1
* Co espondencia a / Co espondence o: D esda Emma Méndez de la B ena. Uni e sidad de G anada, Ins i u o Uni e si a io de Es udios de las Muje es y de
Géne o. Rec o López A güe a, s/n (18071-G anada)– [email p o ec ed]–h p://o cid.o g/0000-0002-8642-2647.
Cómo ci a / How o ci e: Méndez de la B ena, D esda Emma (2020). Vi i a des iempo. Hacia una empo alidad i e e en e de i i con dolo c oni icado. Papeles
del CEIC, ol.2020/2, papel 235, 1-18. (h p://dx.doi.o g/10.1387/pceic.20969).
Fecha de ecepción: junio, 2019 / Fecha acep ación: ma zo, 2020
ISSN1695-6494 / © 2020 UPV/EHU
Es a ob a es á bajo una licencia
C ea i e Commons A ibución 4.0 In e nacional
Papeles del CEIC, 2020/2
h p://dx.doi.o g/10.1387/pceic.20969
ISSN 1695-6494
ViVi a des iempo.
Hacia una empo alidad i eVe en e
de ViVi con dolo c oni icado
Li ing Un imely.
Towa ds an Unapologe ic Tempo ali y o Li ing wi h Ch onic Pain
D esda Emma Méndez de la B ena*
Uni e sidad de G anada
Palab as cla e
Vi i a des iempo
Tempo alidades
ullidas
Fib omialgia
Dolo c oni icado
No ma i o
RESUMEN: El p esen e a ículo p opone el concep o de « i i a des iempo» a pa i de
las e lexiones de So a, muje de o igen ma oquí, diagnos icada con Fib omialgia. A pa -
i de un análisis c í ico de la empo alidad desde los es udios con empo áneos quee y
c ip, se explo a el concep o de « i i a des iempo» como ca ego ía de análisis ú il pa a
e idencia el égimen empo al no ma i o que excluye de condiciones sociales y ma e-
iales a cue pos con dolo c oni icado que no se ajus an a las imposiciones empo ales de
las sociedades mode nas. En ese sen ido, « i i a des iempo» se si úa como una empo-
alidad disiden e que ansg ede los ma cado es del iempo no ma i o a a és de exp e-
siones empo ales inopo unas, inadecuadas e inespe adas. La me odología cuali a i a
na a i a, la u ilización de la o og a ía y o as exp esiones a ís icas pe mi en a icula el
concep o de « i i a des iempo» como una es a egia empo al y espacial con po encial
c í ico y, a la ez emancipado , que ab e posibilidades polí icas de i i i e e en emen e
el iempo.
Keywo ds
Li ing un imely
C ip empo ali ies
Fib omyalgia
Ch onic pain
No ma i e
ABSTRACT: This a icle p oposes he concep o «li ing un imely» based on he e lec-
ions o So a, a woman o Mo occan o igin, diagnosed wi h Fib omyalgia. Th ough a c i i-
cal analysis o empo ali y om con empo a y quee and c ip s udies, he concep o
«li ing un imely» is explo ed as a use ul analy ical ca ego y o demons a e he no ma-
i e empo al egime ha excludes bodies wi h ch onic pain om ma e ial and social
condi ions; bodies ha do no adjus o he empo al imposi ions o mode n «heal hy»
socie ies. In his sense, «li ing un imely» is ound as a dissiden empo ali y ha c osses
he ma ke s o no ma i e ime h ough inoppo une, inapp op ia e and unexpec ed
empo al exp essions. Two esea ch echniques —quali a i e na a i e app oach, and
he use o pho og aphy and o he a is ic exp essions— allow us o p opose he concep
o «li ing un imely» ha can be a icula ed as a empo al and spa ial s a egy wi h c i i-
cal, as well as emancipa o y, po en ial, since i opens possibili ies o li ing ime i e e -
en ly.
D esda Emma Méndez de la B ena
2 Papeles del CEIC, 2020/2, 1-18
1. INTRODUCCIÓN
Conocí a So a en Sep iemb e de 2017 en la Unidad de Salud Men al en el Hospi al de T auma-
ología en la Ciudad de G anada como pa e de mi abajo de in es igación doc o al1. So a
es una muje ma oquí de 54 años que ha i ido con dolo c oni icado desde los 15 años de
edad, siendo diagnos icada a los 34 años con Fib omialgia. La Fib omialgia es una o ma de
males a co po al en donde el dolo expe imen ado no se co esponde con signos de una en-
e medad o gánica, po lo que es un enigma pa a la in es igación biomédica y biopsiquiá-
ica (Mo a, Pujal i Llomba y Albe ín, 2017). Pa a pode en ende las especi icidades ísicas
y emocionales de su dolo , So a jun o con o as 15 muje es con Fib omialgia, asis ía mensual-
men e a una sesión de g upo e apéu ica dedicada a abo da la elación en e el cue po, el
dolo y las emociones.
Me uní a las euniones ya a de en el p oceso de e lexión colec i a. Muchas de las pa ici-
pan es lle aban asis iendo hacía más de un año, como es el caso de So a. Mi posición como
in es igado a den o del g upo ue obse ación pa icipa i a. Me sen aba en cí culo, escu-
chando y omando no as de las expe iencias y los signi icados del dolo que las pa icipan es
cons uían colabo a i amen e. Po las p opias ca ac e ís icas del g upo, la asis encia e a in-
e mi en e. Las causas más comunes de ausen ismo e an cues iones de salud, ci as médicas
p e iamen e agendadas o po un ema de cuidados a dependien es. La única ez que So a no
pudo asis i a una sesión ue jus amen e po es a úl ima. So a u o que i a Ceu a pa a cuida
de su mad e en e ma.
Du an e las sesiones, So a siemp e se mos ó e lexi a y pa icipa i a mien as na aba ag-
men os de la his o ia de su ida. His o ia que, como e emos, es un en amado de in e sec-
ciones de géne o, aza, clase y eligión que p oducen y es uc u an la expe iencia de su do-
lo . Un mes an es de su ausencia, le había en egado una cáma a o og á ica desechable pa a
que cap u a a los momen os, espacios y obje os que ella elacionaba, an o de mane a posi-
i a como nega i a, con su dolo . En o al, de las 5 cáma as que se epa ie on en es e g upo,
sólo se ecupe a on 3; en e ellas, la de So a.
En mayo, e omé el con ac o con So a y en junio de 2018 u imos nues a p ime a en e is a.
Quedamos en e nos en la e aza de su ca e e ía a o i a. Con una aza de ca é y un pa de
ciga os ( uma es un sec e o pa a su amilia po cues iones eligiosas), con e samos a lo
la go de una ho a y media sob e su ayec o ia i al y la expe iencia con dolo c oni icado. Yo
dejo mi g abado a a un cos ado de su aza de ca é y me dejo abso be en la con e sación. En
la g abación se pueden escuchan los pequeños golpes de la cucha a que So a da en el bo de
de la aza mien as e isa las o og a ías que se desp enden del o og ama. So a coge la o o-
g a ía nume ada 25A, la cual cla amen e le cau i a la mi ada desde un inicio. Yo le p egun o
qué signi icados iene es a o og a ía pa a ella; y así, sin más, con una oz calmada y elegan e,
So a comienza su his o ia.
1 Es e a ículo o ma pa e del p oyec o «Géne o, emociones y subje i idad en las elaciones en e pacien es y
p o esionales sani a ios. Un ace camien o in e disciplina » que coo dina la D a. Rosa Medina Doménech (Uni-
e sidad de G anada) y inanciado po la Agencia Es a al de In es igación (AEI) y el Fondo Eu opeo de Desa o-
llo Regional (FEDER). Ag adezco ambién a la D a. Ana Tá o a po las acilidades o o gadas pa a la asis encia a
sus sesiones e apéu icas g upales.
Vi i a des iempo. Hacia una empo alidad i e e en e de i i con dolo c oni icado
h p://dx.doi.o g/10.1387/pceic.20969 3
2. EL TIEMPO DE SORA
Des iempo: Loc. Ad. Es e ocabula io hace e e encia como ue a de iempo, de un
modo o mane a inopo una, imp e is a, imp oceden e, inespe ada e inopinada, sin
con eniencia, coyun u a, casualidad, opo unidad, cong uencia, con o midad, oca-
sión y exac i ud.
Imagen 1
So a, o o 25A. Reloj. 2018, 10 cm × 15 cm, papel
Es e [ e i iéndose a la o og a ía] es el iempo. El iempo es como que no me deja
se yo. Es como que en cada momen o de u ida ienes que es a en un si io o en
o o. Pe o pa a mí, el iempo es una p isión. Yo no i o en es e iempo y es oy con-
dicionada a un iempo que me han in en ado. Los doc o es me han es uc u ado
la ida: cuando come , cuando oma medicamen o, cuando i a consul a. Pe o es
que en ealidad, yo i o a des iempo y es o implica o a o ma de de e mina me.
Yo i o a des iempo, y no es que quie a hace lo, pe o i o en o a empo alidad. Yo
no puedo deci e mañana quedamos a las 4 de la a de po que puede se que mi
cue po no me llegue. Es como pa a es a en e is a, e dije en e las 2 y 3 de la a de
pa a que me espe a as po que yo no sabía si me alcanza ía el cue po pa a llega .
Luego me p egun o ¿po qué engo que i i en la ensión de un iempo que no es
el mío? Yo no sé en qué día es oy. Yo engo un almanaque en la ne e a, un calenda-
io en el cua o, un eloj en mano. Pe o ya no, con el iempo yo no puedo. Yo no soy
una aná quica, pe o yo no puedo con es e iempo y he dejado de i i en él.
D esda Emma Méndez de la B ena
4 Papeles del CEIC, 2020/2, 1-18
El ela o nos aden a en la expe iencia co idiana de So a con el iempo. Un iempo in en-
ado po los esquemas biomédicos y e o zado po las imposiciones y demandas empo a-
les que la condicionan y man ienen su cue po en ap isionamien o. Sí, un cue po como aquel
que mencionaba el ilóso o ancés Michel Foucaul (2012). Aquel que es igilado, cas igado y
con olado; aquel que solo se con ie e en ue za ú il en an o que es p oduc i o y some ido,
ya no necesa iamen e a a és de ue zas isiblemen e iolen as sino aho a po écnicas sus-
cep ibles y disc e as como el simple ic- ac de un eloj.
La o og a ía de So a acompaña la po encialidad de su es imonio. El encuad e del eloj
sob epues o jun o al almanaque es un ep esen ación isual del égimen empo al a i i-
cial que ac úa sob e su cue po, iolen ándolo y man eniéndolo i an e den o de las im-
posiciones empo ales que la ue zan a ajus a se a i mos biológicos y sociales no males.
Como consecuencia, So a ha enido que ingenia o a empo alidad pa a negocia dia ia-
men e sus capacidades ísicas. Es o la si úa en complejos p ocesos discu si o-ma e iales
de empo alidad que necesi an se analizados más allá de las concepciones no ma i as del
iempo.
En nues a con e sación, So a in oduce la noción de « i i a des iempo» como una empo-
alidad que le o o ga posibilidades de au o-de e minación; es deci , le pe mi e oma una
pos u a di e en e hacia el mundo, p ecisamen e po que da cuen a del luga desde donde ella
se enuncia, su discapacidad (Pujal i Llomba y Mo a, 2013), y, con ello, ecupe a con ol so-
b e su iempo. No obs an e, su e lexión a más allá, ya que nomb a y isibiliza las iolencias
empo ales eje cidas sob e cue pos con dolo c oni icado, así como las o mas de esis encia
que pe mi en eclama una polí ica empo al i e e en e.
Pensa con y a pa i del concep o de So a es una opo unidad pa a abo da el es udio del
dolo c oni icado desde un análisis c í ico de las epis emologías ullidas y su elación con la
iden idad, la abyección ísica y la discapacidad. Además, pe mi e si ua el concep o de « i i
a des iempo» como ca ego ía de análisis ú il den o de los deba es académicos ac uales so-
b e empo alidades quee y c ip y, como una noción aliosa pa a a icula es a egias empo-
ales de cue pos disiden es que se oponen al iempo no ma i o. Impo an e menciona que,
an o el dolo c oni icado como el des iempo de So a, se analizan con una mi ada c í ica de
los es udios eminis as y de géne o. Lo an e io a iende a los sis emas de op esión que les in-
e sec an, gene ando con ello, locaciones epis emológicas especí icas que si úan la expe ien-
cia e in uición de So a como mé odo de hallazgo epis emológico.
3. «VIVIR FUERA DE TIEMPO» Y TEMPORALIDADES QUEER
El ela o de So a nos p opo ciona una cla e desde donde comenza el análisis de la empo-
alidad: la a i icialidad del iempo. No es casualidad que So a haya ealizado una compo-
sición isual si uando jun os dos ma cado es empo ales a i iciales: el almanaque y el e-
loj. Como piezas complemen a ias, ambas o man pa e del eng anaje empo al que, como
So a e ie e, «le in en an el iempo» y la condicionan a un i mo social de e minado y a
una au o egulación indi idual (F eeman, 2010). La a i icialidad empo al que So a pone
en e idencia ha sido explo ada po los es udios quee con empo áneos. Au o es como Ju-
di h (Jack) H albe s am (2005), Lee Edelman (2004) y José Es eban Muñoz (2009) a gumen an
Vi i a des iempo. Hacia una empo alidad i e e en e de i i con dolo c oni icado
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que el iempo es undamen al en la p oducción de la no malidad, denunciando pe sis en-
emen e las di e sas mane as en que las iden idades son a a esadas po cons uc os em-
po ales que o ien an la ida a un o den social y sexual que pe pe ua la «he e no ma i idad
obliga o ia»2.
Halbe s am (2005) po ejemplo, a gumen a que los impe a i os de la he e ono ma i idad
obliga o ia —es deci , la idea de no malización de la sexualidad y su eglamen ación en la so-
ciedad— es án sos enidos bajo la lógica de empo alidades lineales: nacimien o, ma imo-
nio, amilia, p oduc i idad, mue e y he encia. Es as lógicas ue zan elaciones he e osexua-
les que se ins i ucionalizan y que equipa an po igual a odos los miemb os de la sociedad.
En es e sen ido, y como oposición y enuncia a los egímenes he e osexuales, los abajos
de Halbe s am (2005), Edelman (2004) y Muñoz (2009) explo an, a pa i de expe iencias de
subcul u as quee y o as o mas de o ganización iden i a ia y/o sexual en los Es ados Uni-
dos du an e los años no en a, cues ionamien os del iempo he e ono ma i o que esiden
« ue a» de las ap ensiones linea es del iempo. Es deci , o mas empo ales quee que esis-
en desde o os luga es a la c onono ma i idad o mecanismos a i iciales de manipulación
y egulación co po al (ej. ho a ios, calenda ios o zonas ho a ias) (F eeman, 2010) y, a la he e-
o u u a bi li dad (Edelman, 2004; Sáez, 2017), es o es, a la idea de u u o p oyec ada po la a-
milia he e osexual.
Ejemplo de es o es el abajo de Lee Edelman (2004). El au o p opone cómo el u u o no -
ma i o, en el con ex o es adounidense, se piensa a a és de é minos ep oduc i os y,
cómo es a idealización moldeada a pa i de la igu a e ó ica de The Child (El Niño), debe-
ía se echazada o almen e po las iden idades y la eo ía quee . La igu a de «El Niño»
p osc ibe un u u o en é minos de ep oducción, gene ación y he encia con el in de man-
ene el sis ema de p i ilegios (blancos, clase media, masculinos, capaci is as) que, bajo la
igu a simbólica de «El Niño», ansmi en su legado. Po lo an o, la al e na i a quee debe-
ía se el echazo o al a la p ogenie y, po an o, al u u o pa a así pode cues iona el p e-
sen e.
Con el echazo a la he e o u u abilidad y las ope aciones de esis encia de las subcul u as
quee « ue a» de los ma cado es empo ales pa adigmá icos de expe iencia (nacimien o,
ma imonio, ep oducción y mue e), el « iempo quee » su ge como una p opues a pa a la
deses abilización de egímenes empo ales hegemónicos. El « iempo quee » inaugu ó una
empo alidad de nue as na a i as de ida disiden e y de elaciones al e na i as al iempo
y espacios no ma i os. De es a mane a, pa a las subcul u as quee , « i i ue a de iempo»
se con i ió en una nue a lógica empo al que implicaba la exis encia de la empo alidad y
la subje i idad « ue a» de las expec a i as del iempo no ma i o pa a esis i el aquí y aho a
(Muñoz, 2009) y, con ello, desa ia el p oyec o empo al homogeneizado . Sin emba go, la
eó ica Alison Ka e (2013) menciona que, aunque los discu sos del iempo quee se cons u-
yen a a és de la e e encia a la en e medad (Halbe s am, 2005) y la mue e (Muñoz, 2009;
Edelman, 2004) como ma cado es empo ales, en el ondo no log an complejiza el ema de
la discapacidad y su empo alidad.
2 La concep ualización de Ad ien Rich en 1980 sob e la he e osexualidad obliga o ia ue p ecu so a impo an e
del concep o de he e ono ma i idad. Rich (1996) cues ionó la p ác ica de acep a la he e osexualidad como
algo no mal, esul ado espe ado del desa ollo, de nunca cues iona cómo se desa olla una «p e e encia»
pa a una pa eja del sexo opues o, mien as se pa ologiza y cues iona a bi a iamen e el desa ollo de aquellos
que se sien en a aído/as po pa ejas del mismo sexo.
D esda Emma Méndez de la B ena
6 Papeles del CEIC, 2020/2, 1-18
No es que las empo alidades quee y c ip abajen de mane a sepa ada —cla amen e ambas
inco po an en su análisis iden idades y cue pos disiden es y p ác icas no no ma i as—, pe o
al lee las en elación con sus p opias á eas de es udio, exis en ambién desconexiones. Po
ejemplo, Ka e (2013) a gumen a, a pa i de su c í ica a Edelman, que los discu sos de ep o-
ducción, gene ación y he encia es án llenos de una ansiedad po la discapacidad que no ex-
p esa el au o en su ob a. Un u u o ep oduc i o es aquel que p opo ciona las condiciones
en donde «El Niño» (blanco, a ón, de clase media) sea saludable y, en un u u o como ese,
«los niños discapaci ados no son pa e de es e imagina io p i ilegiado excep o como el o o
abyec o» (ibídem: 33). Po ello, comen a Ka e (2013), el abandono del u u o que p opone
Edelman, no es una opción iable pa a los es udios de la discapacidad po que se ía nega que
algunos u u os se encuen an más p o egidos que o os. Se necesi a, en onces, busca em-
po alidades al e na i as que no expulsen a las pe sonas con discapacidad ue a del iempo,
sino que den espacio pa a la coincidencia y la di e encia.
Vol e al ela o de So a puede ayuda a ilus a la necesidad de busca empo alidades al-
e na i as an e las complejidades especí icas de cue pos no no ma i os, especialmen e de
aquellos que necesi an asis encia. En el agmen o que se p esen a a con inuación, So a
compa e las dinámicas que se en e ejen en elación con las necesidades de su cue po do-
lo ido. Dinámicas que ienen que e con las elacio nes amilia es y a ec i as, y las con igu a-
ciones del iempo y espacio pe sonal, cuando una de sus in eg an es iene una discapacidad
que equie e de cuidados pe manen es:
Cómo me explicas cuando e casas con un cue po, con unos sen imien os, ienes
hijos y aho a, ienes que i i un ma imonio que ya no solamen e no exis e pe o
que po las condiciones de u cue po o o no puedes sali de él.
El ma imonio de más de ein e años de So a es solo un ecue do de lo que ue. Aun así, So a
sabe que, dadas las condiciones de su dolo , su cue po le demanda cuidados de los cuales
aho a depende, y po los cuales, no puede enuncia a es e p oyec o de ida impo an e pa a
su sos enimien o. La imposibilidad de enuncia hace insos enible «sali se de la linealidad del
he e o- iempo» (Muñoz, 2009: 25) y es o es á elacionado con lo que Mo a, Pujal i Llomba y
Albe ín denominan «con ex os de ulne abilidad de géne o del dolo c oni icado» (2017). Es
deci , el dolo c oni icado «a iculado simul áneamen e con con ex os sociales con p opie-
dades especí icas» (ibídem: 3) que la obligan a segui «den o» de las lógicas empo ales no -
ma i as (ma imonio, amilia, y he encia, e c.), po que de lo con a io, sus necesidades de cui-
dado queda ían desa endidas.
Aunado a la si uación de cuidados es a la dependencia económica. Cuando su dolo se hizo
más ue e, So a quedó elegada al ámbi o domés ico mien as su ma ido se enca gaba de
la p o isión o al de la amilia. Dado que la p o isión e ie e a la consecución de log os (di-
ne o, éxi o, legibilidad social) o ien ado a la p oduc i idad, las elaciones de cuidado adquie-
en, po o a pa e, «un ca ác e ins umen al» (Mo a, Pujal i Llomba y Albe ín, 2017). Al se
lo domés ico conside ado pa e del modelo de géne o adicional en é minos de la di isión
sexual del abajo, el es ue zo que se equie e pa a ealiza las labo es del hoga no es eco-
nocido, aunque se espe a su cumplimien o co idiano. Supone la pé dida del abajo emu-
ne ado, no como decisión au ónoma sino como consecuencia de su cue po en e mo y, po
ello, queda se en casa sin pode cumpli e icazmen e con el manda o de géne o, esul a en la
in e io ización de sen imien os de allo que ienen un impac o en la con igu ación de la sub-
je i idad. So a comen a:
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Imagen 2
So a, o o 17A. Reloj. 2018, 10 cm × 15 cm, papel
Ese núme o, 336, e a el núme o que omaba odas las mañanas pa a i al abajo.
Cuando mi dolo no e a an ag esi o, sabía el iempo jus o que me omaba llega
a la pa ada, y mi hija me acompañaba a coge lo. Hoy, lo único que eo cuando eo
ese núme o es un allo en mí, un p oblema en mi cue po. Veo pasa el au obús con
pe sonas que es án a iempo pa a llega a su abajo. Pe sonas no males, adecua-
das pa a cumpli con los ho a ios de abajo. En cambio, yo, cansada, adolo ida. Di-
cen que enemos la en e medad del ago. Po que no que emos hace nada. Yo no
soy aga, pe o simplemen e no puedo abaja en ese acomodo del iempo.
So a cap u a la imagen del au obús núme o 336 que omaba dia iamen e cuando iba a a-
baja como cuidado a de pe sonas mayo es. En su ela o, emos la o ma en que su subje i-
idad se es ablece en e la dependencia y ulne abilidad, en e el p og eso y el allo, en e la
no malidad y la discapacidad. So a ya no puede acomoda se a es e iempo, el cual es á ligado
a la idea de p oduc i idad y p og eso; y, sin emba go, no puede sali se de es e, ya que como
pa e de la múl iple, in ensa y con inuada demanda po pa e de su pa eja de, como comen a
So a, «p oduci algo si es que a a es a sen ada en casa», So a ealiza abajos de epos e ía
en casa dia iamen e.
Reco demos que la idea de p og eso es undamen al pa a los es udios quee , ya que la p o-
pues a del iempo quee es sali se de las lógicas empo ales no ma i as: ma imonio, amilia
y he encia, y con ellas, de la lógica del p og eso. Cab ía supone que una empo alidad quee
se opone a cualquie noción de p og eso y, en é minos gene ales, es a suposición es legí-
ima. Sin emba go, la au o a Cua Lim (2009) hace una ad e encia ele an e sob e el es udio
de empo alidades quee p o enien es de academias de occiden e las cuales, en su opinión,
ienden a c i ica «el p og eso» pe o no desde un pensamien o decolonial «sob e el p o-
g eso». Es o, menciona la au o a, ep esen a una o ma de eli ismo empo al y excluyen e
D esda Emma Méndez de la B ena
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que gene a un bina ismo den o/ ue a de las lógicas empo ales pa a aquello/as que pueden
no desplaza se de un lado a o o de es e espec o. En cambio, la au o a p opone el concep o
« iempos inmiscibles» que de ine como «múl iples iempos que nunca se disuel en del odo
en el código de la conciencia de los iempos mode nos, empo alidades disc e as incapaces
de alcanza la homogeneidad o la plena inco po ación en un p esen e c onológico uni o me»
(Cua Lim, 2009: 12).
La p opues a de « iempos inmiscibles» de Cua Lim (2009) se ace ca epis emológicamen e
a la empo alidad « ullida» que analizan las eo ías c ip, li e almen e eo ía ullida según
Pla e o (2014). Las epis emologías ullidas —c ipis emologies según McRue (2006) — e-
ie en a una empo alidad de coincidencias, de ealizaciones no no ma i as, y de negocia-
ciones co idianas moldeadas a pa i de la dependencia (P ice, 2017; Ka e , 2013; McRue ,
2006). Como emos en el ela o de So a, cuando la en e medad llegó y el dolo se hizo
más ue e, u o que eje una empo alidad p opia que no la si ua a den o/ ue a del
iempo, sino una que le b inda á o mas al e na i as pa a acomoda se a y ap opia se de
él. Una empo alidad que le pe mi a en ende que su discapacidad, así como cualquie
o a o ma de exis encia, es á con o mada on ológicamen e po es ados de dependencia
y ulne abilidad que, en el caso de So a, pa en de con ex os de ulne abilidad de géne o,
lo cual equie e de un nue o plan eamien o de su empo alidad, una que le pe mi a « i i
a des iempo».
4. TEMPORALIDADES TULLIDAS Y TIEMPOS COEXISTENTES
La empo alidad de So a es á ca ac e izada po la necesidad insoslayable de lexibilidad más
que de la posibilidad de i i « ue a» del iempo. La exp esión de « i i a des iempo» ex-
pone la necesidad de negocia la coexis encia de su empo alidad con o as o mas empo a-
les que concu en en in e secciones de pode /p i ilegios/ iempos/espacios no ma i os. Los
es udios de la discapacidad y de eo ías ullidas han añadido al análisis de la empo alidad
quee o as expe iencias de se y es a que no se adecuan al imagina io uni e sal del iempo.
Tempo alidades ullidas que buscan o mas de expandi se en el iempo, a a és de cambios
de i mo y, en el anscu so de es as ansiciones, la posibilidad de iempos y espacios de im-
p o isación los cuales se án incomodos y sin o den (Kuppe s, 2014) y, que p obablemen e,
des-es uc u a án nues a idea ija del iempo conocido.
En los es udios sob e epis emologías c ip exis en a ios ejemplos de empo alidades incómo-
das en con ex os de con luencia empo al-espacial con escena ios de no ma i idad. Tene-
mos po ejemplo, el concep o alling in (cae sob e) de Eliza Chandle (2010) como una o ma
de explo ación sob e cómo el ac o de opeza de un cue po no ma i o conduce a «cae so-
b e» ca ego ías de iden i icación y desiden i icación. O, Time is ou o join ( iempo ue a de
coyun u a) de F eeman (2010), cuando el cae en e ma empuja a los cue pos a un iempo
ue a de luga . O ambién el concep o de p ognosis ime ( iempo de p onós ico) de Sa ah
L ochlann Jain (2007) como una empo alidad liminal en luga de una empo alidad de p o-
g esión es able y cons an e a a és de las e apas de la ida. Es as empo alidades gene an lo
que Ka e (2013) denomina « iempo de an icipación», el cual es «una especie de ex aña limi-
nalidad, i iendo siemp e en an icipación del momen o que aún no ha llegado» (ibídem: 38).
Es deci , empo alidades que pe mi en e al cue po no ma i o que la discapacidad siemp e
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es á p esen e. Po ello, las empo alidades ullidas son pe u bado as, po que ponen en e i-
dencia la a i icialidad del iempo y el cons uc o ideológico sob e el cual se basa la idea del
cue po, la no ma i idad.
P o enien es de los es udios quee y c ip en Es ados Unidos, las empo alidades de Jain
(2007), F eeman (2010), y Chandle (2010) son ejemplos ex ao dina ios de concep ualiza-
ciones empo ales que ponen en p ime plano expe iencias y conocimien os de cue pos di-
e sos —Jain, académica blanca y quee diagnos icada con cánce , o Chandle , académica
blanca con discapacidad no e iden e—, que in o man y es uc u an el con enido epis emo-
lógico de sus empo alidades en un es ue zo po cons ui una eo ía desde los con ex os de
ulne abilidad de cada una de es as expe iencias. En es a misma línea, la p opues a de es e
a ículo es apo a el concep o de « i i a des iempo» como ca ego ía ú il pa a las epis emo-
logías quee y c ip, ya que plan ea con ex os de ulne abilidad especí icos. En el caso de So a,
su des iempo iene una ayec o ia ma cada po la iolencia de géne o la cual es uc u a la
expe iencia de su dolo y su empo alidad.
4.1. En e no mas de géne o y desplazamien os
Toda empo alidad es á cons i uida po his o ias. El iempo es lo que nos conec a, co e a a-
és de cosas y p ocesos, conjugando las e apas de la ida. Si bien el iempo es una ue za ac-
i a independien e de la ma e ia (G osz, 2004: 114), es la ma e ialidad del cue po la que ecibe
su ue za. Po ello, pa a en ende el des iempo de So a, hay que conside a su ayec o ia i-
al y sus p ác icas de ida co idiana pa a así pode en ende la na u aleza co-cons i u i a del
géne o. Lo an e io pe mi e isibiliza las o mas en las que in e iene es e elemen o en la
cons ucción de la discapacidad de So a y la expe iencia de su iempo.
El «des iempo» de So a iene como pun o de pa ida su desplazamien o a G anada a los
18 años de edad pa a, u ilizando sus p opias palab as, «escapa de la iolencia y au o i a-
ismo de su pad e y de las es uc u as sociales y cul u ales op esi as que enma caban su
ida en Ceu a». Pa a So a, c uza la on e a en e Ceu a y España ue, y sigue siendo, un
momen o de in lexión po que es es a en dos mundos, en dos empo alidades dis in as que
le gene an ensión y dolo . Reg esa a Ceu a nunca le ha sido ácil po que le supone un ex-
ceso de su imien o. O, al menos, así lo na a So a en la o og a ía que decidió oma en la
on e a de Ceu a al eg esa a casa de su mad e pa a cuida de ella. Su mad e lle a cinco
años en e ma de cánce lo que la hace cada ez más dependien e ísicamen e e ines able
emocionalmen e, y po ende, en necesidad más cons an e de los cuidados y a ención de
So a.
Las on e as, pa a aseando a Anzaldúa (1987), es án con igu adas pa a de ini los luga es
que son segu os e insegu os. No malmen e, c uzamos las on e as pa a desplaza nues-
os cue pos y emociones hacia nue as geog a ías. En el caso de So a, su ida en Ceu a e a
una pesada mochila llena de «odio, e güenza, al ane ía, us aciones» has a que cons-
uyó un puen e a España pa a sen i se más segu a, pa a deja a ás la iolencia de la que
p o enía. Sin emba go, los puen es lle an en sus cimien os esiduos emocionales po que
en «los cue pos coexis en las iden idades de op esiones múl iples» (Mo aga, 1988: 1) que
se ca gan en la espalda y, que en es a o og a ía, se le hacen p esen es a So a en el c uce
on e izo.
D esda Emma Méndez de la B ena
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Tan o pa a So a como pa a B ea el descanso, el pa a , el ena se, que habían sido enca na-
ciones de e güenza, aho a son la opo unidad pa a ea i ma su isicalidad, ocupando iem-
pos en disidencia. Es as empo alidades esponden a lo que Ca men Sáez de Buena en u a
denomina una «huelga inconscien e» (apud Tá o a, 2007: 3) que pe mi e legi ima sus sín o-
mas como una o ma de deci no a los manda os. Bajo es a pe spec i a, an o el dolo como
su empo alidad, son una o ma de p o es a que le pe mi e a So a opone se a las ensiones
en e «lo que se espe a de ella[s] y po o o lado no a ende los» (ibídem: 3) y ompe , po un
momen o, las si uaciones de dependencia de las que es pa e pe o que, po su con ex o de
ulne abilidad de géne o, no puede del odo deja .
En es o consis e la polí ica i e e en e de « i i a des iempo», en eclama o mas empo a-
les que, aunque p eca ias o momen áneas, son o mas legí imas. Además, eco demos que el
dolo c oni icado iene una ma ca de géne o, po lo que es a se ie de p ác icas y expe iencias
co po ales (asinc ónicas, anac ónicas, de e asos, de obs áculos, de demo as) ambién in-
e umpe y desbo da las na aciones adicionales de los manda os exigen es de géne o. Lo
an e io plan ea nue os modos de (des)o dena las expec a i as y socialización de géne o y
una ( e) alo ización la expe iencia del dolo exigiendo una econcep ualización de los i mos
co po ales pe mi iendo, con ello, la posibilidad de empo alidades i e e en es que in o men
o mas al e na i as de i i el iempo.
6. CONCLUSIONES
«Vi i a des iempo» es un eje cicio c í ico de pensa y cues iona el égimen empo al no ma-
i o y iolen o que pone al lími e al cue po con dolo c oni icado y las posibilidades de su exis-
encia. Es e a ículo p opone el concep o de « i i a des iempo» como una expe iencia espe-
cí ica de la ida de So a, quién i e con dolo desde los 15 años, y que, a a és de un eje cicio
o og á ico y na a i o, cap u a y ma e ializa las empo alidades y espacios de su dolo c oni-
icado. «Vi i a des iempo» es una empo alidad con u ilidad den o de los deba es con em-
po áneos de las empo alidades quee y ullidas que expone una o ma de ida y subje i idad
que se i e en coexis encia con los ma cos empo ales no ma i os. Aunque amilia izo en
g an medida con las eo ías de Halbe s am (2005), Es eban Muñoz (2009) y F eeman (2010),
las pa icula idades de la ida de So a me lle an a si ua el eclamo de « i i a des iempo»
desde una mi ada expandida de las epis emologías ullidas, ap oximándolo a demandas, len-
guajes, signi icaciones y con ex os de co po alidades especí icas.
De es a mane a, « i i a des iempo» es una empo alidad que albe ga la coexis encia de
iempos, de cue pos y de deseos con las lógicas empo ales no ma i as siendo así una lucha
polí ica de la expe iencia ullida po legi ima posibilidades de i i con o os iempos que
buscan su expulsión y exclusión. Además, « i i a des iempo» o ma pa e de un complejo
sis ema de op esiones de géne o en donde la disminución y desgas e co po al del cue po es
esul ado de una genealogía den o de un con ex o de ulne abilidad que hace e iden e y
necesa io nue os plan eamien os sob e la empo alidad.
Aunque sugie o un modo al e na i o de concep ualiza el iempo, es a suge encia es más
una in i ación a la con e sación y al deba e que pe mi a eg esa , po un lado, como p opone
Ana Tá o a (2007) al cue po como luga de exp esión de con lic os; y, po o o lado, a la expe-
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iencia de la ida co idiana de las muje es con dolo c oni icado como uen e epis emológica
de conocimien o académico y, de es a mane a, gene a nue os lenguajes ullidos y g amá i-
cas empo ales que con ibuyan a los es udios de la Cul u a de la discapacidad (Disabili y cul-
u e) o de iden idad discapaci ada (Disabili y Iden i y) y, en gene al, al desa ollo de las epis-
emologías ex añas y ullidas (Quee /C ip epis emologies) en con ex os de ulne abilidad
especí icos.
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