Mussolini Grande Attore. La dimensione performativa del fascismo

MARCO COLACINO MUSSOLINI GRANDE ATTORE. LADIMENSIONEPERFORMATIVA DELFASCISMO In ques o la o o si analizza e  icos uisce la  igu a di Beni o Mussolini come a o e di una d amma u gia poli ica, ci ile e sociale che in e essa il sis ema-paese pe ol e en i anni, basandoci sulle conside azioni di Max Webe  sulla  igu a del leade  e su quan o sc i o già du an e gli anni T en a dall’ana chico Camillo Be ne i sull’ex di e o e de “L’A an i!”, de ini o come G ande A o e. Base pe  ques a in e p e azione della  igu a del capo del ascismo i aliano sono alcuni s udi delle scienze dello spe acolo. 1. Il Mussolini g ande a o e di Be ne i Nel 1934 l’ana chico Camillo Be ne i passa di e si mesi inchiuso in un ca ce e ancese. In quell’anno a aglia o dà comunque alle s ampe il saggio Mussolini g ande a o e, nel quale iene iscos ui a l’iden i à del leade del ascismo ipo andola alla adizione ea ale i aliana o o-no ecen esca. Clione . Pe un senso del empo e dei luoghi Nume o 4, anno 2020 Socie à e cul u a Cinema ISSN: 2533-0977 162 P ima di a on a e la ques ione dal pun o di is a di Be ne i è necessa io isponde e ad una domanda: cos’è un G ande A o e? La s o ia del ea o ede l’O ocen o e il p imo No ecen o i aliani esse e domina i da compagnie e  igu e a o iche di spesso e che app esen ano so o mol i aspe i l’onda lunga della Commedia dell’A e dei secoli p eceden i1. A o no a un capocomico  iene  iuni a una compagnia di a o i – cos ui a a o no ai uoli (p imo a o e, p ima a ice, ca a e is a, b illan e, seconda donna, ecce e a) pe  i quali sono  ondamen ali ca a e is iche di co ispondenza  isica  ispe o al  uolo s esso da in e p e a e. Si a a di compagnie di a o i gi o aghi che isi ano di e si luoghi del paese ed è possibile suddi ide le in e ca ego ie (p ima ie, seconda ie, di e z’o dine) in base alla ama della s essa e in base all’impo anza dei cen i isi a i du an e le ou née. La  igu a del capocomico è pa icola men e in e essan e: egli non solo ha, gene almen e, il uolo del p imo a o e ed è inoma o pe il p op io ca isma e pe le p op ie iso se indi iduali di animale da palcoscenico (pensiamo ad a o i quali Tommaso Sal ini ed E me e Zacconi ed al enomeno che inizia p op io con il ea o del G ande A o e e po a al di ismo cinema og a ico no ecen esco che mol o de e al  ea o dal quale mu ua alcuni dei g andi p o agonis i del nuo o medium), ma inol e egli è anche imp esa io nonché di e o e della compagnia (è supe iso e della maggio pa e delle a i i à dell’in e a compagnia, decide i  es i da  app esen a e, cu a la scenog a ia). Eme ge, insomma, la igu a  o alizzan e del capocomico, una  igu a  assomiglian e a quella del capo poli ico dei pa i i di massa del No ecen o capace di sedu e con la p op ia s essa pe sona le masse di spe a o i e di ele o i. Di ce o le simili udini non passano inosse a e agli occhi di Be ne i, il quale con il suo con ibu o, «più psicologico che s o ico-poli ico», en a di isponde e alla domanda: Mussolini è un g ande uomo poli ico? E isponde di sì. Ma aggiunge e spiega che, «pe esse e un g ande uomo poli ico, è necessa io esse e un g ande a o e»2. Il con ibu o psicologico di Be ne i, sebbene colga alcuni aspe i ondamen ali del capo del ascismo, lascia s uma i alcuni de agli ondamen ali in una co e a analisi del ascismo come enomeno poli ico che possono esse e illumina i solo ado ando una p ospe i a che enga ben p esen i gli s udi sulle scienze dello spe acolo. Be ne i iscon a i ca a e i ondamen ali che pe me ono di is i ui e una so apposizione a il poli ico e l’a o e: innanzi u o sono la popola i à immensa e l’eloquenza che li anno assomiglia e. L’elemen o spe acola e del ascismo iene iscon a o nell’a enzione alle ce imonie ed alle messe in scena poli iche nonché in al e  igu e simili a Mussolini, come D’Annunzio, de ini o dallo s esso Be ne i come un is ione il cui  ea o è la sua  illa di Ga done3. A colpi e Be ne i del cul o del capo  ascis a sono non sol an o l’in lazione di o og a ie e ca oline con imp esse il  ol o di Mussolini, ma anche le innume e oli pa a e: «Mussolini in pe sona è il egis a di quel ea o di compa se in cui è s a a as o ma a l’I alia 1 Pe app o ondi e la Commedia dell’A e e il ea o del G ande A o e si imanda a: Luigi Alleg i, L’a e e il mes ie e. L’a o e ea ale dall’an ichi à a oggi, Roma, Ca occi, 2016; Robe o Alonge, F anco Pe elli, S o ia del ea o e dello spe acolo, No a a, U e -De Agos ini Scuola, 2012; Mi ella Schino, P o ilodel ea oi aliano.DalXValXXsecolo, Roma, Ca occi, 2002. 2 Camillo Be ne i, Mussolini g ande a o e, in Camillo Be ne i, Mussolini g ande a o e. Sc i i su azzismo, di a u a e psicologia delle masse, a cu a di Albe o Ca aglion, Edizioni Spa aco, San a Ma ia Capua Ve e e, 2007, p. 27. 3 I i, pp. 35-38. 163 [...] ha semp e a u o il senso della scena e della co eog a ia»4. Be ne i non dimen ica gli aspe i e o ici quali la mimica, il ges o, la oce, an o da a i a e a sos ene e di Mussolini che «non e a che un pe sonaggio»5. Le conside azioni di Be ne i sono ondamen ali pe illus a e il ca a e e pe o ma i o della leade ship poli ica ascis a, analisi che en e emo di s iluppa e nelle pagine seguen i. 2. Che cos’è il pe o ma i o? Un a o pe o ma i o è un ipo di enuncia o il quale consen e, p op io a a e so l’enunciazione  s essa,  il  e i ica si  di  quan o  esp esso  da  ques a  a a e so  p op io  il con enu o dell’enunciazione. Non engono desc i i dei a i, né iene desc i a un’azione: il pe o ma i o come a o linguis ico coincide in u o e pe u o con la s essa azione che con esso – e in esso – si compie a a e so l’enuncia e una p oposizione. Il conce o di pe o ma i o  iene conia o da John Aus in che lo in oduce nella  iloso ia del linguaggio a a e so le lezioni di Ha a d del 19556. Aus in a de i a e l’esp essione dal e bo o pe o m, o e o esegui e e no a che gli enuncia i possono anda e ol e la semplice desc izione di un a o o di uno s a o, a i ando addi i u a a compie e delle azioni a a e so l’enunciazione s essa: ol e a enuncia i cons a i i come “Lucia e Anna sono due b a issime scienzia e” oppu e come “F ancesca e Te esa hanno con i lo o amici un compo amen o ma e no e p o e i o”, esis ono enuncia i a a e so i quali si compie un’ azione, o e o si de inisce un nuo o s a o di cose come nel classico “ i dichia o ma i o e moglie” o come nel caso dell’enuncia o “io i ba ezzo nel nome del Pad e, del Figlio e dello Spi i o San o”, p onuncia i dagli o ician i du an e le celeb azioni del ma imonio e del ba esimo. Enuncia i del gene e endono bene l’idea della pa ola come po enza in g ado di gene a e mondi nuo i – una pa ola, dunque, capace di  as o mazioni anche adicali e p o onde – che  engono espe i i quo idianamen e e che p ima non esis e ano, a e mando un nuo o s a o di cose. L’enuncia o pe o ma i o p oduce un nuo o s a o di cose e signi ica ques o nuo o s a o di cose che si enuncia e che si is i uisce. Nel suo ondamen ale es o sull’es e ica ea ale del pe o ma i o7, la s udiosa E ika Fische -Lich e no a che «il semplice impiego della gius a o mula non ga an isce anco a la iusci a dell’enuncia o come pe o ma i o»8 in quan o sono necessa i dei ca a e i ul e io i di ipo is i uzionale-sociale ma anche e sop a u o di ipo p e amen e spe acola e in quan o ine en i a una dimensione co po ea e un p ocesso di inca nazione9. Il disco so p ende le mosse dalla necessi à di onda e una nuo a es e ica del pe o ma i o in g ado di po e da e una in e p e azione a i a di uno spe acolo che chiama in causa l’azione dello spe a o e in quali à di co-agen e dell’a o ea ale come in Lips o Thomas del 1975 4 I i, pp. 49-50. 5 I i, p. 60. 6 C . John Aus in, How o Do Things wi h Wo ds, Camb idge, Ha a d Uni e si y P ess, 1962 ( ad. i . Come a e cose con le pa ole, Geno a, Ma ie i, 2019). 7 E ika Fische -Lich e, Äs he ik des Pe o ma i en, F ank u am Main, Suh kamp Ve lag, 2004 ( ad. i . Es e ica del pe o ma i o.Una eo iadel ea oedell’a e, Roma, Ca occi, 2016). 8 I i, p. 42. 9 Fishe -Lich e, Es e ica del pe o ma i o, ci ., p. 50. 164 di Ma ina Ab amo ić10. Inse endosi in un  ilone na o in Ge mania agli inizi del XX secolo di ile u a del appo o a es o e spe acolo che ede p e ale e il secondo sul p imo e che inizia con Max He mann –  enomeno pa allelo alla  ide inizione an opologica del appo o  a mi o e  i o – E ika Fische -Lich e  o a le coo dina e pe  chia i e la  elazione ea ale e la unzione dello spe a o e e del co po all’in e no di uno spe acolo. Se pe He mann «il senso o igina io del ea o [...] consis e nel a o di esse e un gioco sociale [...] in cui u i sono pa ecipan i»11, allo a è chia o che è «la co-p esenza co po ea di a o i e spe a o i [...] che ende innanzi u o possibile uno spe acolo»12 in quan o «lo spe acolo ea ale a iene a a o i e spe a o i e da essi, insieme, iene p odo o»13. Ciò signi ica che lo spe a o e di iene necessa io al  ine della  iusci a di una pe o mance, di uno spe acolo, di un e en o, in quan o egli – ben lon ano da una  icezione passi a del  es o spe acola e – è necessa io  con il p op io po e e negoziale e con  la p op ia s essa comp esenza  isica nel p ocesso di de inizione di un messaggio. Anco a di più di en a necessa io ocalizza e l’a enzione sull’hic e nunc, sul co po e sullo spazio: è solo nell’ambi o del luogo depu a o allo spe acolo, nel empo dello spe acolo, con la comp esenza  isica di pe o me  e spe a o i (o do emmo di e spe -au o i),  ecupe ando u a la alenza della dimensione i uale come gene a ice di comuni à e alo i, che uno spe acolo può ealizza si compiu amen e. Da ques e osse azioni p elimina i ica iamo u ili indicazioni pe comp ende e in manie a nuo a e con maggio e p o ondi à i ca a e i spe acola i del ascismo i quali, come del es o u a la poli ica, si basano sulla possibili à del pe o ma i o di de e mina e una nuo a s u u azione dell’esis en e a a e so l’a o pe o ma i o co po eo- e bale- scenico del leade in quan o a o e-pe o me ci conda o dal p op io popolo di spe a o i. Le dichia azioni pubbliche, le ma ce, le aduna e, le inaugu azioni, le isi e pe l’I alia con uno s uolo di ope a o i cinema og a ici, gio nalis i,  o og a i:  u o conco e a de ini e uno scena io app esen a i o e poli ico che Mussolini agisce in manie a pe o ma i a, dominandolo. Come abbiamo is o sop a, già Be ne i no a alcuni di ques i ca a e i: Mussolini è e iden emen e un pe o me nel senso mode no del e mine in quan o la p op ia p esenza scenica, il p op io ca a e e di pe sonaggio, sono elemen i necessa i all’ese cizio pe o ma i o del po e e. Se obie i o del poli ico è ga an i si il consenso delle masse, in una socie à che inizia a conosce e semp e con maggio e equenza l’in e mediazione degli sche mi e degli spe acoli nella conoscenza dei enomeni mondani, allo a il po e e iene pe o ma i amen e ga an i o solo a quel capo poli ico che è in g ado di domina e l’appa a o spe acola e. Il leade , insomma, è solo colui che si compo a da leade e dimos a di esse lo a a e so l’azione del a o e degli appa a i spe acola i. In ques o senso il ca a e e pe o ma i o del ascismo inizia a eme ge e dalla elazione a di o poli ico e pubblico di spe a o i. Ma pe comp ende e meglio dobbiamo compie e un ul e io e passo. 10 Du an e l’e en o spe acola e, la pe o me si p oduce in una se ie di a i i à au olesionis iche che gene ano negli spe a o i la necessi à di in e eni e a inché essa possa  e ma a dal da si ul e io i dolo i o  e i e. 11 Fische -Lich e, Es e ica del pe o ma i o, ci ., p. 56. 12 Ibid. 13 I i, p. 57. 165 3. Il ca isma come elemen o pe o ma i o Ai  ini del nos o disco so è necessa io in eg a e l’analisi  in qui s ol a con i  e capi oli sulla  igu a leade  ca isma ico elabo a i da Max Webe  pe  Economia e socie à14. Webe spiega subi o come il po e e ca isma ico di e isca da quello pa ia cale e da quello bu oc a ico in quan o gene a o in momen i di «c isi psichica,  isica, economica, e ica, eligiosa e poli ica»15, o e o in momen i di e si da quell’amminis azione di beni quo idiana che cos i uisce il ca a e e p incipale delle s u u e pa ia cale e bu oc a ica. Già qui po emmo is i ui e una di e enziazione epide mica a empi di e en i che pe me ono la mani es azione del po e e ca isma ico: da un la o la quo idiani à, dall’al o l’eccezionali à dell’ex a-o dina io che è ca a e is ica esplici a del i o quan o dell’e en o che spezzano p op io i  lussi  empo ali quo idiani. Ma quasi sin da subi o il sociologo edesco a eme ge e, pu senza a a lo e nomina lo in manie a esplici a, il ca a e e s e amen e pe o ma i o del ca isma del leade . Viene in a i chia i o che il po a o e del ca isma assume i compi i che gli con engono, esigendo di esse e obbedi o e segui o in i ù della sua missione. A decide e se egli li o iene è il successo. La sua p e esa c olla se colo o ai quali egli si sen e in ia o non iconoscono la sua missione; se la iconoscono, egli è il lo o signo e ino a quando sa conse a e median e una “p o a” ques o  iconoscimen o. Ma egli non de i a il suo “di i o” dalla lo o olon à, sulla base di una specie di elezione; al con a io, il iconoscimen o di colui che è quali ica o ca isma icamen e cos i uisce il do e e di colo o ai quali egli i olge il suo messaggio16. L’indi iduo in es i o del ca isma è colui il quale ese ci a il p op io ca isma – e quindi il p op io po e e – a a e so il ca isma s esso, pe o ma i amen e,  ealizzando la p op ia ca a e izzazione ca isma ica ico endo al suo s esso agi e come indi iduo do a o di ca isma. Si de e mina anche una condizione nella quale ale quali à de e esse e cos an emen e mos a a come un pe sonale e s ao dina io possedimen o ca a e is ico che po a i domina i a iconosce lo e e i amen e come sogge o eccezionale e ca isma ico e, p op io pe al mo i o, unico candida o adegua o a de ene e una qualche o ma di po e e. Più a an i Webe so olinea quan o ques a au o i à ca isma ica possa acilmen e collassa e acendo decade e il leade dal ango di eccezionali à da o che il pu o ca isma non conosce nessun’al a “legi imi à” che quella della p op ia o za ipe u amen e con e ma a [...] L’e oe ca isma ico [...] consegue e man iene in i a la sua au o i à sol an o con la p o a delle sue o ze. Egli de e a e mi acoli, se è p o e a, o compie e azioni e oiche, se uole esse e un condo ie o. Ma sop a u o la sua missione di ina de e “esse e p o a a” in base al a o che gio a a colo o che si danno a lui con ede. Al imen i è chia o che egli non è il signo e in ia o dagli dei17. Siamo pe e amen e all’in e no del pe ime o del pe o ma i o: il leade ca isma ico è ale se agisce come guida ca isma ica a a e so un meccanismo elazionale con il p op io popolo (e con il p op io pubblico) che impone una negoziazione con inua del ca a e e 14 Max Webe , Wi scha und Gesellscha , Moh , Tübingen, 1922 ( ad. i . Economia e Socie à, 5 oll., To ino, Edizioni di Comuni à, 1999). I e capi oli ci a i sono o a accol i in Max Webe , Il leade , Roma, Cas el ecchi, 2016. 15 I i, p. 19. 16 I i, p. 21. 17 I i, pp. 23-24. 166 s ao dina io che gli de e esse e iconosciu o. Qui in e iene la mediazione dello spe acolo nel caso del ascismo: pa a e, ma ce, celeb azioni, cinegio nali, adiogio nali, s ampa, p opaganda mu a ia. Tu o conco e a de ini e il capo del  ascismo come dono di ino. Richa d Schechne  ha de ini o la pe o mance come l’insieme degli e en i che hanno luogo a un pubblico e degli a o i ed essa con iene al suo in e no al i e elemen i come in un ce chio concen ico: il d amma, o e o un es o sc i o capace di esse e asmesso nel empo e nello spazio al di là di chi lo aspo a; lo sc ip , o e o l’elemen o ondamen ale, u a la se ie di azioni che engono asmesse nel empo e nello spazio come codice; il ea o, o e o la mani es azione del d amma-sc ip ad ope a di a o i o in e p e i18. Il ca a e e ca isma ico, dunque, si ese ci a a a e so una pe o mance: esso esige da sé la p op ia s essa ca ica i ale e necessi a dell’azione pe o ma i a s essa, dei codici pe o ma i i di asmissione del messaggio ca isma ico, del es o enuncia o, del appo o a un leade ed un pubblico che lo iconosca come ale a a e so il disposi i o app esen a i o. Il ca isma come pe o ma i o implica la sussis enza di un ul e io e ca a e e del ca isma s esso: la p op ia spe acola i à. 4. La i a poli ica come app esen azione Diamo pe assoda o che la i a poli ica si cos i uisca, almeno dalla p ima me à del No ecen o, come ques ione di spe acolo, app esen azione, pe o mance, pe ia della semp e maggio e impo anza dei mezzi di comunicazione di massa. Il a o da conside a e è che, almeno da un ce o pun o in poi, la poli ica ha delega o la cen ali à della pa ola all’in e no del p op io uni e so alla componen e spe acola e del appo o a poli ico ed ele o e: dall’a e mazione della g andi di a u e populis e e plebisci a ie del No ecen o in poi, la poli ica ha p eso a esse e domina a semp e meno dalla pa ola, dalla memo ia, dalla e o ica, dalla diale ica, pe di eni e un gioco spe acola e capace di chiama e in causa  u i i sensi – con un peso p eminen e assegna o alla  isione più che all’ascol o – e capace di me e e lo spe a o e al cen o del p ocesso di p oduzione dello spe acolo poli ico, coin olgendolo ed ecci andolo, come elemen o imp escindibile pe la elazione ea ale e la icos uzione a pos e io i di un messaggio che de e alida e il ca isma pe o ma i o ed il po e e ca isma ico-pe o ma i o del capo. Il g ande in e p e e di cinema e ea o è ale se gode del boa o della olla. In manie a analoga il poli ico è un leade  se gode degli sgua di del p op io popolo e del p op io ele o a o che lo iden i icano come leade . Il poli ico, così, di iene non dissimile dall’a o e. Del es o già du an e l’epoca classica sono di e si gli au o i che e idenziano l’impo anza capi ale che ha pe il poli ico il dominio dell’uni e so della pa ola e della sua a icolazione pe suasi a, senza dimen ica e che in epoca an ica, nel pe iodo del ea o classico g eco, héa on e échnē poli ikḗ sono e en i lega i in manie a indissolubile: gli spe acoli ea ali g eci engono alles i i in occasione di celeb azioni eligiose come le G andi Dionisie o le Lenee, dedica e en ambe al cul o del dio Dioniso, du an e le quali le p ocessioni e gli spe acoli ea ali sono en ambi 18 Richa d Schechne , Pe o mance Theo y, London, Rou ledge, 1988, pp. 67-72. 167 sezioni di momen i supe io i enden i a di onde e a i ci adini un senso di p o ondo legame. Se il e mine s esso eligione lo si può a discende e in la ino da e-liga e, o e o ene e uni i, ediamo come p op io il ea o sia uno dei momen i ca dine dei p ocessi di cemen i icazione della  i a degli abi an i dellepóleis:agli spe acoli ea ali classici g eci pa ecipano u i i ci adini g azie al con ibu o dei ce i più abbien i ed in al modo iescono a mescola si gli appa enen i alle di e se classi sociali, i quali possono u i quan i assis e e insieme alla messinscena del lo o comune pa imonio mi ico- eligioso, inno ando il pa o sociale di usione e collabo azione comuni a ia. Cen ale nell’espe ienza ea ale è l’hic e nunc, quella comp esenza ipica della elazione ea ale che si is i uisce non solo a p odu o i dello spe acolo e ui o i, ma anche a i ui o i s essi: ale comp esenza è in p imo luogo poli ica, pe ché nel momen o della celeb azione del p op io pa imonio cul u ale, mi ico e eligioso si ha e e i amen e la comunione del popolo, si ha e e i amen e il iconoscimen o ecip oco in una comuni à di cui si a pa e e che si i o a u a quan a assiepa a sui g adoni dei ea i e ciò ende bene l’idea di quel e-liga e che è alla basa dell’espe ienza ea ale classica g eca. Da ques o pun o di is a nel No ecen o la poli ica iesca ad a e ma si sop a u o ico endo ad una esplici a ea ali à la quale a in esa non solo in senso spe acola e, come le aduna e e le al e celeb azioni poli ico-p opagandis iche, ma anche in senso eligioso o pseudo eligioso, da o che si in ende spesso ce ca e di a e ma e una comunione di massa guida a da ideologie, pa ole, simboli, li u gie gioca e nel campo del pe o ma i o più spin o. È a a e so gli spe acoli che di e si popoli c eano coesione sociale ed è semp e a a e so gli spe acoli pubblici che le di a u e en ano di ga an i si adesione e coesione a o no a nuo i nuclei ema ici e ideologici. Tan o più che, anne le al e ca iche del ascismo, la gen e comune iene inse i a all’in e no delle li u gie poli ico-spe acola i del ascismo in manie a ale da c ea e una nuo a umani à, inquad a a pe sesso, e à, is uzione, p o essione, ma semp e e u a comp esen e all’in e no della celeb azione poli ica o ale del ascismo pe o ma i o. Con la massi icazione della poli ica, la capaci à di p esen a si in manie a adegua amen e con incen e alle olle di iene ondamen ale quan o mai nei p eceden i secoli, sebbene sin dai empi delle o azioni nell’ago à o nel sena o omano sia comunque semp e so in esa una ce a p esenza scenica dell’uomo poli ico. Jean Du ignaud, ad esempio, no a come si possa is i ui e un pa allelo a ce imonie d amma iche e ce imonie sociali, giacché en ambe p e edono una ea alizzazione gene ale in cui gli a o i in causa non possono che da e una app esen azione di se s essi coe en e con l’in e p e azione di un uolo in uno scena io p es abili o: in al senso la socie à u ilizza la ea alizzazione ogni ol a che uol a e ma e la p op ia esis enza e ciò è mani es o specialmen e nei pe iodo s o ici in cui si a e mano dei cambiamen i i oluziona i19. Aduna e, ma ce, pa a e mili a i successi e a o esciamen i i oluziona i del po e e sono esplici e o me di ques a d amma izzazione poli ica e sociale. Ma non è u o, da o che eme ge anche una p a ica pe o ma i a quo idiana che po a l’indi iduo a u ilizza e abili à mimiche, ocali, ges uali analoghe a 19 Jean Du ignaud, Sociologie du héâ e. Essai su les omb es collec i es, Pa is, P esses Uni e si ai es de F ance, 1965 ( ad. i . Le omb e colle i e, Roma, O icina, 1974) ci a o in Ma co De Ma inis, Capi e il ea o. Lineamen i di una nuo a ea ologia, Roma, Bulzoni, 2008, pp. 134-135. 168 quelle degli a o i20 che ci po a a do e capi e quan o un emi en e pe o ma i o enda a me e e in a o s a egie unzionali non solo al asme e e in o mazioni ( a -sape e) ma anche al a ade i e ad una na azione ( a - a e e a -c ede e)21. Ca a e is ico elemen o comune all’a o ico e al poli ico è la e o ica, da o che en ambi i enomeni, a a e so la o za dell’elocuzione e dell’azione, de ono iusci e a pe suade e lo spe a o e: nel p imo caso si pe suade acendo ade i e a un o izzon e an as ico, nel secondo caso  acendo ade i e ad un o izzon e ideologico – e non è de o che non si possano in e i e o addi i u a in eccia e i e mini della ques ione (del es o lo s o y elling è l’epi ania della poli ica pos mode na che si adica nel quo idiano a pa i e dalle di a u e no ecen esche come campagna ele o ale pe manen e, o iamen e pe mo i i pe o ma i i di man enimen o del po e e). Ci engono in aiu o, da ques o pun o di is a, dei es i classici: A is o ele nella Re o ica no a come i siano e gene i e o ici do a i di un ca a e is ico empo e bale, o e o l’epidi ico (p esen e), il delibe a i o ( u u o), il giudizia io (passa o) e come nel diba i o il  e o e si a idi alla  eci azione da o che a a e so la p esenza scenica di chi pa la si è in g ado di sugge i e emozioni che engono ecepi e solo se la disse azione è semplice, senza pe iodi lunghi o ocaboli poe ici22. Quin iliano con l’Is i uzione O a o ia sugge isce, in ece, come la buona o a o ia sia connessa con la  eci azione da o che scopo  inale è educa e, emoziona e, dile a e e pe suade e a a e so s u u e che p e edono in en io, disposi io, elocu io (lo s ile usa o che de e a ia e in base al ipo di a gomen o a a o), memo ia, ac io (la capaci à di uni e in manie a adegua a pa ola e ges o); Cice one, dal can o suo, nel De O a o e e idenzia come l’elocuzione si basi sull’eloquenza del co po e della oce che pe ò non de e s ocia e in ezzi, ma man ene e un ce o deco um, un compo amen o con enien e, consono, capace di a icola e bene il disco so – u ilizzando un  egis o sospeso  a l’ele a o ed il  iloso ico – e di agi e il p op io co po ed i p op i occhi in manie a ale da so olinea e le pa ole e a aspa i e emozioni23. P op io la e o ica classica è alla base della pe o ma i i à dei leade poli ici no ecen eschi. Mussolini a inga le olle u ilizzando una e o ica semplice, senza pe iodi pa icola men e elabo a i, ma dà es ema impo anza sia all’elocu io che all’ac io: abbiamo u i in men e le immagini ed i suoni del suo co po e della sua oce du an e le a inghe pubbliche che mani es ano uno s ile cu a o, capace di con es ualizza si in base ai di e si pubblici, ma sop a u o sono accompagna i da una co po ei à decisa, dalle mani sui  ianchi, dal men o al o, dalle pause capaci di aumen a e il pa hos, dalle b accia lancia e in a ia, dagli sgua di in e o a i simili a quelli degli sciamani che cadono in ance. Bisogna ene e bene a men e che le elazioni in inseche a ea o e poli ico sono e idenzia e da di e si au o i: Vic o Tu ne , ad esempio, i acendosi a Richa d Schechne , pun a l’a enzione sul appo o che si gene a a li ello simbolico e app esen a i o a il d amma sociale e il d amma scenico, in endendo «un appo o di in e dipendenza, o se 20 I i, p. 137. 21 I i, p. 149. 22 Ca lo Fanelli, Con la bocca di un’al a pe sona. Re o ica e d amma u gia nel ea o del Rinascimen o, Roma, Bulzoni, 2011, pp. 17-24. 23 I i, pp. 27-46. 169 un appo o diale ico, a i d ammi sociali e i gene i di pe o mance cul u ale [...] Dopo u o la i a è un’imi azione dell’a e, quan o l’in e so»24. Pe d ammi sociali Tu ne in ende u a quella se ie di p ocessi poli ici che compo ano la compe izione pe obie i i il cui aggiungimen o è possibile solo da pa e di un nume o limi a o di pe sone (il po e e, la digni à, il p es igio, l’ono e, la pu ezza) median e mezzi pa icola i e median e l’u ilizzo di iso se che sono da e a lo o ol a in quan i à limi a e (beni, e i o io, dena o, ma e iale umano)25. Dunque si possono iscon a e dei pa allelismi in e essan i a i d ammi scenici p odo i da una de e mina a cul u a in un da o spazio- empo e quelli che sono i d ammi sociali, o e o le mani es azioni del poli ico come gioco di conquis a del po e e, nella medesima cul u a e nel medesimo spazio- empo. In al modo un g uppo è in g ado di osse a si, s udia si, quindi «ce ca di esamina si, di app esen a si, di comp ende si e quindi di agi e su se s esso»26 o iamen e a a e so il gius o dis acco, come in una dimensione di  i lessi i à sociale e colle i a. Il caso del  ascismo è, con  u a e idenza, il  enomeno spe acola e del G ande A o e di ea o dell’O ocen o e del p imo No ecen o, come ben in ui o da Be ne i, ma è anche quello del di ismo maschile di o igine ea ale che poi in es e e de inisce il pe iodo del cinema mu o. Del es o i appo i s e i a ea o e poli ica sono e idenzia i anche da al i au o i: si pensi, ad esempio a Badiou il quale sos iene che en ambe ques e mani es azioni necessi ino di un pubblico, di un a o e, di un es o che impone alla app esen azione poli ica di a e e, dunque, una scenog a ia (lo S a o), una o ganizzazione e delle di isioni o ganiche: la signi icazione colle i a della poli ica e del  ea o è  esa possibile dalla comp esenza scenica di a o i e spe a o i nell’hic e nunc della pe o mance poli ica (il comizio, la ma cia, l’aduna a, ecce e a), e enienza p eclusa al cinema il quale – secondo Badiou – da ebbe luogo non allo spe a o e (che si ca a e izza pe la necessa ia comp esenza con l’a o e), ma al pubblico (che si ca a e izza pe empo e spazio di e i o ispe o alla pe o mance dell’a o e)27. La posizione di Badiou ci semb a, u a ia, non coglie e con la do u a chia ezza e lucidi à la po enza del mezzo cinema og a ico – e così dell’audio isi o u o – nella gene azione di un  appo o pe o ma i o simbio ico  a poli ica e spe acolo, specialmen e in una socie à che poco alla ol a ha p eso ad allon ana si dalla cul u a al abe ico-linea e, dal disco so, dalla e o ica, dalla memo ia a lungo e mine, dal es o sc i o, pe adden a si all’in e no del dominio del isuale e dello spe acola e o alizzan e a a e so l’in e mediazione dello sche mo (cinema og a ico p ima e  ele isi o poi,  ino ad a i a e alla web poli ica) du an e il co so di u o il No ecen o, a pa i e p op io dall’a en o del ascismo e del nazismo. Non dobbiamo in a i dimen ica e quan o il ascismo a ibuisca al cinema una impo anza ondamen ale a li ello pedagogico e p opagandis ico all’in e no delle ame pe o ma i e del poli ico: del es o p op io negli 24 Vic o Tu ne , F om Ri ual o Thea e. The Human Se iousness o  Play, New Yo k, Pe o ming A s Jou nal Publica ions, 1982 ( ad. i . Dal i o al ea o, Bologna, Il Mulino, 1986, p. 134). 25 I i, p. 133. 26 I i, p. 138. 27 Alan Badiou, Rapsodia pe il ea o. A e, poli ica, e en o, a cu a di F ancesco Ce aolo, Cosenza, Pelleg ini Edi o e, 2015, pp. 54-65.