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La ab ique du pe sonnage de légende
L’exemple d’E win on S einbach
Pie e Jacob
Dans le deuxième ole de son oman Là-bas son les d a-
gons, Pa ick Schmoll me en scène plusieu s con e sa ions
en e les pe sonnages de Tilmann e Sil io Piccolomini, qui
po en su la éali é des igu es his o iques, laquelle ne
ien qu’à leu s éc i s e à ceux de leu s biog aphes. Sil io
p end l’exemple de Jules Césa :
P enons un pe sonnage illus e don pe sonne ne con es e a qu’il
ai exis é, comme Jules Césa . Pou an , qu’es -ce qui nous assu e
qu’il a aimen exis é ? Ni oi, ni moi ne l’a ons jamais u,
puisqu’il appa ien au passé. Ce son donc ses p op es éc i s, e
les émoignages de ses con empo ains, comme Asinius Pollion ou
Sallus e, qui en a es en . La p eu e, c’es l’éc i . Mais ces éc i s,
ensui e, peu en dispa aî e ou de eni lacunai es, ou bien des co-
pies en son ai es dans lesquelles des sc ibes an aisis es e peu
sc upuleux peu en in odui e des ables. (…) La consis ance
qu’a le pe sonnage pou nous aujou d’hui, l’image que nous nous
en aisons, e l’in luence éelle qu’a ce e image dans ous les aspec s
de no e uni e s, a une ie p esque dé achée de l’ê e de chai e
d’os qui a un jou exis é sous ce nom, de même qu’au héâ e nous
ne oyons que le pe sonnage e non l’ac eu qui es sous son dégui-
semen . Nous oyons une scène su laquelle les pe sonnages son
agis pa les ex es éc i s pa d’au es. Quand, un siècle plus a d,
Plu a que édige la ie de Césa , il le ai dans le dessein de déga-
ge une mo ale, e la é i é his o ique lui impo e moins que le
message que, lui, eu y li e. Il déc i ou pa eillemen , comme des
PENSER L’AILLEURS
84
ai s his o iques, les ies de Thésée e Romulus qui son des hé os
de légende (Schmoll, 2020, p. 155-156).
Sil io ai alo s la p oposi ion sui an e : « Commen pou-
ons-nous mon e la o ce de l’éc i u e, si ce n’es pa l’expé imen a-
ion ? Je e pa ie que nous pou ons in en e un pe sonnage, qui se a
ic i de ou es pièces, e que les éc i s que nous p odui ons e on de
lui un pe sonnage éel. Nous allons lui donne naissance, l’habille ,
lui ou ni un é a ci il e oi jusqu’où l’impos u e peu lui donne
consis ance de éali é » (Schmoll, 2020, p. 156.). Ils in en en
alo s le pe sonnage de Caspa S ange, qui a p end e ce e
« consis ance de éali é » jusqu’à i e sa ie p op e, du ai
d’ê e po é pa les échanges en e des pe sonnes e des
g oupes p é endan l’a oi encon é, e qui on in é ê à
c oi e e à ai e c oi e qu’il exis e éellemen . Ce an ôme
ini a pa in igue l'empe eu Sigismond de Luxembou g,
qui le e a con oque , au g and dam de ses c éa eu s qui
de on mul iplie les as uces pou explique son absence
physique…
Plus loin dans le oman, Sil io ai le app ochemen
a ec le con e du Cha bo é. Le cha es un habile discou-
eu qui ai de son maî e, pau e e nu, un a is oc a e p é-
endumen dépouillé pa des b igands.
L’his oi e de Caspa es un gen il coup de coude aux
his o iens, qui eux aussi acon en des his oi es, e doi en
donc cons ammen con ôle leu s sou ces pou ne pas
e se dans la légende. De ai , des cas bien éels exis en ,
de cons uc ions légendai es main enues en ie dans l'es-
p i du public pou des in é ê s pa iculie s ou collec i s.
Nous p oposons d’en dé aille ici un exemple, celui d’E -
win on S einbach, a chi ec e de la ca héd ale de S as-
bou g, qui s'es ou é, ap ès sa mo , p is dans une légende
qui n'a cessé de g ossi pendan qua e siècles. L'in é ê de
ce cas, qui n'es pas le seul dans l'His oi e, es qu'il nous
pe me de disce ne les ac eu s à l'œu e e de saisi les
LA FABRIQUE DU PERSONNAGE DE LÉGENDE
85
mou emen s des men ali és qui on pe mis ce e cons uc-
ion.
Maî e E win : des bases his o iques agiles
Depuis un siècle, la eche che a cla i ié la biog aphie
d’E win di « on S einbach ». Les sou ces disponibles pe -
me en no ammen de lui a ibue la concep ion de la a-
çade occiden ale e la éalisa ion de la osace1.
On igno e la da e e le lieu de sa naissance, ainsi que le
momen exac de son en ée en onc ion à S asbou g. Il
appa aî dans deux documen s en 1284 e 1293. Son épi-
aphe, pe due, puis e ou ée en 1816, nous enseigne su
sa amille.
En ce qui conce ne ses o igines, on s’es beaucoup ap-
puyé su une insc ip ion au-dessus du po ail p incipal, qui
aisai emon e le débu de son a ail en 1277. Elle da ai
sans dou e des années 1380 c’es -à-di e de la in de la dy-
nas ie e winienne. C’es le seul end oi où E win es di de
S einbach (Will, 1980, p. 13-20).
Les sou ces di ec es son donc maig es. Mais l’imagina-
ion humaine a ho eu du ide, elle en a ensui e pa iem-
men comblé les lacunes pa un empilemen de supposi-
ions, don la sédimen a ion a ini pa donne à la légende
un s a u quasimen his o ique.
La genèse du my he : le ôle du pa io isme local
On a long emps associé l’esso du my he d’E win à la
isi e de Goe he en 1771. En ai , en 1998, R. Lehni a mon-
é que dès le XVIe siècle, il a p o i é du pa io isme des
S asbou geois e de leu olon é de alo ise leu
1. Pou une biog aphie mode ne d’E win, ub ique de T. Riege : « E -
win di de S einbach », si e de la Fédé a ion des socié és d’his oi e &
d’a chéologie d’Alsace.
PENSER L’AILLEURS
86
ca héd ale (Lehni, 1998, p. 91-106). Ce e de niè e é ai ,
depuis l’achè emen de la ou en 1439, l’édi ice le plus
hau d’Eu ope. Ce pa io isme s’es pa iculiè emen illus-
é au momen du concou s de i de 1576. La ille che -
chai alo s des alliés, e Zu ich é ai in é essée. On a donc
mon é à la déléga ion suisse, ou e les empa s de la ille
e les canons de son a senal, la ca héd ale e l’ho loge as-
onomique d’Hab ech , écemmen ache ée. Fischa , qui
ela e ce e isi e dans un poème, y oi la meilleu e illus-
a ion des echniques e de la science des S asbou geois
(Fischa , 1577). Il ne men ionne pas E win, mais en 1566,
dans un au e poème, il l’a ai mon é à l’œu e dès la pose
des onda ions en 1015. Le pe sonnage d’E win a ai déjà
p is son esso , po é pa la gloi e de la ca héd ale.
On lui a ibuai un âge canonique, ce qui ne semblai
gêne pe sonne. C. Mo an , en 1548, a ai déjà éc i : « En
l’an 1277, sous l’é êque Con ad de Lich enbe g, E ckwin de S ein-
bach a commencé la cons uc ion des ou s qu’il a menée jusqu’aux
qua e escalie s à is en 1384... » (Lehni, 1998, p. 97). E win
au ai donc é é ac i pendan ois siècles !
Au XVIIe siècle, le my he a con inué de p ospé e g âce
aux p emie s guides ou is iques. T ès ô , il a exis é une
li é a u e des inée aux isi eu s, a i és pa la épu a ion de
l’édi ice. Des es ampes le ep ésen an men ionnaien na-
u ellemen la pa d’E win. On pou ai se les p ocu e
dans les bou iques qui s’é aien inc us ées dans la ca hé-
d ale. Le my he e winien béné iciai de l’esso de l’imp i-
me ie e de la g a u e2.
Mais ses incohé ences doi en beaucoup à la mécon-
naissance des é apes du chan ie e de la biog aphie éelle
d’E win. Les e eu s e a abula ions on , dans un p emie
emps ouché à l’ampleu de son œu e, laquelle ini pa
englobe ou e la açade, e des élémen s déco a i s
2. On les oi bien su la g a u e de W. Holla de 1630. On y ou ai
des mé ie s du li e ( on Seybo h, 1894, p. 149).
LA FABRIQUE DU PERSONNAGE DE LÉGENDE
87
in é ieu s comme la ameuse « p ocession des animaux ».
En ce XVIIe siècle, les p emie s isi eu s ançais, cons a-
an des essemblances en e S asbou g, Thann e F i-
bou g, les expliquen pa l’ac i i é du génial a chi ec e
(Lehni, 1998, p. 102).
Peu -ê e pa ce qu’on ou ai sa biog aphie op désin-
ca née, on ép ou e aussi le besoin de lui donne une appa-
ence physique. En 1664, Bal hasa de Monconys, de pas-
sage à S asbou g signale un « joli con e » qui eu le econ-
nai e dans le ameux « homme accoudé » isible p ès de
l’ho loge as onomique3. En 1705, le pas es anchi pa
J.F. Félibien, qui l’iden i ie à E win. En 1733, on c oi aussi
le econnaî e dans « l’homme au cad an solai e », une
sculp u e de la ou , qui po e simplemen la même coi -
u e4.
On é o e aussi sa biog aphie. Le ai qu’il ai pu cons-
ui e Thann e F ibou g blessai le pa io isme local, qui
a ai jusque-là po é la igu e d’E win. D’où l’idée, appo -
ée pa le F ançais L’He mine, qu’on lui ai c e é les yeux
pou le puni (de L’He mine, 1886, p. 59). Mais il y a
mieux : un poème anonyme p ésen e la capi ula ion de la
ille en 1681 comme une puni ion di ine pou le ai e-
men in ligé à l’a chi ec e5. Signalons que la même his oi e
3. « Il y a su une ibune p ochaine un homme de pie e, appuyé su un balus e
don on ai ce joli con e, que c’é ai l’A chi ec e, qui axan son aide ou disciple
d’a oi mal éle é un pilie de l’Église qui sépa e la c oisée de la ne , il lui épondi
qu’il souhai ai qu’il du â aussi long emps que cela subsis e ai e que les Cha-
noines a aien ai me e ce e igu e pou ma que » (de Monconys, 1666,
p. 297). Une e sion plus mode ne iden i ie l’homme accoudé a ec un
paysan du Koche sbe g.
4. « L’on oi aussi en quelque end oi la igu e de l’a chi ec e, mais c’es au dedans
de l’Église... ce e igu e pa aî comme appuyée su la balus ade du co ido d’en
hau , & ega dan le pilie opposé » (Félibien,1705, p. 181) Su l’homme au
cad an solai e : R. Lehni, p. 104.
5. D ei Liede au S asbu gs Uebe gabe 1681, Jah büche ü Geschich e,
Sp ache und Li e a u in Elsass-Lo h ingen. VI (1890), p. 83.
PENSER L’AILLEURS
88
es acon ée à p opos d’Isaac Hab ech , mécanicien de
l’ho loge as onomique e de Gu enbe g6.
Mais l’imagina ion n’a pas de limi es. Ap ès a oi ou é
à E win une appa ence physique e lui a oi c e é les yeux,
on a lui in en e une ille.
Au dépa de la légende de Sabine,
un ex e mal comp is
Dans la desc ip ion de la ca héd ale publiée en 1617 pa
Oseas Schade, on peu oi l’en ée épiscopale. Une des
s a ues qui l’encad en ien un phylac è e, a ec l’insc ip-
ion sui an e :
G a ia di inae pie a is ades o Sa inae
De pe a du a pe quam sum ac a
« Que la g âce de la misé ico de di ine assis e Sa ina,
g âce à laquelle je us ai e s a ue à pa i de la oche
du e » (Schade, 1617, p. 42-43)
La Sa ina en ques ion é ai une dona ice, don on ap-
pelai la con ibu ion. Mais l’ambiguï é du ex e pe me une
lec u e al e na i e : Sa ina de pe a du a peu s’in e p é e en
Sabine de S einbach, e pe quam peu suggé e qu’elle a sculp é
la pie e (Schneegans, 1850, p. 266). De ai , à l’époque
d’O. Schade, ce e s a ue é ai déjà au cen e d’une cons-
uc ion légendai e depuis deux siècles.
Elle a ai p is naissance en 1432, a ec Enea Sil io Pic-
colomini, le ai, celui que Pa ick Schmoll me en scène
dans son li e. De passage à S asbou g, il a ai mal lu l’ins-
c ip ion e a ai quali ié la s a ue d’imago a i gine ab e ac a,
« sculp u e éalisée pa une jeune a isane » (Piccolomini,
1518).
6. Ce e adi ion, ès enace, es impossible : Hab ech a con inué de
cons ui e des ho loges ap ès 1574.
LA FABRIQUE DU PERSONNAGE DE LÉGENDE
89
On assis e ensui e, comme pou E win, à un empile-
men d’in e p é a ions au i es. En 1521, l’humanis e Jé-
ôme Guebwille iden i ie la s a ue po euse du phylac è e
a ec Sain Jean Bap is e, e ai de Sa ina la ille d’un a chi-
ec e (eins we ckmeis e s)7.
En 1587, Daniel Specklin, a chi ec e mili ai e de la ille
e his o ien, anchi un nou eau pas en iden i ian ce a -
chi ec e a ec E win8 (Reuss, 1888, p. 298).
En 1617, nou elle é ape. Oseas Schade a ibue à Sa-
bine non seulemen la s a ue po an le phylac è e, mais
aussi celles de l’Église e de la Synagogue9.
En 1698, Schil e publie la ch onique de Twinge . Il y
ep end la hèse de Schade, e en ajou e une couche en
aduisan pe a du a pa S einbach (Twinge & Schil e ,
1698, p. 558).
Au débu du XVIIIe siècle, il exis e donc deux pe son-
nages ac ices, qui s’é o en , E win e sa ille10. Mais le
phénomène es e local : les publica ions non-s asbou -
geoises igno en géné alemen la belle his oi e de Sabine.
7. « ... ob de Thü en da man u die g ed qö , s ö ein bildnuss S. Joannis
Bap is ae, die ha eins we kmeis e s doch e Sabina genann , selbs mi ih e hand
a lich und uss ech e kuns gehawen, wie dan zwen La inisch Ve sch da an ge-
hawen anzeigen also lau end : G a ia i inae pie a is ades o Sa inae/ De pe a
u a pe quam sum ac a igu a » (R. Will, 1992, p. 73).
8. Sau su ce poin , il ep end Guebwille .
9. « Damalen [à l’époque d’E win] wu den auch die zwey Po al u de G e en
...bey dem Uh we ck mi den schönen und kuns eichen Bilde n gemach , da an
des We ckmeis e s Toch e Sa ina genan , ein schön Kuns s ück sehen lassen, dann
sie S. Johannis Bildnuss mi eygene hand gan z küns lich posie und zu gedech -
nussdessen olgende e ss da an gehawen : G a ia di inae pie a is ades o sa inae/
de pe a du a pe quam sum ac a igu a » (Schade, 1617: 14).
10. Ainsi : S assbu ge Müns e und Thu n Büchlein, 1732, p. 10-11, 34 ;
Desc ip ion nou elle de la ca héd ale e de sa ameuse ou , S asbou g, 1733,
p. 13, 37.
PENSER L’AILLEURS
90
Goe he e G andidie :
néo-go hique e anc-maçonne ie
Les choses semblen s’accélé e pou E win e sa ille
dans les années 1770. En 1770-71, Goe he séjou ne à
S asbou g. Il es asciné pa la ca héd ale. De e ou chez
lui, dès 1772, dans sa Deu sche Baukuns , il s’e o ce de é-
habili e le go hique ace à la sup éma ie de l’a ançais. Il
dédie le ex e à E win, e dès les p emiè es lignes, eg e e
de ne pas a oi ou é sa ombe :
Alo s que j’e ais en quê e de a ombe, noble E win, e que je
che chais la pie e qui de ai m’indique : Anno domini 1318.
XVI Kal. Feb . obii Magis e E winus gube na o Fa-
b icae Ecclesiae A gen inensis, sans pa eni à la ou e ,
e qu’aucun de es compa io es n’é ai capable de me la mon e ,
pou que la éné a ion que j’ép ou e pou oi s’épanchâ en ce lieu
sac é, mon âme é ai p o ondémen a is ée, e mon cœu plus
jeune, plus chaleu eux, moins sage e meilleu qu’aujou d’hui,
ju a de ’é ige un monumen de ma b e ou de g ès, selon mes
moyens, si je pa enais à joui paisiblemen de mes biens.
Qu’as- u besoin d’un monumen ? Tu ’en es é igé le plus splen-
dide, e si les ou mis qui g ouillen alen ou n’on cu e de on
nom, u as le même des in que l’a chi ec e qui i se d esse des
mon agnes jusque dans les nuages (Bengel, 2020, p. 2).
En 1770, pe sonne ne sa ai donc à S asbou g où e-
posai E win. Le my he ci culai en ai dans un milieu de
le és, d’humanis es, puis de publicis es e d’édi eu s de
guides ou is iques.
Au momen où Goe he éc i ces lignes, à S asbou g,
Jean-Lau en Goe z s’app ê e à en ou e la ca héd ale
d’une gale ie en s yle go hique. Les a aux du e on de
LA FABRIQUE DU PERSONNAGE DE LÉGENDE
91
1772 à 1779. Goe z es su la même ligne que Goe he : la
éhabili a ion de l’hé i age médié al (Lehni, 1976, p. 59)11.
En 1782, l’abbé G andidie explique que la anc-ma-
çonne ie, qui connaî à S asbou g une é i able ogue, n’a
son o igine ni en Égyp e, ni chez les Anglo-Saxons, mais
dans la g ande loge de la ille. Les deux ou s o iginelle-
men p é ues à S asbou g ne appellen -elles pas les a-
meuses colonnes de Jakin e Boaz, d essées pa l’a chi ec e
Hi am de an la po e du emple de Salomon ? E le nom
d’E win ne se de ine- -il pas de iè e Jakin (G andidie ,
1782, p. 420-421) ?
Ce aisan , il posai les p emie s jalons d’un my he ma-
çonnique néomédié al don le pe sonnage d’E win, ou
aussi ac ice, de ai enco e béné icie pendan au moins un
siècle.
No ons que depuis 1780, un ce ain Caglios o, égale-
men p ésen à S asbou g, ondai a ec le sou ien du ca -
dinal de Rohan un i e maçonnique « égyp ien ». En p é-
sen an E win comme pè e onda eu de la maçonne ie,
G andidie éagissai donc au succès g andissan de l’égyp-
omanie. Du coup, il donnai à la légende dudi E win un
co ps de c oyan s qui n’allaien pas lui ai e dé au .
Re ou su Sabine
En 1783, Geo g Jahn, au eu s asbou geois, publie à
Kehl une p ésen a ion de Sabine. Il en b osse un po ai
p écis e lui ai di ige le chan ie de la ca héd ale jusqu’à
la ou no d, d’abo d a ec son è e, puis seule (Jahn 1783,
ex e ci é en annexe pa Lehni, 1996, p. 49-50).
Quelques années plus a d, en ée en scène de Sophie
de La Roche. Sophie Gu e mann on Gu e sho en, ille
d’un médecin de enu doyen de la acul é d’Augsbou g,
11. La éac ion d’un pa isan du néo-classique. L’œu e de Goe z cons-
i ue une é i able up u e.
PENSER L’AILLEURS
98
Lehni R, 1976, Les a cades néo-go hiques de la ca héd ale de
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LA FABRIQUE DU PERSONNAGE DE LÉGENDE
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Anje zo zum e s en mal he aus und mi His o ischen Anme ckungen
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de S einbach, Bulle in de la ca héd ale de S asbou g, XlV, p. 13-
20.
h ps://gallica.bn . /a k:/12148/bp 6k97499438/ 27.i em
Will R., 1992, La plus ancienne desc ip ion monumen ale de la
ca héd ale de S asbou g i ée de la ch onique de l’humanis e
Jé ôme Gebwille , édigée en 1521, Bulle in de la Ca héd ale de
S asbou g, XX.
h ps://gallica.bn . /a k:/12148/bp 6k9750185b/ 81.i em
PENSER L’AILLEURS
100
Si og aphie :
h ps://www.sain pie elejeune.o g/Gale ie-pho o-du-po ail-
d-E win_a516.h ml.
h p://www.zeno.o g/Li e a u /M/Goe he,+Johann+Wol -
gang/Theo e ische+Sch i en/Von+deu sche +Bau-
kuns +%5B1772%5D.
h ps://gallica.bn . /a k:/12148/bp 6k9750800n? k=21459;2
h ps://gallica.bn . /a k:/12148/bp 6k9750185b? k=21459;2
h ps://gallica.bn . /a k:/12148/bp 6k9750163 ? k=42918;4
h ps://gallica.bn . /a k:/12148/bp 6k9749903 ? k=21459;2
h ps://www.sain pie elejeune.o g/Gale ie-pho o-du-po ail-
d-E win_a516.h ml
h ps://www.alsace-his oi e.o g/ne dba/g ass-philippe/
h ps://www.alsacehis oi e.o g/ne dba/
Pou ci e ce chapi e :
Jacob P. (2025), La ab ique du pe sonnage de légende : l’exem-
ple d’E win on S einbach. In Deboos S. (di .), Pense l’ailleu s :
au ou du oman Là-bas son les d agons, de Pa ick Schmoll, S as-
bou g, Édi ions de l’Ill, p. 83-102.
DOI : h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17286347
Résumé :
Dans le second olume de son oman Là-bas son les d agons, Pa-
ick Schmoll déc i un exe cice in é essan de alsi ica ion his-
o ique : le hé os de son éci , Tilmann, e Enea Sil io Piccolo-
mini, u u pape Pie II, c éen un pe sonnage ic i , Caspa
S ange, qui a p end e ie sous leu s yeux. Des in e enan s suc-
cessi s on lui donne un semblan de consis ance, e il a
même ai e ca iè e, sans que pe sonne ne le oie jamais. Nous
sa ons aujou d'hui que Caspa S ange es un pe sonnage his o-
ique qui a éellemen exis é. Alo s que dans la ic ion, il es un
pe sonnage de ic ion. Pa ick Schmoll ouche ici à la ques ion
de la é i é des éci s his o iques, e de leu solidi é. L'His oi e
LA FABRIQUE DU PERSONNAGE DE LÉGENDE
101
es -elle un empilemen de ic ions, plus ou moins bien conse -
ées dans nos sou ces ?
L'his oi e locale alsacienne ou mille de cas illus an ce e p o-
bléma ique. Le mieux connu es celui d'E win on S einbach,
a chi ec e de la ca héd ale de S asbou g, e de sa ille Sabine.
De leu légende, qui s'es main enue pendan cinq siècles, on
peu aujou d'hui e ace la genèse e les dé eloppemen s. Lan-
cée en 1432 pa ce même Piccolomini, elle se modi ie, s'en ichi ,
se laisse po e pa des modes, des in é ê s, p odui même une
s a uai e, e ini pa dispa aî e au XXe siècle de an les p og ès
des connaissances en his oi e de l'a .
Abs ac :
The C ea ion o a Legenda y Figu e: he Exam-
ple o E win on S einbach
In he second olume o his no el Là-bas son les d agons (The e
Be D agons), Pa ick Schmoll desc ibes an in e es ing exe cise
in his o ical alsi ica ion: he he o o his s o y, Tilmann, and
Enea Sil io Piccolomini, he u u e Pope Pius II, c ea e a ic-
ional cha ac e , Caspa S ange, who comes o li e be o e hei
eyes. Successi e in e ene s gi e him a semblance o subs ance,
and he e en makes a ca ee o himsel , wi hou anyone e e
seeing him. We now know ha Caspa S ange is a his o ical ig-
u e who eally exis ed. Whe eas in ic ion, he is a ic ional cha -
ac e . Pa ick Schmoll ouches he e on he ques ion o he u h
o his o ical na a i es and hei eliabili y. Is his o y a pile o
ic ions, mo e o less well p ese ed in ou sou ces?
Local Alsa ian his o y is ull o cases illus a ing his p oblem.
The bes known is ha o E win on S einbach, a chi ec o
S asbou g Ca hed al, and his daugh e Sabine. The o igins and
de elopmen o hei legend, which has endu ed o i e cen u-
ies, can now be aced. Launched in 1432 by Piccolomini him-
sel , i has been modi ied and en iched o e ime, in luenced by
ends and in e es s, e en inspi ing a s a ue, be o e inally disap-
pea ing in he 20 h cen u y wi h he ad ancemen o knowledge
in a his o y.
PENSER L’AILLEURS
102
Mo s-clés : E win on S einbach, Fab ique des légendes, Vé i é
his o ique, Rappo s en e science e ic ion, Là-bas son les d a-
gons ( oman).
Keywo ds : E win on S einbach, Legend Fac o y, His o ical
T u h, Rela ionships be ween Science and Fic ion, Là-bas son
les d agons (no el).
