo. Il g ande in e p e e
di cinema e ea o è ale se gode del boa o della olla. In manie a analoga il poli ico è un
leade se gode degli sgua di del p op io popolo e del p op io ele o a o che lo iden i icano
come leade .
Il poli ico, così, di iene non dissimile dall’a o e. Del es o già du an e l’epoca classica
sono di e si gli au o i che e idenziano l’impo anza capi ale che ha pe il poli ico il dominio
dell’uni e so della pa ola e della sua a icolazione pe suasi a, senza dimen ica e che in
epoca an ica, nel pe iodo del ea o classico g eco, héa on e échnē poli ikḗ sono e en i
lega i in manie a indissolubile: gli spe acoli ea ali g eci engono alles i i in occasione
di celeb azioni eligiose come le G andi Dionisie o le Lenee, dedica e en ambe al cul o
del dio Dioniso, du an e le quali le p ocessioni e gli spe acoli ea ali sono en ambi
18 Richa d Schechne , Pe o mance Theo y, London, Rou ledge, 1988, pp. 67-72.
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sezioni di momen i supe io i enden i a di onde e a i ci adini un senso di p o ondo
legame. Se il e mine s esso eligione lo si può a discende e in la ino da e-liga e, o e o
ene e uni i, ediamo come p op io il ea o sia uno dei momen i ca dine dei p ocessi
di cemen i icazione della i a degli abi an i dellepóleis:agli spe acoli ea ali classici
g eci pa ecipano u i i ci adini g azie al con ibu o dei ce i più abbien i ed in al modo
iescono a mescola si gli appa enen i alle di e se classi sociali, i quali possono u i
quan i assis e e insieme alla messinscena del lo o comune pa imonio mi ico- eligioso,
inno ando il pa o sociale di usione e collabo azione comuni a ia.
Cen ale nell’espe ienza ea ale è l’hic e nunc, quella comp esenza ipica della elazione
ea ale che si is i uisce non solo a p odu o i dello spe acolo e ui o i, ma anche a
i ui o i s essi: ale comp esenza è in p imo luogo poli ica, pe ché nel momen o della
celeb azione del p op io pa imonio cul u ale, mi ico e eligioso si ha e e i amen e la
comunione del popolo, si ha e e i amen e il iconoscimen o ecip oco in una comuni à
di cui si a pa e e che si i o a u a quan a assiepa a sui g adoni dei ea i e ciò ende
bene l’idea di quel e-liga e che è alla basa dell’espe ienza ea ale classica g eca. Da
ques o pun o di is a nel No ecen o la poli ica iesca ad a e ma si sop a u o ico endo
ad una esplici a ea ali à la quale a in esa non solo in senso spe acola e, come le
aduna e e le al e celeb azioni poli ico-p opagandis iche, ma anche in senso eligioso
o pseudo eligioso, da o che si in ende spesso ce ca e di a e ma e una comunione di
massa guida a da ideologie, pa ole, simboli, li u gie gioca e nel campo del pe o ma i o
più spin o. È a a e so gli spe acoli che di e si popoli c eano coesione sociale ed è
semp e a a e so gli spe acoli pubblici che le di a u e en ano di ga an i si adesione e
coesione a o no a nuo i nuclei ema ici e ideologici. Tan o più che, anne le al e ca iche
del ascismo, la gen e comune iene inse i a all’in e no delle li u gie poli ico-spe acola i
del ascismo in manie a ale da c ea e una nuo a umani à, inquad a a pe sesso, e à,
is uzione, p o essione, ma semp e e u a comp esen e all’in e no della celeb azione
poli ica o ale del ascismo pe o ma i o.
Con la massi icazione della poli ica, la capaci à di p esen a si in manie a adegua amen e
con incen e alle olle di iene ondamen ale quan o mai nei p eceden i secoli, sebbene sin
dai empi delle o azioni nell’ago à o nel sena o omano sia comunque semp e so in esa
una ce a p esenza scenica dell’uomo poli ico. Jean Du ignaud, ad esempio, no a come
si possa is i ui e un pa allelo a ce imonie d amma iche e ce imonie sociali, giacché
en ambe p e edono una ea alizzazione gene ale in cui gli a o i in causa non possono
che da e una app esen azione di se s essi coe en e con l’in e p e azione di un uolo in uno
scena io p es abili o: in al senso la socie à u ilizza la ea alizzazione ogni ol a che uol
a e ma e la p op ia esis enza e ciò è mani es o specialmen e nei pe iodo s o ici in cui si
a e mano dei cambiamen i i oluziona i19. Aduna e, ma ce, pa a e mili a i successi e a
o esciamen i i oluziona i del po e e sono esplici e o me di ques a d amma izzazione
poli ica e sociale. Ma non è u o, da o che eme ge anche una p a ica pe o ma i a
quo idiana che po a l’indi iduo a u ilizza e abili à mimiche, ocali, ges uali analoghe a
19 Jean Du ignaud, Sociologie du héâ e. Essai su les omb es collec i es, Pa is, P esses Uni e si ai es de F ance,
1965 ( ad. i . Le omb e colle i e, Roma, O icina, 1974) ci a o in Ma co De Ma inis, Capi e il ea o. Lineamen i di
una nuo a ea ologia, Roma, Bulzoni, 2008, pp. 134-135.
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quelle degli a o i20 che ci po a a do e capi e quan o un emi en e pe o ma i o enda a
me e e in a o s a egie unzionali non solo al asme e e in o mazioni ( a -sape e) ma
anche al a ade i e ad una na azione ( a - a e e a -c ede e)21.
Ca a e is ico elemen o comune all’a o ico e al poli ico è la e o ica, da o che en ambi i
enomeni, a a e so la o za dell’elocuzione e dell’azione, de ono iusci e a pe suade e
lo spe a o e: nel p imo caso si pe suade acendo ade i e a un o izzon e an as ico, nel
secondo caso acendo ade i e ad un o izzon e ideologico – e non è de o che non si possano
in e i e o addi i u a in eccia e i e mini della ques ione (del es o lo s o y elling è
l’epi ania della poli ica pos mode na che si adica nel quo idiano a pa i e dalle di a u e
no ecen esche come campagna ele o ale pe manen e, o iamen e pe mo i i pe o ma i i
di man enimen o del po e e).
Ci engono in aiu o, da ques o pun o di is a, dei es i classici: A is o ele nella Re o ica
no a come i siano e gene i e o ici do a i di un ca a e is ico empo e bale, o e o
l’epidi ico (p esen e), il delibe a i o ( u u o), il giudizia io (passa o) e come nel diba i o
il e o e si a idi alla eci azione da o che a a e so la p esenza scenica di chi pa la si è
in g ado di sugge i e emozioni che engono ecepi e solo se la disse azione è semplice,
senza pe iodi lunghi o ocaboli poe ici22. Quin iliano con l’Is i uzione O a o ia sugge isce,
in ece, come la buona o a o ia sia connessa con la eci azione da o che scopo inale è
educa e, emoziona e, dile a e e pe suade e a a e so s u u e che p e edono in en io,
disposi io, elocu io (lo s ile usa o che de e a ia e in base al ipo di a gomen o a a o),
memo ia, ac io (la capaci à di uni e in manie a adegua a pa ola e ges o); Cice one, dal
can o suo, nel De O a o e e idenzia come l’elocuzione si basi sull’eloquenza del co po
e della oce che pe ò non de e s ocia e in ezzi, ma man ene e un ce o deco um, un
compo amen o con enien e, consono, capace di a icola e bene il disco so – u ilizzando
un egis o sospeso a l’ele a o ed il iloso ico – e di agi e il p op io co po ed i p op i
occhi in manie a ale da so olinea e le pa ole e a aspa i e emozioni23.
P op io la e o ica classica è alla base della pe o ma i i à dei leade poli ici no ecen eschi.
Mussolini a inga le olle u ilizzando una e o ica semplice, senza pe iodi pa icola men e
elabo a i, ma dà es ema impo anza sia all’elocu io che all’ac io: abbiamo u i in men e
le immagini ed i suoni del suo co po e della sua oce du an e le a inghe pubbliche che
mani es ano uno s ile cu a o, capace di con es ualizza si in base ai di e si pubblici, ma
sop a u o sono accompagna i da una co po ei à decisa, dalle mani sui ianchi, dal men o
al o, dalle pause capaci di aumen a e il pa hos, dalle b accia lancia e in a ia, dagli sgua di
in e o a i simili a quelli degli sciamani che cadono in ance.
Bisogna ene e bene a men e che le elazioni in inseche a ea o e poli ico sono
e idenzia e da di e si au o i: Vic o Tu ne , ad esempio, i acendosi a Richa d Schechne ,
pun a l’a enzione sul appo o che si gene a a li ello simbolico e app esen a i o a il
d amma sociale e il d amma scenico, in endendo «un appo o di in e dipendenza, o se
20 I i, p. 137.
21 I i, p. 149.
22 Ca lo Fanelli, Con la bocca di un’al a pe sona. Re o ica e d amma u gia nel ea o del Rinascimen o, Roma,
Bulzoni, 2011, pp. 17-24.
23 I i, pp. 27-46.
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un appo o diale ico, a i d ammi sociali e i gene i di pe o mance cul u ale [...] Dopo
u o la i a è un’imi azione dell’a e, quan o l’in e so»24. Pe d ammi sociali Tu ne
in ende u a quella se ie di p ocessi poli ici che
compo ano la compe izione pe obie i i il cui aggiungimen o è possibile solo da pa e di un nume o
limi a o di pe sone (il po e e, la digni à, il p es igio, l’ono e, la pu ezza) median e mezzi pa icola i e
median e l’u ilizzo di iso se che sono da e a lo o ol a in quan i à limi a e (beni, e i o io, dena o,
ma e iale umano)25.
Dunque si possono iscon a e dei pa allelismi in e essan i a i d ammi scenici p odo i
da una de e mina a cul u a in un da o spazio- empo e quelli che sono i d ammi sociali,
o e o le mani es azioni del poli ico come gioco di conquis a del po e e, nella medesima
cul u a e nel medesimo spazio- empo. In al modo un g uppo è in g ado di osse a si,
s udia si, quindi «ce ca di esamina si, di app esen a si, di comp ende si e quindi di
agi e su se s esso»26 o iamen e a a e so il gius o dis acco, come in una dimensione
di i lessi i à sociale e colle i a. Il caso del ascismo è, con u a e idenza, il enomeno
spe acola e del G ande A o e di ea o dell’O ocen o e del p imo No ecen o, come ben
in ui o da Be ne i, ma è anche quello del di ismo maschile di o igine ea ale che poi
in es e e de inisce il pe iodo del cinema mu o.
Del es o i appo i s e i a ea o e poli ica sono e idenzia i anche da al i au o i: si pensi,
ad esempio a Badiou il quale sos iene che en ambe ques e mani es azioni necessi ino
di un pubblico, di un a o e, di un es o che impone alla app esen azione poli ica di
a e e, dunque, una scenog a ia (lo S a o), una o ganizzazione e delle di isioni o ganiche:
la signi icazione colle i a della poli ica e del ea o è esa possibile dalla comp esenza
scenica di a o i e spe a o i nell’hic e nunc della pe o mance poli ica (il comizio, la
ma cia, l’aduna a, ecce e a), e enienza p eclusa al cinema il quale – secondo Badiou –
da ebbe luogo non allo spe a o e (che si ca a e izza pe la necessa ia comp esenza con
l’a o e), ma al pubblico (che si ca a e izza pe empo e spazio di e i o ispe o alla
pe o mance dell’a o e)27. La posizione di Badiou ci semb a, u a ia, non coglie e con la
do u a chia ezza e lucidi à la po enza del mezzo cinema og a ico – e così dell’audio isi o
u o – nella gene azione di un appo o pe o ma i o simbio ico a poli ica e spe acolo,
specialmen e in una socie à che poco alla ol a ha p eso ad allon ana si dalla cul u a
al abe ico-linea e, dal disco so, dalla e o ica, dalla memo ia a lungo e mine, dal es o
sc i o, pe adden a si all’in e no del dominio del isuale e dello spe acola e o alizzan e
a a e so l’in e mediazione dello sche mo (cinema og a ico p ima e ele isi o poi, ino
ad a i a e alla web poli ica) du an e il co so di u o il No ecen o, a pa i e p op io
dall’a en o del ascismo e del nazismo. Non dobbiamo in a i dimen ica e quan o il
ascismo a ibuisca al cinema una impo anza ondamen ale a li ello pedagogico e
p opagandis ico all’in e no delle ame pe o ma i e del poli ico: del es o p op io negli
24 Vic o Tu ne , F om Ri ual o Thea e. The Human Se iousness o Play, New Yo k, Pe o ming A s Jou nal
Publica ions, 1982 ( ad. i . Dal i o al ea o, Bologna, Il Mulino, 1986, p. 134).
25 I i, p. 133.
26 I i, p. 138.
27 Alan Badiou, Rapsodia pe il ea o. A e, poli ica, e en o, a cu a di F ancesco Ce aolo, Cosenza, Pelleg ini Edi o e,
2015, pp. 54-65.
