U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
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ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e17241115
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241115
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241115
Resis encia cul u al: na a i as isuales de la iolencia que cons uye la
memo ia colec i a en Acapulco 2018-2025
Cul u al Resis ance: Visual Na a i es o Violence ha Cons uc Collec i e Memo y in Acapulco 2018-2025
Paola Isabel BOLEAGA OCAMPO
h ps://o cid.o g/0009-0000-8836-5271
paolabol[email p o ec ed]
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México
RESUMEN
Es e a ículo analiza la esis encia cul u al que cons uye la
memo ia colec i a a a és de las na a i as isuales sob e la
iolencia y la esiliencia en Acapulco a a és del análisis
e nome odológico de la p oducción a ís ica de seis a is as
plás icos locales en e el 2018 al 2025. Se eo iza que es as
ob as e lejan y cues ionan las dinámicas de iolencia en la
egión, al iempo que cons uyen discu sos de esis encia y
esiliencia cul u al, asi ambien, se explo a la elación que
su ge en e iolencia y la p oducción a ís ica. La me odología
se basa en un en oque cuali a i o, u ilizando las en e is as a
p o undidad con seis a is as plás icos acapulqueños,
complemen adas con el análisis iconog á ico de sus ob as. Los
esul ados e elan que las ob as uncionan como es imonios
isuales de la iolencia co idiana, pe o ambién como
he amien as de denuncia y empode amien o comuni a io,
enma cadas en un ho izon e c í ico y epis emológico
decolonial. Es e en oque, desa ollado po Walsh & Mignolo
(2018) cues iona las es uc u as de pode coloniales y
ei indica o os sabe es, si uando la c eación a ís ica como
ac o polí ico de esis encia. Los a is as des acan la
impo ancia de su abajo en la cons ucción de memo ia
colec i a y en la isibilización de las luchas sociales (Ba oso
T is án, 2017) alineándose así con los p incipios de la
decolonialidad, que concibe el a e como p axis
ans o mado a y espacio de eexis encia.
Palab as cla e: na a i as; iolencia; esis encia; memo ia;
a e.
ABSTRACT
This a icle analyzes he cul u al esis ance ha builds
collec i e memo y h ough isual na a i es abou iolence and
esilience in Acapulco. This a icle uses an
e hnome hodological analysis o he a is ic p oduc ion o six
local isual a is s be ween 2018 and 2025. I is heo ized ha
hese wo ks e lec and ques ion he dynamics o iolence in
he egion, while cons uc ing discou ses o cul u al esis ance
and esilience. I also explo es he ela ionship ha eme ges
be ween iolence and a is ic p oduc ion. The me hodology is
based on a quali a i e app oach, u ilizing in-dep h in e iews
wi h six Acapulco isual a is s, complemen ed by an
iconog aphic analysis o hei wo ks. The esul s e eal ha he
wo ks unc ion as isual es imonies o e e yday iolence, bu
also as ools o communi y denuncia ion and empowe men ,
amed wi hin a c i ical and epis emological decolonial ho izon.
This app oach, de eloped by Walsh & Mignolo (2018),
ques ions colonial powe s uc u es and eclaims o he
knowledges, si ua ing a is ic c ea ion as a poli ical ac o
esis ance. The a is s highligh he impo ance o hei wo k in
he cons uc ion o collec i e memo y and in he isibili y o
social s uggles (Ba oso T is án, 2017), hus aligning
hemsel es wi h he p inciples o decoloniali y, which concei es
a as a ans o ma i e p axis and a space o eexis ence.
Keywo ds: na a i es; iolence; endu ance; memoi ; a .
Recibido: 05-05-2025 ● Acep ado: 01-08-2025
Resis encia cul u al…
2
INTRODUCCION
En con ex os de iolencia es uc u al y c isis social, el a e ha eme gido como un disposi i o c í ico que
isibiliza las con adicciones del pode y las esis encias cul u ales. En ese sen ido es e a ículo analiza las
na a i as isuales sob e la iolencia y la esis encia cul u al en Acapulco en un pe iodo del 2018 al 2025 a
a és de la p oducción a ís ica de seis a is as isuales locales, explo ando como es que sus ob as e lejan
y cues ionan las dinámicas de dominación y esiliencia.
A lo la go del p esen e abajo se u iliza el concep o de colonialidad del pode , acuñado po Aníbal
Quijano, pa a e e i se a las es uc u as que o ganizan el conocimien o, la economía y la subje i idad en
unción de una ma iz de pode colonial aún igen e. Po o o lado, se hace e e encia a la decolonialidad
como ho izon e c í ico y epis emológico, desa ollado pos e io men e po Walsh y Mignolo, que p opone
desa icula es as es uc u as desde p ác ica y sabe es subal e nos.
Desde la c í ica a la colonialidad del pode (Quijano A. , 2000), el a e no solo ep oduce la ealidad, sino
que desna u aliza los discu sos hegemónicos e elando “geopolí icas del conocimien o” que es uc u an la
mode nidad eu océn ica (Quijano A. , 1992). Es a pe spec i a se ía e omada y ampliada pos e io men e po
el en oque decolonial (Walsh y & Mignolo, 2018)
Cli o d Gee z (1973) sos iene que las cul u as son sis emas de signi icados que deben in e p e a se en
su con ex o, lo que pe mi e en ende el a e acapulqueño como un ex o social donde se insc iben las
ensiones en e la iolencia y la agencia comuni a ia. Po su pa e, Michel Foucaul (1975) apo a una mi ada
sob e como el pode se eje ce a a és de disposi i os disciplina ios, pe o ambien como el a e puede
sub e i los, gene ando con a-na a i as o con a-hegemonias (G amsci, 2001, pág. 357). En es a misma
linea, y complemen a iamen e Gilbe o Jiménez (2010) en a iza el papel de las iden idades sociales en la
cons ucción de memo ias colec i as, mien as que Ka l Schmi (1932) plan ea que lo polí ico se de ine po
la dis inción amigo/enemigo, una dico omía que el a e local ede ine al con e i la iolencia en un espacio
de dispu a simbólica.
Acapulco, his ó icamen e ha sido asociado al u ismo y la desc ipción pe ec a de un pa aíso opical,
que en las úl imas décadas se ha con e ido en el escena io pe ec o de una iolencia só dida y sin sen ido,
donde el na co á ico, la pob eza y la co upción es a al han econ igu ado la ida co idiana de la sociedad
misma y de aquellos que lo isi an. En es e con ex o, el a e ha eme gido como un espacio de denuncia y
esis encia.
Desde la pe spec i a de Quijano (2000), la colonialidad del pode se mani ies a en la ma ginación
sis ema izada de cie os g upos, na u alizando je a quías aciales, económicas y epis émicas. En es e
con ex o, el a e local eme ge como un con a discu so que desa ía dicha lógica al isibiliza las oces
his ó icamen e silenciadas. Las ob as analizadas – pin u a mu al, a e concep ual, escul u a, cómic y
pe o mance- uncionan no solo como a chi os isuales de la iolencia en Acapulco, sino como p ác icas de
eexis encia (Walsh C. , 2013)
Las ob as de a e concep uales en Acapulco han e olucionado, los imagina ios y ealidades sociales de
los a is as plás icos nacidos en el pue o, in luyen abie amen e en su ob a. Ejemplo de es o es, An onio De
la Mo a Diego, quien ha u ilizado elemen os como la silla acapulco e es ida con alamb e de púas, pa a
p esen a elemen os isuales ue es y con o e siales. Dicha ob a se i ula: “Es ás en u casa” la cual in i a
a e lexiona sob e la idealización del pue o u ís ico de descanso e sus la ealidad iolen a que se i e en
el co idiano, donde el espacio de encuen o desapa eció debido a la gue a con a el na co á ico.
También, la ob a de Va gas San a C uz y Manzaná ez eg esa al pasado desde una isión decolonizan e,
pa a con ello isibiliza la mul icul u alidad que exis e en el pue o, ya que u ilizan iconog a ía p ehispánica
que con as a la iden idad cul u al con la b u alidad del c imen o ganizado o la iolencia ecológica. Es as
es a egias como señala Gee z (1973), pe mi en una in e p e ación p o unda de los con lic os sociales a
a és de los símbolos compa idos.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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Si bien, Foucaul (1975) apo a una cla e pa a en ende cómo el a e sub ie e los mecanismos de
con ol, en Acapulco, los colec i os a ís icos han in e enido di e sos espacios públicos abandonados pa a
c ea gale ías al ai e lib e, ans o mando luga es ol idados po el Es ado en e i o ios de esis encia. Es as
p ác icas, no únicamen e se dan en espacios abie os, a aíz de la c ecien e ola de iolencia, algunos espacios
ce ados han sido acondicionados po a is as eme gen es pa a lle a a cabo una e olución a ís ica local
que les pe mi a hace una ecopilación de la memo ia colec i a del Acapulco del siglo XXI. Ambas p ác icas
cues ionan el abandono ins i ucional, pe o ambien gene an nue as o mas de ciudadanía cul u al (Jiménez,
2010).
Es e a ículo se basa en un en oque cuali a i o desc ip i o que combina en e is as a p o undidad con el
análisis iconog á ico, e elando que las ob as a ís icas uncionan an o como es imonios de la iolencia
co idiana que eme ge en p ocesos de subje i ación indi iduales y colec i os como he amien as de
empode amien o y como ac o polí ico: pues “pin an lo que i en, no pa a ic imiza se, sino pa a o ganiza se”,
donde la acción a ís ica esis en e es un econocimien o de lo ágico, cómico y sa í ico de la exis encia
humana (Gale i, 2017).
Las ob as de An onio De la Mo a Diego, Ana Ba e o, Balam Ca mona, Luis Va gas San a C uz, Ray
Manzaná ez y el Chico del Vie nes, documen an e en os especí icos de iolencia, como desapa iciones,
en en amien os, iolencia cul u al, es uc u al, o la iolencia ecológica que se e idenció con mayo ue za
con el paso del hu acan O is y John en el pue o, siendo es os emas los cuales celeb an la esiliencia
comuni a ia, pe o ambien c ean espacios pa a el esca e de la memo ia colec i a po eña a a és del a e.
El uso de écnicas mix as, como el collage con eco e u obje os eciclados, dichos au o es coinciden en que
simbolizan la eap opiación c í ica de la iolencia, ascendiendo lo común, ab iendo b echas eales y
i uales, donde la polilógica
1
in i a a la expe iencia a ís ica como ans o mación adical.
El a e en Acapulco en e el 2018 y el 2025 no solo e leja la iolencia, sino que la esigni ica como un
campo de lucha simbólica. Desde la decolonialidad (Quijano A. , 2000), la he menéu ica cul u al (Gee z,
1973) y la eo ía del pode (Foucaul , 1975), es as p ác icas a ís icas desmon an na a i as hegemónicas y
cons uyen agencia colec i a. Asi, el a iculo con ibuye a deba es más amplios sob e el a e y la ciudadanía
cul u al, como agen es de ans o mación en escena ios de c isis, a iculando eo ías c í icas con p ác icas
cul u ales si uadas, en donde u u as in es igaciones pod ían amplia el análisis a zonas u ales del es ado,
donde la iolencia iene dinámicas dis in as, pe o igualmen e u gen es.
VIOLENCIA Y COLONIALIDAD DEL PODER EN ACAPULCO
Desde la colonización en 1521 Acapulco ha sido un e e en e come cial impo an e en el pací ico su
mexicano de acue do con Rome o de Solís (2005) y Mundo-Fe nández, (1996). Po lo que la iolencia en
Acapulco no puede en ende se como un enómeno aislado, sino como pa e de una es uc u a colonial de
pode que pe sis e y se econ igu a en el con ex o con empo áneo. Como señala Quijano (2000), la
colonialidad del pode es ableció je a quías aciales, económicas y sociales que ma ginan a cie os g upos,
pe pe uando condiciones de exclusión. En Acapulco, es a dinámica se mani ies a en la c iminalización de la
pob eza, la mili a ización de la ida co idiana y la explo ación económica inculada al u ismo, la p os i ución
y al na co á ico (Ba a A. , 2013) y (Za ala, 2014).
El a e local en onces eme ge como un medio pa a desna u aliza es as es uc u as. Po ejemplo,
colec i os a ís icos como el de los g a i e os, han u ilizado los mu ales calleje os como o ma de denuncia
que con as an la imagen u ís ica de Acapulco, con escenas c udas de la iolencia es a al, e idenciando lo
que Rod íguez (2004) y Gal ung (1990), denominan iolencia es uc u al. De acue do con Gal ung la iolencia
1
Te mino que alude a la mul iplicidad de oces y lógicas en el a e esis en e. Tomado de: Gale i, D. (2017). El a e como e i o io de
esis encia: una pe spec i a polilógica. Ibe oamé ica Social: e is a- ed de es udios sociales, VIII, 22-25. Recupe ado
de h ps://ibe oame icasocial.com/a e- e i o io- esis encia-uma-pe spec i a-polilogica/ p.25.
Resis encia cul u al…
4
cul u al es pa e impo an e del iángulo de la iolencia, po lo que puede obse a se su in luencia a a és
del a e con sus discu sos o iciales y la con ahegemonía susc i a en ob as anónimas monumen ales. Las
ob as a ís icas en Acapulco enidas desde el anonima o del g a i i esigni ican espacios públicos
abandonados, pe o ambién, cues ionan la na a i a o icial que ha in isibilizado la c isis en el pue o
acapulqueño (Ga cía Canclini, 1989).
La di usión de la cul u a y el a e en Acapulco de ini i amen e ha sido a ea di ícil de implemen a , Ba e o,
De la Mo a Diego, Va gas San a C uz, Manzaná ez, el Chico del Vie nes y Balam Ca mona coinciden en que
la p esencia de espacios dedicados al a e es en sí, un ac o de esiliencia y esis encia, es deci , una
dis upción a la es uc u a sociopolí ica en un pue o dedicado cien po cien o al u ismo y a la di e sión
noc u na.
Las ep esen aciones ac uales más signi ica i as han sido a iadas, la ins alación de espacios colec i os
como el “DEMINA Labo a o io de a es”, di igido po Jeane e Rojas, que en el cen o de la Ciudad ab e sus
pue as pa a la con luencia y la exposición de ob as de a is as locales pa a con ello da isibilidad a las
di e en es ealidades que se i en en el pue o, lo que o ja las bases de la memo ia colec i a a a és del
a e en sus múl iples mani es aciones como ac o de esis encia y esiliencia decolonizan e, dejando a ás el
es e eo ipo de ciudad dedicada exclusi amen e a los excesos de en e enimien o noc u no.
El pode se cues iona en cada espacio in e enido po el a e, po lo que emas como las desapa iciones
o zadas, la c í ica a las es uc u as eligiosas pede as as, la e ocación de lo mes izo, y la ein ención como
espe anza del se pa a au o es como Va gas San a C uz, han signi icado la cons ucción de edes y
colec i idades que pe mi en da isibilidad al a e e lexi o, lle ando el a e Acapulqueño de una es e a local
a una es e a global, ya que el a e como eje cen al de e lexión se in e secciona con múl iples es e as de la
cons ucción social.
Va gas San a C uz (2022) se au o pe cibe como un a is a “inme so en la emá ica social y polí ica de
México”, en lo conce nien e a la iolencia y la injus icia. Su a e puede conside a se como una he amien a
de denuncia a a és del exp esionismo donde emociones y sensaciones se plasman de mane a di ec a. Ha
ansi ado a lo la go de los años en e el su ealismo y el exp esionismo, haciendo de la pin u a un ac o de
esis encia, en una sociedad cada ez más no malizada con la iolencia (Gal ung, 1990), los suje os
and iagos (Valencia T iana, 2017) y el capi alismo chupacab as (Gál ez y Luque-B azan, 2019).
Pa a Be be Mijangos (2022) la p opues a de Va gas San a C uz es de aes hesis decolonial, en endiendo
es o desde el concep o desa ollado po Wal e Mignolo (2011) como una es é ica descolonizado a, una o ma
de pe cepción y c eación a ís ica que cues iona los cánones occiden ales dominan es que ecupe a las
exp esiones cul u ales locales, indígenas, mes izas y a odiaspó icas como uen es álidas de conocimien o
y belleza.
La ob a monumen al Raíces de ma y Tie a (Va gas San a C uz e al.) ecupe a el mes izaje como un
espacio de encuen o, como lo menciona Bhabha (1994) en un e ce espacio donde no es una simple mezcla,
sino un espacio donde las cul u as in e ac úan sin anula se. Re lejándose la hib idez cul u al de Acapulco,
así como la mezcla de aíces indígenas, a icanas, eu opeas y asiá icas.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241115
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Ilus ación 1 Raíces de Ma y Tie a (2025) Au o es: Luis
Va gas San a C uz, Ge a do M. Ríos y el escul o alemán
Tobías Wäch e . Tomada del si io web
www.luis a gassan ac uz.com si uado en el es au an e
Mez izza del Ho el Casablanca en Acapulco de Juá ez,
Gue e o.
Ilus ación 2 Raíces de Ma y Tie a (2025) Au o es: Luis Va gas
San a C uz, Ge a do M. Ríos y el escul o alemán Tobías Wäch e .
Tomada del si io web www.luis a gassan ac uz.com si uado en el
es au an e Mez izza del Ho el Casablanca en Acapulco de Juá ez,
Gue e o.
En es a ob a se in eg a lo local y lo cosmopoli a desde una pe spec i a c í ica, ya que con on a las
empo alidades múl iples de la ciudad, desde lo ances al, lo colonial y lo mode no, dialogando con el paisaje
cambian e de la bahía uniéndose así la memo ia colec i a (Halbwachs, 2004) con la i alidad p esen e.
En su es é ica se ompen las je a quías del a e occiden al al oma dis anciamien o del “a e cul o”
(eli is a y eu océn ico) así como del subje i ismo is o como la emoción indi idual. En su luga , sigue lo que
se denomina A e sociológico que con ex ualiza his ó icamen e las mezclas cul u ales y esis e al
impe ialismo es é ico, y “el cual no es a e polí ico ni a e popula sino una e ce a ía que cues iona las
es uc u as de pode cul u al desde la p ác ica a ís ica” (Acha, 1988, pág. 89).
Raíces de ma y ie a, es un ejemplo de cómo el a e puede se un ac o decolonial: no solo embellece,
sino que cues iona, in eg a y esigni ica las iden idades agmen adas po la colonialidad. En el ámbi o cul u al
Acapulqueño, es o signi ica hon a un mes izaje que no ocul a las he idas, sino que las ans o ma en aíces
que siguen i as. Ya que “el mes izaje en Amé ica La ina no es una simple mezcla, sino una sín esis dinámica
que gene a iden idades nue as” (Bas ide, 1967, pág. 217).
La ep oducción de la aes hesis decolonial se ha ido inco po ando en el mundo a is ico inquie o po eño,
como es el caso de Ray Manzaná ez (comunicación pe sonal, 14 eb e o, 2025) que con su ob a “Espe anza
desnuda” y “Cihuacóa l 2024”, lle a de la mano al espec ado po el mundo del Acapulco del ensueño, el
pe dido, pa a llega al Acapulco eal azo ado po los desas es na u ales como lo ue el hu acan O is, la
a a icia de las edes Fede ales y Es a ales al se icio de los g andes capi ales que han ido consumiendo la
e a na u al del pue o, su e i o io p i ilegiado, es deci , la explo ación de sus ecu sos na u ales de mane a
indisc iminada, y la in e ención de los pode es ac icos en la ida co idiana del Acapulco mode no, dejando
en el ho izon e lejano las épocas de glo ia del pue o.
Cihuacóa l 2024 e lexiona sob e la diosa que c eó al se humano y que llo ó po la pe dición que aje on
los conquis ado es, en es a ob a se mani ies an “las o as conquis as decolonizan es” en el pue o, desde la
iolencia es uc u al que eme ge del Es ado, has a la in e ención de los pode es ac icos en la ciudad
p o ocando incendios en zonas es a égicas, que innegablemen e abonan a la iolencia ecológica que ha
des uido las ese as na u ales de de ensa en el pue o y que con el paso del hu acán O is la con igu ación
u bana del pue o se modi icó de ajo. Mien as que Espe anza Desnuda simboliza el imagina io anecdó ico
del ciudadano Acapulqueño que e i e las glo ias pasadas.
Resis encia cul u al…
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Ilus ación 3 Cihuacóa l 2024. Au o Ray Manzaná ez. Técnica
mix a, acua ela, in a y g a i o sob e opalina, sob e acua ela y
ac ílico sob e ab iano. Medidas. 34.5x24.5 cms. 6 de mayo
2024. Exposición i ine an e TODO. Acapulco de Juá ez,
Gue e o.
Ilus ación 4 Espe anza Desnuda. Au o Ray Manzaná ez.
Técnica mix a, acua ela, in a y g a i o sob e opalina, sob e
acua ela y ac ílico sob e ab iano. Medidas. 34.5x24.5 cms. 26
de ab il 2024. Exposición i ine an e TODO. Acapulco de Juá ez,
Gue e o.
INTERPRETACIÓN CULTURAL DEL ARTE: UN ENFOQUE GEERTZIANO
Pa a Gee z (1973), el a e es un sis ema de signi icados que debe lee se en su con ex o cul u al. En
Acapulco, las ob as a ís icas uncionan como ex os que codi ican expe iencias colec i as de iolencia y
esis encia. Un ejemplo es el uso ecu en e de símbolos p ehispánicos en g a i is o en la ob a de Va gas
San a C uz y Manzaná ez, que según Fe nández Peña (2012), ea i man iden idades locales en e a la
homogenización global.
Tan o Ray Manzaná ez como Va gas San a C uz emplean écnicas mix as en sus ob as, usionando
gli os ances ales con iconog a ía con empo ánea. Es a p ác ica, analizada desde la he menéu ica
gee ziana, e ela cómo el a e ein e p e a adiciones pa a en en a la c isis (Bon il Ba alla, 1990).
Desde o a pe spec i a Yolanda (2023) nos dice que, Va gas San a C uz conec a pensamien os e ideas
a la ez que conmue e y le an a pasiones pa a quien mi a su ob a, ya que su con enido es social explíci o,
po lo que encuad a su ob a en el a i ismo, es deci la combinación de las palab as a is a y ac i is a. A
a és de su a e se p omue e el cambio y la ans o mación de los cánones o icialis as. Es es e a i ismo lo
que se ha desa ollado a la pa de las p o es as en con a de la globalización in oluc ándose con el a e
u bano y el á ea educa i a, que desde Picasso en 1937 con su ob a Gue nica u iliza el a e como escapa a e
pa a hace la c í ica a los con lic os bélicos, o la ob a de Hono é Daumie en 1862 con el agón de e ce a,
que denuncia el clasismo.
Va gas San a C uz es conside ado el pin o de la Gue a Sucia del es ado de Gue e o, po lo que a
a és del es udio, análisis y comp ensión del se humano y el con ex o donde se desa olla, la c í ica social
es la p o agonis a con el a án de e adica la amnesia mexicana. Ya que como el mismo exp esa p e ie e
abo da hechos his ó icos pa a e i a la supe icialidad. Documen ando, abso biendo el dolo pa a luego
aduci lo en ex u as y colo es c udos, la se ie Aicus A eug que ue exhibida en la Cáma a de Dipu ados
du an e el gobie no panis a en el 2009 es mues a de ello, la cual p o ocó eacciones pola izadas.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241115
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Ilus ación 5 Aicus A eug (Gue a Sucia) 2009. Homenaje a las
íc imas pe enecien es a mo imien os oposi o es al égimen
o icialis a. “En e lodo, sang e e impo encia, como animales…
Es as ob as pin an la hispi ía de GRIS, ROJO Y NEGRO.
Ilus ación 6 Lucio Cabañas, icono del a i ismo de Va gas San a
C uz (2009) que busca la e lexión, el cues ionamien o y ompe
la indi e encia pa a con ello da isibilidad a lo in isible.
Desde lo concep ual ecléc ico in e disciplina io An onio De la Mo a Diego con “Es ás en u casa” (2020),
“Lo noble en lo b u al” (2023), “¿Pod ía se us ed. Yo. Cualquie a de noso xs? (2019), p oyec a la c í ica de
aden o hacia a ue a, desde la iolencia es uc u al que azo a al pue o, es e a is a plás ico en “Es as en u
casa” emplea elemen os como la piscina, la silla Acapulco, la pala, y el alamb e de púas, que simboliza la
con adicción en e el imagina io u ís ico y la ealidad del c imen o ganizado en la Ciudad Po eña (Hope,
2015). Es as ob as con elemen os eciclados dialogan con la idea de Bauman (2004) sob e “ idas
despe diciadas” en la mode nidad líquida que se i e en el siglo XXI.
Ilus ación 7 An onio de la Mo a Diego: ¿Pod ía se us ed. Yo.
Cualquie a de noso xs? (2019), Ins alación, ela as ál ica,
he e ía, alamb e y cable de ace o. 200 cm x 500 cm Cine
Mo elos, Gale ía Luciana Caba ga. Cue na aca, Mo elos.
Ilus ación 8 An onio de la Mo a Diego: Es ás en u casa (2020)
Silla Acapulco, alamb e de púas, alamb e gal anizado, Medidas
a iables. Exposición 1e a. Albe cada. Cu adu ía Al onso Gale a
y Cesa Ríos, Cue na aca Mo elos.
h ps:// e emo o.mx/online/1 a-albe cada/
De la Mo a Diego mime iza su ob a con el en o no inmedia o, como a is a ecléc ico in e disciplina io que
c ece en el á ea conu bada de Acapulco, e leja en sus ob as la c udeza de la iolencia y las ealidades del
pue o de las colonias popula es, donde la globalización, el neolibe alismo y los suje os end iagos del
capi alismo Go e (Valencia T iana, 2017) oman p o agonismo. En sus ob as el iempo, el espacio y los
elemen os c eados a pa i de obje os eciclados mues an la na a i a de un pue o que se cons uye de los
desechos del pasado a e ándose a la belleza, ya que más que pensa en el a e y la iolencia, lo hace
pensando en el “a e y ida”, desde donde nomb a, na a y enuncia las expe iencias colec i as.
Resis encia cul u al…
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El a e acapulqueño ha pasado po una ansición adical, donde las mues as de a e han pasado de lo
come cial a lo sub e si o, el Chico del Vie nes y Balam Ca mona desde una pe spec i a ecléc ica, u ilizan el
eciclaje, la o og a ía, el pe o mance b u al, pa a elabo a ob as que ascienden el plano bidimensional,
con i iéndose en una expe iencia inme si a 5D. Pa a Balam Ca mona los espacios abandonados en
Acapulco e lejan la iolencia di ec a en e el paisaje y el se humano, en las uinas y ma e ial de desecho,
encuen a his o ias de iolencia e insegu idad que se i en en el pue o dia iamen e. A a és de la
explo ación u bana y la o og a ía ha isibilizado los espacios iolen os a mane a de sensibilización de la
ealidad del pue o y sus luga eños, dejando de lado el Acapulco u ís ico.
El Chico del ie nes po su pa e mezcla el pe o mance, la música, los medios digi ales y la o og a ía
pa a expone la ealidad es é ica desde su pa icula idad, sublimando la esencia, e i ando la apa iencia. Pa a
es e a is a pe o ma i o, la esis encia a a és del a e es undamen al. Median e sus ob as o og á icas ha
buscado hace una memo ia colec i a del an es y el después del O is en el pue o en el 2023.
Ilus ación 9 Balam Ca mona Fo og a ía
13x18 cms Acapulco Gue e o (2018)
Ilus ación 10 Balam Ca mona Fo og a ía
“El sillón” 13x18 cms Acapulco Gue e o
(2023)
Ilus ación 11 El chico del ie nes,
Pe o mance. “Libe ad” Acapulco
Gue e o (2023).
En en e is a el 15 de eb e o del 2025 “El Chico del ie nes” expuso su ealidad a ís ica, donde la
música, las expe iencias pe sonales y la esis encia se en elazan en su abajo concep ual pe o ma i o,
conside ando que el e a o es pode oso pa a documen a la esencia única de la comunidad. Pa a es e
Acapulqueño, la o og a ía es esis encia, al inmo aliza luga es que han dejado de exis i , las o os ungen
como a chi os i os, que son p ueba de ida y a e. En un con ex o como Acapulco donde la iolencia y los
cambios u banos bo an espacios, la o o se uel e un ac o polí ico, negando con sus imp esiones el bo a
de ajo lo p eexis en e. Con el paso del hu acán O is, es o cob ó más sen ido, dando peso na a i o a las
i encias ín imas expandidas. Las colabo aciones le han enseñado que el a e es un diálogo cons an e po
lo que sus ideos o pe o mances son siemp e con mensaje social. Ya que conside a que Acapulco es más
que iolencia; es esis encia, a e y gen e que lucha po se is a, siendo ing edien es del mismo dolo pe o
ambien de la misma espe anza.
No se puede habla de esis encia cul u al sin habla del géne o ya que como señala Ba a (2008), las
muje es a is as en Acapulco han u ilizado di e sas écnicas incluyendo el bo dado, una p ác ica
cul u almen e asociada al ámbi o domés ico, pa a documen a iolencias de géne o, sub i iendo oles
adicionales, en es e ub o a is as como Ana Ba e o documen an las iolencias a a és del cómic.
Desde una isión poscolonial y de géne o Ba e o da ida a a és del comic a la igu a de “Anomia”
(1987), en la e is a Espo ádica, pa a da le con sus i encias un o o de escape a las iolencias de géne o
con emas como las ejeces, el cambio o zado de los cue pos pa a el cumplimien o del es e eo ipo
globalizan e, la iolencia sexual y la explo ación del cue po emenino. En un con ex o local, es a a is a
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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ein e p e a las iolencias pa a hace una comunicación luida desde su a e g á ico y el espec ado , una
simbiosis que e oalimen a el imagina io colec i o y que ademas da la inspi ación a su a e.
A Ana Ba e o se le conside a la pione a en el uso de na a i as g á icas pa a la c eación, ci culación y
consumo masi o de e lexiones y cues ionamien os eminis as en México, p ime amen e incu sionando en el
suplemen o His e ie as de la Jo nada, eje ciendo su mili ancia con la c eación de ca eles pa a el Cen o de
Apoyo a Muje es Violadas A.C., o mando pa e de las ma chas eminis as y de la di e sidad sexual en los
años 80 y 90 en México.
Con “Anomia” se na an los guiños eminis as donde lo público en lo p i ado y su elación con el géne o,
se ie en en una ciudad de in a, hazañas y des en u as con humo , ela ando en sus páginas las condiciones
sociales e iden i a ias que en uel en a es e pe sonaje. Desde el comic y la au obiog a ía se hace una c í ica
a oles y es e eo ipos asociados al uni e so co idiano de lo emenino.
Ilus ación 12 y 13. Cues ión de iempo, Ana Ba e o, 1991. La Jo nada His e ie as. Acapulco, Gue e o.
Ba e o en su ob a le da ida a compañe os de lucha, illanos u banos y igu as de la cul u a popula que
in e ac úan en es momen os donde la elación en e cue po, ciudad y icción a iculan una a mos e a sa í ica,
con i iéndose “Anomia” en un a que ipo desobedien e que in i a a mi a al pasado y c uza con ella las
on e as de lo que no puede se ep esen ado (González-Agui e, 1991).
Las exp esiones a ís icas en Acapulco han llegado a una poscolonialidad decons uc i is a que des uye
las no mas o males de aquello que se ha ep esen ado adicionalmen e como “a e”. Desde espacios
inimaginables, el mu al, el comic, el g abado, el g a i i, la ob a concep ual o la o og a ía han ido cap u ando
la ealidad de un Acapulco decolonial, que deja pa a la pos e idad imágenes enaces. Donde los p o agonis as
son la iolencia desde odas sus a is as: la de géne o, la cul u al, la a ís ica, la ecológica o la sexual, donde
el abandono y la ep esión se usionan pa a eme ge como un caleidoscopio mul icolo .
PODER Y RESISTENCIA: FOUCAULT Y LAS CONTRA-NARRATIVAS VISUALES
Foucaul (1975), plan ea que el pode se eje ce median e disposi i os disciplina ios, pe o ambien gene a
esis encias. En Acapulco el a e es á desa iando el con ol es a al al ocupa espacios públicos mili a izados.
Pe o mances como “Libe ad” (2023), donde a is as como El Chico del Vie nes simulan desapa iciones
o zadas, exponen lo que Rancié e (2010) llama “el epa o de lo sensible”. Es as p ác icas se inculan con
la eo ía de Sco (1992) sob e esis encias co idianas. Po ejemplo, p oyec os como “Hilando Memo ia”
(Hube , 2019) con ie e elas bo dadas con nomb es de íc imas en a chi os ex iles que e aden la censu a
Resis encia cul u al…
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no solo lo que las ob as mues an, sino lo que callan sus au o es; no solo sus o mas isibles, sino sus
ausencias cons i u i as.
Los hallazgos con i man que es as ob as ope an como a chi os de la memo ia, donde las écnicas
adicionales (como el bo dado) y con empo áneas (como el mu alismo o el a e concep ual) se hib idan pa a
documen a lo innomb able. En un analisis p o undo de las ob as se e idencia on es es a egias discu si as
undamen ales: la co po alidad del duelo, con la ep esen ación de cue pos ausen es pe o p esen es a a és
de imágenes en silue as, nomb es bo dados u obje os pe sonales, que c ean una opog a ía del dolo que
mapea geog á icamen e la iolencia en Acapulco; La poé ica de los ma e iales, es deci , el uso de elemen os
eciclados, ie as de osas clandes inas, espacios abandonados, aguas con aminadas, lo cual no es
me amen e concep ual, sino que cons i uye un ac o de alquimia polí ica donde lo que ma a se ans o ma en
lo que da ida. Y inalmen e la ca og a ía c í ica: mu ales e ins alaciones que c ean una nue a geog a ía
u bana que señala los si ios de auma pe o ambien de esis encia, eesc ibiendo simbólicamen e la ciudad.
Como pe spec i a u u a, su ge la necesidad de in es iga cómo es as p ác icas se inculan con
mo imien os sociales más amplios, pa icula men e en lo que espec a a la pa icipación de muje es a is as,
quienes solo ep esen a on un 16.6% de la mues a, en su papel de la cons ucción de con a-na a i as de
géne o. Y po supues o, cómo es que es as ob as siguen plan eando p egun as incómodas: ¿Puede el a e
se ealmen e un ehículo de jus icia en con ex os de impunidad gene alizada? ¿Cómo se puede e i a que
la es e ización de la iolencia e mine neu alizando su po encial c í ico? Las espues as pa ecen es a en el
p opio p oceso colabo a i o de es as p ác icas, que echazan la ob a como p oduc o e minado pa a ab aza la
como ac o con inuo de esis encia.
Es e a iculo no solo documen a las p ác icas a ís icas sino que e ela cómo el a e en Acapulco se ha
con e ido en un lenguaje de u gencia polí ica. Ya que es as ob as pueden conside a se ac os pe o ma i os
de jus icia que in e pelan an o a la academia como a la sociedad ci il, exigiendo lec u as que ayan más allá
de lo es é ico pa a aden a se en lo é ico. El desa ío sigue siendo p o ege es os p ocesos c ea i os de la
coop ación ins i ucional y la iolencia que denuncian, ga an izando que sigan siendo oces lib es en medio
del silencio impues o.
Lo que es os a is as han c eado no solo es un conjun o de ob as que denuncian la iolencia, sino un
nue o égimen de isibilidad pa a Acapulco. F en e a la imagen u ís ica de “la pe la del Pací ico” y al ela o
mediá ico que educe la ciudad a sus índices delic i os: Va gas San a C uz, De la Mo a Diego, Manzaná ez,
Ba e o, Ca mona y el Chico del ie nes o ecen una e ce a ía: Mos a a Acapulco como he ida abie a
pe o ambien como semille o de espe anza, como e i o io en duelo pe o ambien en lucha. Su a e no
ep esen a la iolencia: la habi a, la con on a y, en el ac o mismo de c eación, comienzan a ans o ma la.
El e dade o pode ans o mado de es as ob as quizá esida p ecisamen e en su capacidad de sos ene
la ensión c ea i a, pa a nomb a lo innomb able sin cae en el nihilismo, pa a con e i el duelo en acción
colec i a y la memo ia en un p oyec o de u u o ilimi ado.
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