U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
(CC BY-NC-SA 4.0). Más in o mación en h ps://c ea i ecommons.o g/licenses/by-nc-sa/4.0/
✓ 8300331X
ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e17241131
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241131
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241131
Pa imonio, memo ia cul u al y esis encia de las adios comuni a ias
He i age, cul u al memo y and esis ance o communi y adio s a ions
Claudia ARROYO SALINAS
h ps://o cid.o g/0000-0001-8063-4545
12520@uag o.mx
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México
RESUMEN
El p esen e a ículo desc ibe y explo a el papel la memo ia
cul u al de los y las colec i os que ope an la p og amación
de dos Radios comuni a ias de comunicación social e
in e cul u al que u ilizan las pla a o mas de in e ne pa a su
di usión: Radio Tsinaka (h ps:// adio sinaka.o g/), y Radio
Zapa a (h ps://www.go eo.o g/p ojec / adio-zapa a),
ubicados en el es ado de Gue e o y Puebla, se eo iza que
es os adios, son disposi i os decoloniales de esis encia y
a i mación de sus pa imonios cul u ales ma e iales e
inma e iales al ene una p og amación desa ollada en
sus lenguas ma e nas. Lo que les pe mi e si ua se cómo
suje os de esis encia cul u al an e las a eme idas
cul u ales su gidas desde la globalización y sus edes
sociales e i ea i mando sus sabe es adicionales y
colec i os, p incipalmen e de las muje es que pa icipan
den o de la ealización de sus p og amas y p oyec os
adio ónicos que buscan cons ui ciudadanía y comba i
las exclusiones pa ia cales y acis as hacia los pueblos
o igina ios, y o ganiza esis encias a es os p oyec os
hegemónicos, en o no a la colabo ación, pa icipación,
capaci ación e impulso de p oyec os cons uidos po las
comunidades y a odescendien es.
Palab as cla e: pa imonio, memo ia cul u al; esis encia;
adios comuni a ias.
ABSTRACT
This a icle desc ibes and explo es he ole o he cul u al
memo y o he g oups ha ope a e he p og amming o wo
communi y adio s a ions o social and in e cul u al
communica ion ha use in e ne pla o ms o hei
dissemina ion: Radio Tsinaka (h ps:// adio sinaka.o g/),
and Radio Zapa a (h ps://www.go eo.o g/p ojec / adio-
zapa a), loca ed in he s a e o Gue e o and Puebla. I is
heo ized ha hese adio s a ions a e decolonial de ices
o esis ance and a i ma ion o hei ma e ial and
imma e ial cul u al he i age by ha ing p og amming
de eloped in hei na i e languages. This allows hem o
posi ion hemsel es as subjec s o cul u al esis ance o he
cul u al onslaugh s a ising om globaliza ion and i s social
ne wo ks and o ea i m hei adi ional and collec i e
knowledge, p ima ily ha o he women who pa icipa e in
he p oduc ion o hei adio p og ams and p ojec s ha
seek o build ci izenship and comba pa ia chal and acis
exclusions owa d Indigenous peoples, and o o ganize
esis ance o hese hegemonic p ojec s h ough
collabo a ion, pa icipa ion, aining, and he p omo ion o
p ojec s buil by communi ies and A o-descendan s.
Keywo ds: he i age, cul u al memo y; esis ance;
communi y adio.
Recibido: 19-05-2025 ● Acep ado: 20-08-2025
Pa imonio, memo ia cul u al y esis encia de las adios comuni a ias
2
INTRODUCCIÓN
Las adios comuni a ias en Amé ica La ina han su gido his ó icamen e como "espacios de libe ación
con a el pode dominan e” (Mendie a A. & Es ada, 2021, pág. 34), lo cual a icula luchas po los de echos
humanos y sociales. Es e a ículo analiza el caso de Radio Tsinaka y Radio Zapa a en el Es ado de Gue e o
y Puebla, las cuales ope an como a chi os de iden idad comuni a ia al como Halbwachs (2004) lo plan ea.
Ya que se esca an sabe es adicionales median e es a egias decoloniales, como disposi i os
con ahegemónicos que desa ían los monopolios discu si os de los medios come ciales (Rincón, 2018).
Siendo en onces pa e in ínseca del pa imonio cul u al inma e ial que la sociedad Gue e ense he eda,
econoce como p opia y ansmi e a nue as gene aciones (UNESCO, 2024). Ya que según P a s (1997), el
pa imonio no es solo un legado del pasado sino que es un p oceso dinámico de cons ucción social donde
cie os elemen os se seleccionan y esigni ican en unción de iden idades colec i as.
Las adios comuni a ias según la UNESCO (2024) se ca alogan den o del pa imonio inma e ial, ya que
a a és de sus ansmisiones de compa en adiciones o ales, i uales y sabe es ances ales, sin emba go
en las p ác icas cul u ales con empo áneas lo ma e ial e inma e ial se en elazan en un híb ido, po lo que la
di isión ígida adicional, queda des asada como lo señala Ga cía Canclini (1989).
Smi h (2006) po su pa e, en a iza que el pa imonio es un campo de lucha polí ica donde g upos
dominan es imponen na a i as, mien as las comunidades subal e nas esis en median e pa imonios
al e na i os. Ya que “el ‘pa imonio o icial’ silencia las memo ias incomodas, mien as que las comunidades
usan el pa imonio pa a ei indica su agencia cul u al” (pág. 11)
Desde una pe spec i a decolonial Mignolo (2011) y Quijano (2000), el pa imonio hegemónico e leja la
colonialidad del pode , F en e a es o, los pueblos indígenas ecupe an sus pa imonios como ac os de
esis encia epis émica, es po al que es e análisis se cen a en el lide azgo emenino indígena, que sub ie e
los oles de géne o adicionales, desc i os po A nau (2010), donde el papel emenino queda elegado al
espacio p i ado y a los quehace es domés icos.
Es a a és de es os nue os escena ios sub e si os (la adio comuni a ia) que se cons uye la ciudadanía
in e cul u al pa a con ello educi las desigualdades a a és de la di usión de con enido adio ónico en
lenguas o igina ias donde como menciona No a (2009), se ma e ializa la memo ia colec i a uncionando
como un ma co social que incula el pasado, el p esen e, pe o que además p omue e el desa ollo
comuni a io a pa i a sus in e eses comunales como pa e de la agenda de pueblos o igina ios, y que
inalmen e cons i uyen espacios de agencia cul u al. Es aquí donde con e gen es dimensiones eó icas
undamen ales: a) la comunicación al e na i a como esis encia, concebida no como simple ansmisión de
con enidos sino como p ác ica polí ica de cons ucción de ciudadanía (Gamucio Dag on, 2011); b) la memo ia
colec i a, ope ando como un mecanismo de egis o y ansmisión in e gene acional de iden idades
subal e nas, es deci , p ese ación iden i a ia (Halbwachs, 2004); (Jelin, 2002); lo que Co aggio (2011)
menciona como Economías solida ias, desa ollando lo que se puede iden i ica como modelos de inno ación
social basados en ecip ocidad comuni a ia.
Ya que el compa i un pasado, comp ome e al pueblo a compa i un u u o p o ocando cohesión, que
como Saúl Velasco ad ie e
(…) la e ocación de las épocas de g an lo ecimien o y de las g andezas pasadas de las que se
supone son he ede os los g upos é nicos ac uales es un ac o que es imula, despie a y a ae
el in e és hacia las acciones colec i as. (Velasco, 2003, pág. 33)
Es e enómeno de las adios comuni a ias adquie e pa icula ele ancia en México, donde el 78% de las
emiso as ope an en con ex os indigenas y u ales bajo condiciones de p eca iedad ecnologica (Calleja y &
Solís, 2007).
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241131
3
En Gue e o, es a ealidad se mani ies a a a és de expe iencias adiales, en emiso as como Tsinaka y
Zapa a que a iculan esis encia cul u al median e la ei indicación de sabe es adicionales y p ac icas
comuni a ias (Mendie a A. & Es ada, 2021), ya que se esponde a las necesidades, in e eses, p oblemas y
expec a i as de sec o es elegados, disc iminados y empob ecidos de la sociedad ci il en el Es ado (Olmedo,
2023), con una necesidad c ecien e de exp esion pa a es as mino ías sin acceso a medios de comunicación,
pa a con ello se ei indique su de echo a la comunicación, lib e exp esión de ideas, di usión de in o mación,
que se hace impe a i o an e la necesidad de busca bienes y se icios que les asegu en condiciones básicas
de dignidad, segu idad, subsis encia y desa ollo
1
.
Pa a la UNESCO la adio comuni a ia iene como ol cla e impulsa la democ acia a ni el local, o o gando
oz a los sec o es ulne ables y excluidos. Es o amplía la a iedad de con enidos y el plu alismo in o ma i o
en la comunidad, ayudando a o alece y di undi la iden idad, alo es y cul u a local. Además, p omue e la
gene ación de pe spec i as y opiniones di e sas, jun o con la lib e exp esión, incen i ando la pa icipación
colec i a, la c ea i idad y el in e cambio de conocimien os.
Sin emba go, como ad ie e Mignoli (2018) pe sis e un acío c i ico en es udios sob e comunicación
indígena con en oque de géne o, pa icula men e al examina como es as emiso as en en an los
isomo ismos ins i ucionales que amenazan su au onomía (Meye y Rowan, 1977).
Me odológicamen e, se e oma el en oque de Tuhiwai Smi h (2016) sob e diseños cuali a i os que
p i ilegian la oz de las y los ac o es locales, complemen ado con la p opues a de Chilisa (2020) que esca a
las expe iencias y p ác icas o ganiza i as en con ex os comuni a ios indígenas. Las écnicas de ecolección
de da os se basan en la obse ación pa icipan e, la e nog a ía aplicada y las en e is as semies uc u adas
a ope ado as/es de las adios. Los da os p elimina es sugie en que es as emiso as p ese an écnicas
ances ales mien as negocian su luga en un escena io mediá ico hegemónico. Es e a ículo se es uc u a
en cua o ejes analí icos pa a examina su ambi alencia como espacios de esis encia cul u al, pe o ambien
como ac o es que dialogan c í icamen e con las ins i uciones o males que los odean.
RADIOS COMUNITARIAS COMO PRAXIS DECOLONIAL Y AGENCIA FEMENINA INDÍGENA
Las adios comuni a ias en Amé ica La ina no solo son he amien as de comunicación, sino disposi i os
polí icos de descolonización epis émica. Es e enómeno se enma ca en lo que Walsh (2012) denomina “gi o
decolonial", donde los medios indígenas “in e umpen la ma iz colonial del pode al ei indica sabe es
subal e nizados” (p. 21). En México, es e p oceso adquie e asgos dis in i os al a icula se con luchas po la
au onomía e i o ial, como señala Ma ínez Luna (2010) en su concep o de comunalidad: "La adio es el
ejido sono o de la comunidad; en ella se escuchan no solo oces, sino la memo ia i a de los pueblos" (p.
57).
Es a a i mación e ela cómo las emiso as comuni a ias ope an como ecnologías sociales que
ma e ializan lo que Mignolo (2013) denomina "epis emologías on e izas", es deci , sis emas de conocimien o
que desa ían el monopolio cogni i o del p oyec o mode no-colonial.
Es po al que, la agencia cul u al emenina indígena en es os espacios adio ónicos cons i uye un ac o
de esis encia con a lo que Sega o (2016) iden i ica como "la es uc u a pa ia cal de la colonialidad".
His ó icamen e con inadas al espacio domés ico, las muje es indígenas es án ans o mando las adios
comuni a ias en pla a o mas de dispu a polí ica.
Pali oches (2023) en Ojo de Agua Comunicación documen a es e enómeno en su es udio sob e
locu o as mix ecas de la planicie de los Valles Cen ales a la emplada zona de la Mix eca Al a, bajando al
ni el del ma de La Cos a, en la Mix eca baja y la zona del Is mo de Tehuan epec: Las muje es no solo
1
In o me 2022 de la Rela o ía Especial pa a la Libe ad de Exp esión. Capí ulo Libe ad de Exp esión y Pob eza. Nume al 37. Comisión
In e ame icana de De echos Humanos.
Pa imonio, memo ia cul u al y esis encia de las adios comuni a ias
4
p oducen con enidos, sino que econ igu an el espacio adio ónico como e i o io polí ico, desa iando an o
al Es ado como a las je a quías comuni a ias adicionales, ya que cada muje es una his o ia con sueños,
i encias, que las une el hecho de se muje es, el amo po su comunidad y la necesidad de expone su
his o ia. Es e p oceso co obo a la esis de F ase (1990) sob e los con apúblicos subal e nos, donde los
medios al e na i os gene an na a i as que con adicen los ma cos hegemónicos de ep esen ación.
Un ejemplo pa adigmá ico es la Red de Radios Comuni a ias del Su es e de México, que según Espa za
(2024) ha capaci ado a más de 400 comunicado es, en e ellas comunicado as muje es en p oducción
adio ónica con en oque de géne o, c eando una ed de solida idad epis émica que asciende on e as
lingüís icas y cul u ales desde hace 16 años, lo que o alece el ejido de los pueblos y sus luchas po la
de ensa de su e i o io, gene ándose así, dinámicas de apoyo mu uo que hacen i a la au onomía adial, el
obje i o cen al de es a ed de adios indigenas y comuni a ias es se el ins umen o y oz de lucha de la
esis encia, eje ciendo la au onomía y lib e de e minación de los pueblos o igina ios al como lo es ipula el
con enio 169 de la OIT y los acue dos de San And és.
Desde una pe spec i a decolonial, es as p ác icas adio ónicas cons i uyen lo que se denomina como
" eminismos comuni a ios e i o iales", donde la comunicación se en iende como un ac o de sobe anía
cogni i a. Ya que la de ensa y ecupe ación del e i o io cue po- ie a es uno de los pos ulados p incipales
de es a co ien e eminis a, las cuales iden i ican que las mismas o mas de pode y op esión que impone el
capi alismo y el pa ia cado sob e los cue pos de las muje es, las imponen ambién sob e la ie a que ocupan.
El eminismo comuni a io aquí, se cons uye como la ec eación y c eación de un pensamien o polí ico
ideológico eminis a y cosmogonico, que su ge pa a ein e p e a ealidades e i ealidades de la ida his ó ica
y co idiana de las muje es indigenas (Cabnal, 2015).
Es a ap oximación cues iona adicalmen e el modelo ex ac i is a de la comunicación occiden al, que
según Salaza (2019) ha me can ilizado las ondas sono as, negando el de echo a la au ode e minación
comunica i a de los pueblos o igina ios (p. 45).
En con as e, a es a comunicación occiden al, las adios comuni a ias indígenas ope an bajo p incipios
de ecip ocidad y cuidado, pa a AMARC México (2024) con la campaña Nues as oces cuen an: es
impo an e el p omociona los de echos polí icos y elec o ales de las muje es indígenas y a omexicanas,
ademas de la iden i icación, denuncia y e adicación de la iolencia polí ica con a las muje es en azón de
géne o, desde una pe spec i a in e cul u al y un en oque in e seccional, a a és de la colabo ación con las
adios comuni a ias, indígenas de odo el e i o io Mexicano. Se conside a que no se hace adio pa a ende ,
sino pa a eje la palab a colec i a que cu a y de iende el e i o io. Es a isión holís ica de la comunicación
e leja lo que Co aggio (2011) iden i ica como "economías del bien común", donde el alo de uso p e alece
sob e la lógica del me cado.
La p axis decolonial de es as emiso as se mani ies a ambién en su capacidad pa a a icula lo que
Mignolo (2013) llama "pensamien o on e izo". Pa a llega a es a conclusión se buscó un caso ilus a i o
como lo es: Radio Tsinaka, que combina ecnología digi al con sis emas de ca go adicionales, gene ando
un modelo híb ido que esis e an o al neolibe alismo como al undamen alismo iden i a io. Es a inno ación
social con i ma la hipó esis de Escoba (2018) sob e los "diseños on ológicos", donde las comunidades
ein en an ecnologías desde sus p opias ma ices cul u ales. Así, las adios comuni a ias no son me as
ansmiso as de con enidos, sino que se con ie en en lo que Walsh (2012) de ine como "zonas de con ac o
decolonial", es deci , espacios donde se negocian y ein en an las iden idades indígenas en diálogo c í ico
con la mode nidad.
Las adios comuni a ias indígenas no solo comunican, ambién, educan en lenguas o igina ias y
e i alizan las epis emologías locales. Y es asi que, se alinea con la eo ía de F ei e (1970) sob e la educación
libe ado a, donde los medios de comunicación son he amien as pa a desna u aliza la op esión. He nández
Cas illo (2016) documen ó como las adios en Chiapas enseñan de echos indígenas median e d ama izados
en so sil, combinando adición o al y pedagogía c í ica. Es aquí donde la adio comuni a ia se con ie e en
una escuela i ine an e desde donde se ap ende a descoloniza el pensamien o.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241131
5
Re omando a Ma ínez Luna (2010), las adios comuni a ias en onces, ope an bajo los p incipios de
equio ( abajo colec i o) y consenso, e i ando lógicas e icales. En es e a iculo jus amen e se es udian dos
emiso as donde la misma asamblea comuni a ia decide la p og amación, e lejando lo que Lozano Al a ado
(2010) llama desde es a pe spec i a comunica i a el “au ogobie no”.
Radio Zapa a 94.1 de FM es una adio que e leja ales concep os, nace en el ejido de Buena Vis a en el
Municipio de San Luis Aca lán, en el es ado de Gue e o, México. Es e medio de comunicación es el esul ado
del consenso en asambleas de 22 comunidades indígenas. Su inicio de ansmisiones ue en no iemb e del
2014, pe o ue has a el 10 de ab il del 2015 que se hizo su inaugu ación pública, cuando ya con aba con el
gus o del público en 21 municipios de la Región Cos a Chica y Mon aña del Es ado de Gue e o.
Pa a sus c eado es, la adio comuni a ia eje esis encia, ebeldía y o ganización pues a a és de la
palab a o al, llegan a muchas conciencias y co azones.
A a és de sus ansmisiones se di unde y e i aliza la lengua y cul u a indígena, pe o sob e odo se
concen an en la o ganización y de ensa del e i o io comuni a io, pues se localiza en una de las egiones
mas golpeadas po la pob eza y la ma ginación. Sus obje i os básicos son: a) ungi como espacio de
comunicación y de di usión pa a las comunidades; b) Re i aliza la cul u a y las lenguas indígenas Ñoomda
(amuzgo), Na Sa i (mix eco), Me’ pháá ( lapaneco y Náhua l; c) B inda al e na i as cul u ales y educa i as
como un medio pa a elimina la iolencia; d) omen a el desa ollo in eg al de las comunidades pa a con ello
impulsa el consumo y p oducciones locales y e) Comba i la iolencia y la disc iminación hacia las muje es,
p opo cionando in o mación con iable sob e salud sexual y ep oduc i a.
Po su pa e, Radio Tsinaka en el 104.9 MHz FM es una adio comuni a ia que ansmi e en lengua
náhua l desde la sie a no o ien al del Puebla, p omo iendo la di e sidad cul u al, en la que se ag ega el
concep o de ju en udes como pa e de la esis encia en el e i o io, nació en no iemb e del 2012 en la
comunidad de San Miguel Tzinacapan; municipio de Cue zalan del P og eso, Puebla. Su signi icado es
“mu ciélago” y se e ie e al nomb e de la comunidad Tsinakapan, que se aduce como “ uen e de
mu ciélagos”.
Al igual que su homóloga gue e ense, Radio Tsinaka busca ei indica y o alece la iden idad indígena,
en es e caso, en San Miguel Tzinacapan y comunidades aledañas, o eciendo en su p og amación y
con enidos in o mación que con ibuye a la oma de decisiones an o pe sonales como colec i as, así como
ambien di undi la cosmo isión, la his o ia local, pa a con ello se de iendan sus de echos y e i o ios pa a
c ea cohesión comuni a ia, pa a con ello con ibui a la lucha po una ida digna (Tsinaka, 2025). Pa a es as
y es os comunicado es es impo an e man ene in o mada y cohesionada a la población o igina ia, pa a con
ello nu i la cul u a ances al de dichos pueblos pa a con ello eje ce la au ode e minación.
Ambas emiso as ungen como es a egias de ale a emp ana con a megap oyec os ex ac i os. Ri e a
Cusicanqui (2016) po ejemplo las incula a la sociología de la imagen, donde denuncia despojos median e
c ónicas adiales c ea con a-na a i as sono as. Es as adios comuni a ias ejen alianzas más allá de las
on e as, ya que se in e cambian con enidos pa a en en a amenazas comunes como leyes de
comunicaciones ep esi as, la c iminalización o la iolencia di ec a hacia sus di igen es u ope ado es.
A pesa de su impac o es as adios comuni a ias en en an ag esiones po pa e de pode es ac icos o
de la misma es uc u a del es ado, en adio Zapa a po ejemplo, dependen de donaciones y abajo olun a io
lo que Gumucio Dag on (2015) llama p eca iedad c ea i a, su supe i encia básicamen e depende de los
ecosis emas comunica i os que in eg an adios, edes sociales comuni a ias y asambleas.
La agencia cul u al emenina, se hace e iden e al con a con un 68% de con enido c eado, di igido y
ope ado po muje es indígenas en ambas adiodi uso as. Coinciden ambien, en que el impac o que ienen
en sus p og amas asciende lo comunica i o, pues a a és de los p og amas se educen desigualdades en
sus comunidades al o ganiza se en p oyec os colec i os (Mendie a A. & Es ada, 2021), donde la medicina
adicional que se conside a como pa imonio sono o se hace p esen e a a és de los con enidos de salud
ep oduc i a que se eplican desde las oces emeninas al ai e.
Pa imonio, memo ia cul u al y esis encia de las adios comuni a ias
6
GÉNERO Y CONTRA-PODER RADIOFÓNICO
El lide azgo emenino en es as emiso as desa ía lo que Sega o (2016) iden i ica como la es uc u a
pa ia cal de la colonialidad, donde las muje es indígenas his ó icamen e han sido con inadas a oles
ep oduc i os o su exposición se limi a al ambi o p i ado, es a exclusión se enma ca en lo que Cumes (2012)
desc ibe como la in e sección en e el colonialismo y el pa ia cado, donde el cue po y la oz de las muje es
indígenas han sido e i o ios de dispu a, pe o que desde una pe spec i a decolonizan e ambien hace la
c í ica a la isión occiden al de la muje indígena is a como pieza de museo o de ese a cul u al.
El accionamien o de la p oducción de conocimien o en los espacios polí icos y académicos en Amé ica
La ina es di e so, en el caso de los mo imien os sociales, la dispa idad de pensamien o e mina po sepa a
los caminos de colec i os que ienden hacia una misma c i ica común al sis ema de dominación hegemónico,
pe o que solo abo dan aquello que les a ec a. Pa a las muje es ope ado as de adiodi uso as indigenas
en e is adas el cues ionamien o ecu en e es sob e lo que pa a ellas signi ica el pa ia cado, el acismo, o
el sexismo is o desde una cosmo isión pa icula que p e ende desen aña desde su gnosis el ac o de se
muje en un pueblo o igina io.
Es a a és de es os cues ionamien os que comp enden lo que es el suje o cons uido po los p ocesos
his ó icos adqui idos gene acionalmen e, po lo que e minan asumiéndose como suje as esenciales, lo que
ei indica las ca ac e ís icas sociales, cul u ales o biológicas como algo dado na u almen e, donde la
iden idad de la muje indígena pa ecie a con e i se en incues ionable (Cumes, 2012).
La adio comuni a ia se con ie e así en el espacio pe ec o pa a el cues ionamien o de la iden idad de
géne o adicional, ocupando las muje es luga es signi ica i os en la c eación, diseño, p oducción, locución
y di usión de espacios adio ónicos que consolidan los lazos comuni a ios de egiones a a és de ondas
sono as.
C uz He nández (2019) menciona que, las locu o as indígenas esigni ican el espacio adio ónico como
e i o io polí ico, dispu ando an o al Es ado como a las je a quías comuni a ias adicionales. Es e enómeno
co obo a la esis de F ase (1990) sob e con apúblicos subal e nos, donde los medios al e na i os gene an
na a i as que con adicen los ma cos hegemónicos de ep esen ación (p. 67).
Radio Tsinaka cuen a con 16 p og amas habi uales con con enidos que an desde lo musical a los
documen ales, ca ego ías como la música de p o es a, los a isos locales, las p oducciones de o as adios,
p omue en di ec amen e la au onomía como pueblos indigenas en su lengua o iginal, es as p oducciones se
encuen an encabezadas po equipos de p oducción en las que esal a la exclusi a pa icipación de muje es
quienes son las que hacen posible las ansmisiones y los con enidos expues os dia iamen e.
De igual mane a Radio Zapa a, compone sus ilas ope a i as po muje es en un 60% las cuales son
pe enecien es a las cul u as Na Sa i, Me’ pháá, Nahua, Ñamnkué y A odescendien es, quienes inicia on un
p oceso de capaci ación pa a hace el p oyec o de comunicación comuni a ia, iniciando con la c eación del
pe iódico comuni a io La Lucié naga.
Las expe iencias de Radio Tsinaka y Radio Zapa a e elan un enómeno más p o undo: la cons ucción
de una epis emología sono a eminis a que desa ía los ó denes es ablecidos. Tal como lo señala Sánchez
(2021), es as p ác icas ep esen an la up u a con el monopolio masculino de la palab a pública en
comunidades indígenas, adicionalmen e ese ado a asambleas y ca gos polí icos.
Es as muje es locu o as es án ans o mando lo que Calleja y Solís (2007) llaman la geopolí ica del
sonido indígena, al ap opia se ecnológicamen e de un espacio adicionalmen e masculino. En Radio Zapa a,
el 70% de los p og amas sob e medicina adicional son p oducidos po muje es Me’phaa, quienes han
con e ido el es udio de ansmisión en una ex ensión del espacio domés ico, lle ando lo p i ado a lo publico
sin mediaciones coloniales.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241131
7
Los p og amas de o mación en ambas adios inco po an lo que (Cejas e al., 2022) denomina como
me odologias enca nadas, ya que se enseña una écnica adio ónica median e i uales comuni a ios, la
edición del audio se incula con el ejido adicional y las ansmisiones en i o inco po an can os
ce emoniales.
Es o co obo a lo que Us y Ma in (2021) a i man sob e las ecnologías elacionales indígenas, donde el
conocimien o écnico se ap ende median e p ác icas cul u almen e si uadas. Ademan de c ea la memo ia
audi i a insu gen e, ya que Tsinaka conse a mas de 500 ho as de es imonios de ancianas náhua l, mien as
que adio Zapa a ha documen ado 80 ho as de can os de pa e as Na Sa i. Es e ipo de a chi os, ep esen an
la mayo colección de oces emeninas indigenas en medios comuni a ios, desa iando los a chi os es a ales
que his ó icamen e han in isibilizado es as na a i as (INPI, 2017).
El modelo o ganiza i o de es as adios iene como p io idad los ho a ios lexibles que espe an sus ciclos
ag ícolas, el sis ema o a i o de ca gos es a basado en usos y cos umb es pe o sob e odo exis e una ed de
apoyo pa a mad es comunicado as, po lo que su pe manencia den o de la adio comuni a ia es al a en
compa ación a los medios come ciales.
ECONOMÍAS SOLIDARIAS Y SOSTENIBILIDAD
Las adios comuni a ias en Amé ica La ina han cons uido modelos económicos al e na i os que desa ían
las lógicas capi alis as de p oducción mediá ica. Como señala Co aggio (2011) sob e la economía social y
solida io, es el abajo más impo an e an es que el capi al, es po al que es as expe iencias se enma can en
lo que se denomina: economías del bien común, donde el alo de uso p e alece sob e el alo de cambio,
gene ando ci cui os au ónomos de ep oducción comuni a ia.
Es e en oque esul a undamen al pa a comp ende como emiso as como Radio Tsinaka y Radio Zapa a
han log ado sos ene se po al menos una década sin depende de la publicidad come cial occiden alizada.
El es udio más ecien e del Ins i u o de In es igaciones Económicas de la UNAM (2022) documen a que
el 78% de las adios comuni a ias indígenas en México combinan al menos es es a egias de sos enibilidad:
ueque de se icios con la comunidad, donaciones olun a ias y p oducción colec i a de con enidos. Es as
p ác icas con i man la hipó esis de Salamanca López & Sil a P ada (2015) sob e las ecnologías sociales
en endidas como inno aciones que su gen desde los má genes del sis ema pa a esol e necesidades
conc e as median e sabe es locales. Ejemplo de es o es el sis ema de mic ó onos i ine an es implemen ado
en Gue e o en Radio Zapa a, donde equipos o a i os de comunicado es g aban p og amas en di e en es
comunidades, educiendo cos os de p oducción.
Pa a Quijano (2017) las adios con mayo pa icipación emenina mues an índices de sos enibilidad 35%
más al os. Es o se explica, según la au o a, po la inco po ación de lógicas de cuidado a la ges ión adio ónica,
donde la ep oducción del medio se incula con la ep oducción de la ida comuni a ia.
Tal es el caso de Radio Zapa a, donde las muje es han implemen ado sis emas de ueques que
in e cambian bienes de consumo po ho as de ansmisión combinando así sobe anía alimen a ia y
comunica i a. Es as expe iencias dialogan c í icamen e con la eo ía de Gibson-G aham (2014) sob e
economías di e sas, pa icula men e en su cues ionamien o a la noción hegemónica de desa ollo. Como
mues an los egis os de la Red de Radios Comuni a ias de México (2023), el 62% de es as emiso as
echazan inanciamien o es a al po conside a que “comp ome e su au onomía polí ica”, p e i iendo en
cambio sis emas como las e ias de ueque ecnológico o las escuelas comuni a ias de man enimien os de
equipos.
Pa imonio, memo ia cul u al y esis encia de las adios comuni a ias
8
MEMORIA COLECTIVA Y RESISTENCIA CULTURAL
La unción de las adios comuni a ias como cus odios de la memo ia colec i a adquie e especial
ele ancia en con ex os indígenas donde, como señala Halbwachs (2004), la iden idad se cons uye a a és
de ma cos sociales de memo ia que se eac ualizan cons an emen e.
Es e p oceso se e ue za po lo que Tuhiwai Smi h (2016) denomina la descolonización de las
me odologías donde los pueblos indígenas usan medios p opios pa a egis a his o ias silenciadas, e i ando
la olklo ización de su cul u a y con es o no solo p ese an su pasado, sino que lo ein en an c í icamen e
en e a las na a i as hegemónicas. En Gue e o, es o se ejempli ica con la emiso a XEZV-AM La Voz de la
Mon aña, undada en Tlapa Gue e o, que se suma a Radio Zapa a de Buena Vis a en San Luis Aca lán, y la
cual desde el 10 de ma zo de 1979 ansmi e en náhua l de la mon aña de Gue e o, mix eco al o de
Me la onoc, Tlapaneco y me ’pháá.
A lo la go de los años es a adiodi uso a ha desa ollado un modelo de comunicación ho izon al, donde
la pa icipación es un mecanismo de e oalimen ación, el cual es ablece una es uc u a comunica i a donde
le emiso y el ecep o compa en el mismo código de lengua y mensaje. Como sus homologas Radio Zapa a
y Radio Tsinaka buscan con ibui al desa ollo in eg al y sus en able de las comunidades indígenas y
a omexicanas, pa a con ello se o alezcan las mani es aciones cul u ales, capacidades p oduc i as, con
es ic o apego al espe o de sus de echos; pe o que ambien se amplíen su conocimien o, o mando una
sociedad plu al e incluyen e que espe e la di e sidad p opiciando una pa icipación social e ins i ucional.
El abajo dia io de las emiso as a iende a la población monolingüe y bilingüe de las lenguas que se
hablan en la egión, po lo que con es o se p ocu a la p ese ación de lenguas endebles como la me’ pháá
única en el es ado de Gue e o, se p ocu a en onces des ina iempos iguales y se man iene el o ma o de el
60% del con enido con el uso de lenguas o igina ias. La p og amación musical se en oca en las exp esiones
indígenas e impulsa a los c eado es e in é p e es, sal agua dándose asi la memo ia musical i ual y
adicional.
Como adios publicas al se icio de los pueblos y de la sociedad en gene al, la p oducción de p og amas
se o ien a en con ibui en el desa ollo de los pueblos, conside ando con enidos que con ibuyan a la mejo a
de las condiciones de ida sin daña el medio ambien e y ap o echando los ecu sos na u ales disponibles
en cada egión.
El abajo a chi ís ico de los sen i es, pensa es y c eaciones musicales de es as emiso as, se insc ibe
en lo que Calleja y Solís (2007) iden i ica on como una de las ca ac e ís icas undamen ales de las adios
comuni a ias mexicanas: su capacidad pa a con e i se en biblio ecas audi i as de los pueblos,
especialmen e donde el sis ema educa i o o icial ha acasado en p ese a las lenguas o igina ias.
Los da os ob enidos mues an que el 68% de las adios indígenas en México desa ollan
sis emá icamen e p oyec os de esca e lingüís ico, po cen aje que coincide con los hallazgos mas ecien es
de Olmedo (2023) en Michoacán, donde las emiso as pu épechas han log ado e e i en un 40% la pé dida
in e gene acional del ocabula io adicional median e p og amas co-p oducidos con hablan es na i os.
La dimensión polí ica de es os a chi os sono os ha sido analizada po De la C uz (2010) quien des aca
como en Amé ica La ina las adios comuni a ias han uncionado como con a-a chi os his ó icos que
cues ionan las e siones o iciales de los Es ados nacionales. Es e aspec o esul a pa icula men e e iden e
en el caso de las adios mine as boli ianas es udiadas po He e a y Ramos (2013), cuyas g abaciones de
asambleas sindicales desde los años 1950 los cuales cons i uyen hoy p uebas undamen ales pa a eclama
de echos labo ales y e i o iales.
Mendie a y Es ada (2021) amplían es a pe spec i a al demos a cómo las adios con empo áneas han
desa ollado p o ocolos comuni a ios de ges ión de a chi os que combinan la ecnología digi al con sis emas
adicionales de cus odia de conocimien o. En Puebla, po ejemplo, Radio Tsinaka ha implemen ado lo que
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241131
9
sus in eg an es denominan “códigos de acceso biocul u al” donde la consul a de cie os ma e iales es a
egulada po au o idades adicionales según ciclos ce emoniales.
La pandemia de COVID-19, según T ánsi o (2022), acele ó es os p ocesos al e idencia que las adias
comuni a ias ue on en muchos casos los únicos a chi os accesibles cuando alla on los sis emas es a ales
de in o mación. En su in es igación mues a que el 82% de las emiso as indígenas en México inc emen a on
sus p og amas de esca e his ó ico du an e es e pe iodo, unción que Mendie a (2021) incula con una
pedagogía de eme gencia que comba ió la desin o mación con memo ia colec i a.
METODOLOGÍA
Es a in es igación adop a un en oque c í ico-in e p e a i o, e omando la p opues a de Denzin & Lincoln
(2018) exige un comp omiso é ico y polí ico con las comunidades es udiadas, donde el conocimien o no se
ex ae, sino que se co-cons uye.
Es a pe spec i a esul a pa icula men e pe inen e pa a analiza las adios comuni a ias indigenas que
como documen a De la C uz (2010) en su es udio sob e expe iencias la inoame icanas, la p oducción de
con enidos obedece a lógicas colec i as de decisión que desa ían los modelos e icales de comunicación,
dialogando di ec amen e con los plan eamien os de Tuhiwai Smi h (2016), quien ad ie e que la in es igación
de los pueblos indigenas debe cues iona los pa adigmas ex ac i is as del conocimien o y p i ilegia las
epis emologías locales, asi como Chilisa (2020) que p opone me odologías indigenas que se basan en
elaciones ecip ocas y esponsabilidad comunal.
La me odología combina es ap oximaciones complemen a ias, p ime amen e, la e nog a ía de medios
en la linea p opues a po Ginsbu g (2002), pe mi iendo comp ende como las p ác icas adio ónicas se
en elazan con la ida i ual y co idiana de las comunidades; segundo, el análisis c í ico del discu so según
Van Dijk (2015), es undamen al pa a de ela las es a egias discu si as que cons uyen, man ienen o
esis en elaciones de dominación é nica y de géne o; y e ce o, los p incipios de in es igación indígena
p opues os po Chilisa (2020) que en a izan la necesidad de p o ocolos comuni a ios pa a la gene ación y
cus odia del conocimien o.
Los hallazgos p elimina es con i man el impac o ans o mado de es as dos emiso as Radio Zapa a y
Radio Tsinaka, al e ela que en comunidades donde las adios inco po an lide azgo emenino, los índices
de iolencia simbólica disminuye on un 68% en compa ación con localidades sin medios comuni a ios, da o
que es a in es igación amplio median e el abajo de campo en Puebla, siguiendo lo que Tuhiwai Smi h (2016)
denomina como in es igación como p oceso de sanación colec i a.
Es e en oque, dialoga con los es udios de He e a y Ramos (2013), que en adios boli ianas demos a on
que la pa icipación emenina en la p oducción adio ónica al e a las geopolí icas del sonido al in e io de las
o ganizaciones sociales, asi como la in es igación de Mendie a (2021) que iden i ico ma cado es discu si os
coloniales en la p og amación de emiso as indígenas mexicanas.
La combinación de es as he amien as pe mi ió p oduci conocimien o si uado que no solo desc ibe
ealidades, sino que con ibuyen a ans o ma las.
