Traiettorie riproduttive e mobilità tra Africa ed Europa

Sulla base di ice che sul campo condo e in di e si con es i
dell’A ica e in I alia, ques a colle anea di saggi in eccia i diba i i
an opologici sulla pa en ela a quelli sulle mig azioni, esplo ando la
elazione a mobili à ansnazionale e aie o ie ip odu i e di donne
e uomini p o enien i da a i con es i a icani. Le poli iche mig a o ie,
le condizioni socioeconomiche, le aspe a i e sociali, i modelli di
geni o iali à, le appa enenze eligiose, l’accesso al me ca o del la o o,
le elazioni di gene e e il capi ale sociale che una amiglia è in g ado di
a i a e sono u i elemen i che in luenzano le aie o ie ip odu i e,
al ol a c eando disc asie p o onde a il nume o di igli a u i e
quelli deside a i o a o me di pa en ela e elazionali à es emamen e
di e en i. Ques i con ibu i ci mos ano l’es ema a iabili à dei
modelli, dei p incipi e delle condizioni che modellano le aie o ie
ip odu i e an o in A ica quan o in Eu opa: una a iabili à che, da
un la o, impedisce di ope a e gene alizzazioni essenzializzan i ispe o
a qualsi oglia “comuni à”, “diaspo a” o “g uppo” p eso in esame, ma
che, dall’al o, consen e di so olinea e simili udini p o onde non solo
a pe sone p o enien i da con es i a icani di e si, ma anche a ques i
e i cosidde i “au oc oni”. P op io pe ché in luenza i dall’a icolazione
di mol eplici a o i (socioeconomici, poli ici, abi a i i, ideologici,
eligiosi, alo iali), i compo amen i ip odu i i isul ano pe lo o
na u a plu ali e s acce a i, s o icamen e e cul u almen e si ua i e non
iducibili a isioni linea i, meccanicis e o essenzializzan i della i a
sociale.
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€ 24,00
An opologia della con empo anei à
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
a cu a di Ma co Ga dini
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à
a A ica ed Eu opa
Ma co Ga dini (a cu a di)
An opologia della con empo anei à
a cu a di Ma co Ga dini
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à
a A ica ed Eu opa
Con ibu i di:
Valen ina Fusa i
Au o a Massa
Se ena Sca abello
Giulia Consoli
Paolo Gaibazzi
Chia a Quaglia iello
Valen ina Ve go ini
Ma co Ga dini
Selenia Ma abello
Ledizioni

© 2025 Ledizioni LediPublishing
Via An onio Boselli, 10 – 20137 Milano – I aly
www.ledizioni.i
[email p o ec ed]
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
a cu a di Ma co Ga dini
P ima edizione: No emb e 2025
ISBN 9791256005093
ISBN eBook 9791256005109
In cope ina: Ma ia Scappini "DI LIQUIDA FORMA", e aco a, 2025.
P oge o g a ico: u icio g a ico Ledizioni
In o mazioni sul ca alogo e sulle is ampe dell’edi o e: www.ledizioni.i
Le ip oduzioni a uso di e en e da quello pe sonale po anno a eni e, pe un nu-
me o di pagine non supe io e al 15% del p esen e olume, solo a segui o di speci ica
au o izzazione ilascia a da Ledizioni.
Indice
Mig azioni, geni o iali à e aie o ie ip odu i e a A ica ed Eu opa:
un’in oduzione 9
Ma co Ga dini
Mad i d’E i ea, la o a ici d’I alia: espe ienze di ( i)p oduzione
nel No d I alia 29
Valen ina Fusa i
T oppi o oppo pochi?
Na azioni e p a iche ip odu i e delle donne e i ee in I alia 51
Au o a Massa
Deside i e scel e di ma e ni à a gene azioni di donne i alo-ghanesi:
sogge i i à, mobili à e cul u e della econdi à 77
Se ena Sca abello
Il en o, la bacche a e il ce i ica o: i e di donne a Ma occo cen o-
me idionale e I alia se en ionale. 103
Giulia Consoli
I igli che (non) bas ano: ol e l’accumulazione pa ia cale nel Gambia
ansnazionale 131
Paolo Gaibazzi
Mad i mig an i e co pi ma e ni ne i, un’eccezione alla egola?
Ri lessioni su azzismo os e ico e assis enza di e enziale a Mayo e 151
Chia a Quaglia iello
“Una amiglia è come un cappello che i p o egge dalla pioggia”:
mobili à, (in)dipendenza e scel e ip odu i e nel Bénin me idionale 179
Valen ina Ve go ini
Geni o iali à in mo imen o: mig azioni e aie o ie ip odu i e sugli
al ipiani del Madagasca 205
Ma co Ga dini
Pos azione: Sul con ine della i/p oduzione:
no e a ma gine di una ice ca 227
Selenia Ma abello
Gli au o i 237
Mig azioni, geni o iali à e aie o ie ip odu i e a A ica
ed Eu opa: un’in oduzione
Ma co Ga dini
I con ibu i accol i in ques o olume sono il isul a o di ice che sul cam-
po condo e in di e si con es i dell’A ica e in I alia e sono s a i p esen a i
du an e un wo kshop dal i olo “Scel e ip odu i e e mobili à a A ica
ed Eu opa”, enu osi il 23 gennaio 2025 p esso l’Uni e si à di Pa ia e o ga-
nizza o nell’ambi o del p oge o WAD (“Women o he A ican Diaspo a:
‘He s o ies’ beyond Numbe s in Lomba dy”)1. L’obie i o e a in eccia e i
diba i i an opologici sulla pa en ela a quelli sulle mig azioni, esplo ando
la elazione a mobili à ansnazionale e aie o ie ip odu i e di donne
e uomini p o enien i da a i con es i a icani (E i ea, Ghana, Ma occo,
Gambia, Benin, Como e, Madagasca ). Ispi andosi agli scambi susci a i da
ques o incon o, ques a colle anea di saggi esplo a le mic o e mac o-poli i-
che che in luenzano nuo e elazionali à pa en ali nello spazio eu o-a icano,
così come le modali à a a e so cui i con es i mig a o i segnano le espe ien-
ze di colo o che di en ano geni o i in diaspo a.
Tan o in A ica quan o in Eu opa, l’inc emen o nell’uso di ecniche con-
acce i e, abo i e o di econdazione assis i a, così come le di e se cam-
1 La pubblicazione di ques o olume è s a a possibile g azie a ondi del p oge o WAD
(“Women o he A ican Diaspo a: ‘He s o ies’ beyond Numbe s in Lomba dy”, Ri . 2021-
1202 – Bando 2021 – Rice ca sociale, Fondazione Ca iplo, CUP: F15F21002440007,
Responsabile scien i ico; P o . Ma co Ga dini). Il p oge o, della du a a di e anni, ha
indaga o scel e ip odu i e e s o ie di i a delle donne della diaspo a e i ea, ghanese e
ma occhina che i ono sul e i o io lomba do. Il wo kshop è s a o l’e en o conclusi o
del p oge o. Ol e agli au o i dei con ibu i qui accol i, il wo kshop ha coin ol o il
P o . B uno Riccio (Uni e si à di Bologna) e il P o . Magnus Cou se (Uni e si à di
Edimbu go). A lo o anno i miei più sen i i ing aziamen i pe i commen i e le s imo-
lan i i lessioni. Ring azio anche Fede ica My e Glo ia F isone pe il la o o che hanno
s ol o nell’o ganizzazione di ques o e en o.
del sé e dei pe co si che sono s a i in ap esi, negozia i o abbandona i. Come
sos iene Consoli (p. 126), ad esempio:
[…] se mobili à, ma imonio e ma e ni à si sono, in mol e espe ienze, e i-
denzia i come un impo an e c oce ia di senso in imamen e in eccia o, nel-
la na azione dei issu i qui condi isi è la s e a o ma i a ad esse e eme sa,
d’al a pa e, con comune p o agonismo. In una cen ali à signi ica i amen e
gioca a su en ambe le sponde del Medi e aneo, ques a s e a ha in e p e a o,
alle ol e, un u ile s umen o di gene e pe de e mina e la scansione spaziale e
empo ale della iade sop a e idenzia a, al e ol e, un obie i o aspi azionale
di complessa ges ione nei simul anei deside i p odu i i e ip odu i i.
Gli ul imi qua o saggi esplo ano l’in eccio a mobili à e aie o ie i-
p odu i e in di e si con es i del con inen e a icano. Nel suo capi olo, Paolo
Gaibazzi discu e le o me di ip oduzione e messa in discussione dell’ideale
pa ia cale nel milieu Soninke del Gambia con empo aneo, mos ando le
s uma u e e i ibal amen i disco si i della logica lega a all’accumulo di mo-
gli, igli e dipenden i. A di e enza dei saggi p eceden i, p e alen emen e
incen a i sulla ma e ni à, ques o capi olo me e al cen o i di e si pun i
di is a maschili sul ema delle scel e ip odu i e. Anche qui i diba i i sul
nume o di igli da a e e, in base alle iso se economiche e sociali disponibi-
li, hanno un peso sulle elazioni ansnazionali an o nei con es i di a i o
quan o in quelli di pa enza. Come e idenzia o da Gaibazzi (p. 131-132):
La mig azione ha acquisi o negli anni un ca a e e più ince o, sop a u o
a causa del es ingimen o dei canali legali di accesso alla mobili à, sia indi-
iduale che amilia e, e so me e mig a o ie deside abili. Os acoli legali ed
economici limi ano spesso la capaci à p oc ea i a delle amiglie ansnazionali
non con i en i. In aggiun a, disco si di a io gene e, dal con ollo demog a-
ico in A ica, alle esponsabili à amilia i di ma ice secola e e musulmana,
alimen ano diba i i sul con ollo delle nasci e e l’in es imen o nei igli.
L’impa o delle poli iche an i-mig a o ie sulle espe ienze di ma e ni à è
pa icola men e e iden e nel saggio di Chia a Quaglia iello. Basa o su i-
ce che condo e a Mayo e, un e i o io d’ol ema e ancese, il capi olo
esplo a le mol eplici di icol à delle donne p o enien i dalle isole Como e
che pa o iscono sull’isola, così come delle donne di Mayo e che spesso si
16
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa

o ano cos e e a spos a si su al i e i o i ancesi pe po e e po a e a e -
mine la g a idanza. Le o me di iolenza is i uzionale e azzismo os e ico,
lo sca so in es imen o pubblico nei se izi dedica i alla g a idanza, al pa o
e al pos -pa o, la limi a a p esenza di pedia i e le leggi pa icola men e e-
p essi e nei con on i dei mig an i compongono un quad o pa icola men-
e osco do e i di i i ip odu i i sono lungi dall’esse e ga an i i. Tu a ia,
come sos iene Quaglia iello (p. 174-175):
In pochi casi i ischi di esse e ca u a e sull’isola, o espin e in ma e, da pa e
della polizia semb ano condu e alla scel a di inuncia e alla mol iplicazione
delle espe ienze di g a idanza a le mig an i, così come quan o issu o dalle
donne di Mayo e all’in e no dei cen i ospedalie i dell’isola non semb a de-
mo i a le da possibili u u e g a idanze (Abasse, Diall, Quaglia iello 2020).
Quello che accade all’oppos o, in p e alenza, è una ‘ ice ca di in isibili à’
a a e so nasci e che a engono uo i dai cen i ospedalie i, nel p imo caso,
e la scel a di spos a si uo i dal e i o io di Mayo e pe usu ui e di una
miglio e assis enza ospedalie a, nel secondo caso, con nume ose conseguenze
nega i e pe le donne in en ambe le si uazioni.
Il capi olo di Valen ina Ve go ini ci po a in ece nel Benin me idionale
e accia la s o ia di A ielle, una gio ane donna la cui i a è s a a scandi a
da due aie o ie mig a o ie: in p imo luogo la sua, a e i asi dal illaggio
d’o igine al con es o u bano di Co onou alla ice ca di o una; poi, quella
del suo unico iglio dal Benin alla Nige ia, do e la amiglia pa e na gli ha
o ni o l’educazione scolas ica a cui lei non a ebbe po u o p o ede e. Nel
p imo caso, Ve go ini mos a come l’assenza di e i amilia i nel con es o
u bano sia s a a ile an e nel de ini e le aspi azioni ma e ne di A ielle, u e
ol e alla c eazione di nuo i legami. Il saggio indaga poi come la sepa a-
zione dal iglio l’abbia in ece po a a a ide ini e la sua iden i à di mad e
in un’o ica ansnazionale. Indi izzando u e le sue ambizioni p op io al
man enimen o di quell’unico legame, A ielle ha in a i deciso di a ia e e-
lazioni seg e e con uomini di e en i, so oponendosi, semp e seg e amen e,
a iniezioni pe iodiche di con acce i i o monali e u ilizzando il p op io
co po come mezzo di negoziazione pe o ene e da ques i uomini i soldi
necessa i ai con inui iaggi a a e so la on ie a nige iana. La sua s o ia è
signi ica i a nell’analizza e come la mobili à possa p odu e condizioni di
17
Mig azioni, geni o iali à e aie o ie ip odu i e a A ica ed Eu opa
ulne abili à e p eca ie à che, a lo o ol a, in luenzano i deside i ip odu -
i i, le aspi azioni di i a e le scel e che le donne ope ano sui p op i co pi.
Il saggio di Ma co Ga dini si concen a, in ece, sulle aie o ie di i a
di e coppie malgasce che si sono do u e con on a e con o me di mo-
bili à (in e ne o ansnazionali) mol o di e se a lo o. Il capi olo si con-
on a con le ambigui à del nesso a mig azioni e aie o ie ip odu -
i e sugli al ipiani del Madagasca , analizzando i modi in cui le iden i à
di gene e e i modelli di geni o iali à possono esse e a o za i o c i ica i.
Lo s udio delle elazioni a geni o iali à e mig azione ge a luce su come
ques e due dimensioni si in luenzino icende olmen e e consen e di co-
glie e modi di e en i a a e so cui i sogge i ce cano di a on e a p e-
ca ie condizioni economiche, iduzione dei e eni disponibili, egimi di
mobili à semp e più es i i i e p essioni sociali in mol i casi con as an i.
Come si sos iene nel saggio (p. 220-221):
Il ipo, la du a a e le condizioni della mig azione sono elemen i che impa ano
p o ondamen e sulla scel a di a e e igli, sul lo o nume o e sulle elazioni a
i sogge i e le lo o e i di pa en ela. Discu e e di geni o iali à in Madagasca
senza ene e con o di ques a dimensione signi iche ebbe non coglie e il uolo
della mobili à nella ide inizione delle e i di pa en ela e di elazionali à del
p esen e e del passa o, ip oducendo quindi uno s e eo ipo eccessi amen e
s a ico, e i o ializzan e e no ma i o.
Il olume si conclude con un commen o di Selenia Ma abello, che i le e
su alcuni dei p incipali nodi conce uali s iluppa i dai saggi accol i in que-
s o olume.
Uni e si mo ali: modelli amilia i, eligione e aspi azioni pe il
u u o
Ol e alle s u u e economiche e poli iche che ine i abilmen e in luen-
zano le aie o ie ip odu i e negli spazi della mobili à, i saggi qui ac-
col i e idenziano anche come ques e siano spesso inca dina e all’in e no di
uni e si mo ali cangian i e icchi di s uma u e, connessi in manie a più o
meno esplici a a modelli amilia i speci ici, a co nici di na u a eligiosa o a
18
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
pa icola i alo i e immagina i del u u o (Decimo 2008; Cole, G oes 2016;
Sue baum, Lijnde s 2023).
Nel caso delle donne e i ee incon a e da Fusa i, il a o di non a e po-
u o a e e a u o igli è le o e i o mula o a a e so una na azione che le
ha olu e “mad i della pa ia”, cioè donne che, g azie alla lo o mig azione
e al lo o la o o come domes iche, hanno con ibui o alla lo a indipenden-
is a a a e so l’in io cos an e di imesse e la mili anza poli ica, al pun o
da esse e accumuna e alla igu a delle gue iglie e. Tu a ia, come sos iene
Fusa i (p. 44-45):
nonos an e en ambe le ca ego ie engano dipin e come p omo ici di nuo i
modelli di emminili à e ma e ni à, è possibile – muo endo dal piano p opa-
gandis ico a quello pe sonale – in accia e un senso di sac i icio e inuncia, se
non di amma ico, pe il non esse e di en a e mad i o pe non a e lo po u o
esse e come si sa ebbe olu o e come la socie à si sa ebbe aspe a a.
Le con addizioni a uni e si alo iali di e gen i è anche al cen o di una
delle s o ie discusse da Massa. P esen ando il caso di Mela , una donna con
qua o igli e p o ondamen e eligiosa, Massa mos a come le e i socia-
li locali e ansnazionali della donna le ico dino cos an emen e che a e e
“ oppi” igli in I alia non le consen e di pa ecipa e a i amen e all’in io di
imesse e so il Paese di o igine o di po e si pe me e e una mobili à e so
al i Paesi eu opei:
La comp esenza e il con as o a più o izzon i mo ali e modelli di sé inne a
la aie o ia di Mela . La p eminenza a ibui a alla olon à di ina ha a u o
un uolo cen ale nel modella e la sua aie o ia ip odu i a, endendola
mad e di qua o igli, e il suo pe co so di mig azione, inibendo l’agogna a
mobili à seconda ia. Ques a p eminenza è u a ia en a a in con as o con le
p essioni ice u e dalla donna da pa e di quelle e i ansnazionali che non
condi ide ano il suo o izzon e eligioso, con la sua aspi azione a isponde e a
ali p essioni e con l’in imo deside io di ga an i e un u u o miglio e ai suoi
igli. (Massa, p. 72)
Nei casi analizza i da Sca abello la scel a di a e e più o meno igli delle
sue in e locu ici ghanesi eme ge come il p odo o di un insieme composi o
19
Mig azioni, geni o iali à e aie o ie ip odu i e a A ica ed Eu opa
a o di modelli amilia i, espe ienze issu e, deside i, dimensioni emo i e,
appa enenze gene azionali e aspi azioni che es i uiscono un
[…] quad o complesso e di icilmen e modellizzabile sulla base della s o ia
mig a o ia o della “cul u a” di appa enenza. P op io ale complessi à ha con-
sen i o di a eme ge e i di e si modi in cui le sogge i i à emminili e ma-
e ne possono eni e cos ui e, ma anche i nume osi elemen i che incidono
nei pe co si e nelle scel e indi iduali. I modelli di econdi à possono eni e
a iamen e app op ia i, scompos i e icompos i, sulla base della s o ia di i a,
ma anche delle condizioni socio-economiche, dei deside i, delle idee e delle
aspi azioni pe il u u o. (Sca abello, p. 96)
Ques o in eccio a aspi azioni, alo i e scel e ip odu i e a da co ni-
ce anche alle aie o ie esplo a e da Consoli. Pa icola e a enzione è qui
p es a a ad alcuni elemen i (il en o, la bacche a e il ce i ica o) che nelle
na azioni delle donne ma occhine semb ano inca na e pa icola i conce-
zioni del “des ino”, in endendo con ques a esp essione l’insieme di quegli
e en i che hanno guida o pa icola i pe co si mig a o i e ip odu i i. Gli
s o zi compiu i pe concilia e mobili à, ma imonio, ma e ni à, s e a la o a-
i a e o mazione illus ano bene la plu ali à di esigenze, al ol a con as an-
i, che si in ecciano nei deside i e nelle aspi azioni di donne la cui agency
è s a a spesso so o alu a a dalla le e a u a sui icongiungimen i amilia i.
La inegoziazione dei modelli poliginici e pa ia cali, così come delle im-
plicazioni cosmologiche e eligiose che li so endono, è discusso nel saggio
di Gaibazzi, che desc i e e icacemen e le ensioni che possono eme ge e a
uomini, appa enen i alla s essa amiglia ma disloca i di e samen e lungo
le e i ansnazionali, ispe o alle lo o scel e ip odu i e e ma imoniali.
Il saggio esplo a l’eme ge e di nuo e co nici alo iali che ime ono in di-
scussione la alo izzazione locale di una p ole nume osa o, pe lomeno, che
ce cano di o mula e un’economia mo ale della p opo zionali à a nume o
di igli, iso se disponibili ed esigenze di o mazione.
Il nesso a aie o ie ip odu i e, aspi azioni pe il u u o e agency dei
sogge i eme ge anche nei capi oli ela i i a Mayo e e al Benin. Nel suo sag-
gio, Quaglia iello illus a quan o la mobili à e so l’isola di Réunion isul i
esse e l’unica s a egia possibile pe ede si ga an i e un’assis enza sani a ia
adegua a du an e e dopo il pa o, is o che a Mayo e ques i se izi sono
o emen e ido i pe disincen i a e l’a i o di mig an i dalle Como e. Le
20
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
c i iche che an o le sue in e locu ici como iane quan o quelle di Mayo e
elabo ano nei con on i del pe sonale sani a io, delle ca enze dei se izi di
wel a e e di al e ca ego ie di donne in g a idanza ci mos ano come le a-
ie o ie ip odu i e di en ino spesso un e eno di acceso scon o poli ico,
in cui o dini alo iali di e en i si con on ano in o no al ema delle ingiu-
s izie ip odu i e e delle ma ginalizzazioni sociali.
Anche la s o ia di i a analizza a da Ve go ini nel suo capi olo sul Benin
ci pa la di come i sogge i si muo ano a i amen e a posizionamen i e
o dini alo iali di e si:
A ielle, in a i, iuscendo a pad oneggia e di e si modelli sociali di i e imen-
o, si posiziona a s a egicamen e al lo o in e no a seconda di chi osse il/la
suo/a in e locu o e/ ice: sape a cosa di e agli uomini pe o ene e da lo o più
soldi, sape a come compo a si con la amiglia del iglio pe appa i e ai lo o
occhi come una “buona mad e” e, in ine, sape a anche cosa accon a e alle
os e iche dell’ABPF pe o ene e i me odi con acce i i senza esse e sogge a
al lo o giudizio. […] (Ve go ini, p. 199)”.
Ques o con on o/scon o a o dini alo iali di e en i eme ge anche nel-
le aie o ie ip odu i e delle coppie malgasce p esen a e da Ga dini. In
ques o caso, la scel a del nume o di igli da a e e è al cen o di una i a e e
di negoziazioni, non necessa iamen e dall’esi o posi i o, che coin olge le
più ampie e i di pa en ela e in cui modelli di gene e, deside i pe il u u o
e alo i lega i alla geni o iali à en ano in con addizione a lo o e de ono
esse e inegozia i.
Tempo ali à mic o e mac o: l’analisi delle s o ie di i a
In manie a più o meno esplici a, u i di saggi qui accol i combinano in
manie a lucida e consape ole l’osse azione pa ecipan e con la accol a e
l’analisi delle aie o ie biog a iche. L’in eccio di ques e me odologie di
ice ca ha una adizione consolida a in an opologia, che ha consen i o di
decos ui e e p oblema izza e assun i di ca a e e omogeneizzan i, di mo-
s a e come de e mina e s u u e e app esen azioni siano ip odo e o i-
messe in discussione dai sogge i e di coglie e an o i p ocessi di p oduzione
quan o l’agency delle sogge i i à indi iduali (O ne 2006). Le s o ie di i a
21
Mig azioni, geni o iali à e aie o ie ip odu i e a A ica ed Eu opa

o ono, in a i, la possibili à di coglie e come sogge i in ineguali posizioni
di po e e diano senso alle p op ie espe ienze a seconda del momen o in cui
decidono di accon a si, come a ingano a di e si epe o i cul u ali e sociali
pe seleziona e o ace e i a i che i engono ile an i pe se o pe il p op io
in e locu o e e come si o ien ino e na ighino (o si pe dano e a ondino) nei
più ampi scena i sociali, economici e poli ici nei quali i ono (Min z 1979;
Linde 1993; Peacock, Holland 1993).
L’analisi delle aie o ie biog a iche di en a inol e uno s umen o es e-
mamen e u ile pe a alica e i con ini di una igida con apposizione a
agency e s u u a e coglie e il nesso a le empo ali à di li ello mic o delle
i e indi iduali e quelle mac o, ela i e cioè ai più ampi con es i economici
e poli ici all’in e no dei quali i sogge i i ono e si muo ono. Come sos e-
nu o da Massa e Sca abello (2024, p. 11), in a i:
Ol e allo spos amen o nello spazio, la mig azione implica anche con inui à
e discon inui à sul piano empo ale (G i i hs, Roge s, Ande son 2013). I
accon i e la i a quo idiana dei mig an i e delle mig an i sono spesso im-
be u i di ico di nos algici del passa o, di aspi azioni p oie a e nel u u o
(Ca ling, Collins 2018) e dei empi uo i e sincopa i del p esen e. I egimi di
on ie a agiscono in a i anche come “ egimi di empo ali à” che, p o ocan-
do accele azioni, i a di e in e uzioni, plasmano i i mi della mobili à, con
conseguenze non solo sui pe co si mig a o i ma anche sulle espe ienze in ime
(Ande sson 2014, Jacobsen, Ka lsen, Khos a i 2020), inclusa la geni o iali à.
Concilia e osse azione pa ecipan e con l’analisi delle aie o ie biog a i-
che consen e di analizza e come i sogge i si des eggino a le mol eplici esi-
genze, di icol à e empo ali à della mig azione, del la o o e della amiglia e
come le lo o s o ie app esen ino ines e p i ilegia e pe osse a e enomeni
che ascendono le espe ienze del singolo. Ques a ema ieme ge in u i i
saggi di ques o olume ed è di impo anza ondamen ale pe e i a e alcuni
ischi insi i in un uso ac i ico delle s o ie di i a come s umen o anali ico.
T a ques i c’è senz’al o quello di non conside a e quan o le na azioni del sé
cambino a seconda del momen o in cui sono elabo a e, dell’in e locu o e a
cui sono a ida e, delle agioni pe cui sono esplici a e e delle no me sociali e
cul u ali che de iniscono, a seconda del con es o, cosa è accon abile e cosa
no. P es a e in ece a enzione a ques i aspe i di en a cen ale pe coglie e
quan o le au o-na azioni ela i e alle aie o ie ip odu i e siano semp e
22
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
socialmen e e cul u almen e plasma e, s a egiche e, spesso, o ien a e e so
il u u o (Fusa i, Ve go ini, ques o olume).
Un secondo limi e di un’analisi esclusi amen e biog a ica è il ischio di
con ibui e a ip odu e un sis ema che ipe -solleci a pa icola i indi idui
o g uppi ma ginalizza i a accon a e le p op ie s o ie pe o ene e il ico-
noscimen o di pa icola i di i i o pe sensibilizza e l’opinione pubblica
ispe o a ce i emi. Come e idenzia o da Massa in ques o olume, que-
s o è pa icola men e e o pe i mig an i, le cui aie o ie biog a iche sono
spesso ichies e da a i a o i (gio nalis i, au o i à giudizia ie e o ze di po-
lizia, associazionismo di a ia na u a, ice ca o i) pe ini mol o di e si a
lo o. Ciò implica spesso uno scollamen o p o ondo a “ i a” e “s o ia” da o
dall’impossibili à di iassume e e condensa e in una na azione del sé la
mol eplici à di e en i, a o i, espe ienze e sen imen i che hanno cos i ui o
la aie o ia biog a ica del singolo (Consoli, ques o olume). La ice ca sul
campo o e l’oppo uni à di in eccia e elazioni di lungo pe iodo con i
p op i in e locu o i, le cui “s o ie” non sono solo “ accol e” o “ascol a e” nel
co so di in e is e, ma segui e, es imonia e e discusse in mol eplici occasio-
ni (Declich 2020; Ma abello 2020).
In ine, un e zo elemen o di a enzione igua da il ischio di schiaccia e
la ice ca su un indi idualismo es emo, pe dendo di is a la dimensione
p op iamen e sociale dei enomeni e il lo o in e seca si con ques ioni di
ca a e e poli ico ed economico più ampie. Al con a io, un’analisi che sap-
pia con es ualizza e le aie o ie biog a iche all’in e no delle lo o dinamiche
s o ico-poli iche di p oduzione e delle elazioni sociali che le in o mano
(Sca abello, Ga dini ques o olume) può esse e uno s umen o p i ilegia-
o pe comp ende e ques ioni che a alicano le espe ienze del singolo o
del g uppo e ge a e luce su enomeni di scala ansnazionale (Gaibazzi,
Quaglia iello, ques o olume).
I saggi con enu i in ques o olume ci mos ano come concilia e l’analisi
delle s o ie di i a con la equen azione p olunga a degli in e locu o i sul
campo consen a di e i a e ques i ischi. L’osse azione pa ecipan e pe me -
e di esplo a e il con es o sociale e elazionale nel quale gli indi idui i ono
e si muo ono e così la “s o ia indi iduale” di en a pa e di una na azio-
ne a più oci in cui la aie o ia del singolo si in eccia a quelli di al i,
non esclusa quella del ice ca o e s esso (Massa, Ga dini, ques o olume).
L’analisi delle biog a ie o e la possibili à di anda e ol e modelli anali ici
che endono a ip odu e o me di nazionalismo me odologico e ip odu e
23
Mig azioni, geni o iali à e aie o ie ip odu i e a A ica ed Eu opa
isioni s e eo ipa e di g uppi conside a i “al i” (Sca abello, Gaibazzi, que-
s o olume). La conoscenza e nog a icamen e densa delle e i elazionali dei
sogge i, an o nei con es i di pa enza quan o in quelli d’a i o, a coglie e
come le scel e p oc ea i e e i modelli di amiglia siano negozia i e discussi
su scale più ampie ( edi Gaibazzi, Ga dini, Fusa i, ques o olume) e come i
sogge i ope ino scel e s a egiche pe concilia e alo i e necessi à al ol a in
con addizione a lo o ( edi Consoli, Quaglia iello, Ve go ini, Sca abello,
ques o olume). Inol e, ci o e la possibili à di coglie e l’impa o che le
poli iche di con as o alla mig azione hanno sulle espe ienze e le empo ali à
del di en a e geni o e in diaspo a.
Più in gene ale, ques e s o ie ci in i ano a i le e e su come la geni o ia-
li à obblighi a un iposizionamen o all’in e no del pe co so mig a o io che
in luenza eno memen e la scel a di me e e al mondo o meno un al o iglio
e una cos an e ide inizione dei deside i dei singoli alla luce dei mol eplici
os acoli economici e sociali che ca a e izzano mol i pe co si di mobili à.
Le aie o ie biog a iche qui p opos e lasciano in a ede e le s a egie im-
magina e o di e amen e a i a e pe concilia e ca ichi di cu a, deside i e
bisogni pe sonali, mos ando come ques e includano anche la possibili à
di a inge e a epe o i sociocul u ali sul uolo geni o iale a lo o di e si
ma che possono eni e assembla i in a i modi. In un con es o poli ico
ca a e izza o da na azioni spesso gene alizzan i sui “mig an i” o che en-
dono a so olinea ne l’eccezionali à (Ciaba i 2020), uno sgua do che iesca
a coglie e la plu ali à delle lo o espe ienze di mobili à (Riccio 2019), l’o -
dina ie à delle lo o scel e quo idiane (Lambek 2010; Das 2012) e l’insieme
delle in as u u e sociali che iescono a esse e (Simone 2004; Coe 2013;
Benchek oun 2025) isul a semp e più necessa io, an o anali icamen e
quan o poli icamen e.
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Mig azioni, geni o iali à e aie o ie ip odu i e a A ica ed Eu opa
in I alia se en ionale a il 1958 e il 19702. Tale campione, s a is icamen e
non app esen a i o, si uole di ca a e e esplo a i o, in quan o ques e don-
ne appa engono a di e se gene azioni di nasci a, giungono in I alia a e à e
a a e so canali di e si, ma i lo o issu i sono accomuna i dall’a e s ol o
la o o domes ico esidenziale pe lungo pe iodo, dall’anziani à di pe ma-
nenza, dall’a e ichies o e o enu o la ci adinanza i aliana. Inol e, le lo o
di e se aie o ie me ono in luce la negoziazione e la i o mulazione delle
scel e ip odu i e di pa i passo con i p ocessi demog a ici, sociali e poli ici
ansnazionali.
Le espe ienze di ques e donne si legano in a i alla as o mazione econo-
mica e sociale dell’I alia e alla cos uzione dell’E i ea come nazione indipen-
den e; le lo o na azioni in ecciano il piano pe sonale con quelli nazionali,
il piano amilia e con quelli comuni a i, men e i modelli di emminili à
e ma e ni à di cui e ano po a ici si al e ano nel co so del empo. Le lo o
aspe a i e ma imoniali e ip odu i e, imodula e in base all’e à e al mo-
di ica si del p oge o mig a o io, a a e sano ol e mezzo secolo di connes-
sioni a E i ea e I alia, s elando compo amen i che si dis anziano an o
dai uoli di gene e a cui e ano s a e socializza e nella socie à e i ea, quan o
dai modelli ip odu i i che ca a e izza ano il con es o di accoglienza. Si
a a, quindi, di mic os o ie globali, icos ui e in ecciando me odo s o ico
ed e nog a ico a a e so un app occio e ospe i o, in modo da coglie e
gli s iluppi e le ide inizioni delle scel e ip odu i e di Le ema iam, Abeba,
Saba, Rahel, Meb a e Helen, in e is a e a il 2008 e il 2024 ad Asma a e
Milano. Ques a p opos a me odologica p esen a e iden i limi i pe ché in-
e oga le donne in un de e mina o is an e sulle lo o s o ie ip odu i e –
andando a i oso di ol e mezzo secolo –, che isul ano così aglia e e ile e
alla luce dei p op i issu i. Tu a ia, ale app occio consen e di indaga e da
un la o le mo i azioni che hanno plasma o la ca ie a ip odu i a di ques e
donne; dall’al o di app ezza e come esse le abbiamo i o mula e e gius i i-
ca e a dis anza di decenni.
Il saggio si ap e p esen ando lo scena io e i canali a a e so cui i lussi mi-
g a o i emminili dall’E i ea hanno p eso o ma, pe so e ma si poi sulle
2 Le in e is a e hanno acce a o olon a iamen e di pa ecipa e alla ice ca sulla base delle
in o mazioni lo o o ni e. La ice ca è con o me alle no me e iche e alla legge sulla
p i acy pe il a amen o dei da i pe sonali. Pseudonimi nascondono l’iden i à delle pa -
ecipan i pe mo i i di ise a ezza, men e il ma e iale è p i a o, a chi ia o e indicizza o
pe nome, da a, luogo e emi.
32
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa

peculia i à del la o o domes ico esidenziale e sulle icadu e in e mini di
scel e ip odu i e du an e l’e à e ile. In ine, il saggio si chiude con i les-
sioni che me ono in elazione la ca ie a p odu i a e ip odu i a con le
s ide dell’anziani à.
Dal Te zo Mondo alla P ima I alia
La elazione a E i ea e I alia è segna a dal e aggio coloniale, il quale
ha in lui o sulle aie o ie di mobili à e inse imen o nel mondo del la o o
delle e i ee giun e in I alia a gli anni Cinquan a e Se an a. Ques e donne,
come e idenzia Alessand o T iulzi (2014), u ono le p ime a es imonia e il
ibal amen o dei lussi mig a o i di epoca coloniale e so il Co no d’A ica
e pe an o sono es imoni e p odu ici della s a i icazione di s o ie, na a-
zioni, issu i che a a e sano appo i di po e e e di dipendenza.
Seppu il lo o a i o p eda i il iconoscimen o dell’I alia come me a di mi-
g azioni, nonché la lo o emminilizzazione, esse si inse i ono in una o ma di
mobili à consolida a già in epoca coloniale dal Co no d’A ica e so l’I alia e
che include a la o a o i, eligiosi (Ghedini 2023), mili a i (de G azia 2022;
Mo one 2022), depo a i (Pe acci 2019), s uden i (Deplano 2018; Be he
2023), i alo-a icani (Fusa i 2018; Mo one 2018). Inol e, ques a di e ice
e a un ammen o di una mobili à più ampia, o ien a a e so a ee s o ica-
men e connesse all’E i ea, come l’E iopia, il Sudan, la Penisola A abica e
i Paesi del Gol o (Kib eab 1995; Ki leyesus 2012; de Reg 2012), a dimo-
s azione del a o che il la o o domes ico e di cu a ha con ibui o alle con-
nessioni e alla di isione del la o o su scala globale (Eh en eich, Hochschild
2004; an Nede een Mee ke k e al. 2015; Ma che i e al. 2021).
Le ema iam, Abeba, Saba, Rahel, Meb a e Helen a i a ono pe ie le-
gali in un’I alia alle p ese con il consolidamen o del mi o degli “i aliani
b a a gen e”. Le ema iam, Abeba, Meb a e Helen a e ano un con a o
di la o o al momen o della pa enza, men e Saba e Rahel e ano in posses-
so di un is o u is ico. Tu e a i a ono nella cosidde a P ima I alia – il
No d-O es ca a e izza o da i aci à economica do u a allo s iluppo della
g ande imp esa (Bagnasco 1977) – dall’allo a Te zo Mondo – o e o con-
es i da poco usci i dalla soggezione coloniale o in lo a pe il consegui-
men o dell’indipendenza –, do e a e ano lascia o le amiglie e due di lo o
anche i igli. F a la ine degli anni Cinquan a e i p imi anni Se an a, in a i,
33
Mad i d’E i ea, la o a ici d’I alia:
l’inse imen o nell’ambi o della collabo azione amilia e app esen ò pe le
e i ee il canale p i ilegia o pe l’ing esso in I alia e pe l’accesso al essu o
economico e sociale (Andall 2000). In pa icola e, la e e ca olica e i da o i
di la o o ece o da ap ipis a pe ques a ipologia di mig azioni, che inì poi
pe au oalimen a si a a e so la chiama a di pa en i e amiche, men e nuo i
a o i en a ano di s u a e un momen o p opizio in quan o “a e e la col
di colo e” di enne una moda che subi o in e media i, aluni di poco sc u-
polo, en a ono di s u a e. So se o così agenzie specializza e nell’a ia e
e so l’I alia le agazze che spe a ano in una condizione di i a miglio e, così
come delinquen i che ce ca ano di imme e le in gi i di p os i uzione, come
a enne nel 1966 a Roma, do e alcune agazze enu e come collabo a ici
domes iche enne o so p ese dagli agen i a p os i ui si (Gissi 2018, p.43).
Le ema iam, na a nel 1928 a Tzada-C is ian, nella pe i e ia asma ina, a -
i ò in I alia nel 1958 a a e so quello che de inisce so idendo un “ icon-
giungimen o amilia e”. Le ema iam, in a i, giunse all’e à di en ’anni pe
con inua e a la o a e con la amiglia i aliana pe cui già la o a a ad Asma a
da quando a e a 15 anni. Pa ì poco dopo il impa io dei da o i di la o o,
i quali a ia ono subi o le p ocedu e a inché po esse aggiunge li a Milano
con egola e con a o di la o o. Fu una decisione so e a, poiché lasciò in
E i ea i igli E em e Solomon, di 8 e 6 anni, di cui si occupa ono i geni o i
e una so ella, men e i da o i di la o o ga an i ono ai bambini l’is uzione
p esso la scuola i aliana di Asma a (in e is a, 21 ebb aio 2010, Asma a).
Anche Abeba, na a nel 1935 nell’allo a qua ie e indigeno di Edaga Hamus,
en ò in I alia con il suo da o e di la o o, un unziona io diploma ico che
al suo ien o nel 1965 la po ò con sé. Anche pe lei non u possibile po -
a e il iglio di un anno, unico sop a issu o dei e a u i, che imase con
la amiglia del ma i o (in e is a, 19 ebb aio 2010, Asma a). Saba e Rahel,
ispe i amen e classe 1941 e 1942, s u a ono in ece la e e ca olica. Saba
a e a di o zia o dal ma i o pe ché non iusci a ad a e e igli e sua suoce a
l’accusa a di non esse e in g ado di a ne. Si e a poi spos a a da Emba kalla
ad Asma a, do e a e a inizia o a la o a e ad Amba Galliano p esso le Pie
Mad i della Nig izia, che la aiu a ono a o a e la o o p esso una amiglia
lomba da ad Asma a, che poi aggiunse a Milano nel 1964 (in e is a, 10
dicemb e 2015, Milano). Rahel, in ece, e a na a a Dekama e. Rimas a o -
ana in ene a e à, c ebbe nella missione ca olica, che nel 1962 a o ì il suo
a i o in I alia e l’inse imen o nel me ca o del la o o domes ico (in e is a,
5 dicemb e 2015, Milano). Meb a e Helen, in ine, a i a ono con un is o
34
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
u is ico. Meb a , na a nel 1948 ad Asma a, a i ò in I alia nel 1969 pe a
isi a alla so ella che s a a a Roma, men e Helen, anche lei na a ad Asma a
nel 1951, a i ò nel 1970 pe incon a e il a ello s uden e a Milano (in e -
is e, 7 no emb e 2016 e 3 ma zo 2018, Milano).
Ques e modali à di accesso esempli icano come il capi ale sociale e le e i
elazionali, anziché le agenzie ansnazionali, abbiano eicola o in o mazio-
ni, c ea o oppo uni à e soddis a o i bisogni p ima i (alloggio, i o, sala-
io). Ugualmen e, l’e à all’a i o delle sei donne al cen o di ques o saggio
ien a nell’in e allo ile a o pe le e i ee p esen i in I alia se en ionale
a ine anni Sessan a e p imi anni Se an a, le quali si colloca ano a i 15 e
i 39 anni, e ano in maggio anza emig a e a i 20 e i 25 anni, nubili o di o -
zia e al lo o a i o. Poco o a a o scola izza e, ques e donne pa ecipa ono
ai co si di al abe izzazione pe adul i o ganizza i da associazioni p ima e da
s uden i e i ei dopo.
Tale eal à mig a o ia declina a al emminile non pone a p oblemi al
sis ema sociale i aliano: non ichiede a iso se pa icola i di alloggio e di
i o poiché le e i ansnazionali p o ede ano al collocamen o. Inol e,
si a a a di un’immig azione poco isibile, che non c ea a u ba i e nella
comuni à ospi an e poiché imane a ci cosc i a alle mu a domes iche e a
pochi pun i di i o o. Di conseguenza, ques a p esenza quan i a i amen e
non ile an e non ca alizzò l’a enzione media ica né animò il diba i o pub-
blico, di e samen e da quan o a enne in al i con es i eu opei alle p ese
con il p ocesso di decolonizzazione e con le mig azioni pos coloniali (Glaes
2010; Valdespino 2023). Anche quando in o no agli anni Se an a inizia-
ono inchies e e ile azioni sul enomeno mig a o io, le cosidde e “es e-
e” a amen e u ono al cen o di s udi speci ici. Uno sgua do eso izzan e e
o ien alis a iempì così il uo o di consape olezza e disegnò un’al e i à che,
anziché s empe a si nel disco so pubblico, si consolidò in i ù della subal-
e ni à che conno a a le donne a icane e il la o o domes ico.
Le e i ee app oda ono in un’I alia che a e a appena conosciu o il mi a-
colo economico (1958-1963) e il conseguen e aumen o del benesse e i-
conducibile al passaggio da un’economia p e alen emen e ag icola a assi di
indus ializzazione in g ado di modi ica e gli s ili di i a. Le donne i alia-
ne delle classi abbien i e delle a ee u bane, in a i, anda ano as e endo i
compi i domes ici e di cu a a donne immig a e in cambio di un sala io. In
ques o scena io, le e i ee si pone ano in duplice con o endenza: sia pe ché
ino ai p imi anni Se an a l’I alia e a anco a ca a e izza a da emig azione
35
Mad i d’E i ea, la o a ici d’I alia:
di massa; sia pe ché – pu collocandosi in e à e ile – non con ibui ono
alla c esci a demog a ica inizia a nel 1949 e che egis ò un picco di nasci e
a il 1955 e il 1964, segui o dal calo dei assi di i ali à demog a ica a pa -
i e dalla c isi pe oli e a del 1973. Le sei e i ee al cen o di ques o saggio
incon a ono, quindi, un paese in c esci a economica e demog a ica, in cui
la di usione del benesse e e le as o mazioni sociali gene a ano ichies a di
collabo a ici domes iche a on e del maggio accesso delle donne i aliane
al me ca o del la o o. Tu a ia, il con al a e di ale si uazione e a l’esile
co nice legisla i a all’in e no di cui si inse i ano in quan o mig an i e la o-
a ici domes iche. In ma e ia di mig azione, in a i, si o a ono da an i
le sole no me del es o unico di pubblica sicu ezza del 1931, ol e a ego-
lamen a e il soggio no, l’espulsione e il espingimen o alla on ie a degli
s anie i, e la ci cola e 51/1963 del Minis e o del La o o e della P e idenza
Sociale, che s abili a le o me di eclu amen o e a iamen o al la o o degli
s anie i. Ugualmen e, si do e e a ende e la ine del 1969 a inché le col-
labo a ici amilia i bene iciasse o di un con a o nazionale di ca ego ia.
Ques a agili à legisla i a, ico da a in e mini di mancanza di u ele, es i-
zioni, isolamen o, pa e sospende e qualsiasi olon à di o ma e una amiglia
o possibili à di a e igli pe gio ani donne all’epoca impegna e a a e il
massimo p o i o dall’espe ienza la o a i a all’es e o (Ingegne i 1969, p.5),
sac i icando o imandando le soddis azioni pe sonali e anco a con in e che
la lo o espe ienza sa ebbe s a a empo anea, una ase liminale in cui so-
spende e quei passaggi – il ma imonio, la ma e ni à – che a ebbe o poi
a u o luogo al i o no in E i ea. Il iposo ga an i o, ad esempio, secondo
Abeba e a esiguo pe pensa e a a e amiglia o anche solo pe icongiunge si
con igli che a e ano bisogno di cu e cos an i (in e is a, 26 ma zo 2010,
Asma a). Pe Helen, in ece, le due mezze gio na e di iposo – il gio edì e
la domenica pome iggio – isul a ano insu icien i pe conosce e pe sone a
cui lega si, ma anche, pe quelle donne non is ui e che inizia ono a segui e
i co si di al abe izzazione p omossi dagli s uden i uni e si a i e i ei, a com-
pensa e un’is uzione che le ponesse in g ado di dialoga e con più digni à e
compe enza con i p op i da o i di la o o e di pa ecipa e in p ima pe sona
alla i a sociale (in e is a, 17 no emb e 2019, Milano).
36
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
S a i in e essan i: a ese, aspe a i e e manca e g a idanze
Sebbene il seques o dei documen i e l’esposizione a iolenze psicologiche
e isiche app esen asse o si uazioni comuni a le collabo a ici domes iche,
dalle s o ie di i a qui analizza e non eme gono ali p oblema iche. Tu a ia,
Rahel e Meb a lamen ano di a e espe i o es izioni in me i o al iposo
gio nalie o e se imanale, così come al di ie o di usci e se ali (in e is e, 5
dicemb e 2015 e 7 no emb e 2016, Milano). Sop a u o le più gio ani i-
e ano ques a si uazione come una o ma di isolamen o che olle a ano solo
pe ché le amiglie con a ano sulle lo o imesse e non po e ano pe me e si
di abbandona e il la o o esidenziale, nonos an e a esse o olu o “conosce e
qualcuno della [lo o] e à”, come accadde più a an i, e so la me à degli anni
O an a, quando Saba e Rahel p ese o in a i o e condi ise o pe qualche
anno un bilocale in zona Na igli, andando a la o a e “a o e […] acendo le
pulizie in s udi medici, u ici e ba ” (in e is a, 10 dicemb e 2015, Milano).
Un’al a o ma di isolamen o, in ece, è ico da a da Le ema iam e Abeba,
che a e ano lascia o i igli in E i ea. Pe Le ema iam le ele ona e se ima-
nali e ano “il mo i o pe cui e [a] in I alia”, pe ché po e a pa la e con i igli
che “immagina [a] già do o i a Milano”. I igli, in pa icola i occasioni, le
sc i e ano le e e in i aliano che “in casa [la] aiu a ano a legge e”, ma lei si
“sen i [a] un po’ in colpa [pe ché le] manda ano le e e, o og a ie [da cui]
indo ina [a] quan o e ano al i gua dando i mobili in o no, men e [lei]
e [a] nelle o og a ie pe i compleanni, le c esime, dei e igli del Do o M.
[…] E [a] nei lo o album di amiglia” (in e is a, 6 ma zo 2010, Asma a).
Pe Abeba, in ece, i p imi anni u ono mol o du i, pe ché sua iglia e a
piccola e i con a i ele onici e ano media i dai pa en i, come spesso accade
nelle amiglie ansnazionali o quando il la o o di cu a emminile impo-
ne uno spos amen o della geni o iali à su al e pe sone (bell hooks 2020).
Inol e, eme a che qualcuno si sos i uisse a lei come mad e, così ce ca a di
compensa e con egali in modo che dicesse o alla iglia “ques o lo manda la
mamma che s a in I alia” (in e is a, 5 ap ile 2010, Asma a), e idenziando
un compo amen o condi iso anche in al i con es i mig a o i o pe al i
g uppi di donne mig an i (Pa eñas 2005; Ca ling e al. 2012; Vie i e al.
2012; Giu é 2018). I i o ni in pa ia, in a i, e ano piu os o a i, sia pe
le di icol à del iaggio, sia pe i p oblemi bu oc a ici pos i dal go e no e io-
pico e dalla legislazione i aliana.
Saba, che non a e a igli e non si e a cos ui a una e e amicale nei p imi
anni in I alia, col senno di poi pensa di a e acce a o o me di supe la o o
37
Mad i d’E i ea, la o a ici d’I alia:

e a e dimos a o leal à eccessi a alla amiglia pe cui la o a a pe colma e
un senso di soli udine, pe ché sen i a il bisogno di pun i di i e imen o
a e i i in una ase in cui la comuni à e i ea non e a anco a o ganizza a
in o no a consolida i pun i di i o o, quali di enne o dalla me à degli anni
Se an a i ba di ia Pia e e di Po a Venezia, l’associazione in ia F iuli e
poi le iunioni dei comi a i o il Fes i al di Bologna3. In ale si uazione, la
possibili à di incon i con connazionali o con uomini con cui a ia e “una
conoscenza since a” pe a e una amiglia e a p essoché nulla (in e is a,
2 ebb aio 2016, Milano). Eppu e, Saba e Rahel, ico dando i empi in
cui condi ide ano l’appa amen o, commen ano – idendo – che qualche
anziano a ebbe o olu o “app o i a e di belle signo e più gio ani, […] di
‘belle abissine’ [ma] quelli ce ca ano la col g a is, men e [lo o] do e a[n]
o pensa e alle amiglie e al paese”, pe ché senza le imesse “a casa non si
mangia a” e i comba en i, conside a i alla s egua di igli, a e ano bisogno
di suppo o (in e is a, 5 dicemb e 2015, Milano). Il senso di esponsabili à
e so i amilia i, congiun amen e alla nicchia la o a i a in cui e ano inse i e,
pa e pe ciò a e in luenza o le lo o scel e ip odu i e in pa icola e a i 20
e i 35 anni: solo Meb a , in a i, ebbe una iglia in I alia nel 1980, all’e à di
32 anni, con un i alo-e i eo di dieci anni più anziano giun o in I alia dopo
l’ascesa al po e e del De g (in e is a, 7 ap ile 2017, Milano). Le ema iam e
Abeba non ebbe o al i igli, men e Saba, Rahel e Helen asco se o gli anni
e ili come collabo a ici domes iche esidenziali e non ebbe o igli – “non
sono enu i” –, lasciando quindi in ende e sia dipeso dalla i o mulazione
del p oge o mig a o io e, o se, dall’esse e in p ossimi à dei cinquan ’anni
quando due di lo o incon a ono gli uomini con cui si sono poi “accompa-
gna e”, acendo così s uma e le aspi azioni ma e ne (in e is e, 10 dicemb e
2015 e 10 o ob e 2018, Milano).
D’al o can o, le e i sociali dei da o i di la o o con ibui ono nel lungo
pe iodo a conc e izza e icongiungimen i amilia i. Le ema iam, in a i, i-
uscì a a giunge e in I alia i suoi igli, che enne o – come an i al i igli di
3 Nell’es a e 2024, pe inizia i a di Cambio Passo APS-ONLUS in collabo azione con
RAM Res au o A e Memo ia e Gogol’Os ello Spazio cul u ale è s a o p omosso il
p oge o ITINERARI DECOLONIALI – YEKATIT 12, che p e ede passeggia e nei
luoghi della memo ia del Co no d’A ica a Milano pe app o ondi e la conoscenza del
pa imonio cul u ale delle diaspo e e del uolo s o ico della lo o p esenza in alcune a ee
della ci à di Milano, allo scopo di p omuo e e consape olezza, ispe o ecip oco e
cul u a della con i enza.
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T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
collabo a ici domes iche e i ee – manda i in collegio a Clusone, in modo
che le mad i po esse o man ene e il la o o esidenziale, idu e i cos i e i-
spa mia e pe in ia e imesse (in e is a, 21 ebb aio 2010, Asma a). Helen,
in ece, iuscì a a eni e il a ello edicenne pe ché “[gli e iopici] ce ca-
ano di po a e ia i gio ani pe manda li in gue a, allo a i geni o i s essi
dice ano che e a meglio anda e all’es e o e poi maga i o na e”. Il agazzo
po é imane e pe qualche mese p esso l’abi azione del da o e di la o o,
dimos ando che gli spazi e ano consoni, ma poi enne alloggia o p esso
un collegio in p o incia di Milano (in e is a, 4 ma zo 2019, Milano). Pa e
che il icongiungimen o con a elli e so elle osse anche una s a egia messa
in a o dalle mad i che si e ano dichia a e senza igli all’ing esso in I alia
pe po e o ene e un la o o esidenziale. Pe e e ua e il icongiungimen o
con i p op i igli, quindi, li ace ano passa e pe so elle o a elli mino i, in
modo da idu e il ischio di os acoli bu oc a ici e da conse a e il pos o di
la o o. Tu a ia, ques e “piccole bugie”, come ico da Asma, ini ano pe
a e pa e degli a gomen i di con e sazione nei momen i di i o o della
comuni à habesha (con e sazione, 10 maggio 2024, Milano).
L’in e sezione a p ocessi mig a o i, geni o iali e ip odu i i di iene
quindi uno spazio in cui negozia e, concepi e ed esp ime e di e si modi di
esse e donne mig an i, di ( inuncia e a) di en a e mad i, al ol a in iando
o declinando ansizioni c uciali, come sposa si e a e e igli. Se da un la o
ques e donne o engono ispe o nella socie à e i ea pe il lo o sac i icio
lon ano da casa e pe il suppo o alle comuni à, an o da app esen a e – ac-
can o alle comba en i dei on i di libe azione e in con apposizione all’idea
adizionale della donna come moglie e mad e – un modello al e na i o di
emminili à; dall’al o, ques e donne si o a ono comunque a do e giu-
s i ica e le lo o scel e ip odu i e e a do e ne paga e gli esi i, sop a u -
o quando i cambiamen i me e ano in c isi i lo o deside a a (Ma suoka,
So enson 2001; Do e 2002). Rispe o alle ca ie e ip odu i e, col senno di
poi, pa e che le donne della diaspo a abbiano a o p op ia la poli ica ispe -
o alle nasci e dell’EPLF, che in un p imo momen o non inco aggia a la e-
condi à a le comba en i. Quando, pe ò, in un secondo momen o, l’EPLF,
a on e del p olunga si della gue iglia, a o ì la econdi à delle comba en i
pe “ impiazza e” i ma i i cadu i pe la libe à (Zanocco 2002), di e se
donne della diaspo a appa enen i alle gene azioni qui analizza e e ano an-
co a nubili pu ien ando nella ascia di e à 40-49 anni. Inol e, le gue i-
glie e eni ano comple amen e solle a e dalla esponsabili à geni o iale: a
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Mad i d’E i ea, la o a ici d’I alia:
Solumuna, sulle pendici o ien ali, e a s a o alles i o un ospedale do e e a
p e is a l’assis enza alle gue iglie e pa o ien i e ai neona i. Sei mesi dopo
a e e pa o i o, le donne o na ano a comba e e lasciando la cu a e l’educa-
zione dei bambini all’EPLF, che si sos i ui a alle elazioni di mu ua assis en-
za emminile a i e nella socie à (Fusa i 2011). Di con o, le donne della
diaspo a non solo sen i ano la esponsabili à di do e sos ene e i amilia i,
ma un e en uale impegno geni o iale sa ebbe s a o a lo o ca ico, in un con-
es o in cui non po e ano con a e sulla e e pa en ale. Pe an o, nelle pa ole
delle in e is a e, l’a e inuncia o ad alla ga e o c ea e una amiglia è pa e
di una na azione basa a sul sac i icio, compensa o dall’esse e comunque
iconosciu e come “mad i d’E i ea”. Tu a ia, ques a na azione si addice in
modo pa icola e alle gene azioni successi e di mig an i, la cui espe ienza è
s a a p o ondamen e in eccia a con il sos egno alla lo a pe l’indipenden-
za, come nel caso di Le eb ahan Tes azion. Na a ad Addì Banò, c esciu a a
Asma a e Addis Abeba, mig a a negli anni Se an a a Bei u (Libano) e poi
in I alia do e o ò la o o a Bologna. La sua gene osi à nei con on i del-
la lo a indipenden is a le alse l’appella i o di “Mamma Bologna”, poiché
nonos an e non a esse igli, conside a a u i i comba en i del on e come
igli suoi, o endo lo o u o ciò che possede a (Tabacco 2001, p. 307). A
dis anza di anni, ques a na azione può esse e ein e p e a a anche da quelle
donne che, come quelle al cen o di ques o saggio, giunse o in I alia come
domes iche in pe iodi p eceden i e ilesse o la lo o s o ia ip odu i a alla
luce di simili espe ienze di sac i icio e gene osi à, i ol i in p imis e so la
p op ia amiglia, ma che poi si es ese o anche alla comuni à.
Del es o, ques e donne en a ono in con a o con le a i i à dei on i di
libe azione: il a ello di Le ema iam mo ì comba endo nell’ELF nel 1969
ed essa s essa eme a che i igli a ebbe o po u o esse e a a i dalla lo a
a ma a, mo i o pe cui li ece eni e in I alia in e à da scuole medie (in e i-
s a, 6 ma zo 2010, Asma a). I a elli di Saba e Meb a , in ece, sono ma i i
pe la libe à mo i ispe i amen e a Nak a (1977) e nella p ima ba aglia
di Massawa (1977-1978), comba endo con l’EPLF. Nume osi sono poi pe
u e lo o amici e conoscen i che si dedica ono alla lo a pe l’indipendenza
an o in E i ea quan o in diaspo a. Anche all’in e no della comuni à e i ea
nelle di e se ci à i aliane, in a i, a la ine degli anni Se an a e i p imi
anni O an a, anda a c escendo il nume o di s uden i uni e si a i impegna-
i in a i i à di sensibilizzazione e accol a ondi in a o e dell’EPLF.
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T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
Benché le comba en i e le donne della diaspo a siano spesso assimila e
nel uolo di “mad i della pa ia” come iconoscimen o pe i lo o sac i ici, le
di e enze a ques e igu e sono no e oli. Ad esempio, pe quan o igua -
da la ges ione amilia e e le scel e ip odu i e, i accon i delle gue iglie e
so olineano il “non pensa e alla amiglia”, o e o l’esse e in qualche modo
a anca e dai uoli di cu a a cui si eni a socializza e in quan o donne, che
u ono pe ò quelli che consen i ono alle e i ee della diaspo a di inse i -
si nel se o e della collabo azione domes ica, in quan o le amiglie i aliane
chiede ano assis enza pe ali se izi, su cui le mig an i po e ono capi aliz-
za e pe ga an i e le imesse. Inol e, se nella ase ma u a della gue iglia le
comba en i e ano chiama e anche a uno s o zo ip odu i o, le aspi azioni
e le possibili à ip odu i e delle collabo a ici domes iche e i ee in I alia
se en ionale con inua ono a esse e condiziona e dalla si uazione p o es-
sionale, che pone a os acoli nella c eazione e ges ione di elazioni a e i e
nel poco empo libe o concesso e ugualmen e, da e le di icol à di ien o
in pa ia, non consen i a di sposa si in E i ea. In ine, dalle s o ie di i a
qui conside a e, si coglie un aspe o anag a ico di imen e: quando negli
anni O an a inizia ono con maggio equenza a o ma si amiglie e i ee o
unioni mis e nelle p incipali ci à i aliane, Le ema iam e le al e e ano o mai
al limi e della lo o ca ie a ip odu i a, seppu qualcuna a esse a ia o una
elazione a e i a, una amiglia a amen e sugella a dal ma imonio, chi con
un edo o, chi con un connazionale conosciu o a Bologna, “pe a si com-
pagnia […], pe non s a e soli”, gli anni passa ano, “i igli non eni ano e si
di en a a ecchie” (in e is a, 5 dicemb e 2015, Milano).
Mol o anziane, poco mad i
Le s o ie di i a qui condi ise aiu ano a comp ende e i p ocessi che hanno
in luenza o le ca ie e ip odu i e di mig an i e i ee che si inse iscono in
un angolo cieco ispe o al più diba u o uolo delle donne nelle socie à co-
loniali (Ma zke 2002; Iyob 2005), a quello s ol o nella lo a a ma a (Be nal
2000; Mülle 2005) e all’a i ismo poli ico che ca a e izzò i lussi mig a o i
emminili a pa i e dalla me à degli anni Se an a (Ma che i 2011). Le lo o
s o ie sono s a e accol e in una ase della i a – l’anziani à – che, come ben
e idenzia Ma co Ga dini (2023), app esen a un empo di bilanci. Esse,
in a i, hanno ipensa o e ielabo a o la lo o ca ie a ip odu i a a dis anza
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Roma, 29 o ob e 2023.
All’ing esso di una delle chiese pen ecos ali e i ee, Alem e io aspe a amo
Sa a pe o na e a casa insieme dopo la unzione domenicale. En ambe senza
igli, Sa a e Alem sono due donne e i ee esiden i in I alia da mol i anni.
Alem e a impazien e pe ché pe de e la co sa delle 21, l’ul ima della me opo-
li ana, a ebbe signi ica o allunga e il iaggio e so la sua casa uo i ci à. “E o
con una delle iglie di Ma iam”, si è gius i ica a Sa a. Ma iam e a da poco a -
i a a in I alia come i ugia a assieme ai suoi cinque igli ami e un co idoio
umani a io1. Il suo a i o a e a po a o una en a a di no i à nella piccola
comuni à eligiosa, p olungando le chiacchie e se ali e o endo nuo i spun i
di i lessione sulla p op ia condizione di i a. Nel iaggio e so casa, le due
donne hanno commen a o a lungo le dimensioni della amiglia di Ma iam,
conco dando sul a o che in I alia non le sa ebbe s a o possibile a e cin-
que igli. “Qui più di due è impossibile” hanno ipe u o en ambe. Secondo
Alem, l’os acolo p incipale e a economico: “È già di icile paga e l’a i o e le
bolle e se i i sola, come ai con i igli?”. Sa a ha e idenzia o in ece ques ioni
o ganizza i e, sos enendo che la icinanza della e e amilia e, di cui mol e
1 Dal 2016 en i quali la Comuni à di San ’Egidio, la Fede azione delle Chiese
E angeliche, la Ta ola Valdese e la Cei-Ca i as, d’in esa con il go e no o ganizzano
e inanziano co idoi umani a i pe po a e in I alia pe sone – p o enien i da Si ia,
E i ea, Somalia, Sudan e A ghanis an e i ugia e in paesi limi o i quali E iopia e
Pakis an – i enu e “ ulne abili”, ossia donne con bambini, anziani, disabili, mala i
(h ps://www.es e i.i /i /poli ica-es e a-e-coope azione-allo-s iluppo/ emi_globali/
di i i_umani/i-co idoi-umani a i/).
mig an i sono p i e, è essenziale pe c esce e an i igli. Ci ha accon a o di
sua so ella che, g azie ai sos egni dello s a o s edese, ha po u o sme e e di
la o a e pe accudi e i suoi e igli: “Ma in I alia come ai?”.
Negli ul imi decenni, il ema della econdi à delle donne mig an i in I alia
è s a o al cen o dell’a enzione sia dei disco si poli ico-media ici sia del-
le scienze sociali. Di on e all’in ecchiamen o della popolazione do u a al
c ollo delle nasci e, l’a i o di mig an i, di soli o gio ani e app esen a e
come eccessi amen e p oli iche, ha da un la o omen a o i imo i di una “so-
s i uzione e nica” (K ause, Ma chesi 2007), dall’al o o e o un e eno pe
es a e e i o mula e eo ie demog a iche sui compo amen i ip odu i i
elabo a e in con es i con una s o ia di immig azione più p o onda (Decimo
2008). Ques ’a enzione si è in eccia a con il inno a o in e esse che l’an-
opologia ha i ol o alla ip oduzione, “mos ando il ca a e e cul u almen-
e cos ui o, socialmen e s u u a o e poli icamen e go e na o” (Ma alucci
2017, p. XV-XVI) non solo di unzioni quali p oc eazione e cu a, ma anche
dei disco si che si addensano a o no a esse.
In ques a p ospe i a, ad esempio, le eo ie della demog a ia sono appa -
se come spesso o ien a e da conce i u ’al o che neu ali, quali quello di
“popolazione” – basa o su una dis inzione ap io is ica a il sé e l’al o, il na-
zionale e lo s anie o (Decimo 2015)2 – e di “ ansizione demog a ica” – che
so ende una nozione eu ocen ica e omogeneizzan e di mode ni à. Come
sc i e G ibaldo (2016; c . anche K ause 2012), la eo ia della ansizione
demog a ica si basa sull’idea di una azionalizzazione dei compo amen i
ip odu i i che, compa sa in Eu opa nel secolo sco so, sa ebbe des ina a
a di en a e un enomeno globale. Ques i assun i si i le ono anche nelle
concezioni di emminili à “mode na”, in cui la ma e ni à, non più subi a,
è app esen a a come il u o di scel e esponsabili (ibidem). Supe ando
una isione azionalis a dell’azione sociale e sca dinando l’opposizione a
la econdi à “na u ale” delle donne mig an i e quella ponde a a delle donne
2 Decimo (2015) ha mos a o come in I alia il disco so scien i ico sulla popolazione abbia
so en e abb accia o, in modi più o meno esplici i, le pau e ispe o alla p esenza s anie a
di use nelle s e e media iche e poli iche. Pu essendo una p esenza s abile da decenni,
ino ad anni ecen i i mig an i sono s a i app esen a i in ques i disco si come di pas-
saggio, un impiazzo empo aneo o una minaccia, a seconda della co nice in e p e a i a
ado a a.
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T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
au oc one, la le e a u a an opologica ha in ece mos a o la mol eplici à
di signi ica i, alo i e no me che sono inco po a i nei compo amen i i-
p odu i i e che in e agiscono con app esen azioni di sé, aspe a i e sociali
e a o i sis emici, come le poli iche di wel a e, le condizioni socio-econo-
miche e i appo i di gene e (K ause 2005; D’Aloisio 2007a; c . Ke ze ,
F icke 1997; Coas , Hampshi e, Randall 2007).
In ques o capi olo icos uisco le i lessioni delle mig an i3 dall’E i ea i-
spe o alla econdi à p op ia e al ui, indagando i mol eplici e al ol a con-
addi o i signi ica i che a e e un nume o di igli i enu o “al o” o “basso”
può assume e. Il nume o dei igli è s a o un a gomen o che è eme so di e-
quen e e in modi pe me inaspe a i nel co so dell’e nog a ia che ho s ol o a
Roma e Milano sulle espe ienze ip odu i e e di ma e ni à di ques e donne,
an o nei dialoghi in o mali (come nel caso p esen a o in ape u a), quan o
nelle con e sazioni più in ime che ho a u o con alcune di lo o sui p op i
issu i. La ques ione del nume o dei igli è in a i s a a pos a in elazione
a deside i e aspe a i e, successi e negoziazioni, ipensamen i e allimen i
che a alicano l’ambi o geni o iale, in es endo l’espe ienza mig a o ia, le
p essioni subi e nello spazio sociale ansnazionale, le di icol à issu e nel
con es o di app odo, gli o izzon i mo ali e eligiosi, nonché il appo o con
gli immagina i di ma e ni à e emminili à da cui si uole uggi e o che si
uole abb accia e.
Ques o mi ha sugge i o di scollega e il nume o dei igli dall’ambi o me-
amen e quan i a i o e di in ende lo piu os o come un p isma a a e so
cui le donne hanno accon a o se s esse, ap endo spazi di i lessi i à sulla
p op ia i a e su quella al ui. Dal pun o di is a anali ico, il nume o dei
igli è di enu o una chia e di accesso pe coglie e alcuni p ocessi di as o -
mazione ela i i all’esse e una donna e i ea in I alia, pe esplo a e le an asie
sul ipo di sogge o che ques e donne o ebbe o esse e (c . Moo e 1994)
e a e luce sulla di icile “ ice ca di equilib i” (Massa, Sca abello 2024) che
ne consegue.
3 U ilizzo ques o e mine in un’accezione ampia pe po e l’accen o su espe ienze e con-
dizioni sociali (ad esempio a e asco so pa e della i a in E i ea ed esse e a i a e in
I alia da s anie e) condi ise dalle mie in e locu ici. Sul piano giu idico, ques e ul ime
a e ano in ece si uazioni di e en i: alcune e ano i ola i di p o ezione in e nazionale,
al e a e ano il pe messo di soggio no pe la o o o la ca a di soggio no, al e anco a
a e ano acquisi o la ci adinanza i aliana.
53
T oppi o oppo pochi?

Rip endendo gli s udi an opologici sul ema, ho in eso la ma e ni à come
un’espe ienza socialmen e si ua a, in cui le donne ip oducono, isigni icano
o con es ano le mol eplici – spesso disa moniche – aspe a i e di ip odu-
zione biologica e sociale che sono su di lo o ipos e, in elazione a deside i
e an asie elabo a i pe se s esse e pe la p op ia p ogenie, nonché ai limi i,
alle cos izioni, ai po e i che plasmano le lo o i e (Gedalo 2009; Feldman-
Sa elsbe g 2016). Come sc i e Lowe (2019, p. 191) in elazioni alle i u-
gia e somale, ip oduzione e ma e ni à possono esse e in ese anche come
“highly gende ed pe o mances” poiché chiamano in causa immagina i,
mo ali à e p a iche lega i a modi di esse e donna. Il ma e iale e nog a ico
qui analizza o e idenzia come ali immagina i, mo ali à e p a iche siano
in eccia i anche ad aspi azioni di mobili à sociale e di ealizzazione p o es-
sionale, o izzon i eligiosi e uoli ansnazionali, sugge endo di e i a e l’ap-
pia imen o su ca ego ie uni e salis iche di emminili à. Al empo s esso, le
p a iche ip odu i e non igua dano solo il co po e la i a delle donne, ma
una plu ali à di a o i, elazioni sociali – dai legami coniugali a quelli di ci -
adinanza – e alo i a essi associa i, solleci ando ca ego ie più ampie, come
quelle di nazione, appa enenza e mode ni à (Shandy 2008).
Sul piano e nog a ico, il capi olo si ocalizza non sui deside i ip odu i i,
ma sulle i lessioni a o no alla e ili à elabo a e ex pos . Benché la p esenza
di mig an i e i ee in I alia isalga agli anni Qua an a, in ques a occasione
pongo al cen o le p a iche e i accon i di colo o che hanno lascia o l’E i ea
negli anni Duemila. Come mos o nel p ossimo pa ag a o, le lo o aie o ie
si dipanano in e i sociali e uni e si mo ali ansnazionali in cui con i ono
mol eplici ideali di econdi à, ma e ni à e emminili à.
Ma e ni à al o e
La mobili à delle donne e i ee appa enen i alla “gene azione asilo”
(Redeke Hepne 2015) è in s e a elazione con due p ocessi poli ici a ia-
isi a gli anni No an a e Duemila. Uno igua da lo sci olamen o del p i-
mo go e no dell’E i ea indipenden e (al po e e dal 1993) e so un egime
ep essi o. Innesca o dalla gue a del 1998-2000 con o l’E iopia, ques o
sci olamen o ha de e mina o l’es ensione a empo inde ini o del se izio
nazionale che ogni ci adino è enu o a s olge e pe con ibui e, a a e so
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T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
uoli ci ili e mili a i, allo s iluppo del paese4. Fonda a sull’esal azione del
alo e del sac i icio pe la colle i i à inca na o dalla gene azione che ha
anima o la en ennale gue a di indipendenza ( edi no a 4), l’es ensione
del se izio è pe cepi a da mol i come un’ul e io e o ma di opp essione da
pa e di un go e no che nega le libe à ondamen ali. In linea con l’en asi
sulla pa i à di gene e o malmen e abb accia a, l’es ensione coin olge anche
le agazze. Pe s uggi e al eclu amen o, mol e gio ani an icipano l’e à del
ma imonio e della ma e ni à ( i enu i dal go e no modi pe con ibui e
alla nazione a a e so la e ili à), ado ando s ili di i a e ideali di emmi-
nili à localmen e conside a i p e alen i e adizionali. Al e in ap endono
in ece la s ada della mig azione ansnazionale, ade endo ai di usi deside i
di al o e (Belloni 2019; G abska 2019).
Pu se alimen a a dalle poli iche go e na i e e dalla dilagan e p eca ie à
ma e iale, la mig azione e i ea è imbe u a di immagina i di benesse e in
g ado di plasma e le con igu azioni del sé (Massa 2021). Di e enzia i in
e mini di gene e, p o enienza u bana o u ale, is uzione, classe, eligione,
e c., ques i immagina i conne ono la mobili à geog a ica con aspe a i e di
accesso alla mobili à sociale, ai beni di consumo, a uno s ile di i a mode no
e a condizioni di libe à, spesso in ese come un allon anamen o dalle maglie
di con ollo an o poli ico quan o amilia e. Tali immagina i in ecciano
o izzon i di aspi azioni globali con la cul u a delle mig azioni che si è conso-
lida a du an e la gue a di indipendenza, quando la mobili à ansnazionale
di uomini e donne e a sia una “s a egia del i e e” (Bellagamba 2011) sia
una modali à di suppo o delle comuni à e dello s o zo bellico median e le
imesse (Kib eab 1987). La ques ione delle imesse isul a cen ale anco a
oggi, imb igliando la mobili à in un’economia mo ale emo i amen e in en-
sa, a a di esponsabili à e aspe a i e (Belloni, Fusa i, Massa 2022).
4 Condensando in poche ighe p ocessi s o ici complessi, p eciso che dopo la ine del colo-
nialismo i aliano (1941) l’E i ea ha a u o un des ino poli ico u bolen o. L’annessione
unila e ale da pa e dell’impe o e iope (1961) ha p o oca o una gue a di libe azione
anima a da di e si F on i in lo a a lo o ino al ion o dell’E i ean People's Libe a ion
F on che ha condo o il paese all’indipendenza (1991). La gue a del 1998-2000 con o
l’E iopia e la seguen e si uazione di no wa -no peace hanno pos o le basi pe una de i a
ep essi a gius i ica a dall’impellenza di di ende e il paese. Lungi dal a o i e la demo-
c a izzazione, l’acco do di pace nel 2018 non ha p o oca o una democ a izzazione ma il
coin olgimen o in nuo i e en i bellici.
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T oppi o oppo pochi?
Nonos an e nella s o ia ecen e dell’E i ea la ip oduzione non sia s a a
un esi o scon a o nelle biog a ie emminili an o in pa ia quan o all’es e o5,
nelle pa ole di mol e in e locu ici, gio ani e anziane, mad i e non mad i,
sposa si e ip odu si sono eme si come passaggi quasi na u alizza i nel ciclo
della i a delle donne, a o no ai quali le aspe a i e, le p essioni e le isioni
dei p op i amiglia i in E i ea e in diaspo a si in ecciano con i deside-
i pe sonali. Al empo s esso, di icol à connesse alla mig azione, obblighi
ansnazionali, p oblemi di coppia e aspi azioni o ma i e e p o essionali,
in luenzano i p ocessi decisionali igua do ai empi e ai modi in cui di en-
a e mad e, al ol a ide inendo le aie o ie ip odu i e (Massa 2024).
Poiché la mig azione è lega a alla olon à di so a si al se izio nazionale,
quasi u e le donne che ho incon a o in I alia hanno lascia o l’E i ea p i-
ma di a e e igli6 e sono di enu e mad i in esilio, acendo i con i con quelle
o me di p eca ie à, ma ginali à e, al ol a, iolenza che la le e a u a an o-
pologica ha e idenzia o7.
Il secondo p ocesso poli ico che inco nicia le aie o ie ip odu i e in-
daga e igua da la as o mazione del go e no eu opeo delle mig azioni in
un sis ema os ile alle pe sone p o enien i dal sud del mondo, a a e so la
iduzione dei canali di ing esso egola i e le c escen i dinamiche di ma -
ginalizzazione, esclusione e azzializzazione che ca a e izzano i p ocessi di
accoglienza e la i a quo idiana nei con es i di app odo (sul con es o i aliano
c ., a gli al i, Pinelli 2013; Ciaba i 2020; Della Puppa; Sanò 2021). La
i a di mol i mig an i incon a i e a ca a e izza a da si uazioni di p eca ie à
ma e iale, la o i ins abili, mal paga i e non quali ica i (pe le donne so en e
nel se o e domes ico) e condizioni p o a e di insicu ezza abi a i a che
hanno alimen a o sen imen i di us azione e angoscia, anche a causa dello
ia o s iden e con le aspe a i e pe sonali e le p essioni amiglia i. Pe ali
5 Du an e la lo a di libe azione mol e donne comba en i (Be nal 2001) e mig an i (Fusa i
in ques o olume) inuncia ono alla ma e ni à pe il senso di abnegazione e so l’imp esa
bellica e la causa nazionale.
6 Un’eccezione sono le donne che, come Ma iam, hanno lascia o l’E i ea nei mesi in cui,
dopo gli acco di di pace del 2018, la on ie a con l’E iopia (di soli o chiusa e mili a iz-
za a) è imas a ape a.
7 Senza p e ese di esaus i i à e limi andomi al con es o i aliano, pe una icos uzione delle
espe ienze di ip oduzione e ma e ni à nelle zone di on ie a si eda Pinelli (2017),
Quaglia iello (2021), Ca oselli (2024); nei cen i di accoglienza si eda Ma abello (2020,
2023); in elazione ai se izi socio-sani a i e i o iali si eda Ma che i, Polc i (2013),
Ta abusi (2014), Taliani (2019).
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T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
agioni, l’I alia è spesso issu a come un luogo di passaggio e so me e più
ambi e, gene almen e indi idua e nei paesi dell’Eu opa cen o-se en iona-
le e del No d Ame ica.
Come esempli ica o in ape u a, i disco si su un Al o e idealizza o, co-
nosciu o a a e so le pa ole e le espe ienze di amici e pa en i e nel quale le
a iche della i a quo idiana semb ano assen i e il u u o più oseo, sono s a-
i di equen e in essu i con le app esen azioni dell’I alia come luogo in cui
è di icile c esce e i igli. Alcuni dei a o i che conco ono al basso asso di
na ali à a le amiglie au oc one – a cui le ca enze is i uzionali (in e mini
di se izi pe l’in anzia e poli iche amiglia i), l’ins abili à la o a i a e i cos i
della geni o iali à (D’Aloisio 2007a) – nel caso delle amiglie mig an i i-
sul ano esaspe a i e agg a a i dalle o me di disc iminazione che modellano
il p esen e e oscu ano le p ospe i e pe il u u o. Mi ha de o in p oposi o
Yosie , un pad e che in odu ò meglio in segui o:
Fino a uni e si à non c’è p oblema, ma poi dopo… pe en a e nel mondo del
la o o c’è un il o in isibile. Non puoi di e che non esis e, c’è. Non è come
l’Ame ica […] Mol i lasciano [l’I alia] pe i bambini, pe ché qui la i a non
cambia. Qui non è come l’al i pos i. Lì se u s udi puoi o a e un la o o
buono. Qui no. Qui non c’è an o u u o pe i uoi igli, allo a u deside i di
anda e da al a pa e, anche se i chiede di inizia e di nuo o8.
La con enzione di Dublino, is i ui a semp e nei p imi anni Duemila, ha
os acola o ques a mobili à seconda ia, as o mando l’Al o e in uno spazio
del deside io. Le s o ie di colo o che e ano iusci i a a ca e i con ini i igi-
di i dal egolamen o di Dublino, assieme alla ase “sono anda i u i ia9”,
hanno popola o i accon i delle mie in e locu ici, alimen ando sen imen i
di spe anza e allimen o.
Con o senza igli, le donne sono s a e spesso p o agonis e di ques a mo-
bili à seconda ia. Al sis ema Dublino sono, in a i, s uggi e mol e donne
sba ca e ia ma e, g azie alla complici à di chi e a depu a o a egis a le, e
8 In e is a con Yosie , 15/10/23, Roma.
9 Il nume o di ci adini e i ei esiden i in I alia si è ecen emen e dimezza o, passando da
ci ca 11000 nel 2018 (da o in linea con le p esenze della decade p eceden e) a ci ca 5600
nel 2024. Benché ques o calo sia in elazione alle na u alizzazioni e alla diminuzione
degli sba chi, cen ale è anche il uolo della mobili à seconda ia (h ps://demo.is a .i /
a ole/? =noncomuni a i&l=i ).
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T oppi o oppo pochi?
suoi accon i sui p imi empi in I alia hanno icalca o quelli che ho ascol a o
da al i ex-s uden i della cosidde a scuola i aliana di Asma a (Massa 2022;
c . Ghidei Biidou, Ma che i 2013) e hanno e idenzia o la disillusione del-
le aspe a i e di somiglianza e in imi à con l’I alia col i a e a i banchi di
scuola, la scope a del azzismo e il allimen o delle aspi azioni o ma i e e
di mobili à sociale sue e della amiglia. La si uazione è cambia a quando,
chiama a quasi pe caso come media ice, ha capi o di ole la o a e nel
sociale, poiché le consen i a di in eccia e il piano p o essionale, il suo
backg ound pos coloniale e il suo esse e una donna ne a mig an e.
Lungi dall’esse e una me a necessi à economica, nel caso di Hellen il la-
o o è eme so come un assello iden i a io, un elemen o nel pe co so di
au o ealizzazione che con i e a, analogamen e a quan o sc i o da G ibaldo
(2010) in p oposi o delle donne i aliane, con le aspi azioni alla ma e ni à.
In ques o senso, l’immagine della donna con an i igli che a e a col i a o
sin da piccola, è di enu a inadegua a ispe o alle as o mazioni che la sua
sogge i i à ha subi o nel co so della sua aie o ia biog a ica. A e e un solo
iglio le ha consen i o in ece di o a e una mediazione a le an e is anze e
aspi azioni che col i a a, ossia di iapp op ia si di quelli che ha de ini o gli
“al i aspe i della i a” in con as o con le ecchie mig an i e, al con empo,
di i e e la ma e ni à senza imane e imb iglia a nell’ambi o domes ico in
con as o con le donne che popola ano i suoi ico di in an ili.
“Pe ché i bambini de ono esse e come gli al i”
Ru h ha lascia o l’E i ea a sedici anni con un iaggio o ganizza o in e a
dai geni o i pe p o egge la da un possibile a es o. L’obie i o e a aggiun-
ge e la so ella ad Ams e dam g azie a un passapo o also ma, in e ce a a a
Roma, e a s a a inse i a nel ci cui o pe mino i s anie i non accompagna i.
Negli anni asco si in accoglienza, il conseguimen o della licenza media
e di una quali ica p o essionale non e ano iusci i a smussa e i sen imen i
di es anei à e dis anza che la gio ane p o a a nei igua di dell’I alia e che
e ano alimen a i anche dalle condizioni di i a di mol i suoi connazionali
esiden i in palazzi occupa i a causa della c onica c isi abi a i a. Una ol a
maggio enne a e a così deciso di segui e le o me di alcune amiche che,
sba ca e in I alia, e ano s a e iconosciu e come i ugia e in Ge mania. La
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T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa

sua ichies a di asilo e a in ece s a a espin a e Ru h, acendo appello a un
p oblema di salu e, si e a in ila a in un limbo giu idico du a o cinque anni.
Come sc i ono Chakkou e de Koning (2022) ispe o alle p a iche di
mo he ing delle mig an i i egola i a Pa igi, la p eca ie à legale non cos i-
uisce solo uno s a us giu idico, ma delinea una con igu azione spazio em-
po ale, uno “space o hesi a ion” ca a e izza o dal con as o a l’ince ezza
a i mol i u u i possibili e il senso di s allo (c . anche Sue baum, Lijnde s
2022). Ru h ha desc i o gli anni asco si in Ge mania come ma ca i
dall’impossibili à di a e p oge i e imbe u i dal imo e di esse e espulsa.
Il imo e è di enu o pau a quando è imas a incin a del suo p imo iglio
dal suo a uale ma i o, un connazionale esiden e in I alia. I due si e ano
conosciu i p ima della sua pa enza e a e ano deciso che lui, magazzinie e a
empo inde e mina o, l’a ebbe aggiun a solo se lei osse iusci a a egola-
izza si. Pa lando di quel pe iodo mi ha de o:
A ol e piange o pe la s anchezza, pe ché e o sola, pe lo s ess del ischio di
o na e in I alia. Appena sen i o le po e di una macchina so o casa mi spa-
en a o, anche i p imi empi a Roma a e o pau a. Mio iglio g ande è mol o
più pau oso della so ella e secondo me dipende da ques o, dalla mia pau a
du an e la g a idanza e quando e a piccolo14.
Pe anni, la p eca ie à legale ha plasma o la pe cezione del empo di Ru h,
cos ellando il lui e dei gio ni con momen i di pau a, la sua pe cezione dello
spazio, insinuando il pe icolo anche den o le mu a domes iche, e le sue
espe ienze inco po a e, gene ando o me soma iche di a enzione di ipo
di ensi o che hanno con inua o ad accompagna la dopo l’a i o in I alia.
La p eca ie à ha a u o inol e icadu e sulla sua espe ienza e sulle sue p a-
iche di ma e ni à, modellando uno spazio di esi azione in cui dubi a e del
p op io pe co so e del u u o. Ques o pe iodo di ince ezza si è concluso
quando, ci ca un anno dopo la nasci a del iglio, Ru h è o na a in I alia.
Il nos o p imo incon o nel maggio del 2023 è a enu o in una delle
piazze del qua ie e di Roma do e abi a a con il ma i o e i lo o due igli e si
è concluso con una lunga in e is a su una panchina del pa co giochi che, in
quei gio ni di p ima e a, equen a a quo idianamen e. Passeggiando pe la
ia p incipale del qua ie e, Ru h ha in di e si modi mani es a o la sua ami-
14 In e is a con Ru h, 18/05/23, Roma.
65
T oppi o oppo pochi?
glia i à con quello spazio u bano, salu ando negozian i e passan i e accon-
andomi aneddo i su luoghi e pe sone. Mi ha spiega o di a e quel pe co so
più ol e al gio no, poiché lì so ge ano la scuola p ima ia e la scuola dell’in-
anzia dei suoi igli, la pales a di judo e il pa co giochi che equen a ano
nel pome iggio, ma anche la scuola seconda ia e l’is i u o supe io e in cui li
a ebbe manda i in u u o. Mi ha anche de o di acce a e la o i di pulizie
solo in appa amen i limi o i, pe non allon ana si oppo.
Ques o o e a accamen o ad alcune po zioni del qua ie e s ide a con
i issu i di p eca ie à esis enziale espe i i in I alia e Ge mania ed eme ge a
come pa e di un p ocesso di emplacemen – in eso come il en a i o di si-
ua si posi i amen e in un paesaggio spaziale e elazionale (Bja nesen, Vigh
2016, p. 10) – a enu o median e i suoi modi di pensa si e agi e come
mad e. Rip endendo le i lessioni di Willen (2014) sulle mad i sans papie
in Is aele, è possibile asse i e che la ma e ni à abbia agi o pe Ru h come un
“inhabi able space o welcome”, una zona di amilia i à, com o e sicu ezza
a on e delle mol eplici o me di i iu o, s adicamen o, espulsione issu e
nei p imi anni in Eu opa, che le ha consen i o un anco aggio spaziale e
sociale. La sua dedizione nel p ende si cu a dei igli e a cen ale nella sua
i a quo idiana e nei suoi disco si, a eggiando l’adesione a un ideale di
“geni o iali à in ensi a”, basa o cioè sulla cen ali à dei empi e dei bisogni
della p ole e su un ingen e in es imen o di ene gie emo i e, empo e iso se
economiche. Si a a, com’è no o, di un modello ampiamen e di uso e
p omosso da p o essionis i dell’in anzia e policy make 15, che Ru h ha in
pa e iada a o ai p op i issu i mig a o i. Nei nos i dialoghi, la donna ha
so en e e idenzia o l’impo anza di “esse e semp e p esen e” e di “accon en-
a e i igli”, acendoli pa ecipa e a gi e, es e, cen i es i i, con l’obie i o
di “ a li sen i e come gli al i bambini”. Una sua p eoccupazione ico en e
e a, in a i, p o egge li da quella sensazione di soli udine che a e a p o a o
quando si e a i o a a, anco a gio anissima, sola in I alia e sop a u o da
ogni o ma di esclusione de i an e dal lo o esse e ne i e igli di immig a i.
15 Secondo alcuni s udi (Fu edi 2001), la geni o iali à in ensi a cos i uisce sia un ideale
egola i o che, conne endo le pe o mance dei bambini alla “buona geni o iali à” i-
le e la cen ali à neolibe is a della esponsabili à indi iduale ascu ando i a o i so-
cio-economici, sia una ecnologia di go e namen ali à che conco e a plasma e il “buon
geni o e” capace di alle a e buoni u u i ci adini. Ques o ideale modella le p essioni
subi e dalle mad i mig an i ispe o alle condo e che le is i uzioni si aspe ano da lo o in
elazione alla cu a dei bambini e al appo o con i se izi (C i ella o, Ta abusi 2021).
66
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
In ques o ideale a o di dedizione e di cu e, anche il nume o dei igli
s olge a un uolo impo an e. Quella di a e e due igli è s a a i endica a da
Ru h come una scel a lega a al deside io di da e un a ello al p imogeni o
senza dispe de e le già sca se iso se ma e iali, a e i e e di empo a un
nume o maggio e di igli, ispe ando il p incipio che “i bambini de ono
esse e come gli al i”. La sua p edilezione pe due igli i le e a l’adesione a
un modello di amiglia p eponde an e in mol i con es i i aliani (D’Aloisio
2007b) e si e a scon a a sia con l’iniziale i osia del ma i o, che i ene a
che un iglio osse su icien e is o i eddi i sca ni e la lon ananza della e e
amilia e, sia con la con a ie à della mad e in E i ea che en a izza a il a-
lo e di una p ole nume osa.
Pa allelamen e, i suoi s o zi pe esse e una mad e esponsabile le consen i-
ano di ade i e alle aspe a i e, spesso o ie e di ensioni nel caso delle mad i
mig an i, del pe sonale scolas ico, di sen i si pa e dei g uppi di mamme
che equen a a sui g uppi Wha sApp e di pe sona e di ede si iconosciu a
in uno speci ico uolo sociale nello spazio pubblico del qua ie e. Ques o
p ocesso di cos uzione di sé implica a anche un ce o posizionamen o nei
igua di dei suoi connazionali a Roma. Nei nos i dialoghi, i geni o i del-
le occupazioni sono s a i “l’al o” ispe o a cui asse i e l’ideale di buona
ma e ni à pe segui o. Nel co so della ice ca, nei con on i di chi i e a
nelle occupazioni ho ascol a o pa e i con as an i da pa e di chi non i
abi a a, che anno dalla compassione al biasimo e che i le ono a u e
sociali, ensioni mo ali e p a iche di dis inzione in e ne alle comuni à di
mig an i dall’E i ea. Benché isiede e in un’occupazione si in ecci in mol i
modi con la ice ca di p a iche di “buona geni o iali à”, consen endo ad
esempio l’accesso a beni di consumo e a i i à ex ascolas iche a pagamen o
(Cos an ini 2023), in più occasioni Ru h ha a eggia o gli occupan i come
geni o i che “non ascol ano quello che ogliono i bambini” e “non pensano
al lo o bene”, poiché i ono in s abili non idonei, senza bagni p i a i e senza
la possibili à di in i a e i compagni di classe e, sop a u o, poiché anno
an i igli pu non a endo su icien i iso se. Se, a le donne mig an i, il
di eni e mad i (mo he hood) s olge spesso un uolo impo an e nella cos u-
zione di o me di “ci adinanza a e i a” (Amal, Emme y, Longman 2020),
la aie o ia di Ru h sugge isce di p es a e a enzione anche alla cen ali à
in ques a cos uzione degli s ili di mo he ing.
67
T oppi o oppo pochi?
“I igli engono quando li dà Dio”
Sin dal nos o p imo incon o nel 2017, la i a quo idiana di Mela , di-
penden e in un’imp esa di pulizie, e di suo ma i o Yosie , i ugia o con im-
pieghi sal ua i, mi è semb a a un sis ema a incas o in cui la o o, cu a dei
qua o igli e della casa e pa ecipazione alle a i i à della chiesa pen ecos a-
le si ene ano in un equilib io p eca io. So olineando il uolo s ol o dalla
debolezza dei ci cui i a e i i e dalle ca enze is i uzionali, mi ha spiega o
Yosie che e a mol o coin ol o nelle a i i à geni o iali e domes iche:
Nell’al i paesi an i hanno qua o igli, in I alia due è no male, qualcuno e.
Pe ché è impegna i o, pe i p imi anni non puoi a e nulla, pe ché non puoi
p ende e cu a di qua o bambini da solo, pe ché qui non ci sono nonni, non
ci sono so elle, che i possono p ende e bambini [a scuola]… Tan e pe sone
dicono “quando uoi chiamami” ma poi edi che è impegna o. Non puoi
chiede e pe ché ognuno è impegna o16.
Il nume o di igli ende ano la coppia mol o ispe a a nella comuni à
eligiosa e, pe ce i e si, eccezionale. Pe Yosie e Mela ques a ecceziona-
li à e a un dono di Dio da accoglie e con gioia e g a i udine. Quando ci è
capi a o di pa la e di piani icazione amilia e, Mela è s a a ne a: “I igli
engono quando li dà Dio”, quindi è inu ile a e p oge i in me i o pe ché
“Dio l’ha già sc i a la nos a i a”17. A ip o a di ciò, mi ha accon a o che
ognuna delle sue qua o g a idanze e a s a a an icipa a dall’incon o casua-
le con una donna p o e a18 esiden e all’es e o che a e a p ede o la nasci a
e il sesso dei nasci u i.
Tu a ia, in a ie occasioni Mela ha so olinea o le di icol à, i dilemmi
e le inunce che a e e an i igli ha implica o. Un momen o signi ica i o in
ques o senso è s a o il suo iaggio in E iopia nell’es a e del 2023 in occasio-
ne del ma imonio di un cugino i ugia o nel paese. Nonos an e la gioia pe
16 In e is a con Yosie , 15/11/23, Roma.
17 Colloquio con Mela , 10/04/23, Roma.
18 T a i pen ecos ali e i ei, i p o e i sono, assieme ad apos oli, e angelis i, pas o i e maes i,
uno dei cinque minis e i s abili i dall’apos olo Paolo in un passo della Bibbia. Quello
che ca a e izza i p o e i sono le ipologie di doni che hanno ice u o dallo Spi i o San o
(Cos an ini 2019).
68
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
la celeb azione e pe l’incon o con pa en i e amici geog a icamen e dispe si,
al suo i o no Mela mi ha accon a o di esse si anche “sen i a un po’ ma-
le”19. Ad addolo a la e a s a o il con on o con le al e pe sone emig a e in
con es i a luen i, che e ano più p esen i di lei nelle e i ansnazionali, in-
iando imesse e man enendo abi azioni e a i i à economiche sia in E i ea
sia in E iopia, do e gli aiu i dall’es e o sono una on e di sos en amen o
ondamen ale pe la popolazione i ugia a.
L’en asi pos a da Mela su ques o aspe o e a in ne o con as o con la
pa simonia che ca a e izza a la sua i a amilia e, con la a ica di a i a e a
ine mese e con una p ospe i a che gua da a semp e ai igli e al lo o u u o.
L’imme sione empo anea nelle e i ansnazionali l’a e a in a i messa nella
condizione di do e gius i ica e, agli al i e a se s essa, la p op ia aie o ia
mig a o ia e le p op ie mancanze, minando quella ela i a libe à decisio-
nale in ma e ia di ip oduzione che la lon ananza dei ci cui i a e i i le
ga an i a. In manie a signi ica i a, il suo en ou age a e a so olinea o ali
mancanze iconducendole ai suoi igli che, ai lo o occhi, isul a ano oppi.
“Tu sei pazza Mela !” è un’esclamazione che la donna ha ipe u o più ol e
pe mima e le eazioni di sconce o dei suoi pa en i quando accon a a lo o
che a e a qua o igli e abi a a in I alia. Nel p onuncia e quella ase, Mela
semb a a colpi a, come se essa s elasse i con as i a e i i e mo ali che ca-
a e izza ano la sua i a quo idiana e che sca u i ano dall’impossibili à di
concilia e i do e i mo ali e so i p op i g uppi pa en ali con il suo uolo di
mad e e l’abnegazione e so Dio che di quel uolo l’a e a in es i a.
Quello a a e i igli o in ia e imesse è un dilemma di uso a le mig an i
e i ee sia nel passa o sia nel p esen e. Mela mi ha accon a o di pe sone che
hanno pos icipa o la geni o iali à pe aiu a e economicamen e i p op i ge-
ni o i, a elli e so elle e di come ques o a esse al ol a signi ica o inuncia e
a di en a e mad i, pe ché “gli uomini ogliono le mogli gio ani”. Il caso di
Mela complessi ica il peso che le esponsabili à ansnazionali ese ci ano,
ponendolo in elazione alla ques ione non solo del se a e o meno igli e
quando, ma anche di quan i igli a e e do e a li. La “pazzia” che, secondo
Mela , i pa en i incon a i in E iopia a e ano in a is o nella sua aie o ia
ip odu i a igua da a, in a i, anche la scel a di imane e in I alia.
Nella i a di Mela e Yosie la p ospe i a di “anda e uo i” e a mol o
p esen e, a a e so le p essioni del g uppo amilia e e gli esempi di amici
19 Colloquio con Mela , 03/09/23, Roma.
69
T oppi o oppo pochi?

un empo esiden i in I alia e poi as e i isi in luoghi idealizza i, più a no d
o ol eoceano. En ambi i ene ano che in F ancia o Ge mania le di icol-
à della i a quo idiana sa ebbe o quasi scompa se – g azie all’en i à degli
assegni amiglia i, ai se izi pe l’in anzia, ai sala i allinea i al cos o della
i a, alle poli iche abi a i e – e i igli a ebbe o po u o gode e di un u u-
o la o a i o sce o da disc iminazioni. Tu a ia, pe Mela ques a agogna-
a mobili à seconda ia e a p eclusa, pe agioni non giu idiche (in quan o
soggio nan e di lungo pe iodo), ma spi i uali. T a i pen ecos ali e i ei a
Roma, il pensie o ossessi o sulle di icol à ma e iali e sui connessi deside i
di Al o e è in eso come la conseguenza dell’azione demoniaca che allon ana
il c eden e dalla ede ed è al cen o di i uali eso cis ici (Cos an ini 2020).
Mela ade i a a ques a le u a e dunque ime e a nelle mani di Dio an o la
p op ia aie o ia di im/mobili à quan o il nume o dei igli, nonos an e gli
s appi, i allimen i e le inunce che ques o implica a.
Conclusioni
In ques e pagine ho ce ca o di i le e e, a a e so le pa ole e i ammen i
di i a quo idiana di alcune donne emig a e dall’E i ea in I alia, sui desi-
de i, le negoziazioni e i ipensamen i lega i al nume o di igli, ponendoli
in elazione con le espe ienze mig a o ie, la imodulazione degli ideali di
geni o iali à, gli o izzon i e i do e i ansnazionali, le co nici eligiose e il
con es o di app odo ca a e izza o da un pe du an e “in e no demog a ico”.
Il nume o dei igli è eme so così come un ambi o complesso, non iducibile
a alu azioni linea i o logico- azionali, alla ip oduzione di cul u e di e -
ili à modella e nelle comuni à ansnazionali e diaspo iche o a p ocessi di
assimilazione e adeguamen o al con es o di app odo.
Nel co so dell’e nog a ia l’I alia è s a a app esen a a come luogo in cui
è di icile a e igli e ali di icol à sono s a e pos e in elazione an o alle
peculia i à gene ali del paese di app odo, quan o alla p op ia condizione di
mig an i, dunque all’assenza di una e e amilia e di p ossimi à e all’azione
dei p ocessi di ma ginalizzazione sociale e la o a i a. Ques e di icol à i-
p odu i e sono s a e inol e con appos e a un Al o e idealizza o ispe o
al quale elabo a e deside i di mobili à seconda ia, c i iche sulla p op ia con-
dizione, ma anche o me di in imi à con al e donne, mig an i e non, esi-
den i in I alia. Come e idenzia o sin dal caso in odu i o, l’en asi su ques e
70
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
di icol à non ca a e izza solo il accon o delle singole biog a ie, ma anche
le na a i e che ci colano a le mig an i, con ibuendo alla o mazione di
app esen azioni colle i e su ciò che è deside abile e su ciò che è i enu o
possibile nell’ambi o della ip oduzione.
Il nume o dei igli è s a o poi chiama o in causa pe posiziona si ispe o a
di e si ideali di emminili à e ma e ni à, ad esempio pe accia e con inui à
e discon inui à con le p eceden i gene azioni di mig an i e con l’al a e ili à
delle donne conosciu e in passa o in E i ea, oppu e pe cos ui e o en a e
di imuo e e con ini sociali ispe o a donne, immig a e o au oc one, appa -
enen i alla s essa coo e. App occiando la ques ione del nume o dei igli in
una p ospe i a quali a i a, ho sugge i o di in ende e ale ques ione come
uno spazio dell’esis enza in cui p ecipi ano alo i, aspi azioni, emozioni e
modi di in ende e la emminili à spesso i iducibili agli ambi i della cu a e
della domes ici à, che sono in una elazione di ci cola i à con le app esen-
azione e i p ocessi di cos uzione del sé.
Nel caso di Hellen, il iglio unico è eme so come un pun o di equilib io
nella aie o ia di una donna che ha messo al cen o la ice ca di una ealiz-
zazione pe sonale in a i ambi i della i a. Nel pa la e di sé e della p op ia
s o ia, Hellen ha p eso le dis anze an o dalle mig an i del passa o che han-
no inuncia o alla ma e ni à pe il bene colle i o, quan o dalle p oli iche
donne e i ee. Ques o con on o esplici o con le p a iche ip odu i e, in
pa e s e eo ipa e, delle ecchie gene azioni ha lascia o aspa i e l’adesione
di Hellen a una sogge i i à neolibe ale che si app esen a e agisce come
esponsabile delle p op ie scel e ip odu i e, in acco do al quale “le iden i à
non sono asc i e, ed è geni o e chi sceglie di esse lo” (G ibaldo 2007, p.
121).
Il uolo che l’esse e mad e e le p a iche di mo he ing s olgono nei modi
in cui i sogge i cos uiscono se s essi ca a e izza anche il caso di Ru h. A
on e di un passa o conno a o da condizioni di p eca ie à esis enziale e
ins abili à legale e geog a ica connesse allo ia o a p oge i mig a o i e e-
gimi on alie i, la cu a dei due igli si è delinea a un pe no a o no al quale
l’appaesamen o in I alia è di enu o possibile. Esse e mad e ha consen i o
a Ru h di consegui e uno speci ico uolo sociale, di iacquisi e la p op ia
capaci à di agi e nel p esen e, immagina e il u u o e ide ini e se s essa. Se,
come sc i e anco a G ibaldo (2007), l’esse e geni o i è un a o iden i a io
che di icilmen e si può sepa a e da immagini cul u almen e de e mina e di
amiglia, le aie o ie delle donne e i ee hanno mos a o come le immagini
71
T oppi o oppo pochi?
con cui si elazionano i sogge i sono mol eplici e cambiano nel empo. Nel
a e due igli, Ru h ha p eso in a i le dis anze dagli immagina i di emmi-
nili à dei suoi amiglia i in E i ea pe i quali “la donna è na a solo pe a e
igli” e ha ade i o all’ideale di “geni o iali à in ensi a” che ha col i a o nelle
sue elazioni di lunga du a a con le is i uzioni socio-sani a ie eu opee, con
le al e mamme, con i social media e così ia.
La comp esenza e il con as o a più o izzon i mo ali e modelli di sé
inne a la aie o ia di Mela . La p eminenza a ibui a alla olon à di i-
na ha a u o un uolo cen ale nel modella e la sua aie o ia ip odu i a,
endendola mad e di qua o igli, e il suo pe co so di mig azione, iniben-
do l’agogna a mobili à seconda ia. Ques a p eminenza è u a ia en a a in
con as o con le p essioni ice u e dalla donna da pa e di quelle e i ans-
nazionali che non condi ide ano il suo o izzon e eligioso, con la sua aspi-
azione a isponde e a ali p essioni e con l’in imo deside io di ga an i e un
u u o miglio e ai suoi igli. I suoi en a i i di o a e un acco do a l’esse e
una buona mad e, l’agi e da una buona c is iana e l’esse e a i a delle e i
ansnazionali si sono i ela i così in pa e ani.
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73
T oppi o oppo pochi?
s udi che hanno analizza o il nesso a i a o i socio-economici che hanno
s o icamen e inciso sulla dena ali à4 ed elemen i di ca a e e socio-cul u ale.
Li i Bacci (2001), ad esempio, ha p opos o i le e e sui mo i i pe cui quel-
la che de inisce “la sind ome del i a do” che ca a e izza il con es o eu opeo
si declini con pa icola e in ensi à nel con es o i aliano. Una delle agioni,
a suo a iso, s a nel a o che in I alia è u o a dominan e un wel a e “a
ca a e e amilis a” (Da Roi , Saba inelli 2005) che allen a i pe co si di au-
onomia dei nuo i nuclei amiglia i e, quindi, anche della iliazione. Dalla
Zuanna (2006) ima ca il a o che la c onica assenza di adegua i s umen i
di conciliazione e pa i oppo uni à a i gene i (c . anche Sa aceno, Naldini
2011) si combina con un cambiamen o dei legami in e gene azionali. Dal
suo pun o di is a, il deside io di au o ealizzazione dei geni o i si in eccia
con un acc esciu o senso di esponsabili à nei con on i dei igli: ques o po -
a a sceglie e di idu ne il nume o, p op io pe ga an i e sicu ezza, benesse e
e ascesa sociale a u i i componen i del nucleo amilia e.
In ques o scena io si inse isce il ema della econdi à delle ci adine s a-
nie e, la cui p oli ici à è s a a alla base del ba lume di “p ima e a demog a-
ica” osse a o nei p imi anni Duemila5. P op io la sua na u a empo anea,
dinamica mig a o ia più che posi i a, e alla p og essi a con azione della dimensione
media delle amiglie, il 2024 aggiunge alcuni elemen i. Da un la o, si aggiunge il mini-
mo s o ico di econdi à: con 1,18 igli pe donna iene supe a o il minimo di 1,19 del
1995, anno nel quale sono na i 526mila bambini con o i 370mila del 2024. Dall’al o,
la spe anza di i a supe a i li elli p e-pandemici, pa i a 83,4 anni, quasi 5 mesi di i a in
più ispe o al 2023. In ine, aumen ano gli espa i di ci adini i aliani (+20,5% sul 2023)
e si aggiunge un nuo o massimo di acquisizioni della ci adinanza i aliana (217mila
acquisizioni nel 2024, supe io i alle 214mila del 2023), a cui si a ianca comunque l’im-
po an e c esci a della popolazione s anie a esiden e (+ 3,2% ispe o al 2023) (ISTAT
2024).
4 Quali, ad esempio, lo s iluppo economico a di o e di e enzia o a li ello egionale e
le di icol à lega e al me ca o del la o o, abi a i o e c edi izio (c . Be io Villa 1993,
Campiglio 1996).
5 Il appo o ISTAT 2003 sulla na ali à me e in e idenza due pun i, ispe i amen e di
ca a e e s o ico e me odologico. Da un la o ico da che il ecupe o in e mini di na ali à
dopo il minimo s o ico di 1,19 igli pe donna egis a o nel 1995 è da a ibui e in g an
pa e al con ibu o delle donne s anie e. Tu a ia, se nel 2006 il asso di econdi à delle
donne s anie e e a pa i a 2,79 igli pe donna, ques o è anda o g adualmen e dimi-
nuendo sino a aggiunge e il alo e di 1,87 nel 2022, alo e comunque legge men e più
al o ispe o a quello delle donne i aliane a i 15 e i 49 anni, pa i a 1,24 igli pe donna
(ISTAT 2023).
80
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa

pe ò, ha indo o gli s udiosi a p opende e pe il “p incipio assimila i o”6,
ossia a i ene e che anche in I alia le amiglie immig a e endano ad assu-
me e, già nel b e e pe iodo, un compo amen o ip odu i o con e gen e
con quello delle amiglie au oc one. Tu a ia, e i ica e ques a endenza di-
la ando gli a chi empo ali ol e la p ima gene azione di mig an i isul a
pa icola men e di icile dal pun o di is a s a is ico, pe ia del g aduale
aumen o delle acquisizioni di ci adinanza a la popolazione di o igine s a-
nie a (ISTAT 2023).
Pe comp ende e le possibili e oluzioni dei compo amen i ip odu i i
a a e so le gene azioni con backg ound mig a o io o nano u ili le inda-
gini s ol e in con es i con una più p o onda s o ia di immig azione. Ques e
mos ano che il “pa adigma assimila i o” non solo è di icilmen e e i ica-
bile, ma anche po enzialmen e idu i o ispe o agli scena i che possono
con igu a si nel di eni e s o ico e biog a ico delle popolazioni. Le ice che
condo e negli S a i Uni i, pe esempio, hanno e idenzia o che l’“e e o
mig azione” (o e o i limi i alla p oc eazione da i dalle di icol à imme-
dia amen e conseguen i al p ocesso mig a o io) può esse e empo aneo e,
nel lungo pe iodo, le donne possono pienamen e iacquis a e la p oli ici à
deside a a (Massey, Mullan 1984; Ca lson 1985; Fo d 1990). Gli s udi sui
compo amen i ip odu i i delle mino anze, come quelle a oame icane o
la ine, hanno inol e ile a o assi di econdi à non semp e di e amen e
connessi con aspe i socio-economici e di segmen azione sociale (Wilson
1987, Gluske 2003). Le eo izzazioni che ne de i ano solleci ano a i le e-
e su come le espe ienze mig a o ie, i pe co si di mobili à sociale e le scel e
ip odu i e si in eccino a lo o in manie a modula e e complessa, anche
sulla base di alu azioni e is anze sogge i e.
6 Dal pa adigma assimilazionis a sono de i a e alcune eo ie che ne hanno amplia o e in e-
g a o le possibili con igu azioni in e mini di endenze demog a iche. La eo ia “dell’a-
da amen o” (Scho l 1990) a ibuisce ile anza al p o ilo demog a ico e socioeconomico
degli immig a i e del con es o di app odo e ede già la p ima gene azione di s anie e
– sop a u o se gio ani, is ui e e occupa e – come endenzialmen e indo a a gene a e
un nume o di igli con e gen e con quello delle donne na i e. La “ eo ia della selezione”
(Kahn 1988, He i z 1985) a i e imen o in ece al a o che a muo e si sono pe sone
che, pe di e se agioni, si discos ano dalla media nazionale del paese di o igine: già p i-
ma di pa i e, i lo o compo amen i ip odu i i non sono dissimili da quelli del con es o
di a i o, g azie ad una so a di socializzazione an icipa o ia e compo amen i amilia i
consoni ad a ese di mobili à e s a us (Za a e, Za a e 1975).
81
Deside i e scel e di ma e ni à a gene azioni di donne i alo-ghanesi
Come ico da Decimo (2008), la p oc eazione in es e p ima iamen e il
piano pe sonale, la app esen azione del sé e della p op ia con inui à nei
legami gene azionali. Pe ciò, il “po enziale ip odu i o” dei g uppi sociali
imane in pa e imponde abile e imp e edibile: i deside i e le scel e di ilia-
zione possono pe sis e e o s ani e non solo sulla base di elemen i di sicu ez-
za sociale, ma anche di “bisogni indi iduali e imma e iali, ossia elazionali,
a e i i e di iden i icazione sociale” (Ibidem, p. 324). L’analisi p opos a nei
p ossimi pa ag a i muo e da ques i s imoli e in e oga i i. Basandosi sulle
na azioni delle donne incon a e nella ice ca, me e à in luce i modi in cui
i pe co si p oc ea i i si a icolano all'in e no di s o ie di mobili à, ce cando
di osse a e sia i modelli cul u ali sia le mo i azioni pe sonali su cui si ap-
poggiano. In pa icola e, la i lessione sa à cen a a sui “ma gini di scel a”,
ela i i non solo all’a e e o non a e e igli ma anche al lo o nume o, ai empi
e alle condizioni conside a e adegua e alla iliazione. La messa a con on o
delle p ospe i e di di e se gene azioni della diaspo a consen i à in ine di
osse a e come le “cul u e della econdi à” (D’Aloisio 2007) possano ib i-
da si e in eccia si a lo o nelle aie o ie amilia i o biog a iche.
La cos uzione sociale del deside io di ma e ni à
La mig azione ghanese cos i uisce uno dei p incipali lussi dall’A ica
Subsaha iana in I alia. Le p ime p esenze si egis ano a pa i e dagli anni
O an a e sono p e alen emen e maschili, men e il nume o di donne è
anda o g adualmen e aumen ando dagli anni No an a in poi, sop a u o
a a e so i icongiungimen i amilia i7. Gli s udi dedica i alla mobili à em-
minile hanno mos a o che il capi ale socio-economico acquisi o a a e so
la mig azione ha amplia o le possibili à di negoziazione di uoli, espon-
sabili à e do e i, an o nella e e pa en ale quan o nella coppia coniugale
(Manuh 2001). Tu a ia, idee di so omissione e domes ici à emminile,
incluse quelle ela i e alla ip oduzione, con inuano ad esse e plasma e e
7 Le p ime p esenze si egis ano p e alen emen e nel Sud I alia. T a la ine degli anni
O an a e i p imi anni No an a, anche g azie alle possibili à di egola izzazione in odo -
e dalla Legge Ma elli, mol e pe sone si sono as e i e e so le ci à indus ializza e del
No d. Dal 2000 in poi, mol i indi idui, o in e i nuclei amilia i, si sono as e i i in al i
paesi eu opei, anche a segui o della c isi economica del 2008 (c . Al in 2017, Ma abello
2019).
82
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
asmesse, pe esempio nei con es i eligiosi (Van Dijk 2002; Newell 2005)
o associa i i (Ma abello 2015). La ma e ni à eme ge u o a come un im-
po an e polo iden i a io pe le donne p imo-mig an i e, assieme al la o o,
conco e alla cos uzione sociale di nozioni di ispe abili à emminile (Al in
2017; Boni 2002). Mol e delle aspe a i e sulle e delle donne – eicola e
anche nelle elazioni in e gene azionali – anno in a i i e imen o a mo-
delli di successo declina i simul aneamen e su assi p odu i i e ip odu i i
(Sca abello 2024a). I legami ansnazionali, inol e, possono ampli ica e le
p essioni ispe o ai empi e ai modi della iliazione, ma anche di eni e on i
di suppo o ma e iale o spi i uale alla p oc eazione. Ques a ambi alenza è
eme sa con chia ezza nelle in e is e ealizza e con donne della p ima gene-
azione, come ce che ò di mos a e nei pa ag a i che seguono ipe co endo
le na azioni di alcune a lo o.
Yaa, a ualmen e sessan acinquenne, è giun a in I alia con il ma i o all’i-
nizio degli anni No an a. Poco dopo il suo a i o, ha espe i o due abo i
spon anei e, solo g azie ad un in enso accompagnamen o medico, è iusci-
a, qualche empo dopo, a da e alla luce i suoi due igli. Ques o pe co so,
segna o da a iche e da gioie, è s a o condi iso solo pa zialmen e con la
amiglia di o igine in Ghana. Quando è imas a incin a la p ima ol a, Yaa,
consape ole delle sue condizioni di salu e p eca ie, ha in a i deciso di non
in o ma e l’anziana mad e, pe u ela la dalla is ezza che po e a de i a e
da un esi o nega i o della g a idanza. Al secondo concepimen o, pe ò, la
no izia è ci cola a nelle e i amilia i pe ia di una isi a inaspe a a del
a ello. “Quando mia mamma l’ha sapu o ha a o un ballo di gioia!” ac-
con a. La pe di a del bambino è a enu a qualche se imana dopo e, a quel
pun o, Yaa ha do u o o a e il modo di pa la e di e amen e con la mad e:
L’ho chiama a e le ho de o: gua da, p o e emo anco a… e lei mi ha ispos o:
“me lo de i di e subi o la p ossima ol a, così comincio p ega e”. E così è
s a o. La ol a dopo l’ho in o ma a subi o e lei mi ha de o “Ved ai che and à
u o bene, siamo qui a p ega e pe e!”. Ed è anda a p op io così. Noi siamo
mol o c eden i8.
8 In e is a con Yaa, 65 anni, 12/10/2022, No d I alia. Pe u ela e la p i acy delle in-
e locu ici della ice ca, i nomi usa i nel es o sono i izi e le indicazioni del luogo di
esidenza gene iche.
83
Deside i e scel e di ma e ni à a gene azioni di donne i alo-ghanesi
Il sos egno spi i uale ice u o dalla amiglia di o igine è s a o “ icambia o”
qualche anno dopo, quando un cugino, esiden e in Ghana e sposa o da
di e si anni, ha scope o di a e e un p oblema di in e ili à. A quel pun o,
i amilia i in diaspo a si sono mobili a i pe o ni e alla coppia il dena o
necessa io pe accede e alla p oc eazione medicalmen e assis i a, endendo
così la iliazione un p oge o condi iso e compa ecipa o:
Noi, come cugini, li abbiamo aiu a i e lo abbiamo issu o come un p oge o
di amiglia in cui u i abbiamo olu o in es i e. Pe o una è anda a bene,
anche lo o sono con en i. È di en a o un p oge o di unione: lui ci manda a
le ecog a ie, ci ene a aggio na i e ci ha esi pa ecipi pe ché u i abbiamo
con ibui o economicamen e9.
Nei ci cui i a e i i che collegano i due e san i della mig azione sono s a-
e eicola e iso se, ma e iali e imma e iali, che hanno limi a o il ischio di
a u e ip odu i e o di i e senza p ole, ima cando l’impo anza assun a
dai cicli ip odu i i anche in e i amilia i disloca e. P op io ale ile anza
può indu e ad agi e p essioni sulle coppie e sulle donne in me i o alle scel e
di iliazione che, come spiega Yaa, al ol a condizionano il benesse e emo i-
o e sociale dei singoli:
La nos a cul u a uole che, se sei sposa a, de i a e e dei igli. Se non sei spo-
sa a, i chiedono: ma quand’è che i spos i e a ai igli? Danno pe scon a o
che, se sei donna, i de i sposa e e a e e igli. Anche adesso, che le donne
s udiano di più, puoi a e e successo e u o, ma ad un ce o pun o la socie à
i gua da… È un’aspe a i a, un pun o che de i aggiunge e. Se non iesci a
aggiunge e quel pun o, a i a un momen o in cui u s esso non i i bene,
pe ché p op io è un’aspe a i a adica a nella socie à10.
Tale a e mazione, pu es i uendo una app esen azione s a ica e pa ziale
della socie à ghanese e diaspo ica con empo anea, imanda a p ocessi di co-
s uzione sociale del deside io di ma e ni à, u o a a i i in di e si con es i
socio-cul u ali. La ma e ni à iene app esen a a, in a i, come un o izzon e
ine i abilmen e deside abile, indipenden emen e dallo s a us sociale, dal
9 Ibidem.
10 Ibidem.
84
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
li ello di is uzione, dal uolo p o essionale e dai luoghi di i a. Tu a ia,
p op io i pe co si di mobili à, sociale e/o geog a ica, possono ampli ica e
in e oga i i e spazi di i lessi i à sui p op i p oge i di i a e, quindi, cos i-
ui e occasioni pe negozia e, o concilia e, aie o ie di ealizzazione pe -
sonale con aspe a i e di ip oduzione. Nel caso delle mie in e locu ici,
ques o semb a a eni e sullo s ondo di una e o ica che non lascia mol i
ma gini di scel a:
Non esis e la scel a di non a e e igli in A ica. Non esis e. O hai p oblemi,
come nel caso di una mia ca issima amica che non ha igli, e allo a non è una
scel a. Se non hai p oblemi, nella nos a cul u a è impensabile decide e11.
Nonos an e un’appa en e dimensione no ma i a e p esc i i a, i accon i
delle delle donne mos ano come le scel e di iliazione si a icolino a o no
a mol eplici aspe i, ela i i non solo al di en a e o meno mad i, ma anche
al nume o di igli/e, nonché ai empi e alle condizioni conside a e adegua e.
La a iabili à dei posizionamen i e delle alu azioni sogge i e a luce sulla
dimensione socialmen e e biog a icamen e si ua a della ma e ni à, ico dan-
do come essa enga ide ini a e iapp op ia a anche, e sop a u o, sulla base
di deside i, a i udini e p oge uali à indi iduali.
Negozia e e ipensa e il nume o di igli/e
Uno degli aspe i a o no a cui possono uo a e le decisioni igua da il
nume o dei igli. Come già messo in luce da un’ampia le e a u a che si è
appoggia a al pa adigma assimilazionis a e che ha analizza o “l’e e o mi-
g azione” sui compo amen i ip odu i i (Massey, Mullan 1984; Ca lson
1985; Fo d 1990), le aie o ie di al a o bassa econdi à possono esse e
s e amen e in eccia e con l’espe ienza mig a o ia. T a le donne della p i-
ma gene azione, che hanno mig a o in e à adul a e e ile, non è in equen e
il i e imen o alla scel a, o all’in enzione, di idu e il nume o di igli i-
spe o a quan o deside a o p ima di lascia e il paese di o igine. La mo i a-
zione spesso ado a a i e imen o alle di icol à della mig azione quali, ad
esempio,'assenza di e i sociali e la p eca ie à socio-economica. A ques e, si
11 Ibidem.
85
Deside i e scel e di ma e ni à a gene azioni di donne i alo-ghanesi

aggiunge la endenza alla ma e ni à/geni o iali à in ensi a12 ipica del con e-
s o i aliano e s e amen e connessa all’ine icacia delle poli iche di suppo o
alla conciliazione e alla na ali à (Minello 2022). Come ed emo nei p os-
simi pa ag a i, i p ocessi decisionali ela i i alla econdi à appaiono semp e
si ua i e negozia i. Inol e, in alcuni casi si collocano in con inui à, in al i in
discon inui à, con quan o immagina o pe sé e pe il p op io u u o p ima
di mig a e.
Rose, una donna sessan enne che ha asco so più di me à della sua i a
in I alia, spiega che la scel a di a e e pochi igli è di usa e legi ima a a
le connazionali della sua gene azione in diaspo a: “Ci sono an e pe sone
che hanno scel e di a e pochi igli come me ma mai ze o igli, nella nos a
cul u a non puoi di e che non uoi a e e igli”13. Le sue conside azioni i-
elano una gene ale consape olezza degli os acoli incon a i dai geni o i in
mig azione, ma anche il pe sis e e dell’idea che di en a e geni o i sia un pas-
saggio necessa io pe la p op ia posizione sociale. Rose con inua il accon-
o so olineando l’impo anza di piani ica e il nume o dei igli u ilizzando
me odi conside a i adegua i anche dal pun o di is a della eligione, che ha
cos i ui o una s e a mol o signi ica i a in u a la sua s o ia pe sonale:
Non è che, quando sei incin a dici bas a e ompi la g a idanza. […] Se non
uoi es a e incin a de i p o egge i e ques o non è un p oblema pe la Chiesa.
Qualcuno ha de o che è pecca o, ma Gesù ci ha da o la sapienza: non puoi
a e igli, igli, igli e poi a li so i e14.
Rose ha scel o di conclude e la sua aie o ia ip odu i a con la seconda
g a idanza e ques o ha compo a o un’in ensa negoziazione con il ma i o
che p eme a pe un e zo iglio. In ques o pe co so, ha gioca o un uo-
lo impo an e la mad e di Rose, esiden e in un g ande con es o u bano
ghanese e p o enien e da una amiglia di classe media. L’anziana donna ha
ico da o a Rose l’impo anza di bilancia e accu a amen e i ca ichi amilia i
con le aspi azioni di ealizzazione pe sonale. Suppo andola nella decisione
12 Sul conce o di geni o iali à in ensi a, in eso come modello di “buona geni o iali à”
p omosso nelle socie à eu o-ame icane, si eda, ad esempio, Fu edi (2001) e Ma alucci
(2017).
13 In e is a con Rose, 62 anni, 13/12/2022, No d I alia.
14 Ibidem.
86
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
di non ole una e za g a idanza, ha sapu o man ene e una complici à con
la iglia, basa a su una condi isione di idee sul uolo della donna, man enu a
nonos an e la dis anza, la di e enza di e à e dei con es i di i a:
Mio ma i o mi ha a o mol e p essioni, ne ole a almeno un e zo, deside-
a a un maschio. Lo ole a an o, ha li iga o an o con me pe ché ne ole a
anco a. E allo a mia mamma mi ha sos enu o e mi ha de o: no, non a ne più
pe ché, se ai an i bambini, non iesci a a e an e al e cose, come comp a e
la casa o la macchina, sei occupa a con bambini u a la ua i a. Io sono una
pe sona a cui piace la acanza, i iaggi, lei lo sape a e mi dice a: con il uo
ca a e e, non iesci a a e an i bambini, anne solo due e bas a15.
In al i casi, si iscon a un di a io più ma ca o a i deside i e i issu i di
p oc eazione p eceden i e successi i alla mig azione. Ama è una donna di
ci ca sessan 'anni, ha sei igli, l’ul imo dei quali è na o in I alia, paese do e
isiede dai p imi anni No an a. P o iene da una amiglia benes an e e ben
inse i a nel mondo p o essionale e poli ico ghanese. Ri le endo sulla sua
i a in Ghana, iconosce che la scel a di a e e una p ole nume osa non è
s a a pa icola men e piani ica a o pensa a: è a enu a in con inui à con
modelli amiglia i di al a econdi à16, ma anche in coe enza con il suo pe -
sonale amo e pe l’in anzia. Il deside io di “esse e ci conda a da bambini”
ha ispos o inol e ad un bisogno di sen i si “meno sola” du an e i lunghi
pe iodi di assenza del ma i o, pas o e di una chiesa me odis a e spesso im-
pegna o in as e e. Fino al aggiungimen o dell’e à scola e, Ama e i igli
hanno segui o il ma i o nelle egioni a cui eni a assegna o. Col passa e
degli anni, i maggio i sono s a i a ida i ai nonni ma e ni pe po e ga an i e
con inui à alla lo o is uzione. Semp e pe ques a agione, i p imi e sono
imas i in Ghana quando la chiesa ha p opos o al ma i o il as e imen o in
I alia. Ama ha po a o con sé i due igli mino i, di cinque anni e se e anni
e, dopo qualche anno, imane nuo amen e incin a e dà alla luce la ses a i-
glia. Ri le endo sulle sue ma e ni à, issu e sia in Ghana che in I alia, Ama
sos iene che la di e enza a le due espe ienze sia s a a ale da a e a u o la
sensazione di “esse e di en a a mad e pe la p ima ol a in I alia”:
15 In e is a con Ama, 62 anni, 15/02/2022, No d I alia.
16 “My mum ha e 4, and I ha e 6! I ha e mo e han my mom!” Ha a e ma o nel co so di
un’in e is a. In linea con Ranisio (2007) e Blanpain (2007), pe “al à econdi à” in en-
diamo la scel a di a e e un nume o di igli che a dai e igli in su.
87
Deside i e scel e di ma e ni à a gene azioni di donne i alo-ghanesi
When I was in Ghana, i was no di icul o ha e so many child en: he e you
always ha e people a ound, and people help. Child en we e always a ound
me, bu I always had help. I was easie han he e o aise child en. They only
one I ha e he e, ha one i was like I did no gi e bi h be o e. Because he e
in I aly you a e alone17.
Nel paese di o igine a e a in a i accesso a nume ose iso se sociali, ol-
e a quelle s e amen e amilia i: g azie al uolo del ma i o, po e a in-
a i con a e su e i di suppo o comuni a ie. Inol e, essendo lei sa a di
p o essione, po e a la o a e con o a i lessibili, coin olgendo anche al e
igu e emminili nell’accudimen o dei bambini. In I alia non è s a o possi-
bile icos ui e ques e condizioni: dopo la nasci a dell’ul ima bambina, ha
lascia o l’impiego da ope a ice socio-sani a ia pe occupa si esclusi amen e
del la o o domes ico. Nonos an e ques e di icol à, l’a icola si della sua a-
ie o ia ip odu i a a Ghana e I alia le ha comunque consen i o di a e e
nume osi igli, come a e a semp e deside a o. Al e donne, in ece, hanno
do u o inuncia e a ques a aspi azione, come accon a Es he , cinquan enne
e a ualmen e mad e di due adolescen i:
Quando sono a i a a in I alia, nei p imi empi a e o la “men ali à dell’A i-
ca” e ho pensa o: “Ah, sa à bellissimo, qui in Eu opa posso a e dieci igli!”
Pe ò quando ai un iglio, due igli… allo a i acco gi che è di e so, bisogna
anda ci piano pe ché non è acile: a chi lasci il bambino? Il bambino de e
anda e a scuola, de i segui e i suoi compi i, le iunioni, u o. O la o i, o s ai
casa col bambino. È così […]. Mi dispiace non a e e an i igli, ma ho capi o
che qui non e a pe me possibile a e ne più di due18.
Il di eni e mad e pe la p ima ol a in mig azione ha compo a o l’incon-
o con una “men ali à”, ma anche con modelli educa i i e sis emi di wel a e
che hanno po a o a po e so o a en a alu azione non solo il nume o
dei igli, ma anche i empi e le condizioni su cui onda e le p op ie scel e
p oc ea i e.
17 In e is a con Ama, 62 anni, 22/02/2023, No d I alia.
18 In e is a con Es he , 51 anni, 08/11/2022, No d I alia.
88
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
Valu a e i empi e le condizioni “gius e” pe la iliazione
L’en asi sulla necessi à di alu a e i empi e le condizioni “gius e” pe
la iliazione eme ge con pa icola e in ensi à nei accon i delle donne i a-
lo-ghanesi più gio ani. Mol e di ques e sono na e o c esciu e in I alia, spesso
ne sono di en a e ci adine, pu imanendo in con a o con e i locali e
ansnazionali plu ali. Da un la o, il con es o sociale e la o a i o i aliano le
po a ad in e oga si su quali appe di au onomia sia necessa io aggiunge-
e p ima pe in ap ende e la ca ie a geni o iale. Dall’al o, il backg ound
mig a o io – che ha pe messo lo o di con on a si con modelli geni o iali
di e si ica i – s imola i lessioni, ma anche ensioni, nel con on o sia con le
gene azioni più anziane della diaspo a, sia con il essu o sociale locale.
Du an e un e en o o ganizza o da un’associazione di donne ghanesi ho
incon a o E ia, en enne, na a in I alia, giu is a in o mazione e a ual-
men e dipenden e di un en e pubblico. Nel co so di una con e sazione,
E ia so olinea l’impo anza di ques i momen i di agg egazione poiché sono
occasioni pe a on a e emi, come la salu e men ale e la iolenza di gene e,
u ili pe acc esce e la consape olezza sulla condizione emminile anche a
le donne più anziane e che abi ualmen e cos i uiscono la maggio pa e delle
pa ecipan i. Nonos an e l’en usiasmo pe l’inizia i a e l’a e o che mol e
delle p esen i le dimos ano in a i momen i del mee ing, E ia con inua ad
a e e la sensazione di “esse e uo i pos o”. Pe cepisce degli sgua di in usi i,
che sc u ano il suo modo di esse e donna e che la po ano con inuamen e
ad in e oga si su come, e quando, iusci à a concilia e la ca ie a la o a i a
con quella ip odu i a.
Vedi, io comunque qui mi sen o semp e un po’ uo i pos o… ho en ’anni
e so che mol e donne qui si domandano pe ché non sono anco a sposa a e
pe ché non ho anco a igli… Non bas a spiega e che la o o a empo pieno e
che non ho anco a o a o la pe sona gius a19.
Appoggiandosi all’idea di “amo e oman ico” (Menin 2012) come base
pe sue scel e coniugali, e alla concezione dei empi genealogici ipici del
con es o i aliano, E ia mi spiega, e ibadisce a sé s essa, che al momen o
non si o a nelle condizioni di po e cos ui e un nucleo amilia e. Si sen e
19 No a e nog a ica, 30 anni, 5/10/2024, No d I alia.
89
Deside i e scel e di ma e ni à a gene azioni di donne i alo-ghanesi
e ompe e i p oge i di iliazione, alle e i e agli spazi su cui appoggia e la
p op ia amiglia e la p op ia espe ienza di ma e ni à. È s a o pe ciò possibile
coglie e anche alcuni aspe i ela i i alla piani icazione della ip oduzione,
pu senza en a e nel de aglio dei me odi con acce i i e di con enimen-
o della econdi à. Le donne, in a i, i endicano l’“a e a o i igli con la
es a”, alu andone e negoziandone la nume osi à, le condizioni emo i e,
a e i e e socio-economiche gius e, nonché icalib ando iso se e p io i à
secondo logiche più o meno icine a quelli che de iniscono “il modello i a-
liano” e “il modello a icano”.
L’analisi ha inol e ce ca o di me e e in dialogo a lo o espe ienze plu ali,
sia pe p o ili che pe aie o ie ip odu i e. Le p o agonis e di ques o con-
ibu o appa engono a gene azioni di e se: alcune sono anziane e hanno
issu o la lo o i a, e al ol a le lo o espe ienze di ma e ni à, a Ghana e
I alia; al e, più gio ani, sono na e e c esciu e in I alia e hanno man enu o,
con in ensi à a iabili, dei legami con il con es o di o igine della amiglia. Le
espe ienze qui analizza e a iano pe al a e bassa econdi à e includono p o-
spe i e di pe sone che non hanno (anco a) espe i o e scel o la p oc eazione.
Ques i mol eplici app occi alla ip oduzione a alicano inol e le coo i ge-
ne azionali, endendo anco a una ol a il quad o complesso e di icilmen e
modellizzabile sulla base della s o ia mig a o ia o dell’appa enenza nazio-
nale. P op io ale complessi à ha consen i o di a eme ge e i di e si modi in
cui le sogge i i à emminili e ma e ne possono eni e cos ui e, ma anche
i nume osi elemen i che incidono nei pe co si e nelle "scel e" indi iduali.
I modelli di econdi à possono eni e a iamen e app op ia i, scompos i e
icompos i, sulla base della s o ia di i a, ma anche delle condizioni socio-e-
conomiche, dei deside i, delle idee e delle aspi azioni pe il u u o.
Gua dando alla dimensione della mobili à, ques a eme ge come un ele-
men o che condiziona le scel e ip odu i e in un e so, o nell’al o. Nel
caso delle gene azioni p imo-mig an i, la mig azione appa e come un p o-
cesso che consen e di pe segui e aspi azioni di mobili à geog a ica ma anche
sociale: l’a en a alu azione del nume o dei igli può esse e una delle s a-
egie ado a e pe supe a e la p eca ie à socio-economica della p ima ase
della mig azione e, nel lungo pe iodo, ga an i e oppo uni à e iso se pe
la ealizzazione di u i i memb i del nucleo, mad i incluse. Nel caso delle
gene azioni successi e, il deside io o la necessi à di pe co e e una mobili à
sociale ascenden e può, similmen e, compo a e la scel a di pos icipa e, li-
mi a e o e i a e scel e ip odu i e. In ogni caso, i è un’a en a alu azione
96
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa

di quale sia “il momen o gius o” pe in ap ende e p oge i geni o iali e,
quindi, un allineamen o sulle “demog a ie della ma e ni à” ipiche del con-
es o sociale e la o a i o i aliano.
Tu a ia, p op io la memo ia e le p ospe i e di mobili à geog a ica o -
ono anche la possibili à di a inge e a iso se socio-cul u ali che, in alcuni
casi, acili ano e allegge iscono la scel a di di en a e mad e. Ap ono, cioè,
a p ocessi di “delica a ib idazione” (D’Aloisio 2007, p. 50) di modelli pa-
en ali e di econdi à, nonché a con es i sociali che possono di en a e di
suppo o, ma e iale o emo i o, alla ma e ni à e che, p obabilmen e non a
caso, si collocano spesso uo i dall’I alia.
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Deside i e scel e di ma e ni à a gene azioni di donne i alo-ghanesi

Il en o, la bacche a e il ce i ica o: i e di donne a
Ma occo cen o-me idionale e I alia se en ionale.
Giulia consoli
Lo spazioso appa amen o in una casa indipenden e bi amilia e nel basso
a eso o, do e sono spesso s a a ospi e di Iman, p esen a un ine ing esso
in mu a u a su ampia sala accoglien e: a sinis a, un di ano di no a abb ica
i aliana on eggia un mobile do a o di g ande sche mo, lib i, ideogiochi
e modellini Lego dei igli; a pochi me i di dis anza, sulla des a, si o a
in ece un ipico di ano ma occhino e un a olino pe l’esposizione di og-
ge i o namen ali es imoni di equen i isi e ad Agadi . È su ques ’ul imo
che Iman mi a e a con ida o come, negli ul imi anni, s esse i alu ando la
sua pos u a spi i uale di pe sona “poco eligiosa” e “ma e ialis a”. In pa i-
cola e, lamen a a di non iusci e più a comp ende e la p op ia aie o ia
di i a, gli al i e bassi di un’espe ienza la o a i a e ip odu i a in e secan e
mol eplici c isi globali, se non come un pe co so e e onomo e dalle inali à
impe sc u abili: immaginabile nella o ma di una “bacche a” dalle magiche
sembianze in e enen e occasionalmen e nella p op ia i a, con un colpo
e mo, a modi ica ne l’i ine a io.
Alcuni mesi dopo, scon inando, poco più a sud, nella p o incia es e na di
Milano, mi o a o nel più con enu o appa amen o condominiale di Najia
pe una isi a ma u ina che, come usuale, si e a p o a a ino a pome iggio
inol a o. Sedu e su un ampio di ano-le o as o mabile, la cui comodi à
a es a a l’es esa p a ica di ospi ali à ese ci a a dal g uppo domes ico, ascol-
a o Najia ipe e e come la i a di una donna con sca se iso se economiche,
in Ma occo e o se anche in I alia, osse come un “ en o” che non si ha
possibili à di di ige e o con as a e: “de i anda e do e i po a, e spe a e in
bene”, sos ene a isolu amen e.
Pochi gio ni p ima, dal e san e oppos o del e i o io lomba do, men e
condi ide amo una delle sue a i i à p e e i e nei weekend es i i – un p an-
zo e una passeggia a sul lungolago d’Iseo – Aicha mi a e a in ece i e i o di
una i a da semp e espe i a in una empo ali à s uggen e, alla inco sa di un
ennesimo “ce i ica o” che po esse acce a e le sue compe enze e alo izza le
la o a i amen e: un in ini o en a i o di ipa azione a quel diploma manca-
o in Ma occo pe un solo anno, a causa della necessi à di icongiungimen o
con la mad e in I alia p ima del compimen o dei dicio o anni.
Basa o su due anni di ice ca con più di 30 donne che hanno in ap e-
so i ine a i di mig azione a Ma occo e I alia, ques o con ibu o in ende
esplo a e la na azione di alcuni di ques i issu i all’in e sezione p isma i-
ca a o mazione, la o o sala ia o e p a iche ip odu i e1. In pa icola e,
il capi olo app o ondisce le p ospe i e po a e da e in e locu ici na e a
ca allo a gli anni Sessan a e Se an a e p o a a coglie e, nei lo o p op i
e mini, di e se i lessioni eme gen i nella ses a decade della lo o i a.
Peculia i ca a e is iche associa e alle mig azioni ma occhine in I alia, qui
app o ondi e in segui o, hanno eso le pe sone deposi a ie di una ale a-
ie o ia di mobili à ocale cen o di indagini o ien a e da in e essi poli ici
con addi o i, dando ossa u a a quella che Decimo (2024) ha de ini o come
“demog a ia della ci adinanza”: una o ma di dis ibuzione sociale della
nazionali à nella popolazione esiden e che a ica a iconosce e l’appo o
delle pe sone mig an i e della lo o p ole alla gando lo ia o a la nazione
immagina a e l’e e i a a uali à sociale (Ibidem, p. 127). Come già ile a o
da Salih (2003), ques a di icol à di iconoscimen o si è a lungo esp essa
al esì nella sca sa a enzione e so le speci ici à dell’espe ienza mig a o ia
e le conc e e i e di ques e donne esiden i in I alia o mai da di e si de-
cenni2. Sulla scia di ali i lessioni, ques o capi olo pone al cen o l’in i o
inno a o da Ellio (2021) a conside a e la mig azione come ines icabile
dalle i e a a e so cui eme ge, iden i icando la necessi à di ene e ques a
elazione di ecip oca signi icazione all’in e no dell’uni à di analisi s essa
1 Ques a ice ca è s a a inanzia a nell’ambi o del p oge o WAD (“Women o he A ican
Diaspo a: ‘He s o ies’ beyond Numbe s in Lomba dy”, Ri . 2021-1202 – Bando 2021
– Rice ca sociale, Fondazione Ca iplo, CUP: F15F21002440007, PI: P o . Ma co
Ga dini) p esso l’Uni e si à di Pa ia ed è po u a con inua e nell’ambi o del p oge o FAR
“Rip odu e le dis anze. T aie o ie di mig azione e ma e ni à a a e so il Medi e aneo”
(CUP: E93C24000540005, PI: P o . Selenia Ma abello) p esso l’Uni e si à di Modena e
Reggio Emilia.
2 Come ile a o da di e si s udi, una simile endenza ha a o i o d’al a pa e lo s iluppo di
un senso comune che le i ae, da un la o, come passi e seguaci di aie o ie a ca a e e
uni ocamen e maschile, dall’al o, come po a ici di una econdi à ecceden e, i aziona-
le e/o indeside abile (Capelli 2011; G ibaldo 2016).
104
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
dei Mig a ion S udies (Ibidem, p. 163). In pa icola e, ques a ha ima ca o
come la mig azione non cos i uisca un’en i à che possa esse e anali icamen e
s incola a dalla i a che la compie e dalla i a che si a a a e so ques a p o-
cessuale espe ienza (Ibidem, p.161). Qui, in endo conne e e un’a enzione
a ques a p ima ensione (mig azione- i a) con quella i ol a, da al i s udi,
alla elazione dinamica a mig azione e p a iche ip odu i e (Quaglia iello
2021; Ma abello 2023; Massa, Sca abello 2024). In linea con uno sgua do
poli ico all’in imi à i ol o da mol eplici e nog a ie sulle mobili à con em-
po anee (Taliani 2019; Massa 2021; G imaldi 2022; Ga dini 2023), p o o a
mos a e le a iega e in e sezioni di ques a iplice ensione (mig azione- i-
a- ip oduzione) a pa i e da quel complesso p odo o che una “na azione
di i a” app esen a.
L’accos amen o a aie o ie biog a iche di pe sone accomuna e da a ini
con es i diaspo ici è spesso s a a scel a dagli s udi sulle mig azioni pe la
capaci à di mos a e nondimeno l’i iducibile polied ici à espe ienziale:
oci disco dan i, cambiamen i di p ospe i a e pun i di is a di e gen i a se-
conda della classe sociale, del gene e o dell’appa enenza eligiosa [che con-
co ono] a o gia e una app esen azione mul i ocale della comuni à ansna-
zionale analizza a (Riccio 2008, p. XIII).
Se la pa icola e e e ogenei à delle mig azioni ma occhine in I alia in i a
quan o mai a una declinazione plu ale dell’espe ienza diaspo ica, il ema del
accon o e della condi isione della p op ia espe ienza è in ece eme so quale
comune e u gen e elemen o di con on o nella maggio anza degli incon i
a enu i du an e la ice ca. Ques o ha spesso emicamen e c ea o un p o-
du i o con as o e dis anziamen o a i e mini “s o ia” e “ i a” – acco pa i
usualmen e nella adizionale me odologia della accol a di “s o ie di i a”3.
In a i, se esse e in i a e a accon a si in o mazioni o e en i pubblici è s a a
una s ancan e a i i à ampiamen e ichies a ad alcune a le in e locu ici
incon a e, esse hanno so olinea o come le modali à spesso pos icce di que-
3 Come ico da Pa anello (2010), le s o ie di i a, documen o e s umen o me odologico al
empo s esso, possono app esen a e “uno dei momen i p i ilegia i in cui an opologia,
sociologia e s o ia si incon ano e dialogano” (p. 185) sebbene la p ima si sia p e alen-
emen e in e essa a a ques e ul ime quali “spazi issu i”, con empo anei e mu e oli, di
app esen azione, o ien amen o e immaginazione (p. 189).
105
Il en o, la bacche a e il ce i ica o
Tu de i ini e la scuola, lui non ha anco a un la o o! Vi sposa e, e do e ai?”.
“Poi lo o hanno abi udini di e se”, mi dice a, “sono be be i, lascia s a e”!
Najia ( i olgendosi nuo amen e a me): “Hai capi o, Giulia? Ecco pe ché dico
che quando non hai nien e, p op io nien e… la ua i a è come il en o,
quando cambia di ezione i o i anco a da un’al a pa e”7.
Come Najia ha più ol e esplici a o nella nos a equen azione, né il ge-
ne e o l’e à, né la p o enienza o una simile espe ienza di mobili à ans-
nazionale, né simili aie o ie ma imoniali e ip odu i e, pu isul ando
elemen i ile an i, e ano su icien i a comp ende e il co so in ap eso da
“ i e mig an i” spesso in e esse di indagini demog a iche. E ocando indi e -
amen e un’analisi in e sezionale, Najia po a a di equen e al cen o della
na azione un elemen o di di e enziazione ispe o a an e al e “donne”,
ma occhine o i aliane che osse o, pe la peculia i à della sua posizione eco-
nomica e sociale di ma ca a in e dipendenza.
Assecondando la nuo a di ezione del en o, all’e à di dicianno e anni
Najia u dunque allon ana a e so la ci à cos ie a di El Jadida, p esso un’al-
a so ella. P ima di pa i e, la donna lasciò u a ia allo spasiman e p ecise
indicazioni:
io gli ho de o: “gua da… i dico una cosa: io posso aspe a i. Tu edi se
iesci a sis ema e un po’ la ua si uazione, almeno un la o o o qualcosa… pe
con ince e mia so ella… e quando sei p on o, io i aspe o”8.
De e mina o a dimos a si se io candida o ma imoniale, Lhussain decise
di “pa i e pe l’Eu opa”: dopo un pe iodo in F ancia e un b e e passaggio
in S izze a, Lhussain sondò il con es o milanese nella p ima e a del 1990
o enendo in ine, sulla scia della legge Ma elli, un pe messo di soggio no
pe la o o e la possibili à di una p og essi a s abilizzazione. Quando, a e
anni dalla pa enza, iuscì inalmen e a o na e al illaggio pe due se imane
di e ie, l’esi o del iaggio isul ò pe lui deluden e:
7 Con e sazione con Najia, 13/08/2024, Milano.
8 Con e sazione con Najia, 19/11/2023, A luno.
112
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa

quando è o na o la p ima ol a è anda o a pa la e con mia so ella al illaggio,
ha inno a o la p opos a e ole a che io o nassi pe pa la ne. Io ho de o “no,
non posso eni e. Se uoi, ieni u”. E a giugno, a e o l’esame pe il diploma
e o mai non ole o lascia e. Lui ha de o che non iusci a e, insomma, siamo
anda i a an i “ ieni u – no, ieni u” inché le e ie sono ini e. Allo a lui ha
de o: “ a bene, o no a dicemb e. Se uoi che ci sposiamo, ieni qui”.
E nien e… poi all’esame non sono passa a… nella nuo a scuola non cono-
sce o nessuno, sai, in mezzo a u o quel casino che i e i… non c’e ano le
condizioni pe agiona e bene! Quando non sono passa a, ho pensa o “ a
bene, mi sposo” e anche le mie so elle hanno acce a o, pe ché hanno is o
che pe me non c’è u u o negli s udi. Ti di ò… o se è anche pe quello che
ho a o aspe a e la p ima ol a che è o na o… ole o ede e se passa o il
diploma o no…9.
La coppia iuscì in ine a sposa si nel dicemb e 1991 ma il ma imonio,
da Najia immagina o anche come possibili à di a e e inalmen e uno spazio
p op io e legi imo di esis enza, u in ciò inizialmen e deluden e, inaugu an-
do una nuo a ase di cos izioni e mobili à:
non a e o mai pensa o di anda e all’es e o, all’epoca sogna i solo che i sis e-
mi e o i una amiglia ua, che non imani un peso su qualcun al o. Pe ò…
mi sono o a a che scappo da una cosa e mi o o anco a in un’al a uguale:
quando uo ma i o è all’es e o, de i s a e con la suoce a e lei è semp e con e,
non i può lascia e. Sen i o… come se la mia libe à non c’è più… se dalle
mie so elle non mi sen i o libe a, neanche qua mi sen i o libe a… […] Allo a
Lhussain ha sugge i o che andassi da suo a ello, che almeno s a o meglio
con sua moglie, più alla pa i, e poi sono anda a da un al o cogna o, una
coppia che non a e a po u o a e e igli… ho gi a o un po’ così, pe due anni,
inché è na o mio iglio. Allo a lì bas a, lì posso anche p ende e e usci e da
sola, o a che mio iglio è con me, sai… se p endi uo iglio ed esci non è come
se p endi la bo se a ed esci…10.
Nel ie oca e le di icol à e i dubbi di quell’ul e io e pe iodo di pe eg ina-
zioni, Najia so olineò, da un la o, il cambiamen o appo a o dalla nasci a
del p imo iglio e, dall’al o, il p og essi o a ie oli si degli a eggiamen i
9 Con e sazione con Najia, 13/08/2024, Milano.
10 Con e sazione con Najia, 18/02/2024, Milano.
113
Il en o, la bacche a e il ce i ica o
più app ensi i del ma i o nella quo idiani à successi amen e cos ui a insie-
me in I alia. Nel 1994, in a i, insieme al iglio di un anno e mezzo, Najia
e Lhussain iusci ono inalmen e a icongiunge si g azie a un is o u is ico
poi con e i o con la sana o ia del go e no Dini.
Noi abbiamo an o da accon a e, solo che a ol e è di icile… a i a e al
pun o, di u o quello che ogliamo di e. […] Io dico… la mia i a è s a a
come… ado di qua, ado di là… come un en o… mi muo o… sono na a
da una pa e, poi sono o na a da un’al a, sono anda a da una so ella, poi
dall’al a, poi dalla suoce a, in gi o a i cogna i, inché sono a i a a qui, con
un iglio di un anno e mezzo, ho de o a mio ma i o: “gua da che io adesso
non mi muo o più”11.
È dunque solo a a e so l’espe ienza di ma e ni à, i le é Najia, che u in
g ado di dialoga e a pa i col “ en o” e po e ine alla sua mobili à, godendo,
nella p o incia milanese, del più lungo pe iodo di seden a ie à espe i o, oggi
quasi en ennale. Qui, al con a io, dopo alcuni anni di p eca ie à abi a i-
a, u la lo o casa a di en a e il cen o di g a i à da cui il en o ace a passa e
nume ose pe sone:
la mia espe ienza qui… non è che conosco mol o, al di uo i del nos o paese
e di Po a Venezia, a Milano, do e ho la o a o pe un po’ da una amiglia a
la seconda e la e za iglia. Da un la o dico, mi dispiace, pe ché ho pe so un
po’ di au onomia nel a e le cose, la sicu ezza di anda e da sola… quando
e o gio ane d’es a e anda o da Khemisse a El Jadida da sola col pullman,
adesso mi chiedo come a ei… ma anche quando gli amici o i igli ci in i ano
a usci e, ad anda e in acanza pe qualche gio no, poi dico “no, eni e oi”.
P e e isco s a e a casa mia, o mai sono abi ua a a s a e bene, anquilla, in
casa mia. Noi siamo di en a i il cen o, pe u i. Lhussain ha se e nipo i, due
a elli e una so ella qui, io ho po a o u e e qua o le nipo i, anche quello
con cui li iga o, i igli della so ella da cui ho issu o, sono u i s a i da noi un
anno, e anni… così… i nos i sono e, ma diciamo che abbiamo c esciu o
mol i più igli qua! 12.
11 Con e sazione con Najia, 19/11/2023, A luno.
12 Con e sazione con Najia, 19/11/2023, A luno.
114
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
La bacche a
Nel co so della nos a equen azione, Iman si è spesso p opos a quale
“pe sona che a e a a o una sua i a” p ima che l’espe ienza di mig azione
ansnazionale di lungo soggio no en asse b uscamen e nella sua esis enza
in o no ai en acinque anni d’e à, in imamen e connessa a una p opos a
ma imoniale e a una p ospe i a di ma e ni à.
È un po’ imba azzan e pa la e di sé s esse, edi… non so mai quale la o p e-
sen a e pe ché… possiamo di e che io ho due i e: quella che ho a o in
Ma occo, e quella che s o acendo qui… o iamen e sono la s essa pe sona
ma… con due i e mol o di e se. C’è s a o un colpo di bacche a. Quello che
ho scope o, quello che posso di e, è che o se c’è una bacche a che ci a cam-
mina e in ques a i a, che mi ha a o muo e e e mi s a anco a muo endo,
anche se non capisco e so do e13.
Sebbene con modali à ed esi i di e en i ispe o a Najia, una ce a espe-
ienza di mobili à all’insegna delle oppo uni à educa i e a e a ca a e iz-
za o anche la sua in anzia. Iman i ene a che “la sua s o ia” iniziasse più
p op iamen e dalla scel a del nonno pa e no di non eclama e mai il iglio
come o za la o o nei campi, eso andolo piu os o a pe segui e gli s udi
p esso le scuole co aniche. G azie a ciò, il pad e di enne insegnan e e pochi
anni dopo il ma imonio iuscì a o ene e un as e imen o dal comune
u ale alla pe i e ia u bana di Agadi – a sua ol a mo i a o dalla olon à
di o i e, sop a u o alla iglia, una p epa azione scolas ica adegua a a un
u u o uni e si a io.
Alla p ecisa me à degli anni Se an a, dunque, Iman, p imogeni a di cin-
que anni, insieme ai due a elli mino i, ai geni o i e alla nonna ma e na si
s abilì nel nuo o con es o u bano.
Anche lì nella ci à na ale a emmo po u o i e e bene, col suo s ipendio, ma
lui ole a p epa a ci pe l’uni e si à, sop a u o sua iglia. Immagino che…
se ossimo imas i, sa ei s a a un’al a pe sona… una Iman di e sa… p oba-
13 Con e sazione con Iman, 14/02/2024, Ge enzano.
115
Il en o, la bacche a e il ce i ica o
bilmen e sposa a p es o, and ò solamen e ino alla quin a elemen a e o o se il
diploma… pe ché e a amo in una pa e un po’ ma ginalizza a del Ma occo14.
G azie alla o mazione uni e si a ia in le e a u a, a un successi o co so di
pe ezionamen o in in o ma ica e all’ospi ali à o e a dalla zia ma e na, nel
1995, all’e à di en icinque anni, Iman iniziò uno s age p esso l’amminis a-
zione pubblica di Tizni , al o impo an e cen o u bano della egione. Qui,
un collega a anzò una p opos a di ma imonio che, non sce a dal imp o-
e o di qualche amica, lei i iu ò esplici ando di non a e anco a ma u a o
alcun deside io coniugale. T ami e i con a i s abili i in ques a sede, iuscì
in ece a o ene e il p imo impiego e ibui o come assis en e di un imp en-
di o e anco-ma occhino. Pu s olgendo ques o inca ico pe cinque anni,
semp e ospi e della zia, Iman o na a spesso ad Agadi pe isi a e i geni o i
e imp on a e lì la ice ca di un cambio la o a i o. Nel poco empo libe o
imanen e, con inua a la mili anza in un’impo an e associazione amazigh
equen a a in dai empi dell’uni e si à15:
è in quel pe iodo che ho conosciu o mio ma i o, in o no al ‘97. A e o ini-
zia o a equen a e ques a associazione amazigh in da quando e o all’uni e -
si à, negli anni ‘90-‘91. Quando sono a i a a a Tizni , mi hanno messo in
con a o con alcuni al i memb i e abbiamo onda o p op io una iliale lì, e
a ques e pe sone c’e a anche mio ma i o. Lui dice che mi ha conosciu a in
quell’occasione, ma a di e la e i à io non mi ico do di lui all’epoca! [ne so -
idiamo] Io me lo ico do solo empo dopo… nella pa ecipazione ad alcuni
e en i che o ganizza amo16.
A segui o di assidue ice che, nel 2001 Iman iuscì in ine a o a e un
impiego che le pe mise di o na e ad Agadi , la o ando come assis en e nella
ges ione delle iso se umane di una lussuosa ca ena di albe ghi di p op ie à
s anie a. Una g ossa c isi disses ò u a ia il se o e u is ico poco dopo la
sua assunzione, a segui o della cadu a delle Twin Towe s s a uni ensi. Le
14 Con e sazione con Iman, 13/12/2023, Ge enzano.
15 Pe un sin e ico excu sus dell’e oluzione dell’associazionismo amazigh nella egione c .
Le Saou (2017).
16 Con e sazione con Iman, 21/12/2024, Ge enzano.
116
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
mi e espansionis iche del p oge o albe ghie o si idusse o p og essi amen-
e, ichiedendo in ine un cambio di ges ione:
ho con inua o lì ma l’ambien e di la o o non mi piace a più… c’e a u a
una nuo a ensione. L’es a e successi a uno dei memb i dell’associazione si è
p opos o, e a un po’ che non ci ede amo pe ché e a pa i o pe l’I alia. […]
Allo a… ho inizia o a pensa e… sì, mi piace a… ma non po e o p ende mi
mol o empo pe decide e, pe ché o na a semp e pe poche se imane… alla
ine… a bene, mi sono sposa a, così sono suben a e al e… a e o anche
al e scel e.
Sono a i a a ino al pun o in cui a ei po u o a e e il pos o di esponsabile
del pe sonale, il i olo e a ques o, po e ano da melo, ma ho de o… “no,
ado in I alia con mio ma i o”. E a… una i a, hai is o? Ho issu o, s u-
dia o, ho a o il mio pe co so, sono a i a a al op che posso a e e nella mia
ca ie a […] po e o imane e al mio pos o… ma ho sposa o un emig a o…
all’inizio ho pensa o “ a bene, and ò a isi a lo e e à lui a isi a mi”, ma
poi ho de o: “no, non è una i a ques a… i sei sposa a pe cosa? E quando
a i e anno dei igli, come c esce anno?”17.
Nonos an e la e ma decisione di as e imen o in ine in ap esa, Iman
ico da a di esse si es esamen e in e oga a in ma e ia. Ri enendo di a e -
ne già a u o con ezza du an e b e i o mazioni in Eu opa, nonché a a-
e so impieghi a s e o con a o con mol i clien i e colleghi “in e nazio-
nali”, quell’al o e da an i ambi o non app esen a a pe lei un o izzon e
deside abile.
Ho i le u o an o… e o con in a della pe sona, sì… ma c’e a ques o p o-
blema dell’Eu opa. Non e o con in a di anda e a i e e in un al o paese,
pensa o mi sa ei sen i a… s adica a p op io, come un albe o… s adicando
anche la discendenza. Come poi un po’ è successo! E o l’unica iglia emmina,
a e o delle belle adici, non ole o anda e da nessuna pa e… su ques o ho
esi a o… pe ché sape o che, nel momen o in cui a essi deciso di sposa lo,
a ei olu o esse gli icina… lui non po e a o na e, che la o o a ebbe o-
a o? Allo a… a bene, ho lascia o c olla e u o e ho inizia o un’al a i a18.
17 Con e sazione con Iman, 14/02/2024, Ge enzano.
18 Con e sazione con Iman, 08/02/2024, Ge enzano.
117
Il en o, la bacche a e il ce i ica o

Fu qui che, e idenzia a g a emen e Iman, la p eceden e capaci à di di e-
ziona e pe una ce a misu a la p op ia aie o ia iniziò g adualmen e a s u-
ma e, p esen ando p og essi amen e un i ine a io discon inuo ma ca o da
quelli che con igu a a come imp e edibili “colpi di bacche a”. Dapp ima,
le lungaggini della p ocedu a di icongiungimen o si in e seca ono s a o e-
olmen e con gli e en i ip odu i i causando la s a i icazione di mol eplici
os acoli.
È s a o oppo empo da aspe a e in sospeso: da quando l’abbiamo p esen-
a a, nel 2005, la p a ica ci ha messo un anno a esse e alida a. Poi e a u o
p on o, ma, nel a empo, ho scope o di esse e incin a e ci disse o che non
po e ano più da mi il pe messo! Abbiamo do u o lascia e u o e mo ino a
quando ho pa o i o, poi abbiamo ip eso u o e ci ha messo un al o anno
p ima che osse p on a di nuo o… insomma, dal 2005 che ci siamo sposa i
e abbiamo inizia o la p a ica, sono a i a a a maggio del 2008, amoso anno
della c isi mondiale19.
Come spesso so olinea a, u dunque, in pa icola e, la coincidenza a
l’inizio del suo as e imen o in I alia e la c isi inanzia ia a compo a e la
necessi à di ipensa e nuo amen e “ u a un’al a i a”. In a i, sebbene la
coppia a esse immagina o una possibili à di p osecuzione pe la ca ie a di
Iman nel con es o lomba do, il ischio di licenziamen o del ma i o causa o
dalla di usa ecessione impose di e se p io i à. Pe un lungo p imo pe io-
do u i gli s o zi della coppia u ono o ien a i a ga an i e ques o impiego,
esponendo Iman a un’ampia soli udine in eccia a a ince ezze igua do gli
ambi i la o a i i a lei disponibili.
Ad Agadi e o esponsabile del la o o di mol e pe sone e qui, all’imp o iso,
e o sola, con un bambino piccolo […] gua da a e conside a a solo con com-
passione […] è s a a un po’ du a… in au unno mi sono isc i a alle scuole
di i aliano, poi alla e za media, anche se a e o già una lau ea, a bene. Ho
conosciu o alcune signo e mol o gen ili della Ca i as, ho inizia o a a e o-
lon a ia o nella mediazione pe lo o… e a un po’ i onico, pe ché io e mio
19 Con e sazione con Iman, 18/02/2024, Ge enzano.
118
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
ma i o e a amo “ma e ialis i”, poco eligiosi, ci siamo conosciu i anche su
ques a base nell’associazione… lui pensa anco a così men e io… non so…
[…] possiamo di e che la mia mig azione è s a a un po’ una s ol a su u i i
la i, una nuo a espe ienza anche spi i uale. Ques e donne che ho conosciu-
o e ano b a e, in elligen i e a e ano una ede mol o p o onda e… ques o
c edo abbia in lui o… in un con es o in cui non c’e ano mol e al e pe sone
amiche oli… le ede o sedu e in chiesa, con ques a anquilli à che non i
a impazzi e di on e agli e en i della i a, alle c isi mondiali… […] pe ché
p ima e o mol o salda… isolu a… ma con la mig azione ho is o che ci sono
an issime occasioni che possono a i c olla e…20.
Seguendo ci cui i pa occhiali Iman o enne qualche sal ua io la o o e-
ibui o nei se izi di cu a alla pe sona e nella is o azione, s olgendo pa-
allelamen e olon a ia o come acili a ice linguis ica. Nel 2013, la nasci a
del secondo iglio compo ò qualche p eoccupazione pe una g a idanza
all’alba dei qua an a e anni e ul e io i discon inui à e dubbi igua do il
p op io o ien amen o la o a i o. Fu in ine solo a pa i e dal 2015 che Iman
iuscì ad accede e a più coe en i inca ichi di insegnamen o uni e si a io in
lingua a aba e a i i à di aduzione; u a ia, l’impegno o a io ed emo i o,
a on e di un ido o compenso economico, si i elò p es o us an e e
dele e io pe la p op ia salu e.
È e o che mi piace a, è un la o o p es igioso, mol i pense anno che abbia
a o male a lascia e, ma non s a o p op io bene. So che an e donne lo anno,
pe ò maga i hanno le nonne o qualcuno… […] io pe sonalmen e dopo cin-
que anni non ce la ace o più, e amen e. E allo a… da quando siamo iusci i
a comp a e la casa, adesso abbiamo meno necessi à di la o a e en ambi…21.
Come Iman ha spesso ima ca o, il as e imen o in I alia si e a con igu-
a o come un cambiamen o adicale nella sua quo idiani à che poco iu-
sci a a concilia si conce ualmen e con i issu i p eceden i, susci ando la
sensazione di possede e “due i e”: una cos i ui a da un accia o pe lo più
coe en e e in elleggibile a ia o dal nonno pa e no, l’al a o ma a da un i i-
ne a io a e a o e di complessa ges ione cogni i a. Se un cos an e sos egno
20 Con e sazione con Iman, 13/12/2023, Ge enzano.
21 Con e sazione con Iman, 14/02/2024, Ge enzano.
119
Il en o, la bacche a e il ce i ica o
coniugale e a s a o di ondamen ale impo anza nell’a on a e le di icol à
sussegui esi in I alia, le complesse condizioni di accesso al la o o sala ia o –
c ea e da un in eccio di c isi inanzia ie, esidenziali à in a ee pe i e iche e
sca si à di o me pubbliche di sos egno alla geni o iali à – a e ano p odo o
in luen i squilib i di gene e e solleci a o un mis o di deside i nos algici e
cambiamen i di p ospe i a:
adesso ho bisogno di esse e anche un po’ pig a maga i, ma di esse e anquil-
la… pe ché in ce i momen i mi sen o in ecchia a di mol i più anni qui…
[…] Spesso ho sen i o di e che “è il la o o a a e l’au onomia della donna”,
a a sì che sia libe a nei p op i… e… io non so se sono d’acco do… ci sono
an e pe sone che la o ano ma non sono libe e, o au onome… anche emo i-
amen e, nella lo o esis enza… quindi… anche il la o o può esse e un’al a
o ma di schia i ù. Posso la o a e e non esse e libe a, den o di me. Io non lo
e o più. Quindi, adesso mi sono p esa del empo. Mi piace ebbe o na e più
spesso ad Agadi , anche pe i miei igli, se ogliono… pe ò… non edo più…
una s ada, cosa posso a e io… […] da un ce o pun o in poi la mia i a mi
semb a come a disc ezione di una bacche a… posso solo p o a e, ce ca e di
a e… ma de o s a e a ede e cosa succede e e i amen e22.
Il ce i ica o
Qua an ano e anni, più di en a dei quali passa i nella p o incia be ga-
masca, al nos o p imo incon o, nella p ima e a 2024, Aicha e a, a i o-
lo pe sonale, già in en a a sca a e c i icamen e sulla sua espe ienza di i a,
spin a dalla olon à di amanda e, insc i e e e ce i ica e pensie i e p o-
spe i e ma u a e in essa. Ogge o delle sue conside azioni e ano sop a u o
episodi igua dan i quello di enu o “il suo pilas o o ma i o” – e la o a-
i o: la mediazione. Ques o l’a e a po a a a esplo a e di e si ambi i della
sociali à lomba da: dalle scuole ai consul o i, passando pe ibunali, se izi
pe i ugia i e esidenze pe anziani o mino enni.
Ho pa ecipa o a an e inizia i e negli anni… da alcune mi sono dis acca a,
pe ché e a u o un succhia e, succhia e da i e dolo i, e dice o… ma, noi ci
22 Ibidem.
120
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
ogliamo esse e un po’ più den o, no? È ecip oco, lo sgua do. […] Allo a
con un amico ci siamo de i che do emmo me e ci sull’app o ondimen o
della nos a espe ienza, ma sc i endola, ce i icandola! Pe ché quando i chia-
mano a pa la e, pe o mazioni o e en i, c’è semp e “la p emessa” o qualcuno
che p ende i uoi 10 minu i di “s o ia” pe legi ima e in e en i con cui non
sei nemmeno d’acco do. Allo a, pe me, “bas a s o ie!”, se slega e dalle nos e
i e. Dopo en 'anni che sono in I alia mi in i ano anco a come esempio dei
lussi mig a o i con empo anei negli incon i sulla ichies a asilo… “lo dice
una che ha issu o e quindi ce lo a un po’ sen i e”… quindi uno p ende quei
15 minu i di “s o ia”, la ielabo a come gli pa e e la inse isce nella o mazione
in cui può di e “g azie anche alla pa ecipazione di”, capi o? Ma cosa c’en o
io con ques o? Lì non c’en a la mia “s o ia di mig azione”, lì c’en e ebbe “la
mia espe ienza di la o o”, in I alia, come ope a ice. I miei s udi. È di e so,
non è la mia “s o ia” che c’en a, è la mia “ i a” che c’en a, il mio modo di
i a, il mio app occio, la mia p ospe i a23.
In successi i scambi, una delle cause di ques o di e o di iconoscimen o
delle capaci à di po a o anali ico- i lessi o u da Aicha in accia a, in pa -
icola e, nella di icol à ad accede e a uoli o ma i i o di coo dinamen o
nell’ambi o dei se izi socio-sani a i pe una s u u ale ca enza dei i o-
li necessa i – mo i o pe il quale, di ecen e, a e a in ap eso quello che
con igu a a come un a di o pe co so di lau ea. E a a ques o p oposi o, ci
o ammo a conco da e, che la aie o ia di mobili à pe sonale acquisi a al
con a io p egnan e ile anza.
L’in anzia di Aicha p esen a a in a i s uma u e di mobili à di o mi dalle
p eceden i. Na a e c esciu a a Casablanca a me à degli anni Se an a, p imo-
geni a di cinque igli, Aicha passò lì i p imi decenni della sua i a insieme
al pad e e alla nonna. La mad e, o igina ia di un illaggio amazigh nella
p o incia di Ta oudan ma p es o emig a a a Casablanca, dopo l’inusuale
ma imonio con un uomo “a abo”, o zò la p a ica di gene e della mig azio-
ne e so l’Eu opa. In a i, quando Aicha compì cinque anni, la mad e pa ì
alla ol a del Belgio, p ima, e dell’I alia, poi, alla ice ca di un maggio e
iconoscimen o la o a i o nell’indus ia essile e miglio i p ospe i e pe la
p op ia discendenza. Alla me à degli anni O an a iuscì g adualmen e a
s abili si a le p o ince di Milano e Be gamo, icongiungendo p og essi a-
men e i igli e il ma i o.
23 Con e sazione con Aicha, 30/03/2024, Be gamo.
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Il en o, la bacche a e il ce i ica o
I igli che (non) bas ano: ol e l’accumulazione pa ia cale nel
Gambia ansnazionale
Paolo Gaibazzi
Il capi olo indaga le as o mazioni delle p a iche e dei disco si ip odu i-
i in Gambia. Si occupa in pa icola e del milieu soninke o se ahule, una
mino anza e no-linguis ica in Gambia, come nei paesi limi o i, conosciu a
pe la o e p opensione mig a o ia in una egione che ha s o icamen e a o
della mobili à umana uno dei suoi a i p incipali (B ooks 1993). Lo s o-
ico delle mig azioni soninke F ançois Manchuelle (1989) ha iden i ica o
un “ideale pa ia cale” come un a o e di spin a. Nel sis ema pa ilinea e e
pa ilocale della amiglia soninke, gli uomini hanno adizionalmen e do-
mina o il se o e della mobili à comme ciale e poi quello della mig azione
pe la o o, accumulando iso se economiche pe poi con e i le in capi ale
sociale secondo il p incipio di weal h in people (Guye 1993), che i o iamo
in di e se egioni dell’A ica. Con i p o en i della mig azione si sos ene ano
le spese ma imoniali en o i limi i consen i i dall’Islam, e quindi si accu-
mula ano igli, e al i dipenden i. Ciò accade a in un con es o ipicamen e
ag a io, do e anche i capi amiglia meno abbien i ce ca ano di a e e mol i
igli pe massimizza e la o za la o o ag icola e pe assicu a e il icambio
gene azionale, comp esa la cu a degli anziani.
L’ideale pa ia cale della mig azione pe sis e nel milieu soninke con em-
po aneo. Il capi olo me e u a ia in e idenza s uma u e e pe sino ibal-
amen i disco si i ispe o alla logica dell’accumulazione di mogli, igli e
dipenden i. La mig azione ha acquisi o negli anni un ca a e e più ince -
o, sop a u o a causa del es ingimen o dei canali legali di accesso alla
mobili à, sia indi iduale che amilia e, e so me e mig a o ie deside abili.
Os acoli legali ed economici limi ano spesso la capaci à p oc ea i a delle
amiglie ansnazionali non con i en i. In aggiun a, disco si di a io gene e,
dal con ollo demog a ico in A ica alle esponsabili à amilia i sia di s am-
po secola e che musulmano, alimen ano diba i i sul con ollo delle nasci e
e l’in es imen o nella quali à piu os o che la quan i à della p ole.
Il capi olo mos a inol e come ques i diba i i sulle scel e ip odu i e in-
luenzino le elazioni ansnazionali a pa ia e diaspo a. So o la len e di in-
g andimen o iniscono le scel e ip odu i e dei mig an i, ma anche quelle
di colo o che es ano a casa, in pa icola e al illaggio. Pa i ò dall’esempio
di due a elli e i lo o di e si posizionamen i ispe o a scel e ma imoniali,
iliazione e accudimen o, mos ando ol e u o come le scel e ip odu i e
siano diba u e non solo a i gene i ma anche all’in e no di essi. In un’eco-
nomia ma imoniale in laziona a dalle imesse, e in un con es o di di usa
po e à e disoccupazione, chi es a de e spesso chiede e aiu o a a elli e
pa en i espa ia i pe paga si il ma imonio. Se u a ia sposa e una p ima
moglie iene is o come un bisogno p ima io, la poliginia, e il conseguen e
aumen o della p ole, di chi es a di en a spesso un ogge o di negoziazione,
c i ica e con esa a le di e se pa i.
Tengo a p ecisa e che le scel e ip odu i e non sono s a e al cen o di
un p oge o di ice ca speci ico, ma sono piu os o eme se come un ema
di discussione du an e u i i miei soggio ni e nog a ici in Gambia e nella
diaspo a gambiana dal 2006 al 2022. Pe mol i e si si è a a o di un
a gomen o ine i abile, non solo pe la cen ali à sociale del ema in sé, ma
anche in pa e pe il mio posizionamen o e la mia me odologia di ice ca. In
quan o eu opeo e app esen an e, p ima ideale e poi e e i o, di un modello
di amiglia monogamica a bassa na ali à, i emi ma imoniali e ip odu i i
sono spessissimo s a i ogge o di con on i e diba i i spon anei con i miei
in e locu o i. Il ca a e e longi udinale della mia ice ca e i appo i du a u i
s abili i con alcuni con es i amilia i, come quello analizza o in ques o capi-
olo, mi hanno poi pe messo di moni o a e con inui à e cambiamen i nelle
amiglie e negli o ien amen i ip odu i i nel empo e a le gene azioni.
Mig azioni soninke e l’ “ideale pa ia cale”
Il modello pa ia cale di accumulazione di iso se umane come o za la o-
o e come p es igio ha una lunga s o ia nel con es o a icano (Ili e 2005).
Nell’A ica p ecoloniale i e ano ce o anche o me di accumulazione non
di e amen e leggibili come “ icchezza in pe sone” (Guye 1993), come pe
esempio la e a (Sa 2014). Il con ollo e la ip oduzione di iso se umane
132
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
sono s a i u a ia un elemen o cen ale dell’economia ag a ia del con es o
soninke come di mol i al i con es i della egione, sulla quale si sono poi in-
nes a i al i sis emi economici, dall’economia coloniale ino alla mig azione
sala iale pos coloniale (Meillassoux 1978).
F ançois Manchuelle (1989) ip ende ma al con empo alla ga ques a p o-
spe i a1. I mig an i soninke, no i come a i p imi ope ai sub-saha iani a
la o a e nelle abb iche ancesi nel secondo dopo gue a, non e ano solo
s a i spin i da po e à a lascia e le lo o e e e nemmeno e ano semplice-
men e ca u a i da un sis ema neocoloniale di s u amen o capi alis ico.
Manchuelle icos uisce una lunga s o ia delle mig azioni di manodope a
p eceden i alla F ancia e, aggiungo, anche mobili à comme ciali p eceden i
e pa allele alle mig azioni di la o o e so le ci à coloniali e poi l’Eu opa
(Gaibazzi 2015a). Pe Manchuelle, i mig an i e ano guida i da ambizione,
non da necessi à. Vole ano a icchi si e ealizza e un “ideale pa ia cale”
(Manchuelle 1989). Mig a ano pe accumula e soldi da con e i e in ca-
pi ale sociale: mogli e igli, ma anche al i dipenden i e schia i. In ques o
modo espande ano la lo o o za p odu i a, gene a ano su plus ag icolo,
che po e ano ein es i e anco a in iaggi comme ciali di lunga pe co enza,
oppu e in posizioni di p es igio. Nonos an e il declino della schia i ù e la
di e si icazione economica nel Ven esimo secolo, ques o modello di accu-
mulazione pa ia cale ha con inua o a ca a e izza e di e se socie à a icane
(Vi i 2007).
T a i soninke in Gambia, il modello pa ia cale della mig azione si è man-
enu o nel empo, pu subendo a iazioni. In pa icola e, si è maggio men e
slega o dal sis ema p odu i o ag a io. L’idea che a e e an i igli uol di e
a e e an e b accia pe l’ag icol u a imane di usa (c . Razy 2007). La o a e
nei campi, pe ò, non bas a più. Nell’ul imo qua o del Ven esimo secolo,
l’ag icol u a è s a a a li a da di e se icissi udini ecologiche, economiche
e poli iche, sia nazionali che globali. Da imp esa comme ciale po enzial-
men e p ospe osa quale e a in passa o, l’ag icol u a a conduzione amilia e
si è in olu a a un’economia di sussis enze con qualche eccezione pa ziale
come le a achidi, col i a e sop a u o dalle donne. Pe iempi e i g anai ci
ogliono sacchi di iso comp a i dai amilia i che la o ano e comme ciano
in ci à o all’es e o. Sebbene la necessi à economica sia quindi di en a a una
1 Manchuelle (1997) abbandone à poi il conce o nella sua monog a ia pos uma, una pie a
milia e degli s udi s o ici sulle mig azioni a icane, ma le sue esi ima anno p essoché
iden iche.
133
I igli che (non) bas ano:

le a impo an e della mig azione soninke, l’ambizione di ascesa sociale es a
un a o e chia e. Sposa e di e se mogli e a e an i igli non se e più an o
a espande e la p oduzione ag icola; unge piu os o da simbolo di successo
mig a o io.
T a i soninke e in Gambia, la poliginia e l’al a na ali à sono sos enu i da
di e si a o i più o meno lega i alla mig azione (Bledsoe 2002; Die ickx,
Coene, Ja ju, Longman 2019; Razy 2007; Tunka a-Bah 2016). La mo -
ali à in an ile ela i amen e ele a a è una delle agioni pe cui le amiglie
gambiane spesso mi ano ad a e e mol i igli. Un ele a o nume o di igli è
una so a di ga anzia con o la pe di a dei memb i della amiglia e del li-
gnaggio (Re imoi, Niemann, Lange, Timaeus 2019). Si a a anche di una
misu a di p e idenza sociale; pe una so a di pa o in e gene azionale, i
geni o i che hanno da o la i a e le cu e pe i lo o igli e anno accudi i da
lo o in e à a anza a (Gaibazzi 2015a; Razy 2007). In e e i, come ed emo
più a an i, il modello pa ia cale di alcuni uomini può esse e sos enu o da
geni o i e al i anziani in ce ca di sos egno o p es igio. In ine, la eligione
musulmana è s a a spesso is a come un elemen o che a o isce la poliginia.
Più co e amen e, alcune in e p e azioni del Co ano (in pa icola e: su a
4, e so 3) hanno da o alla possibili à di sposa e ino a qua o mogli un
ca a e e no ma i o (Whi ehouse 2023a, cap. 2). Come di e che la poliginia
di en a in ques ’o ica quasi un do e e eligioso pe colo o che se lo possono
pe me e e.
In b e e, la mig azione semb a a e e s ol o una unzione di accele azione
e ampli icazione del modello pa ia cale già di uso nel con es o gambiano
e ol e. Ha pe messo agli uomini di accumula e apidamen e le iso se ne-
cessa ie pe ealizza lo. In es endo a lo o ol a in mogli e igli, i mig an i
hanno sia man enu o che in laziona o il modello, che non è più solo alla
me cé di pochi benes an i ma anche dei mig an i o dina i. Indi e amen e
ne bene iciano anche colo o che imangono a casa a p ende si cu a della
concessione domes ica in assenza dei mig an i. Il u o all’in e no di una
co nice eligiosa che ne assicu a la legi imi à mo ale.
O iamen e la si uazione è più complessa. Già da empo la le e a u a
sulle mig azioni gambiane e saheliane ile a che di e si a o i socio-econo-
mici, logis ici e legali connessi alle me e u bane e in e nazionali o ien ano i
mig an i a p i ilegia e, olen i o nolen i, amiglie meno nume ose (Bledsoe,
Hill, d’Alessand o, Lange ock 1994; Hampshi e, Randall 1999). L’ideale
pa ia cale desc i o da Manchuelle igua da a una mig azione di ca a e e
134
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
s agionale o plu is agionale, do e solo l’uomo emig a a e le mogli es a a-
no al illaggio. Nella seconda me à del No ecen o, in ece, la mig azione
soninke di iene più du a u a e geog a icamen e ampia, p ima in A ica oc-
ciden ale e cen ale, poi in Eu opa e No d Ame ica, ma anche in al i con i-
nen i. Il modello pa ia cale “classico” con u e le mogli al illaggio ima à
popola e, anche pe ché meno one oso ispe o al icongiungimen o. Nasce
u a ia il p oblema della equenza e dei cos i di iaggio, pe non pa la e del
p oblema dei is i e pe messi di soggio no che di a o dilazionano le isi e
e anche i ma imoni, sop a u o pe i più gio ani.
Il icongiungimen o amilia e è di en a o una p a ica di usa. In impo -
an i me e mig a o ie con inen ali, come la Sie a Leone p ima della gue -
a ci ile, la poliginia e a p a ica a. Di e si mig an i s abili ono qui le lo o
amiglie e nacque o impo an i comuni à diaspo iche. Al i ado a ono un
sis ema di o azione pe iodico a le mogli in pa ia e quelle all’es e o. Ciò si
complica con l’a en o dagli anni Sessan a/Se an a di me e mig a o ie più
dis an i e che sop a u o hanno comincia o ad ado a e poli iche mig a o ie
e amilia i es i i e. In Eu opa o No d Ame ica la poliginia non è ammes-
sa, e il icongiungimen o può no malmen e esse e e e ua o pe una moglie
sola. Pochi mig an i sono iusci i a o a e un escamo age pe icongiunge e
più mogli.
Ol e a acili a ne o os acola ne l’e e i a messa in ope a a li ello econo-
mico e legale, la mig azione ha insomma con ibui o ad amplia e la gam-
ma di app occi ip odu i i con idee e p a iche amilia i e geni o iali che
de iano e al ol a me ono in c isi l’ideale pa ia cale a gli uomini s essi.
Bisogna poi aggiunge e che, anche all’apice del modello pa ia cale, si pos-
sono i o a e casi di amiglie meno nume ose, non solo pe necessi à ma
al esì pe scel a. Anche ques a opzione, come ed emo, si è modi ica a con
i egimi mig a o i e il icambio gene azionale. Inizio da una con e sazione
sulle scel e ma imoniali e ip odu i e a u a con un mig an e gambiano,
pe poi o ni e le co nici s o iche ed e nog a iche dei cambiamen i alo iali
di cui essa ci pa la.
Un ma imonio con eso
A giugno 2024, mi sen ii al ele ono con Buba, un uomo sulla en ina
che abi a a in Ge mania. A e o conosciu o la amiglia di Buba nel 2007,
135
I igli che (non) bas ano:
du an e le mie ice che al illaggio di Sabi, nell’Uppe Ri e Region. Ci
s a amo quasi salu ando alla ine di una chiacchie a a in o male, quando mi
ico dai di suo a ello maggio e Sigu, che du an e una mia isi a nel 2022
mi disse di ole p ende e una seconda moglie in sposa. Chiesi dunque a
Buba se Sigu a esse già “ a o en a e la nuo a sposa [manyo]”, o e o se le
nozze osse o s a e celeb a e. Buba ispose dapp ima in manie a au oma ica,
con la ipica co esia dei con ene oli, che la sposa, una donna di un illaggio
icino, non e a anco a a i a a, ma che manca a poco: i p epa a i i e la do e
e ano quasi p on i. Dopo un momen o di silenzio, Buba lasciò poi anda e
un sospi o: “Eeh A ica.” Risposi con un isolino paca o, cogliendo il ono
polemico e un po’ assegna o ispe o all’e en o. Buba non ebbe bisogno di
eso azioni pe spiega si meglio:
Manyo, manyo, manyo! Pensano a quello. Poi anno igli, dieci, en i bam-
bini, o più. La casa è piena di bambini, maga i non hanno neanche un paio
di ciaba e in adi o. Pe sino mangia e un pas o decen e è un p oblema …
Non anno a scuola – “non ci sono soldi”, dicono. E poi quando c escono,
so i anno [i wa anpini], do anno a ica e pe ché conoscono solo quello2!
Accompagna o la ilippica di Buba con eso azioni di e i e, poi lo in e -
uppi con una p o ocazione, ip endendo un opos comune: “ma ogni iglio
nasce con la sua “ o una” [wa ijaxe], maga i a i an i ce n’è uno che man-
e à u i!”. Buba p oseguì il suo monologo pe poi isponde mi a ono:
Non c’è un piano, un’idea. Qua in Eu opa, edi, se hai un iglio, pensi al suo
u u o, gli ap i un con o in banca, lo ai s udia e. In A ica? Tse… Allah ha
sc i o il aqqe [po zione, di “ o una” o p o idenza] pe ognuno di noi.
Ve o. Ma non signi ica che lo o i pe s ada. De i pensa ci u a s ama e i
uoi igli, de i p epa a li3.
La ca ica u a delle eal à a icana ed eu opea a a da Buba è densa di
i e imen i cul u ali e eligiosi. Pa iamo innanzi u o dal des ina a io o igi-
2 Con e sazione ele onica con Buba 25/06/2024.
3 Ibidem.
136
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
na io delle sue pa ole, il a ello maggio e Sigu, e la si uazione amilia e che
a da s ondo alle pa ole di Buba.
La ichies a di Sigu non e a p i a di ondamen o. Nonos an e non ne
a essi pa la o app o ondi amen e con lui, il abbisogno della sua uni à do-
mes ica in e mini di o za la o o mi e a chia a. Sigu e a il p imogeni o della
coo e di Haja, l’unica moglie di Ablai. Dopo la mo e del pad e qualche
anno p ima, Sigu e a di en a o il capo amiglia. Più p ecisamen e a e a as-
sun o la guida di una delle due sezioni (bange) di un più ampia concessio-
ne domes ica (ka) go e na a dal a ello mino e di Ablai. Le sezioni e ano
u a ia au onome, ciascuna a e a il suo ocola e e g anaio. In al e pa ole,
Sigu e a il esponsabile economico e sociale della sua sezione. O ganizza a
il la o o dei campi, comp a a i e i con le imesse manda e dai a elli, e
si occupa a della mad e anziana. Solo il più gio ane dei cinque a elli e a
imas o al illaggio con lui, un agazzo poco più che maggio enne e sma-
nioso di pa i e all’a en u a. Il secondogeni o, Muk a , e a in ci à con la
amiglia, men e al i due igli e ano in Eu opa – Buba e il qua ogeni o –
en ambi anco a in ce ca di documen i e occupazioni s abili. I igli di Sigu
e ano anco a bambini e non po e ano sos ene e un ca ico di la o o adegua-
o nei campi o in casa. Sul e san e emminile, le due so elle di Sigu si e ano
sposa e da empo e a e ano lascia o la casa pa e na pe quella dei ma i i. Il
ma imonio a i soninke è i ilocale. Res a a dunque solo Fa u, la moglie di
Sigu, a s olge e il la o o domes ico, ag icolo e di cu a, solo occasionalmen e
suppo a a da agazze nubili dell’al a sezione del ka.
Insomma, una donna in più a ebbe da o man o e all’uni à domes ica.
Non è da esclude e che osse s a a p op io la moglie oppu e la mad e a
eso a e Sigu a p ende e una seconda moglie. La poliginia non è un ambi o
di esclusi o dominio maschile, quan o piu os o un sis ema complesso di
esigenze domes iche e di elazioni di po e e a gene i e gene azioni, ma
anche all’in e no di esse (Whi ehouse 2023a). Ho incon a o di e si casi
di uomini che non ole ano sposa e una seconda moglie, ma che u ono
cos e i dalla mad e deside osa di passa e il es imone del la o o domes ico
alla nuo a, oppu e bisognosa di cu e aggiun i e. Mig an i come Muk a , il
secondogeni o, che decidono di po a e la p op ia moglie in ci à, possono
al ol a subi e p essioni pe sposa ne un’al a che es i a casa al ianco della
mad e (Gaibazzi 2011). Le p ime mogli sono soli amen e es ie a condi i-
de e le a enzioni e le iso se del ma i o con al e donne, endenzialmen e
più gio ani; la poliginia è un’inesau ibile on e di gelosie e compe izione a
137
I igli che (non) bas ano:
Il i e imen o di Buba alla so e enza e alla a ica che aspe a i bambini
non is ui i segnala un cambio di di ezione ispe o alla pedagogia mig a o-
ia anche pe mig an i e amiglie meno abbien i. Si è a a la go l’idea che
pe a e e successo oggigio no non sia più su icien e sape la o a e sodo e sa-
pe si ada a e a qualsiasi la o o di bassa mano alanza. La aie o ia di Buba
illus a bene ques a esigenza. Buba è c esciu o in un modello ag a io, andan-
do nei campi e impa ando i udimen i del Co ano. Anda a anche alla scuola
p ima ia che a ie associazioni di illaggio nella diaspo a a e ano cos ui o
a me à degli anni No an a. L’insegnamen o e a pe ò discon inuo, a causa
sop a u o dello sca so pe sonale docen e, al quale do e a pensa e lo s a o.
I suoi geni o i e ano p opensi a a s udia e i igli, ma con di e se bocche
da s ama e e poche iso se, non po e ano pe me e si di manda e i igli in
ci à pe o i e lo o un’is uzione di quali à. In un’al a con e sazione, Buba
s esso ammise che, o mai già agazzo, col i a a al e aspe a i e ispe o allo
s udio: “A e o in men e di anda a ce ca soldi”9. E così ece. Andò a la o a-
e nei can ie i della ci à, e poi si a en u ò nel 2014 pe l'impe ia o a del
Medi e aneo cen ale. Due anni più a di, dopo a ie pe ipezie, inì in un
cen o d’accoglienza in Ge mania. Le sue chance di o a e la o o e sop a -
u o un pe messo di soggio no e ano o a lega e alla o mazione: scuola di
lingua edesca e scuola p o essionale (Ausbildung). Senza una solida scola iz-
zazione di base ebbe di icol à a ada a si alle o me dida iche e più eo iche
dell’app endimen o scolas ico. In an o la o a a come acchino, al ol a alla
me cé di agenzie p i a e di collocamen o che lo cos inge ano a bassi sala i
e p eca ie à. Alcuni dei suoi compagni gambiani che a e ano quan omeno
a o le scuole supe io i in Gambia a e ano a u o meno p oblemi.
Un modello pedagogico “mode no” della i a mig a o ia ed economica
non è incompa ibile con l’accumulazione pa ia cale di igli. Non di ado
mi è capi a o che mig an i benes an i mi ci asse o, a dimos azione del lo o
successo, il nume o di mogli e igli. Aggiunge ano u a ia con o goglio
che a e ano a o s udia e mol i o u i i igli, iglie comp ese, a i ando ad
elenca e le scuole e le uni e si à nazionali o s anie e che a e ano equen-
a o. Dall’al o la o, pe ò, a e e an i igli e ben is ui i non è alla po a a
economica di u i, il che impone scel e anche in e mini ip odu i i.
A e e meno igli e in es i e nel lo o u u o o ma i o si combina con un
disco so al e na i o sul successo che o mai da empo a sedimen andosi
9 Con e sazioni con Buba 15/5/2017, 17/01/2023, Ge mania.
144
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa

anche nei illaggi. Gio ani, ma anche meno gio ani, pa lano non solo di
G andi Successi domina i da immagini di accumulazione di capi ale econo-
mico e umano, ma anche di piccoli ma ones i successi. Una ce a idea del
sape si accon en a e di p o ede e pe una amiglia meno nume osa, a a di
una moglie e qua o o cinque igli, ha una ce a p esa a gli uomini. Ques i
al ol a ipo ano di esis e e alla olon à delle mogli di a e ul e io i igli10.
La p opensione di Buba alla monogamia e alla mode a a na ali à non e a
necessa iamen e in con as o con le endenze amilia i, anche se è possibile,
come già accenna o, che esigenze amilia i o ien ino scel e più espansi e.
Lo s esso Ablai, il pad e di Buba e Sigu, a e a deciso di man ene e una sola
compagna sebbene osse s a o un mig an e pe anni in A ica occiden ale.
Da un la o Ablai non a e a a o abbas anza soldi pe da si all’accumulazio-
ne di capi ale umano come alcuni dei suoi compagni di iaggio. Dall’al o,
pe ò, a e a esis i o sia alle p essioni di alcuni suoi amilia i sia alle oppo -
uni à che gli si e ano p esen a e all’es e o di con ola e a nuo e nozze. “Pe
me una donna è su icien e”, mi dice a spesso, “mi ha da o ben se e igli!
Va bene così”11.
Conclusioni
Le scel e ip odu i e, in ese come p e e enze lega e alla econdi à, alla
s u u a amilia e e alle p a iche di piani icazione amilia e, sono in luenza-
e dal enomeno mig a o io in modi complessi. Più p ecisamen e le o me,
geog a ie e logiche dell’im/mobili à con empo anea nella alle del Gambia
hanno sia ampli ica o che a enua o ce e endenze s o iche. Come a e a
ben is o Manchuelle (1989, 1997) pe il milieu soninke, il modello pa ia -
cale di accumulazione socio-economica de e esse e analizza o non solo come
un elemen o s abile e adizionale sul quale in e iene successi amen e la
mig azione come una o za es e na. Va piu os o in eso come un elemen o
in inseco e pe sino coadiu an e della mig azione s essa. Sposa e più di una
moglie e a e e an i igli è un simbolo di successo che imane popola e a i
mig an i, anche quando l’ele a a na ali à non è più necessa iamen e unzio-
nale a sis emi p odu i i e di sicu ezza sociale nelle zone di o igine. Di più:
10 Le donne poco e ili spesso subiscono o me di s igma izzazione (Bledsoe 2002, Hough
2006).
11 In e is a con Ablai 12/11/2012, Sabi.
145
I igli che (non) bas ano:
in un’economia locale d oga a dalle imesse, anche chi es a al illaggio può
anela e a un modello pa ia cale, uoi pe soppe i e all’emig azione di o za
la o o maschile, in senso ampio, uoi come ellei à, appun o, pa ia cale di
chi imane a p esidia e la casa ances ale.
Nel Gambia u ale, le imesse sono u a ia anche di na u a sociale (Le i
1998). Le e i anslocali anno ci cola e immagina i lega i a paesi lon ani e
all’espe ienza s essa di i e e e c esce e amiglie all’es e o. Incanalano al esì
co en i più ampie, come l’Islam ansnazionale e idee di “mode ni à” che
in luenzano le scel e ip odu i e. Ho collega o ques i lussi a una c escen e
p e e enza, agi a o idealizza a, pe la amiglia monogamica, con meno igli
ma maggio men e o ma i e sos enu i. Più che il segno di una globalizza-
zione di ce i modelli di amiglia, in a i, ques a p e e enza semb a i le e e
anche esigenze p agma iche lega e alla mig azione, dal na iga e i sis emi
bu oc a ici del soggio no e dell’accoglienza, al ges i e le isi e alla amiglia
in pa ia, al man enimen o di igli qua e là, e così ia. Ri le e sop a u o un
diba o in e no alle alle socie à, e spesso anche alle amiglie s esse, che non
si p e igu a sol an o come un con li o di gene e sul pa ia ca o a donne e
uomini, ma che segue anche linee in e ne ai gene i e al i assi di di e enzia-
zione, come a a elli mig an i e non mig an i nell’esempio discusso sop a.
Si diba ono i modelli di sop a i enza e di successo in un en a i o di ada -
a si a un mondo che cambia, in senso economico e mig a o io, ma anche in
senso mo ale e addi i u a cosmologico. Fa si bas a e una amiglia piccola,
man ene la e in es i e nel u u o dei igli può dunque esse e is o, se non
come un successo a u o ondo, almeno come un segno di esponsabili à, e
pe sino di adempimen o dei do e i eligiosi.
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149
I igli che (non) bas ano:

Mad i mig an i e co pi ma e ni ne i, un’eccezione alla ego-
la? Ri lessioni su azzismo os e ico e assis enza di e enziale
a Mayo e
chia a QuaGlia iello
In oduzione
Il 5 dicemb e 2024 il ciclone Chido si è abba u o sul e i o io di Mayo e
p o ocando decine di mo i e innume e oli danni a pe sone, abi azioni, e
in as u u e dell’isola. Il passaggio del ciclone, a qua an ’anni di dis anza
dall’ul imo e en o simile a enu o nel 1984, ha a u o un impa o ambien-
ale ale da me e e a ischio la salu e pubblica a causa di possibili epidemie
connesse all’al e azione delle alde acqui e e e il di icile accesso all’acqua
po abile. L’inc emen o di ensioni sociali e poli iche sull’isola in segui o a
ques o e en o ca as o ico es i uisce ugualmen e un quad o a uale della
si uazione più u gen e e complica o di quan o desc i o in ques o capi olo.
L’isola di Mayo e, dipa imen o d’ol ema e ancese si ua o nell’Oceano
Indiano, co isponde ad uno dei e i o i ul a-pe i e ici d’Eu opa (Fa ole
2020). La sua popolazione, co isponden e a ci ca 300.000 abi an i, è co-
s i ui a pe ol e il 90% dei casi da pe sone che si au o-de iniscono come
non-bianche ed appa enen i alla comuni à musulmana. En ambe ques e
ca a e is iche di e enziano la popolazione di Mayo e dalla maggio anza
della popolazione ancese, endenzialmen e compos a da pe sone icono-
sciu e come bianche e appa enen i alla comuni à ca olica. Es ensione pe-
i e ica del e i o io nazionale ancese, l’isola di Mayo e è s a a pe di e si
secoli luogo di scambi e sede di comme ci – incluso il comme cio di esse-
i umani (Rako o 2001) – a le due sponde dell’Oceano Indiano: le a ee
o ien ali del con inen e sub-saha iano e l’isola del Madagasca , da una pa e,
e le cos e occiden ali del sub-con inen e indiano, dall’al a (Blanchy 2002).
L’isola di Mayo e en a a a pa e del p o e o a o ancese in o no alla
me à del XVIII secolo pe poi esse e iconosciu a a il XX e il XXI secolo
p ima come e i o io d’ol ema e, e successi amen e come dipa imen o
d’ol ema e ancese. Te a di con ine appa enen e dunque all’Eu opa, l’i-
sola di Mayo e ha conosciu o nella ase più ecen e un c escen e p ocesso
di on ie izzazione (Blanchy 2002) ol o ad a gina e gli a i i ia ma e da
pa e di pe sone p incipalmen e p o enien i dalle Como e, un a cipelago
compos o ino agli anni 1970 da qua o isole: G an Como a (o Njazidja,
1148 km2), Anjouan (o Nzwani, 424 km2), Moheli (o Mwali, 290 km2) e la
s essa isola di Mayo e (374 km2). La p ossimi à geog a ica di ques i qua o
e i o i, la condi isione dello s esso idioma linguis ico (lo shimao é), e il
i e imen o ad un pa imonio cul u ale sen i o come comune ha a o i o la
cos uzione nel empo di un sen imen o di appa enenza ad un’unica popo-
lazione, in cos an e ci colazione e mo imen o da un’isola all’al a (Caminade
2010). Il p ocesso di sepa azione di Mayo e dalle al e isole dell’a cipelago
como iano isale alla me à degli anni 1970 quando, in occasione dei e e-
endum ela i i al p ocesso di indipendenza dallo s a o ancese, la popola-
zione di Mayo e decide di o a e con o e idenziando la p op ia olon à
di con inua e a esse e pa e del e i o io ancese di e samen e da quel che
accade nel caso delle al e e isole. Da qui, l’inizio del p og essi o pe co so
di ammen azione sociale e poli ica di popolazioni s o icamen e mescola e
a lo o, anche a a e so la p esenza di legami di pa en ela e e i amilia i,
e da quel momen o pensa e come appa enen i a due s a i e o ganizzazioni
poli iche di e se: quella como iana, da una pa e, e quella ancese, dall’al-
a (Caminade 2010). Uno dei isul a i di ale p ocesso di al e izzazione,
ol o ad una sepa azione spaziale, giu idica e sociale semp e più ma ca a
a un ‘lo o’ (gli abi an i delle Como e) e un ‘noi’ (gli abi an i di Mayo e)
è la as o mazione dell’isola ancese in ‘luogo di a azione’ pe i ci adini
como iani, in e essa i ad a a e sa e l’Oceano Indiano pe o a e succes-
so in ques o pezzo di Eu opa si ua o a poche decine di kilome i da casa
(Co e eau 2021). Sebbene la p esenza di lussi mig a o i dalle isole Como e
sia aumen a a dal 2011, quando l’isola di Mayo e è u icialmen e icono-
sciu a come 101° dipa imen o d’ol ema e ancese, l’accele azione della
cosidde a ‘c isi mig a o ia como iana’ igua da sop a u o gli anni più e-
cen i, quando il go e no ancese decide di in odu e alcune modi iche alla
legge nazionale in ma e ia di immig azione, limi andone la piena applica-
zione sul e i o io di Mayo e. Nello speci ico, a di e enza di quan o p e i-
152
T aie o ie Rip odu i e e Mobili à a A ica ed Eu opa
s o in al i e i o i della F ancia, inclusi al i dipa imen i d’ol ema e – ad
esempio le isole di Ma inica, Guadalupe e della Riunione anch’esse si ua e
nell’Oceano Indiano – do e, g azie al igen e di i o di suolo (ius solii),
sogge i s anie i na i in e a ancese possono accede e ad un pe messo di
soggio no empo aneo, e successi amen e a anza e ichies a di ci adinanza,
a pa i e dal 2018 ques a possibili à decade a Mayo e, do e, all’oppos o,
pe i sogge i s anie i na i sull’isola la possibili à di accesso al pe messo
di soggio no e l’e en uale ichies a di ci adinanza dipendono dalle ca a -
e is iche della p op ia linea di ascendenza (ius sanguinis). In pa icola e, i
due c i e i necessa i pe l’accesso ad un pe co so di egola izzazione sono
l’appa enenza ad un nucleo amilia e in cui almeno uno dei due geni o i
sia già in possesso di ci adinanza ancese o, in al e na i a, l’appa enenza
ad un nucleo amilia e in cui en ambi i geni o i siano i ola i di un pe mes-
so di soggio no alido da almeno e mesi. La scel a di po a e a an i una
poli ica mig a o ia escluden e, ol a a p odu e nuo i immig a i (Roinsa d
2023), non è l’unico esempio della condizione di eccezione impos a dallo
s a o ancese in ma e ia di immig azione. Secondo le modi iche legisla i e
appo a e dal go e no Mac on nel 2018, qualsiasi pe messo di soggio no
o enu o a Mayo e è in a i conside a o alido solo sul e i o io dell’isola,
senza esse e es endibile ad al i e i o i e egioni ancesi. Nonos an e l’ina-
sp imen o delle leggi mig a o ie, quello che semb a esse e diminui o negli
ul imi anni a Mayo e non sono u a ia i lussi in a i o, ma il li ello di
sicu ezza p esen e sull’isola. In pa icola e, le di icol à di accesso ai pe messi
di soggio no non solo pe chi è app oda o più ecen emen e a Mayo e ma
anche pe colo o che isiedono da di e so empo sull’isola si sono ado e
nel a o che ol e il 40% degli abi an i di Mayo e co isponde al gio no
d’oggi a pe sone illegalmen e p esen i sull’isola, con una conseguen e a-
s o mazione di ques ’ul ima in uno dei e i o i maggio men e espos i a assi
di iolenza dello s a o ancese (Insee 2023). Inol e, come denuncia o dalle
o ganizzazioni non go e na i e impegna e nella di esa e nell’assis enza delle
popolazioni mig an i a Mayo e (Cimade 2023), le ope azioni di espingi-
men o ia ma e, le azioni di pa ugliamen o e ‘caccia all’uomo’ ealizza e
sul e i o io dell’isola, e le ope azioni di impa io o za o messe in a o nei
con on i di sogge i como iani p i i di pe messo di soggio no da pa e di
co pi mili a i speci icamen e dedica i al con ollo delle on ie e (PAF, Police
aux on iè es), sono alcuni esempi di una si uazione di eme genza pe manen-
e, man enu a e alimen a a dallo s a o ancese.
153
Mad i mig an i e co pi ma e ni ne i, un’eccezione alla egola?