REVIEW ARTICLE
© ARQUEOLOGÍA IBEROAMERICANA 56 (2025): 109-117. ISSN 1989-4104. <h ps://www.laiesken.ne /a queologia/>.
GESTIÓN Y PRESERVACIÓN DE LA PINTURA
RUPESTRE EN ECUADOR: CASHARUMI
Managemen and P ese a ion o Rock Pain ing
in Ecuado : The Case o Casha umi
Miguel Angel No illo Ve dugo,1 Es e anía P iscila Palacios Tamayo,1
Lisbe h Paola Solano Calle,1 Vic o de Jesús Cuzco Villa icencio,2
Raúl Vladimi o Ma ca Ché ez 2
1 G upo de In es igación Lenguaje, Cul u as y Rep esen aciones, Facul ad de Filoso ía, Le as y Ciencias de la Educación,
Uni e sidad de Cuenca, Ecuado ; 2 Ins i u o Nacional de Pa imonio Cul u al, Regional 6, Cuenca, Ecuado
* [email p o ec ed] (au o de con ac o)
Recei ed: Augus 31, 2025. Accep ed: Sep embe 29, 2025. Published: Oc obe 8, 2025.
Edi ed & Published by Pascual Izquie do [P. I. Egea]. A queol. Ibe oam. Open Access Jou nal.
C ea i e Commons License (CC BY 4.0). h ps://n2 .ne /a k:49934/389. h ps://pu l.o g/aia/5612.
Figu a 1. Rep esen ación de igu a an opomo a.
RESUMEN
. El si io a queológico de Casha umi, en el
su del Ecuado , albe ga pin u as upes es con signi ica-
dos simbólicos y cosmo isiones inculadas al paisaje y la
i ualidad. Su de e io o e idencia la u gencia de acciones
legales, educa i as y de ges ión pa imonial. Es e a ículo
analiza el ma co no ma i o ecua o iano en o no al pa-
imonio a queológico, esal ando ámbi os p opicios pa a
la aplicación y pa icipación de la población. Se p opone
una ges ión in eg ada que a icule educación pa imonial,
ac o es locales e ins i uciones, econociendo es as exp esio-
nes como pa e del pa imonio nacional. La decla a o ia
o icial y su p o ección legal pe mi i ían una conse ación
e ec i a y la cons ucción de na a i as his ó icas desde una
pe spec i a egional.
PALABRAS CLAVE
. Pin u a upes e, pa imonio a -
queológico, Casha umi, Ecuado .
ABSTRACT
. The Casha umi a chaeological si e in sou h-
e n Ecuado is home o ock pain ings wi h symbolic mean-
ings and wo ld iews linked o he landscape and i uali y.
Thei de e io a ion highligh s he u gen need o legal,
educa ional, and he i age managemen ac ions. This pa-
pe analyzes he Ecuado ian egula o y amewo k su -
ounding a chaeological he i age, highligh ing a eas con-
duci e o implemen a ion and public pa icipa ion. I
p oposes in eg a ed managemen ha b ings oge he he i-
age educa ion, local ac o s, and ins i u ions, ecognizing
hese exp essions as pa o he na ional he i age. O icial
decla a ion and legal p o ec ion would allow o e ec i e
conse a ion and he cons uc ion o his o ical na a i es
om a egional pe spec i e.
KEYWORDS
. Rock pain ing, a chaeological he i age,
Casha umi, Ecuado .
INTRODUCCIÓN
El si io de Casha umi (Pau e, Azuay), ubicado en el
Aus o ecua o iano, p esen a un conjun o de pin u as
upes es con al o alo simbólico y a queológico. Es-
as mani es aciones pic ó icas con o mas ci cula es,
adiales, an opomo as y zoomo as e elan concep-
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ciones cosmológicas que, gene almen e, inculan el
en o no na u al y posibles usos ce emoniales. A pesa
de es a iqueza cul u al, la si uación ac ual de las pin-
u as mues a signos de de e io o (No illo e al. 2025),
lo que e idencia la u gencia de acciones de p o ección
y conse ación, an o po pa e ins i ucional como po
la colec i idad.
La ele ancia del a e upes e adica en su alo his-
ó ico, pues cons i uye un egis o de exp esiones del
se humano en el iempo ( igu a 1). Su análisis posibi-
li a comp ende modos de ida o c eencias. Es as, es-
imonio g á ico de un pasado donde se desa olla on
o as o mas de comunicación, equie en una lec u a
simbólica a pa i de su concepción. Bajo es a lógica,
las pin u as son una mani es ación de iden idad y, con-
secuen emen e, de he encia cul u al y, po ende, debe-
ían se pa e del pa imonio de la nación.
En el Ecuado exis en e idencias de ep esen acio-
nes upes es en a ios si ios, asociadas de o ma di ec-
a con pe og abados ( igu a 2). Sin emba go, los epo es
Figu a 2. P ime egis o de pe og abados en la cuenca del Pau e.
de pin u a son inexis en es; es deci , es e es un p ime
hallazgo que conlle a una se ie de implicaciones de
o den legal, educa i o-comunicacional e in es iga i o.
El p esen e a ículo busca analiza el ma co ju ídico
igen e sob e el pa imonio a queológico e iden i ica
al e na i as de ges ión pa a p opone mejo as (en in-
es igación, p o ección, conse ación y di usión) a pa -
i de c i e ios educa i os y de adminis ación e i o ial,
debido al es ado ac ual de conse ación de las pin u-
as, en iesgo de des ucción.
El análisis de las polí icas y no mas del pa imonio
pe mi e la comp ensión del cómo se ha cons uido, ges-
ionado y, sob e odo, de las o mas de dispu a del pa-
imonio en el país. De igual mane a, es ap emian e ana-
liza es os plan eamien os legales y su aplicación, ya que,
pese a que la polí ica es a al econoce a los si ios a queo-
lógicos como ales, no exis e un sen imien o de ap o-
piación, iden i icación y uso de las á eas a queológicas
po pa e de las comunidades locales y la población en
gene al.
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En ese sen ido, es p eciso incula la labo a queoló-
gica en e los p o esionales y los habi an es de dichas
localidades como un eje cicio de e o mulación del
pa imonio, undamen ado en los usos sociales de es e
an e la isión esca is a y es á ica del pa imonio, de i-
ando en el in oluc amien o de nue os ac o es y no
necesa iamen e solo de especialis as (Ga cía 1999; ICO-
MOS 1990).
PINTURA RUPESTRE COMO PATRIMONIO
CULTURAL
Habi ualmen e, las exp esiones cul u ales y huma-
nas más an iguas son las pin u as upes es. Es as pic-
og a ías ue on plasmadas sob e sopo es ocosos (cue-
as, ab igos, ale os) median e la aplicación de pigmen os
mine ales o ege ales. Sus azos pueden a ia en la éc-
nica empleada, po ejemplo: azo lib e, pun eado, dac-
ila , en e o os. Un aspec o impo an e de las pin u-
as es su ca ác e anónimo, ya que no exis e un asgo
que pe mi a a ibui su au o ía.
Las pin u as de Casha umi se disponen en un luga
es a égico (pa e ele ada de la mon aña), el cual pe -
mi e un con ol isual de una cuenca hid og á ica; ade-
más, mani ies an un ámbi o ca gado de simbolismo po
las o mas allí ep esen adas (No illo e al. 2025). Su
pe sis encia en el paisaje apo a elemen os cla e pa a el
es udio de las ayec o ias cul u ales egionales y la cons-
ucción de na a i as his ó icas desde una pe spec i a
local. A pesa de que muchos de los azos, po el paso
del iempo y el es ado de conse ación de la pin u a,
hacen que las igu as sean abs ac as e ilegibles, los mo-
Figu a 3. Rep esen ación de igu as zoomo as y an opomo as.
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i os codi ican elaciones i uales, siendo ehículos de
memo ia y ansmisión in e gene acional de conoci-
mien os. En ese sen ido, el econocimien o de las pin-
u as como pa imonio cul u al no debe limi a se a la
conse ación ísica de los sopo es ocosos, sino que
equie e una ges ión pa icipa i a que in eg e los sabe-
es locales y las memo ias colec i as que aún pe i en
en o no a esos espacios.
En es e escena io, pa e del simbolismo de las pic o-
g a ías inco po a mo i os posiblemen e amazónicos:
una igu a ondulan e que puede in e p e a se como una
se pien e, un posible mono con asgos es ilizados y una
se ie de azos an opomo os o pun os que e ocan la
p esencia de se es humanos en in e acción con dichas
igu as ( igu a 3). Es a ep esen ación, aunque esque-
má ica y de di ícil lec u a di ec a, pe mi e p opone una
in e p e ación simbólica que asciende su con ex o
geog á ico inmedia o.
La p esencia de la se pien e, igu a ei e ada en a-
ias adiciones andinas y amazónicas, emi e a un sím-
bolo asociado an o a la e ilidad, el agua y el mundo
sub e áneo como al pode espi i ual y el ánsi o en e
planos cósmicos. En cosmo isiones indígenas, la se -
pien e se incula con conocimien os ocul os, el chama-
nismo y la mediación en e lo e enal y lo sob ena u-
al. Su ep esen ación en la oca sugie e una in ención
de plasma no solo un animal, sino ambién una en i-
dad espi i ual do ada de ele ancia e i o ial.
Po o a pa e, la igu a que puede in e p e a se como
un mono esul a no able po su escasa asociación con
ecosis emas de al u a (sie a). No obs an e, su inclusión
puede en ende se a a és de la ci culación de na a i-
as mí icas y elaciones cul u ales in e egionales.
En la mi ología de pueblos amazónicos y de zonas
de piedemon e, el mono suele ep esen a in eligencia,
a esu a o ans o mación, ac uando como igu a de
enlace en e lo humano y lo animal. Su apa ición en
una pin u a upes e andina sugie e la pe sis encia o
ap opiación de elemen os simbólicos p o enien es de
o as ecologías cul u ales. Las igu as humanas o sig-
nos que odean a los animales pod ían es a ep esen-
ando una escena i ual o na a i a, al ez un mi o de
o igen, un ac o ce emonial o una in e acción sag ada
en e humanos y en idades del mundo no isible. La
disposición no alea o ia de los elemen os e ue za es a
hipó esis.
Figu a 4. Pin u as supe pues as.
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La impo ancia de es a escena adica en que, a pesa
de su ubicación en la sie a ecua o iana, se cons a an
elemen os eminen emen e amazónicos, lo cual e iden-
cia p ocesos de con ac o, mo ilidad y ans e encia sim-
bólica en e egiones. Lejos de in e p e a se como un
enómeno aislado, es a pin u a upes e puede en en-
de se como un es imonio g á ico de una cosmo isión
ans egional donde los lími es ecológicos no impidie-
on el in e cambio cul u al ni la ap opiación de sím-
bolos compa idos ( igu a 4).
A pesa de es a b e e y gene al in e p e ación de un
panel del si io pic ó ico, se dimensiona una lec u a de
ascenden al impo ancia pa a ein e p e a la p ehis-
o ia del ac ual Ecuado . Como se ha mencionado de
o ma ei e ada, el ni el en el país del egis o e in es i-
gación sob e es e ipo de mani es aciones es bajo, de
ahí la necesidad de es ablece una lec u a legal de los
bienes.
MARCO LEGAL DEL PATRIMONIO
CULTURAL
El con ex o ac ual del si io Casha umi se ca ac e iza
po una pe manen e al e ación del luga . Así, las ac i-
idades ag ícolas, la ape u a de ías y la explo ación
de ma e iales pé eos es án al e ando a pasos acele a-
dos la conse ación de las pin u as. Po ello, se plan ea
una p opues a de p o ección y conse ación que pa a
desde el en endimien o del ma co legal has a la inco -
po ación de elemen os de educación, con el obje i o
de a icula a odos los ac o es e implicados en la ges-
ión in eg al del si io.
El pun o de pa ida pa a el análisis del ma co legal
del pa imonio cul u al y a queológico es la Cons i u-
ción del Ecuado (2008), documen o que de ine los
es a u os del pa imonio cul u al como componen es
esenciales espec o al égimen de de echos, desa ollo
e i o ial y p oyec o plu inacional del Es ado. En pa -
icula , el pa imonio a queológico se insc ibe, den o
de es a isión, como una mani es ación ma e ial de la
memo ia colec i a, la di e sidad cul u al y la iden idad
de los pueblos y nacionalidades, a iculando el pasado
y el p esen e.
El ma co cons i ucional es ablece una es uc u a no -
ma i a in eg al en ocada en la p o ección, ges ión y p o-
moción del pa imonio cul u al, econociéndolo como
un eje cen al de la iden idad nacional y de los de e-
chos colec i os. Así, po ejemplo, desde los p ime os
a ículos (3 y 4) se e idencia que el pa imonio cul u-
al no es concebido únicamen e como un conjun o de
bienes ma e iales o inma e iales, sino como una dimen-
sión i a y es uc u al de la nación. El a ículo 3 (nu-
me al 7) es ablece como debe p imo dial del Es ado
la p o ección del pa imonio na u al y cul u al del país,
o o gándole una je a quía den o de los obje i os es a-
ales. Es a o mulación no deja luga a ambigüedades:
el pa imonio es una esponsabilidad pública y su sal-
agua da debe o ien a se median e polí icas ac i as, pe -
manen es y ans e sales.
Es e p incipio gene al se complemen a con disposi-
ciones que o alecen los de echos colec i os, especial-
men e en lo e e en e a las comunas, comunidades,
pueblos y nacionalidades indígenas. El a ículo 57 (nu-
me al 13) econoce el de echo de es os a man ene , e-
cupe a , p o ege , desa olla y p ese a su pa imonio
cul u al e his ó ico. De igual mane a, el in oluc amien-
o ciudadano ambién es un componen e cla e del
ma co legal, como lo e idencia el a ículo 83 (nume al
13), que impone a los ecua o ianos el debe de conse -
a el pa imonio cul u al y na u al del país. Es as dis-
posiciones con ie en al pa imonio en un ámbi o de
co esponsabilidad social que in i a a la pa icipación
ac i a de la ciudadanía en la igilancia, de ensa y alo-
ación del legado cul u al. Desde es as pe spec i as, la
p o ección pa imonial no es una a ea exclusi a del Es-
ado o de los especialis as, sino un comp omiso colec-
i o que implica p ác icas co idianas, educación y sen-
ido de pe enencia.
En o o ámbi o, el a ículo 264 (nume al 8) o o ga
a los gobie nos au ónomos descen alizados municipales
(GADM) compe encias exclusi as pa a p ese a , man-
ene y di undi el pa imonio cul u al del can ón. Es a
a ibución e i o ial e ue za el ca ác e descen aliza-
do de la ges ión pa imonial, acili ando una elación
más ce cana y con ex ualizada en e las comunidades y
sus exp esiones pa imoniales.
La de inición del pa imonio cul u al, abo dada en
el a ículo 379, amplía el espec o de bienes p o egidos,
incluyendo edi icaciones, paisajes, si ios a queológicos,
c eaciones cien í icas y a ís icas, así como bienes in an-
gibles ligados a la iden idad y memo ia colec i a. Ade-
más, se es ablece que los bienes cul u ales pa imoniales
del Es ado son inalienables, inemba gables e imp es-
c ip ibles, lo cual les o o ga una p o ección legal sólida
en e a p ocesos de p i a ización, come cialización o
des ucción. Es a concepción amplia y di e sa econo-
ce la iqueza his ó ica del país y p opone una p o ec-
ción que asciende el obje o en sí mismo, conside ando
su alo social, simbólico y epis émico. Así, la Cons i-
ución, en su a ículo 380, e ue za la esponsabilidad
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es a al de o mula y ejecu a polí icas pe manen es de
iden i icación, p o ección, de ensa, conse ación, es-
au ación, di usión y ac ecen amien o del pa imonio
cul u al.
Po o o lado, la Ley O gánica de Cul u a del Ecua-
do (2017) conside a el pa imonio a queológico como
pa e undamen al del pa imonio cul u al nacional.
Es e incluye an o si ios (yacimien os, edi icaciones, ce-
men e ios, e c.) como obje os a queológicos (he a-
mien as, es os humanos y ósiles en di e sos ma e ia-
les), ya sean p ehis ó icos, hispánicos o epublicanos.
Asimismo, las á eas a queológicas se en ienden como
espacios con e idencias de ocupación humana descu-
bie as median e p ospecciones en supe icie o subsue-
lo. El a ículo 51 de la Ley lo in eg a den o del pa i-
monio cul u al angible po su alo his ó ico, a ís ico,
cien í ico o simbólico. Aunque se econoce su po en-
cial pa a cons ui memo ias colec i as, pa e de la po-
Figu a 5. P ocedimien o de decla a o ia del pa imonio.
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blación ha sido ma ginada de es e p oceso de signi ica-
ción (No illo y Palacios 2024).
La Ley O gánica de Cul u a (2017) ambién es a-
blece que el Ins i u o Nacional de Pa imonio Cul u-
al (INPC) es esponsable de adminis a el pa imonio
a queológico. Sin emba go, puede delega es a unción
a gobie nos locales, ins i uciones o comunidades, siem-
p e que se cumplan equisi os écnicos y legales que
ga an icen la conse ación. No obs an e, el Código
O gánico de O denamien o Te i o ial (COOTAD)
o o ga compe encias a los gobie nos au ónomos des-
cen alizados municipales (GADM) pa a o mula y eje-
cu a polí icas públicas sob e el pa imonio cul u al,
incluyendo su conse ación y di usión. Es as compe-
encias pueden eje ce se de mane a conjun a con o os
ni eles de gobie no cuando el pa imonio asciende
los lími es can onales (No illo y Palacios 2024).
EDUCACIÓN Y DECLARATORIA DEL
PATRIMONIO
De acue do con lo es ablecido en el ma co cons i u-
cional y legal del pa imonio cul u al y a queológico,
la educación se concibe como un pila undamen al pa a
la cons ucción de la memo ia, la iden idad y, especial-
men e, del sen ido pa imonial. La educación y la co-
municación pa imonial, cuando se desa ollan de
mane a in e disciplina y sis emá ica, pueden incidi
posi i amen e en la alo ación y ap opiación social de
los bienes cul u ales (Con o i 2013; Baldeón 2002;
P a s 2000).
Es o adquie e especial ele ancia en el caso del pa i-
monio a queológico, el cual exige un igu oso abajo
p e io de in es igación e in e p e ación po pa e de
especialis as. Esos conocimien os, además, deben se
aducidos a lenguajes accesibles pa a el público gene-
al a in de que sean comp ensibles y signi ica i os
(Saucedo 2006; Ma iano y Con o i 2013). En es e
p oceso es undamen al econoce el alo del diálogo
de sabe es, especialmen e en con ex os locales donde
coexis en di e sos g upos sociales con iden idades
é nicas di e enciadas, algunas de ellas inculadas con
he encias cul u ales p ehispánicas.
La c eación de espacios de educación con ibuye a
o alece p ocesos o ien ados a una o mación con ex-
ualizada que omen e la conciencia c í ica sob e la im-
po ancia del cuidado y la p ese ación del pa imo-
nio. Den o del ámbi o educa i o, el a amien o del
pa imonio a queológico se incula a es modalidades
de ap endizaje: o mal, no o mal e in o mal. Las dos
p ime as se dis inguen po su ca ác e ins i ucional y
egulado (Leb ún 2015). La educación o mal se es uc-
u a po ni eles y edades, con ap endizajes plani ica-
dos den o del sis ema escola izado; mien as que la
educación no o mal, aunque igualmen e in enciona-
da, ocu e en con ex os ue a del sis ema escola y pe -
mi e una adquisición con inua de conocimien os (Le-
b ún 2015; Pas o 2001). Ambas modalidades no son
excluyen es, sino complemen a ias, y pe mi en inco -
po a el pa imonio a queológico como gene ado de
conocimien os en dis in os ni eles educa i os (Cas i-
llo 2017; Con o i 2010).
La elación en e pa imonio y educación se e leja,
además, en el uso de ma e iales di ulga i os en el aula,
los cuales a o ecen la comp ensión de los con ex os
his ó icos y es imulan el pensamien o c í ico en e a
los p ocesos sociocul u ales (Rocha y Massa ani 2017).
Po ello, insis i en la a iculación en e educación o -
mal y no o mal esul a cla e pa a consolida una edu-
cación a queológica con ex ualizada, o ien ada al eco-
nocimien o, espe o y conse ación del pa imonio
cul u al po pa e de la sociedad.
Además del componen e educa i o, es indispensa-
ble la a iculación con ins ancias polí icas de la admi-
nis ación e i o ial pa a la c eación de un plan de ma-
nejo del pa imonio cul u al, poniendo én asis en la
coope ación in e ins i ucional: cen os académicos, Ins-
i u o Nacional de Pa imonio Cul u al, gobie nos au-
ónomos descen alizados (GADM de Pau e), Minis-
e io de Cul u a, en e o os.
El p ocedimien o p opicio pa a inse a los unda-
men os educa i os y la a iculación in e ins i ucional,
en es e caso, se debe ía es ablece desde la decla a o ia
de pa imonio cul u al de la nación. Es e p ocedimien o
puede e ec ua se de dos o mas: la p ime a, a pa i de
un p oceso, de o ma sis emá ica ( igu a 5). La segun-
da, de o ma di ec a, median e econocimien o au o-
má ico.
La o ma di ec a median e el econocimien o au o-
má ico se sos iene de la siguien e mane a: el a ículo
54 de la Ley O gánica de Cul u a es ablece que cie os
bienes son econocidos como pa imonio cul u al na-
cional po disposición di ec a de la ley, sin necesidad
de pasa po un p oceso adminis a i o de decla a o-
ia. Es a disposición iene como obje i o ga an iza su
p o ección inmedia a en unción de su alo in ínse-
co, an igüedad o ele ancia his ó ico-cul u al. En e
es os bienes se incluyen, según el li e al b, los si ios a -
queológicos p ehispánicos e hispánicos, como yaci-
mien os, o i icaciones, cemen e ios y cons ucciones
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isibles o sepul adas, jun o con el suelo y subsuelo ad-
yacen e. Pa a su p o ección e ec i a se exige la delimi-
ación del en o no na u al y cul u al que los odea.
Asimismo, el li e al c con empla los obje os a queo-
lógicos muebles, ales como osamen as y u ensilios ela-
bo ados en pied a, ce ámica, made a, me al o ex il, sin
impo a su es ado de conse ación, luga de hallazgo
o enencia (pública o p i ada). También se incluyen
aquellos obje os que, aunque se encuen en en el ex-
anje o, sean a ibuibles a cul u as o nacionalidades
o igina ias del e i o io ecua o iano.
En e las implicaciones del a ículo en conside ación
enemos:
• No equie en decla a o ia. Es os bienes ya es án p o-
egidos po su p opia na u aleza según la ley.
• P o ección di ec a. Debe ían se ges ionados con-
o me al égimen de p o ección sin espe a ámi e adi-
cional.
• Desa íos ope a i os. Aunque se econoce su alo
au omá icamen e, su iden i icación, in en a io y p o-
ección e ec i a depende de acciones conc e as po pa e
de las ins i uciones esponsables.
• Vinculación con o as no mas. Es os bienes ambién
deben se egis ados en el Sis ema de In o mación del
Pa imonio Cul u al del Ecuado (SIPCE) y es a suje-
os a planes de sal agua da si se encuen an en iesgo.
El econocimien o de un bien como pa imonio cul-
u al de la nación cons i uye un paso undamen al en
su sal agua da, pues le o o ga un espaldo ju ídico in-
media o. Es a decla a o ia implica que el bien queda
ampa ado po el ma co no ma i o nacional, lo cual es-
inge su des ucción, al e ación o come cialización sin
la debida au o ización del Es ado. Además, adquie e
p io idad en las polí icas públicas o ien adas a la con-
se ación del pa imonio, acili ando así la asignación
de ecu sos écnicos y inancie os pa a su p o ección y
es au ación.
Desde una pe spec i a in e nacional, la inclusión de
un bien en la lis a del pa imonio mundial de la UNES-
CO (1972) exige, como condición p e ia, su econo-
cimien o a ni el nacional. Es a condición no es me a-
men e o mal, sino que e leja el comp omiso del Es ado
con la pues a en alo del bien y con la adopción de
medidas e ec i as pa a su p ese ación. En es e sen i-
do, la decla a o ia nacional ac úa como un mecanismo
de legi imación que demues a la exis encia de p oce-
sos de documen ación, plani icación y ges ión, elemen-
os esenciales en la e aluación que ealiza la UNESCO
pa a adop a acciones de p o ección de es os pa imo-
nios nacionales.
Finalmen e, o o aspec o ele an e es el acceso a i-
nanciamien o y coope ación in e ins i ucional. La de-
cla a o ia ab e pue as a ondos públicos y p i ados,
an o nacionales como in e nacionales, des inados a
p oyec os de conse ación, in es igación y di usión.
Además, acili a la a iculación con uni e sidades, cen-
os de in es igación y o ganismos mul ila e ales; lo cual
esul a cla e pa a cons ui una candida u a sólida an e
o ganismos como la UNESCO (2008).
CONSIDERACIONES FINALES
El análisis del si io a queológico de Casha umi pe -
mi e dimensiona la complejidad y p o undidad del a e
upes e como exp esión cul u al, his ó ica y simbólica
de las sociedades o igina ias del su andino ecua o ia-
no. Las pin u as documen adas no solo e idencian ín-
culos con el en o no na u al y concepciones cosmoló-
gicas, sino que ambién sugie en posibles con ac os
in e egionales a a és de la p esencia de mo i os sim-
bólicos que emi en a imagina ios amazónicos. Es e
hallazgo, inédi o en la egión aus al, ep esen a un
apo e signi ica i o al conocimien o de la p ehis o ia
ecua o iana y plan ea nue os desa íos pa a su in es i-
gación, conse ación y socialización.
En es e sen ido, la iden i icación y es udio de las pin-
u as upes es de Casha umi asciende el in e és es-
ic amen e académico pa a si ua se en el campo de las
polí icas pa imoniales, la ges ión cul u al y la educa-
ción. Si bien el ma co legal ecua o iano o ece he a-
mien as sólidas pa a la p o ección del pa imonio a -
queológico, al como lo es ablece la Cons i ución, la
Ley O gánica de Cul u a y el COOTAD, en la p ác i-
ca se e idencian limi aciones es uc u ales: ausencia de
egis os sis emá icos, desa iculación en e ni eles de
gobie no, escasa ap opiación comuni a ia y una pe s-
pec i a agmen ada que impide una ges ión in eg al
del pa imonio.
An e es a si uación, es e a ículo p opone una econ-
igu ación de la ges ión pa imonial a pa i de en o-
ques e i o iales, pa icipa i os e in e ins i ucionales
que inco po en an o la dimensión legal como la edu-
ca i a (comunicacional). La educación pa imonial,
concebida desde una pe spec i a c í ica e inclusi a, se
p esen a como un eje ans e sal pa a o alece los p o-
cesos de alo ación social, ap opiación simbólica y co-
esponsabilidad en la p o ección de los bienes cul u-
ales. Asimismo, se sub aya la necesidad de implemen a
es a egias de conse ación ac i a y decla a o ia o mal
del si io, de acue do con los mecanismos es ablecidos
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ARQUEOL. IBEROAM. 56 (2025) • ISSN 1989-4104
po la legislación nacional, a in de ga an iza su p o-
ección ju ídica y pues a en alo .
Finalmen e, el caso de Casha umi pone en e iden-
cia la u gencia de epensa el pa imonio a queológico
más allá de la lógica conse acionis a y monumen alis-
a, pa a concebi lo como un campo de dispu a simbó-
lica, his ó ica y polí ica donde con luyen memo ias e
iden idades. En esa medida, la ges ión del pa imonio
debe en ende se como un p oceso social, dinámico y
mul idimensional que equie e la pa icipación ac i a
de comunidades locales, especialis as, ins i uciones y
ciudadanía en un es ue zo común po esgua da y e-
signi ica las huellas ma e iales del pasado en unción
de los desa íos del p esen e y el u u o.
Ag adecimien os
Es a in es igación ue inanciada po la Uni e sidad
de Cuenca median e el P oyec o ganado del XX Con-
cu so Uni e si a io de P oyec os de In es igación, con o-
cado po el Vice ec o ado de In es igación, i ulado
«Cul u a ma e ial, p ác icas, signi icados sociales y na-
a i as en o no a la alimen ación Caña i», 2024-
2026.
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