Traum Grenzuniversität. Texte und Kommentare aus drei Jahrzehnten zur Geschichte des Collegium Polonicum

K zysz o Wojciechowski
T aum G enzuni e si ä
Tex e und Kommen a e aus d ei Jah zehn en
zu Geschich e des Collegium Polonicum
36
T h e m a i c o n
Diese Ve ¨o en lichung wu de aus Mi eln des Publika ions onds
¨u Open Access Monog a ien des Landes B andenbu g ge ¨o de .
36
T aum G enzuni e si ä .
Tex e und Kommen a e aus d ei Jah zehn en
zu Geschich e des Collegium Polonicum
2
Wissenscha liche Reihe
des Collegium Polonicum
Thema icon
Band 36
T aum G enzuni e si ä .
Tex e und Kommen a e aus d ei Jah zehn en
zu Geschich e des Collegium Polonicum
K zysz o Wojciechowski
λογος

He ausgebe de Reihe:
Lei ung des Collegium Polonicum
Sa z, Umschlag:
Flo ian Hawemann
Co e bild:
Adam Cze neńko
Diese Publika ion wu de aus dem Publika ions ond
ü Open-Access-Monog aphien des Landes B andenbu g ge ö de .
Pos ad esse:
In Deu schland:
Eu opa Uni e si ä Viad ina
Collegium Polonicum
G oße Scha ns . 59
15230 F ank u (Ode )
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Collegium Polonicum
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ISBN 978-3-8325-5589-4
h ps://doi.o g/10.30819/5589
ISSN 1610-4277
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Die Deu sche Na ionalbiblio hek e zeichne diese Publika ion in de
Deu schen Na ionalbibliog a ie; de aillie e bibliog a ische Da en
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5
Inhal s e zeichnis
Gelei wo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Vo wo des Au o s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1 Die An änge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
1.1 De Schme z de Nachba scha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.2 Regelbasie e ode mach basie e O dnung? . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
1.3 Die (jungen) Menschen blicken au . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2 G enznahe uni e si ä e Zusammena bei :
Das Collegium Polonicum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
2.1. Nähe, die en e n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
2.2. Pe manen e G auzone. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
2.3 Odyssee on zwei Bla Papie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
2.4 Is das Glas halb oll ode halb lee ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
2.5 Webe ogel als Vo bild . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
2.6 Schnallen wi uns an. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72
3 De Kamp de Sp achen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
4 Hyd odynamik de We e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4.1 Selbs we ge ühl und eine Ins i u ion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
4.2 E ah ung de Egospiele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
4.3 Die kommunizie enden Röh en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
4.4 A chäologen in kommunizie enden Röh en . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
4.5 Hyd opopulismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
4.6 Die wü enden Rei e de Geschich spoli ik. . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
4.7 Ve gi e e Ve lobung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
4.8 No mali ä als mo alisches Nich sein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
4.9 Eine neue Liebe am Ho izon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Inhal s e zeichnis
6
4.10 Von de Pe iphe ie as ins Zen um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
4.11 Die Uni e si ä is eine Schmiede – abe was schmiede sie eigen lich?. . 134
4.12 Die Schwuch eln mi Geweh en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
4.13 Nich s is , wie es wa , und es wi d auch noch ganz ande s . . . . . . . . 140
4.14 De Cha me de Demu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
4.15 Uni e si ä en als Inseln? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
5 You Li e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
5.1 Demü iges Deu schland. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
5.2 Go ode Deu schland sei Dank? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
5.3 Wie S ä ke zu Schwäche wi d . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
5.4 Eisschollenlau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
5.5 Was is ein Leben we ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
5.6 My Li e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
5.7 You li e, you s eng h . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
6 Ausblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
6.1 De Baum des Lebens summ und b umm . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
7
Gelei wo
Die le z en d ei Jah zehn e in de Geschich e Eu opas wa en eine ganz besonde e
und – aus heu ige Sich – wah scheinlich einziga ige Zei . De Kon inen wa
dabei, sich nach dem Zusammenb uch des kommunis ischen Sys ems in seinem
ös lichen Teil wiede zu e einigen, die Eu opäische Union nahm neue Mi gliede
au , und alles geschah o dem Hin e g und des als Globalisie ung bekann en
P ozesses, d. h. des Zusammenwachsens de Volkswi scha en au de ganzen
Wel , des Abbaus poli ische Sch anken, na ionale G enzen und de Ve b ei ung
eine Reihe on poli ischen, sozialen und kul u ellen We en, die als libe ale De-
mok a ie bekann sind. Diese P ozess ha e lokalen Ausp ägungen. In Mi el- und
Os eu opa wa sein spek akulä es Beispiel die Wiede e einigung Deu schlands
und die sogenann e deu sch-polnische Aussöhnung, d. h. die poli ische Annä-
he ung on Polen und Deu schland, on Lände n, die adi ionell mi einande
e einde wa en und ein auma isches E be an gegensei igen Vo u eilen und
Kon lik en ha en.
Solche his o ischen Annähe ungen b auchen Symbole. Dabei kann es sich um
Pe sonen, his o ische E eignisse ode Ins i u ionen handeln, die sich en wede ge-
gen nega i e T ends geweh haben ode au jene En wicklungs endenzen hinwei-
sen, on denen e wa e wi d, dass sie die Zukun in geeigne e Weise dominie en
we den. Eines on meh e en ins i u ionellen „Aushängeschilde n“ de deu sch-
polnischen Beziehungen is die Zusammena bei de Eu opa-Uni e si ä Viad ina
in F ank u an de Ode mi de Adam-Mickiewicz-Uni e si ä in Poznań: das
Collegium Polonicum in Słubice. Dieses ha zusammen mi de Viad ina ein ein-
ziga iges g enzübe sch ei endes Uni e si ä szen um gescha en.
In den 1990e Jah en en s anden an as allen eu opäischen Rand egionen
g enzübe sch ei ende Hochschulini ia i en. Doch im Lau e de Zei zeig e sich –
und das p äsen ie das o liegende We k nachd ücklich –, dass eine enge g enz-
übe sch ei ende Zusammena bei pa adoxe weise schwie ige is als de adi io-
nelle in e na ionale Hochschulaus ausch, de sei Jah en wel wei p ak izie wi d.
Aus diesem G und sind die meis en diese g enzübe sch ei enden Ini ia i en im
Lau e de Zei an den Rand ged äng wo den ode eines „na ü lichen Todes“ ge-
s o ben. Die Adam-Mickiewicz-Uni e si ä und die Viad ina jedoch haben ih e
Zusammena bei im Collegium Polonicum nich nu nich au gegeben, sonde n
en wickeln sie bis heu e wei e . Diese g enzübe sch ei ende Uni e si ä ss ando
Gelei wo
Die An änge
14
Zu ällige weise e b ach e ich das le z e Juniwochenende des Ve einigungsjah s
1990 in Be lin-Buch, dem no dös lichs en, inmi en on Wälde n und Felde n, schon
auße halb des Be line Rings gelegenen O s eil des Bezi ks Pankow. Kein ande e O
in de Haup s ad de DDR wa so wei om Zen um en e n . Am Sams agmo gen
ging ich mi meine F au zu HO-Kau halle hinübe , abe iel zu kau en gab es do
nich meh . Wi e ga e en noch ein B o , das uns die Ve käu e in aus einem Kas en
übe die Laden heke eich e, und e was Zucke in eine ange issenen Tü e, die ein-
sam au einem ansons en lee en Regal s and. Im Laden gab es noch ein bisschen
Ma melade und Essig. Ein solches Angebo wa uns aus den Jah en des K iegszu-
s ands in Polen gu bekann . Ande e Kunden beschwe en sich: „Wa soll di ? Hie
jib s schon ja’ nisch meh !“, wo au hin die Ve käu e in zu be uhigen e such e: „Neue
Wa e komm nächs e Woche ein.“ Meine F au und ich, die wi die 1980e Jah e in
Polen e b ach ha en, wuss en, wie das aussehen wi d. Die DDR lag in ih en le z en
Zügen, zum 1.Juli a die Wäh ungsunion in K a . Und be o sich die Regale de Kau -
halle wiede üllen wü den, konn en Wochen, wenn nich Mona e ins Land ziehen…
Am Abend ö ne e ich o dem Zube gehen nochmals die Fens e des Schla zimme s,
wa de somme liche Abend doch schön wa m. He lich du ende Somme lu und Vo-
gelgesang e üll en das Zimme . Abe auch so ein sel sam lau es b ummendes Ge äusch
mach e sich b ei , als ob jemand plö zlich o dem Fens e eine T a os a ion ode Pum-
pen in Be ieb genommen hä e. Obwohl– dieses Ge äusch wa mi nich s e gleich-
ba , was ich so kann e. Es e hob sich aus de Fe ne, aus meh e en Quellen, on denen
die eine meh e e hunde Me e , ande e nu einige wenige Me e en e n gelegen sein
moch en– wie ein ih en Kas en un e sehens e lassende Bienenschwa m, ode se z e
e ge ade zu Landung an sein neues Heim an? Zugleich wa dieses B ummen de a lau
und in ensi , als ob jede einzelne de Königin olgende D ohne übe eine Tonne wog. Ein
Schaue lie mi übe den Rücken. „Hö s du das auch?“, ag e mich meine F au. „Was
mag das sein? T uppenübungen?“ „Wohl kaum“, zwei el e ich. „Da müss e ja eine gan-
ze A mee ausge ück sein. Obwohl– das kling as so, als ob sich da eine iesige F on
nähe n wü de.“
Am Mon agmo gen lü e e sich das Geheimnis. Ich ging wiede hinübe , um
B o einzukau en, und au e meinen Augen nich . Die sei Wochen lee s ehende,
is e HO-Kau halle mi ih em ypischen DDR-All agscha me wa oll mi Wes wa-
en bes ück wo den. Die ollbeladenen Lkws (die da so geb umm und ei ig ge-
summ ha en, es muss en ausende au den Be line S aßen gewesen sein) ha en
den gesam en Sonn ag und die Nach zum Mon ag übe 50 So en Schokolade, 10
So en Waschmi el, Coca-Cola, Fan a und Sp i e, Milch aus dem Wes en und an-
zösischen, holländischen und Schweize Käse he beigescha . Und wie das alles
he lich du e e! Und die Fa benp ach e s ! Nu das B o wa noch das al e. In nu
eine Nach ha e de ach so mäch ige Kapi alismus die sozialis ische Planwi scha
ohne einen einzigen Schuss aus de Kanone besieg . Ach nein– das B o hiel noch
ap e die S ellung.
Spä e konn e ich dem Au einande e en on al e und neue Reali ä 80Kilome-
e ös lich on Be lin an de deu sch-polnischen G enze beiwohnen. Hie an diese
G enze wa die Lage ungleich komplizie e als au inne deu schem Te ain. Dies al-
lein wa schon eine eno me He aus o de ung. Die T euhand, die soziale Flankie ung
des Einigungsp ozesses, de Aus e kau de bes en Wi scha des Os blocks, die
No wendigkei , In as uk u ü den neuen, eigen lich al en, abe nunmeh gesam-
en S aa zu e ich en, und nich zule z die T ans o ma ionsk iminali ä wa en es, mi
denen nu wenige S aa en, die sich ab da o im T ans o ma ionsp ozess be anden, zu-

Die An änge 15
ech kamen. Die Bundes epublik ha e sich, meine Meinung nach, wenn nich eine
Eins, dann zumindes eine Zwei plus edlich e dien .
Abe die wi scha liche Zusammena bei mi Mi elos - und Os eu opa, da un e
mi Polen, wa e was öllig ande es. Fak o en, die übe die G enze hinweg mi einan-
de e banden, gab es nu seh wenige. Da ü abe exis ie en Fak o en, die enn en
und Un e schiede deu lich he o hoben, ungleich iele. Ein wes lich gep äg es, kapi-
alis isches Polen, das bewäh e Mus e au seine Gesellscha hä e übe agen kön-
nen, gab es nich . Mechanismen, wie de T ans o ma ionsp ozess zu ges al en wä e,
muss en sich die Polen selbs ausdenken und umse zen. De polnische Kapi alismus
wa an angs wild, wie on de Ke e gelassen, und espek ie e übe haup keine Re-
geln. E s eb e nach Pa ne scha en und Kapi al, hiel abe keine S anda ds ein, nich
einmal die elemen a s en. Ich e inne e mich noch gu da an, welch iesiges P oblem
damals die kul u ellen Un e schiede bei de Ve s ändigung un e einande da s ell en.
Um eine Zusammena bei au zunehmen, sch ieben die Deu schen nämlich B ie e. Au
die abe blick en die Polen höchs e s aun : Noch ga keine Zusammena bei mi uns
au genommen und schon wollen die sich mi diesen langen B ie en gegen i gendwas
absiche n? Und so leg en sie die B ie e gleich beisei e. „Wenn die zusammena bei en
wollen, dann sollen die sich wie no male Menschen benehmen: he kommen, mi uns
eden ode wenigs ens mal an u en!“ Und die Deu schen ie en ja auch an– abe bei
mi . „Mi wu de ein Geschä spa ne in Polen emp ohlen, ich habe auch schon einen
B ie gesch ieben, abe bis heu e keine An wo e hal en. Wu de e es genommen?
Is e e s o ben? Könn en Sie sich mal e kundigen?“ Ich schä ze, dass ach on zehn
Ve suchen, Kon ak zu einem po en iellen Geschä spa ne au zunehmen, aus ein
kul u ellen G ünden schei e en.
Es gab auch ie e gehende Un e schiede, nennen wi sie mal „de men alen A “.
Die Theo ie de in e kul u ellen Kommunika ion bescheinig den Deu schen ein s a k
ausgep äg es Bedü nis nach Siche hei , also eine Abneigung, Risiken einzugehen,
und im Gegenzug da ü ein Bedü nis danach, die Bedingungen und Vo ausse zungen
gemeinsam e g i ene Maßnahmen lang is ig zu egeln und zu siche n. In den 1990e
Jah en sah ich dies all äglich un e Beweis ges ell . Au deu sche Sei e sp achen alle
on wi scha liche Zusammena bei , abe man konn e es sich ein ach nich o s ellen,
polnische A bei nehme au deu schem Hohei sgebie zuzulassen. Als ich au eine de
unzähligen Ve sammlungen da on e zähl e, dass ich in Ös e eich an de G enze zu
Unga n ein neues, lo ie endes Kong esszen um besuch ha e, in dem nu die Eigen-
üme und die Haup buchhal e in Ös e eiche wa en und die gesam e Belegscha ,
on den Se icek ä en bis hin zum Pianis en in de Ba , aus Unga n s amm en, he sch-
e im gesam en Saal e legene S ille, als hä e man ku z den Saue s o aus dem Raum
gezogen. Nach eine Weile keh e jemand wiede zum Thema zu ück: „Also, wie wi
ja be ei s ausge üh ha en, is es ü eine e ek i e Ausges al ung de deu sch-pol-
nischen Zusammena bei no wendig, Fö de mi el be ei zus ellen, also Sub en ionen,
Sub en ionen und nochmals Sub en ionen!“ Die Angs o billige polnische A bei s-
k a (Dumpinglöhne!) und o de Konku enz des polnischen Mi els ands au eige-
nem Hohei sgebie , de „F ank u e B ö chenk ieg“ (F ank u e Kunden p o es ie en
o einem Bäcke laden, wo in Polen gebackene B ö chen e kau wu den), de be üch-
ig e Ha z au illegal Beschä ig e, all jene so leidenscha lich und ausdaue nd ausge a-
genen Kämp e, als hä e man ge ade nich s Besse es zu un, hiel en gu 15 Jah e lang
an. Die Os deu schen woll en (ode konn en) ih en Wohls andskuchen mi den Polen
nich eilen, und es wä e ihnen nich einmal in den Sinn gekommen, dass man diesen
Kuchen gemeinsam hä e so g oß backen können, dass alle was da on haben.
Die An änge
16
Ähnliche Ängs e gab es abe auch au polnische Sei e, z. B. die his o isch beding-
e Fu ch o einem Aus e kau on G und und Boden, was dazu üh e, dass sich die
deu schen ode niede ländischen Landwi e sogenann e S ohmänne bedien en
ode zum Schein Gesellscha en g ünde en. Es gab noch eine ande e, seh ie si -
zende Angs , und zwa die o dem wohlhabenden, wel - und edegewand en Deu -
schen, de dahe komm , Mä chen e zähl und das Blaue om Himmel e sp ich , um
den Geschä spa ne danach nu ausnu zen, wie eine Zi one auszuque schen und
zudem noch das ganze Blu auszusaugen. Was habe ich nich alles an Beschwe den
de Deu schen gehö , man hä e mi den Polen alles aus üh lich besp ochen, die hä -
en zu allem ih Okay gegeben, und spä e dann, ohne einen e sich lichen G und, die
Sache nach Go zów, Poznań ode ganz nach oben nach Wa szawa wei e gegeben.
Es gab auch objek i e G ünde: zualle e s die S aus an den G enzübe gängen.
Wie soll man denn die g enzübe sch ei ende Zusammena bei en wickeln, wenn
de Lkw, de , egal on welchem Geschä spa ne auch imme , Teile anlie e n soll e,
au eine Tou sowohl hin als auch zu ück selbs am kleins en G enzübe gang gleich
zweimal ach S unden wa en muss e? An den Au obahng enzübe gängen wa en es
ge n auch mal zwei bis d ei Tage… Diese Lkws. Eigen lich ein gu e Momen , um
eine g oße Klamme zwischen diesen Tagen des Pionie geis s und de Gegenwa zu
spannen. Wenn ich heu e die A12 zwischen F ank u (Ode ) und Be lin nehme und all
die Lkws– es müssen all äglich gu und ge n hunde e, wenn nich übe ausend sein,
die die G enze übe que en– wie Pe len an eine Schnu ge eih sehe, dann schü ele
ich nu ungläubig den Kop . Die Deu schen, die noch in den 1990e Jah en, und soga
bis zum EU-Bei i Polens, nu seh o sich ig, man möch e as sagen miss auisch
in Polen in es ie en und bei den ausländischen In es o en noch hin e den F an-
zosen, US-Ame ikane n, I aliene n und Niede lände n zu ücklagen, sind heu e zum
wich igs en Handelspa ne au ges iegen. Schä zungen zu olge hängen inzwischen
30–40P ozen de polnischen Wi scha di ek ode indi ek mi Deu schland zusam-
men. Gegenübe diese En wicklung sind die Mä chen aus Tausendundeine Nach
nu langweilige Small alk.
Abe keh en wi zu ück zu den An ängen. De 1991 einge üh e isa eie Ve keh
ö ne e zwa die G enze zwischen Polen und Deu schland, abe eigen lich blieb doch
alles beim Al en. Es gab Zollg enzen, Pe sonen und Pässe wu den kon ollie . An den
G enzen bilde en sich schie endlose Schlangen on Lkws, de en Wa en e zoll we -
den muss en, und schie endlose Schlangen on Pkws, de en Passagie e es gleich
ie mal, au deu sche und au polnische Sei e, zu kon ollie en gal . Auch die Schlan-
gen de Fußgänge , die die G enze übe que en woll en, wa bis zu meh e e hunde
Me e lang. Und auch sie soll en ie mal kon ollie we den. Die Fik ion, es wü de
sich bei allen, die die G enze übe que en, um Tou is en handeln, die Museen, Ki -
chen und Schlösse besuchen woll en, gab den G enzbeam en dies- und jensei s nu
ein schwaches Ins umen in die Hand, einen wah en Wi scha s sunami auch nu
ansa zweise im Zaum hal en zu können. Viele Polen d äng en nach Deu schland, um
do schwa z zu a bei en, p eiswe einzukau en und leide auch zu s ehlen und zu
schmuggeln. Se iöse Un e suchungen gehen da on aus, dass in den 1990e Jah en
en lang de deu sch-polnischen G enze ca. 40.000 Ziga e enschmuggle agie en.
Die Deu schen wiede um kamen nach Polen, um hie billig zu anken sowie billige
Ziga e en und Lebensmi el zu kau en. An einem Wochenende übe que en e wa
20.000 „Tou is en“ die S ad b ücke zwischen F ank u (Ode ) und Słubice und ein
jede on ihnen gab in Polen– wiede um se iösen Un e suchungen zu olge– 53D-
Ma k aus. Allein an diesem G enzübe gang wu de die polnische Volkswi scha jedes
Die An änge 17
Wochenende demzu olge um 1Million D-Ma k (und im Jah um 50Millionen D-Ma k)
„ eiche “, und die deu sche Volkswi scha um S eue minde einahmen ( o wiegend
Tabak- und Alkohols eue ) in Höhe on mindes ens 200.000D-Ma k (binnen eines
Jah es mach e das 10 Millio nen D-Ma k) „ä me “. Die deu schen Zollbeam en be-
gaben sich indessen in einen aussich slosen Kamp um jeden Ko e aum und jede
Man el asche, und die polnischen Zollbeam en o de en dazu au , jene 50D-Ma k
o zuzeigen, die lau Gese z on jedem Tages ou is en e lang wu den.
Woll e man die Gep logenhei en jene Jah e an de deu sch-polnischen G enze
sozialpsychologisch assen, so käme man zu dem E gebnis, dass, je s ä ke die Kon-
ak e au die Be iedigung elemen a e ma e ielle Bedü nisse ge ich e wa en, des o
wenige die übe g ei enden S uk u en (die Ve wal ung, die Kommunalpoli ik und das
Bildungswesen) zu Koope a ion be ei wa en. Diese Be ei scha wa e s im En s e-
hen beg i en. Und eines de e s en Dinge, die hie im En s ehen beg i en wa en, wa
die Uni e si ä .
De g enzübe sch ei ende S ando
Nach de Wiede e einigung e üg e B andenbu g kaum übe eine nennenswe e
Hochschullandscha . Von We wa en eigen lich nu die Pädagogische Hochschule
in Po sdam und die Hochschule ü Bauwesen in Co bus. Ansons en exis ie en o
allem Übe es e de Bezi kspa eischulen, Bildungss ä en ehemalige DDR-Ve bände
sowie sogenann e höhe e Leh ans al en und Fachschulen. Was wi klich on Bedeu-
ung ü den Hochschulbe eich wa , ha e in de Haup s ad Be lin seinen S ando .
Um das wiede geg ünde e Land P o il zu e leihen, beschloss die Landes egie ung,
eine Uni e si ä in F ank u (Ode ) zu g ünden und sie „eu opäisch“ zu nennen („Eu o-
pa“ wa damals das Schlüsselwo , um allen und allem hin e dem eins igen Eise nen
Vo hang den Weg in die Zukun zu be ei en), um die eundscha lichen Beziehungen
zum nächs gelegenen Nachba n zu un e s eichen. De damalige Minis e ü Wissen-
scha , Fo schung und Kul u des Landes B andenbu g Hin ich Ende lein e zähl e mi ,
e habe einen de S aa ssek e ä e, einen Wessi, nach F ank u (Ode ) beo de , um den
S ando zu e kunden. Des S aa ssek e ä s Diagnose lau e e: „Übe all, nu nich do .
Die S ad is g au und düs e , nu Pla ensiedlungen. Nach Einb uch de Dämme ung
we den die Bü ge s eige hochgeklapp . Jensei s de B ücke ein he un e gekomme-
nes polnisches Ka . De Gesich sausd uck de Passan en läss nich e kennen, dass
um die Uni e si ä he um eine höhe e geis ige Au a auch nu ansa zweise en s ehen
könn e.“ Jemand ande es en deck e abe , dass es in de S ad on 1506 bis 1811 die
e s e Uni e si ä B andenbu gs gegeben ha e, de en Fakul ä en dann zwischen de
Uni e si ä zu Be lin und de Uni e si ä B eslau au ge eil wo den wa en. Da sei es
doch eine Sünde, nich an diese schöne T adi ion anzuknüp en. Die zwei e A gumen-
a ion mach e das Rennen, und so wu de 1991 die Eu opa-Uni e si ä Viad ina geg ün-
de . Das Mi glied des G ündungssena s Waldema P ei e , Ge manis an de Adam-
Mickiewicz-Uni e si ä in Poznań, schlug da au hin o , in Słubice– sozusagen– eine
Bo scha de Viad ina zu e ich en, die e Collegium Polonicum au e. U sp ünglich
soll e es sich um ein kleines Gebäude mi einem Hö saal, zwei Bü o äumen und eine
Wohnung ü Gas p o esso innen und P o esso en handeln. Die Idee iel au uch -
ba en Boden und wu de on de polnischen Regie ung und dem Sena de Adam-Mi-
ckiewicz-Uni e si ä un e s ü z . 1993 wu de ein A chi ek u we bewe b e ans al e .
Ku z da au se z e die polnische Regie ung das um ang eichs e In es i ions o haben
des polnischen Hochschulwesens in den 1990e Jah en um und e ich e e das hoch-
Die An änge
18
mode ne Gebäude des Collegium Polonicum (mi 20.000Quad a me e n Nu z läche)
sam S uden ensiedlung. Das Gebäude wu de mi dem Ti el „Gebäudes des Jah es
1998“, also dem polnischen „A chi ek u -Osca “, geeh .
So wu de dann eine de e s en und in diese ühen Phase des T ans o ma i-
onsp ozesses soga e giebigs e Kanal geö ne , mi dem nich nu ih e ma e iellen
Bedü nisse be iedigende „Einkau s ou is en“ in die Region kamen, sonde n eben
auch ambi ionie e Menschen und ih e Gedanken. Man mag meinen, dass diese
ambi ionie en Menschen und ih e ambi ionie en Gedanken keine schmucken Ge-
bäude benö igen, um sich zwischen ihnen übe die G enze(n) hinweg zu bewegen.
Dennoch– im Jah e 1991 wu de in F ank u (Ode ) au Ini ia i e on Klaus Baldau
de Ve ein F ank u e B ücke geg ünde , de es sich zum Ziel se z e, die Annähe ung
zwischen Polen und Deu schen im Rahmen on Begegnungen sowie de En wick-
lung und Umse zung un e schiedlichs e Ini ia i en und P ojek e zu ö de n. Bis 2004,
als sich de Ve ein au lös e, wa en un e den insgesam 35 Ve einsmi gliede n nu
2 Polen ak i . Eine on ihnen wa Józe Fins e aus Go zów. Zu selben Zei gab es
bei den in Słubice ä igen Ve einen ein einziges Mi glied aus Deu schland, Willi P zy-
bylski. E ha e zahl eiche Regionalhis o ike zu seinem P ojek „Deu sch-Polnische
Geschich e“ eingeladen und wu de gegen Ende de 1990e Jah e on eine in Go zów
e scheinenden Zei ung zum „Menschen des Jah es“ gewähl . Im Lau e de Zei ka-
men imme meh diese „Pionie e de deu sch-polnischen Zusammena bei “ in de
hiesigen G enz egion hinzu.
De in Go zów ä ige A bei gebe e band nahm Kon ak zum Un e nehme e band
Be lin-B andenbu ge.V. und dem un e seinem Dach ä igen Be u sbildungswe k de
Wi scha in Be lin und B andenbu g (bbw) au . Gemeinsam begannen sie 1992 da-
mi , eine Semina eihe ü Füh ungsk ä e anzubie en, mi Themenschwe punk en im
Be eich Con olling und Ma ke ing. Dies bilde e zugleich den Ausgangspunk eine
sys ema ischen wi scha lichen Zusammena bei in de G enz egion. Zunächs also
soll en polnische A bei gebe an Un e nehmens üh ung und managemen un e den
Bedingungen de kapi alis ischen Ma k wi scha he ange üh we den. Die Schu-
lungs eihe wu de aus den eigens be ei ges ell en EU-Hil s onds inanzie , die Re e-
en en kamen aus dem schon ehemaligen Wes -Be lin. Ein nächs e Sch i wa die
G ündung de Deu sch-Polnischen Bildungss i ung de Wi scha (DPBW). Neben
dem bbw und dem A bei gebe e band Go zów wa auch de A bei gebe e band
des Lebuse Landes hie an be eilig . Ih e s e P äsiden wu de Klaus-Die e Teu el,
Rysza d Ba ański wa s ell e e ende S i ungs o si zende .
In Wa schau gewann indessen die nach 45 Jah en wiede geg ünde e Kon öde a-
ion de Polnischen A bei gebe an Bedeu ung. 1992 e ziel e sie mi den Ve handlun-
gen und de Ve abschiedung des „Pak s übe die in Umwandlung be indlichen ö en -
lichen Un e nehmen“ einen e s en Ach ungse olg. De polnische A bei gebe , de
sein Handwe k noch im Sozialismus e le n ha e, wenn e au de S ecke Wa schau–
Be lin BHs ode au de S ecke zwischen Budapes und K akau Schuhe schmuggel e,
begann sich nun on de Pike au die Regeln de Ma k wi scha , des eigenen Landes,
des deu schen Ma k s und auch die allgemeinen Regeln anzueignen. Im Jah e 1994
en s and die Deu sch-Polnische Wi scha s ö de ungsgesellscha S.A., die auch in
Go zów einen Si z un e hiel . In F ank u (Ode ) wu de die Deu sch-Polnische Wi -
scha sen wicklungsgesellscha mbH (DePoWi) geg ünde , dessen Geschä s üh e
Reinha d Pe zold wa . Mi ih e Geschä s ä igkei boh e die DePoWi e s e dicke B e -
e , so dass e s e Impulse ü ein Zusammenwachsen de Wi scha beide sei s de
G enze gese z we den konn en.
Die An änge 19
De wah e S om abe , mi dem de In eg a ionsp ozess in de G enz egion an
Fah gewann, ging on de Uni e si ä und dem Collegium Polonicum aus. Gegen
Ende de 1990e Jah e s udie en e wa ausend Polen an de Viad ina. Am Collegium
Polonicum, welches o mell be ei s 1991 zu exis ie en begann, das seine P o en im
neuen Gebäude abe e s 1998 ö ne e, s udie en die e s en Deu schen und Eu o-
päe aus Wes eu opa. E s e ausländische S udie ende zogen in die S uden enheime
on Słubice ein. De kleine G enz e keh zwischen Uni e si ä und Collegium wu de
so in ensi , dass die Passkon ollen den Leh be ieb behinde en. Die G enzbeam en
au beiden Sei en einig en sich da au , S udie enden und Dozen en das Passie en de
G enze ohne Wa ezei zu e lauben, sie muss en nu ih en S uden en- bzw. Diens -
ausweis o zeigen. Gene ze en au ih e Ab e igung Wa ende die o beizie-
henden S udie enden an ih en Ä meln. So begann man 1998 zu übe legen, ob man
nich eigens eine abgespe e Spu übe die ganze B ücke hinweg mi beide sei igen
Sch anken ein ich en soll e, die au einen magne ischen Senso im S uden en- ode
Diens ausweis eagie en soll en. Diskussion, Planung und Geldbescha ung nahmen
ie Jah e in Ansp uch. Als man dann endlich mi dem Bau beginnen woll e, beme k e
man, dass Polen jeden Augenblick EU-Mi glied we den und die E ich ung eine eige-
nen Spu ü P i ilegie e in einem PR-Desas e enden wü de.
Die Uni e si ä wa abe nich nu ein O s uden ische Kommunika ion. Ih e ei-
gen liche E ungenscha bes and da in, unsich ba e G enzen in den Köp en de
Menschen de Region e schwinden zu lassen, und jenen, die den gegensei igen
Aus ausch o an ieben, das Ge ühl zu e mi eln, auch au de ande en Sei e de
B ücke noch imme bei sich zu Hause zu sein. Indessen e schwe e jenes Bei-sich-
zu-Hause-Sein es (welch Wunde !) eine sei s, die Ve wal ungsangelegenhei en de
Uni e si ä auch wei e hin wie gewohn zu egeln, b ach en die Neuankömmlinge
doch ih e eigenen Ve hal ensweisen und dami auch E wa ungen mi . Diese E -
wa ungen wa en nu schwe zu e üllen. Und es hä e sie ga nich gegeben, wenn
Mi a bei e und S udie ende nu 50Kilome e wei e gezogen wä en. Au de ande en
Sei e e leich e e es die Nähe eno m, Kon ak e zu schließen. In den Uni e si ä sge-
bäuden wu den Koope a ionen zwischen Polizei, Zoll- und G enzschu zbehö den,
Kul u ein ich ungen und Ve einen geschlossen. Poli ike wa en zu Gas ebenso wie
Ve e e aus Kul u und Wi scha . Noch zu Beginn de 1990e Jah e wand en sich
iele geschä s üch ige Polen an die Uni e si ä , dass diese au de Suche nach Ge-
schä spa ne n in Deu schland un e s ü z e. Auch ich wa , damals noch Lei e des
Akademischen Auslandsam es de Viad ina, mi solchen Bi en kon on ie . Die sel -
sams e kam on einem Mann aus de Nähe on Lublin, de da on be ich e e, e be-
eibe eine Kompos wu mzuch , die auch lo ie e. E habe jedoch ein kleines P oblem:
Die Kompos wü me e meh en sich, e inde abe keine Abnehme in Polen. Au
die F age, wo ü sich denn jene Wü me eigne en, sag e e : „Fü seh iele Sachen,
z. B. auch da ü , um sie gemix als Shake ode Cock ail zu inken.“ De Ans and gebo
es, ihm die Ad esse eines Ve bands de Lebensmi elwi scha he auszusuchen, was
sich spä e als gold ich ig e weisen soll e. E wa zwei Jah e spä e , au eine Kon e-
enz ma e ialisie e sich nämlich eben jene An u e aus dem Nich s und dank e mi
übe schwänglich ü die Hil e bei de Au nahme de mi le weile gu en Zusammena -
bei . S olz be ich e e e , dass e eben ge ade wiede 1Tonne Kompos wü me nach
Deu schland expo ie habe.
Als Polen im Dezembe 2007 dem Schengene Abkommen bei a , wa das de Ri -
e schlag des In eg a ionsp ozesses und zugleich de Au ak zu He ausbildung ei-
ne – sozusagen– neuen Iden i ä de G enz egion. Alle Ins i u ionen, O ganisa ionen,

Die An änge
20
Ve eine, In e esseng uppen, die au g enzübe sch ei ende Pa ne scha en se z en,
ha en es mi diese G enze au nehmen und sich an ih aba bei en müssen. Alles,
was man in de Zusammena bei mi einem deu schen ode polnischen Pa ne bis-
lang ge an ha e, wa zugleich da au ge ich e gewesen, diese G enze zu übe win-
den, sie zu besei igen, zu besiegen, die Folgen zu minde n, unsich ba zu machen.
Und plö zlich, da wa sie in ih em i ials en und dem Anschein nach wesen lichs en
E scheinungsbild– also als O , an dem man au - und angehal en wi d und eine Wei-
e eise keineswegs eine Selbs e s ändlichkei is  – ein ach e schwunden! Keine
Schlagbäume meh , keine G enzbeam en, keine endlosen Schlangen, keine einzige
Seele meh hie … Wahnsinn.
Und dann kam ein Ge ühl au , das wohl jede übe eine gewisse Zei lang ha e.
Neben de F eude he sch e Ungläubigkei : Kann das so bleiben? Is das no mal? Wi d
das nun ü imme sein, bis in alle Ewigkei ? Und schließlich diese beun uhigende F a-
ge, die imme lau e wu de: Und was machen wi dann eigen lich noch hie ?
Jene F age und de P ozess, de zu ih ge üh ha e, schlug sich bei S udie enden
und Hochschuldozen en s a k niede , obgleich das übe aschende E eignis an sich
unspek akulä und schme zlos wa , sich auch hinzog, abe dennoch g oßen Scha-
den an ich e e. Die Ö nung de G enzen wie auch die o angegangene Abscha ung
de Zollba ie en und die Gewäh leis ung de ie G und eihei en des eu opäischen
Binnenma k s ließen bei den jungen Polen le z endlich das Bewuss sein au kommen,
dass auch sie Eu opäe sind. Eins wa die Viad ina zunächs die einzige, spä e dann
eine de wenigen Uni e si ä en in Wes eu opa gewesen, an de sie gebüh en ei und
un e angenehmen Bedingungen ha en s udie en können. Und nun s anden ihnen
au einmal 400 ande e wes eu opäische Hochschulen o en, die dieselben Bedingun-
gen bo en, un e ande em Ox o d, Camb idge, die So bonne. Die Zahl de polnischen
S udie enden an de Viad ina begann d ama isch zu sinken. Auch am Collegium Po-
lonicum woll en imme wenige s udie en, ebenso nahm das In e esse bei den Deu -
schen und ande en Wes eu opäe n ab, weil Polen eben kein „exo isches“ Land meh
wa . Die äl e e Gene a ion de P o esso enscha e abschiede e sich in den Ruhe-
s and– jene e s e Gene a ion, die im Al e on 40–50Jah en zum Leh s uhlinhabe
be u en wo den wa . Sie wa in de Übe zeugung au gewachsen, dass ein ans ändi-
ge Deu sche Schuld gegenübe Menschen jüdische He kun , Polen und Russen
emp inden müsse und dass e zumindes ein kleines S ück Wiede gu machung leis-
en könne, wenn man Kon ak e mi Polen p leg und ö de . An ih e S elle a en neue
Mi ie zige , die also in den 1970e Jah en gebo en wa en und ü die Kon ak e in die
USA ode zu China, mindes ens abe zu La einame ika wich ig wa en, abe zu Polen…
na ja, hal ein no males Land, nich s Besonde es…
So wu de es allmählich e was unangenehm. Die Übe windung on G enzen wu -
de zu so e was wie eine Jacke mi Schul e pols e n, alles längs aus de Mode ge-
kommen, Auch das Mo o „Ve b üde ung“ wu de läche lich: Wie soll man sich mi
seinem Nachba n e b üde n, den man schon übe 25 Jah e lang kenn ? Auch die
deu sch-polnische Aussöhnung e lo jegliches Flai , d angen doch aus de Tie e des
Landes S immen hie an die G enze, man solle ans elle eine Ve b üde ung und Aus-
söhnung mi den Deu schen liebe mal Repa a ionen ein o de n.
Die Geschich e mach e indessen ein Sch i nach o n. Nach Os b andenbu g
keh en nun imme häu ige jene zu ück, die ih e Heima nach de Wiede e eini-
gung e lassen ha en, und a en au eine ollkommen ande e A mosphä e. Und
nach Polen kamen imme meh Uk aine und e künde en: „Bei euch he schen Kul-
u , Wohls and und Demok a ie.“ E was spä e kamen auch nach F ank u (Ode )
De Schme z de Nachba scha 21
Flüch linge aus No da ika und dem Nahen Os en. Und niemand schlug sie ode
ipp e mi den Finge n au ih e Hau . In Słubice wu de eine uk ainisch-o hodoxe
Ki che e ich e . Am Collegium Polonicum beg üß en wi die e s en 15 Chinesen. Die
Wel „d außen“ wu de zu eine Wel olle poli ische Spannungen, abe die Men-
schen hie in de Region nahmen wah , dass sie eine wesen lich g öße e Abneigung
gegen diese äuße en, e nen Fak o en heg en, als ypische Abneigung gegenübe
den Nachba n. Dann b ach die Co ona i us-Pandemie aus und die G enze wu de
geschlossen. Gemeinsam demons ie en F ank u e und Słubice dagegen.
Die deu sch-polnische G enz egion ha in den le z en 30Jah en einen schie un-
glaublichen En wicklungsp ozess du chlau en, dem man in diese In ensi ä nu sel-
en begegne . Man weiß es nich und wi d es auch nich wissen, wa um diese P o-
zess einse z e und sich ge ade so ollzog, abe eines is gewiss: Ges al e haben ihn
ganz no male Menschen, Menschen mi ih en Unzulänglichkei en, un e schiedlichen
kul u ellen S anda ds, mi ih en Komplexen on Minde we igkei ode Übe legenhei ,
mi Kapi al ode ohne– sie wa en es, die übe iele Jah e hinweg ausdaue nd unse e
Wi scha , die G enz egionen und ih e Menschen mi einande e banden. […] Sie wa-
en Un e nehme , Poli ike , soziale Ak eu e, Kul u scha ende, Dolme sche und Übe -
se ze , Ä z e, P lege achk ä e, Leh e , Pädagogen, Dozen en und Wissenscha le
wie auch „O o-No mal-Bü ge “, Händle und Taxi ah e , Ma k besuche , passionie e
Rauche , Einkau s ou is en und zahl eiche ande e. Es ehl allein an Pla z und Zei , um
sie alle zu e wähnen. […]
1.1 De Schme z de Nachba scha
Aus de zei lichen Dis anz kann man sich einige Tabub üche leis en. Zu Beginn
de 1990e Jah e wa de Zi ilisa ionsun e schied zwischen Polen und Deu sch-
land, einschließlich de deu sch-polnischen G enz egion, d as isch. E ha e schon
imme bes anden. Vo dem Zwei en Wel k ieg wa das Volkseinkommen p o Kop
in de deu schen Be ölke ung siebenmal höhe als in Polen. Zu DDR-Zei en gab
es keine e lässlichen S a is iken, abe we den All ag in de DDR und in Polen
kann e, konn e schä zen, dass die Kau k a des du chschni lichen DDR-Lohns
(nominell e wa 40 P ozen meh als in Polen) p ak isch doppel so hoch wa . Abe
nach de Wiede e einigung wu de die Os ma k du ch die Wes ma k e se z , de
Du chschni slohn s ieg on 660 Os ma k au as 2000 Wes ma k, und de Un e -
schied zwischen diesem Lohn und dem Lohn in Polen be ug 10 : 1! Diese Ungleich-
hei wa ü alle spü ba , ü die Polen ielleich ein bisschen wenige . Sie wa en
es gewohn , dass die Wes le d as isch meh e dien en. In de G enz egion wa-
en diese besse e dienenden Nachba n plö zlich als Abnehme on Wa en und
Diens leis ungen willkommene Gäs e ode zumindes Gäs e, denen gegenübe es
angeb ach wa , Ressen imen s zu e be gen. Die Os deu schen hingegen ielen
o einem schlimmen (allgemeinmenschlichen) psychologischen Phänomen zum
Op e : Aus dem Ge ühl de Übe legenhei des eigenen Po en ials (wi scha lich,
poli isch ode kul u ell) e wächs o ein allgemeines Übe legenhei sge ühl, das
wiede um ein Ge ühl de Ve ach ung ü die Schwäche en he o u . Dies wa
in ielen Si ua ionen zu spü en: bei Einkäu en, bei de Nu zung des ö en lichen
1.1 De
Schme z de
Nachba scha
Die An änge
2222
Raums, bei p i a en Gesp ächen. Das bedeu e e, dass ich un e Deu schen o seh
iel S ess ausgese z wa . Als e nun e anlag e Mensch muss e ich zus immen
ode die Äuße ungen de jenigen ole ie en, die au die Ra gie ode Uneh lichkei
meine Landsleu e hinwiesen. (Wäh end meines 35-jäh igen Lebens in Wa schau
wu de ich einmal Zeuge eines Ladendiebs ahls, und in den e s en zwei Jah en an
de hiesigen G enze anden in meine Gegenwa ie Ladendiebs ähle s a , die
alle on meinen Landsleu en begangen wu den. Ich selbs habe zu Fes nahme on
zwei jungen polnischen Dieben beige agen, und mein Sohn ha einen e wisch .)
Ande e sei s e leb e ich als Pole eine s a ke Minde ung des Selbs we ge ühls,
d. h., ich ühl e mich du ch die Gesam si ua ion und ih e Wah nehmung du ch
meine deu schen F eunde und Mi a bei e ein ach gedemü ig . Und dami wa ich
nich allein. Fas alle Polen, die in de G enz egion mi Deu schen zu un ha en,
beklag en sich da übe , dass die Deu schen a ogan und hochmü ig wa en und
dass sie on diesen gedemü ig und soga disk iminie wu den. Sie woll en nich
wah haben, dass sie in den meis en Fällen gegen die on den Deu schen ane kann-
en Regeln (un e Ums änden öllig unwissen lich) e s ießen und dass ü sie die
gleichen Sank ionen gal en wie ü Regelb eche in de deu schen Gesellscha .
Wo lieg im Üb igen die Wah hei ? Wo is die G enze zwischen de Du chse zung
des Gese zes, de Anwendung mo alische Sank ionen und de unan as ba en
Menschenwü de? Beim Übe que en de G enze, in meine Rolle als Ve mi le
zwischen polnischen und deu schen Teilnehme n im Rahmen de akademischen
Zusammena bei und in meine F eizei mi deu schen und polnischen F eunden
habe ich s ändig übe diese F age nachgedach .
Als Jan C. Joe den, Inhabe des Leh s uhls ü S a ech , insbesonde e in e na-
ionales S a ech und Rech sphilosophie, mi 1995 anbo , ein Kapi el in dem on
ihm he ausgegebenen Band „Disk iminie ung an de G enze“ zu sch eiben, nahm
ich dies ge ne an und wähl e den Topos des G enzübe i s.2
De Bü ge meis e on Słubice e zähl im in imen K eis, wie e einmal den Obe -
bü ge meis e on F ank u (Ode ) besuch e und an de G enze angehal en wu de.
„Wohin geh e ?“, ag e ihn au Polnisch de deu sche Zollbeam e. E ließ dabei dem
Sp achgeb auch alle deu schen Zollbeam en gemäß das Wo pan (He ) weg und
e wandel e dami eine hö liche An ede o m in eine, die beleidigend und e nied igend
wi k . „Nach F ank u , ins Ra haus, ich habe do einen Te min“, an wo e e de Bü -
ge meis e . „Ziga e en ha e dabei?“ De Zollbeam e schien ga nich om Zielo des
Besuches beeind uck zu sein.“ „Nu eine Schach el, ü den p i a en Geb auch, an-
geb ochen.“ „Soll zeigen!“ De Bü ge meis e hol e eine halb olle Ziga e enschach el
aus de Tasche. „Und was ha e do , un e dem Man el?“ „Nich s.“ „Soll zeigen!“
An diese S elle d äng sich uns ein Bild au . De Bü ge meis e on Słubice mi dem
exhibi ionis isch wei ausgeb ei e en Man el is ein Symbol de Unge ech igkei und de
Disk iminie ung an de G enze, wie sie sich om Os en he gesehen da s ell . Ein deu -
sche Lokalpoli ike wä e nie au diese Weise behandel wo den. Dieses Symbol s eh
2 K zysz o Wojciechowski: Disk iminie ung an de G enze. Axiologische Topog aphie ei-
nes Ta o es. In: Disk iminie ung – An idisk iminie ung. H sg. on Jan C. Joe den. Be lin/
Heidelbe g: Sp inge 1996, S. 319–326, leich gekü z .
De Schme z de Nachba scha 23
ü unzählige Leidensgeschich en, die sei Jah zehn en, und insbesonde e sei dem die
Ode zum Rio G ande Eu opas gewo den is , au de ös lichen Sei e des Flusses im Zu-
sammenhang mi de G enze e zähl we den. Bezugspunk e ü die s illschweigenden
ode explizi en Bewe ungen sind his o ische E ah ungen, die Uni o m und Kon olle
mi emde ode en emde e He scha assoziie en, die Zoll o sch i en als unsinni-
ges Hinde nis im äglichen Kamp um die Exis enz be ach en und die eigene Wü de
als einziges, au onomes Gu in de Flu de Niede lagen und Missgeschicke schä zen.
Vom Wes en he be ach e is unse Mann mi Man el eine axiologisch neu ale
Da s ellung eines A bei s o ganges. Es gib nun einmal Zollbes immungen, und da es
Pe sonen gib , die sich an Zollbes immungen nich hal en, muss es Kon ollen geben.
Die E wägung wei e e Zwei el und Einwände wi d du ch die F agen au gehoben:
„Ha de Bü ge meis e sich als solche ausgewiesen? Ha e seinen G enzübe i
en sp echend üh und bei en sp echenden S ellen angekündig ? Ha e sich an alle
in diese Si ua ion gel enden Regeln gehal en?“ Wenn wenigs ens eine de An wo -
en nega i aus äll , we den alle Disk iminie ungsklagen und o wü e abgewiesen.
Wi scheinen uns de e s en g oßen F age zu nähe n: Kann de in ui i plausible
Vo wu de Disk iminie ung dadu ch abgewiesen we den, dass man au die Nich -
einhal ung de Spiel egeln du ch den– angeblich– Disk iminie en hinweis ? Diese
F age schein ü unse e P oblema ik on zen ale Bedeu ung zu sein, weil die Os be-
suche de G enze den G enzhü e n au wes liche Sei e als no o ische Regelb eche
e scheinen, was du ch zahl eiche soziologische Um agen, Lese b ie e in Lokalzei-
ungen, K iminali ä ss a is iken und Äuße ungen im All ag beleg we den kann.
Disk iminie ung als Ausd uck „s ammeszei lichen Te i o ialdenkens“
Zunächs abe eine kleine soziopsychologische Flu be einigung: In unse e P oble-
ma ik gib es eine Komponen e, die wi einmal „s ammeszei liches Te i o ialdenken“
nennen wollen. Dieses Denken ha seine Wu zeln in den ie ischen An ängen de
menschlichen sozialen Exis enz und be ach e die Mi gliede eine emden „He de“
als gene ell un ähig, die Regeln zu e wenden, die man selbs ane kenn . Im P in-
zip geh es hie um eine axiologische Abwe ung eines F emden, wo diese ehe als
Spielobjek eigene G uppenin e essen in e p e ie wi d s a als Pa ne . Am deu -
lichs en schilde dieses P oblem de An h opologe Ja ed Diamond, wenn e sch eib :
„Die s engen Ve hal ens egeln ü die eigene G uppe gal en nich ü die ,ande en‘,
jene Feinde on nebenan, on denen man kaum meh als eine bloße Vo s ellung ha -
e. Als ich in Neuguinea on Tal zu Tal wande e, wa n en mich Menschen, die selbs
Kannibalen wa en und noch o einem Jah hunde in de S einzei geleb ha en, e-
gelmäßig o den unsagba p imi i en, abscheulichen und kannibalis ischen Si en
de Menschen, denen ich im nächs en Tal begegnen wü de.“3 E gebnisse on sozio-
logischen Un e suchungen bes ä igen die These, dass Rudimen e dieses Denkens
au beiden Sei en de G enze o handen sind: Obwohl 50–90P ozen de Be ag en
die Ö nung de G enze und die dami einhe gehenden Ve ände ungen akzep ie en,
konn en sich lediglich 2–3P ozen o s ellen, einen Menschen on jensei s de G en-
ze als Familienmi glied zu akzep ie en.4 Den F emden kann man dulden und ausnu -
3 Ja ed Diamond: De d i e Schimpanse. E olu ion und Zukun des Menschen. F ank u
am Main: Fische 1994, S. 373.
4 Lisiecki S anisław: O wa a g anica Rapo z badań na pog aniczu polsko-niemieckim
1991–1993, Poznań 1995, S. 300.
Die An änge
30
Uni e si ä en o ganisie en P ü ungen e b ach we den soll en) und subjek i e
Vo behal e in de polnischen Ö en lichkei . Eine de e s en Vo behal e, de aus
dem ech en poli ischen Spek um geäuße wu de – die Deu schen nehmen die
polnischen S uden innen und S uden en so ge ne au , weil sie sie ge manisie en
wollen –, lös e sich schnell in Lu au . Geblieben is jedoch das Odium de P o-
inziali ä , das übe F ank u und Słubice und de gesam en deu sch-polnischen
G enze schweb e. Schon damals, einige Jah e o dem EU-Bei i Polens, äum en
polnische El e n da on, dass ih e Kinde in Ox o d ode an de So bonne s udie -
en ode , wenn nich , dann wenigs ens in Wa schau ode K akau. Abe F ank u
an de Ode ? Als Lei e des akademischen Auslandsam s de Viad ina wa ich ü
die Be euung und auch ü die Anwe bung polnische S udienkandida en zus än-
dig. In Fe nsehau i en und P essein e iews in Polen a gumen ie e ich olgen-
de maßen.5
Den polnischen S udie enden ode Kandida en zum S udium wü de ich sagen: „Das,
was ih wi klich in F ank u an de Ode le n , is iel meh als das, was in S udien-
p og ammen s eh . Nu 30P ozen da on, was ih le n , bie en die S udiengänge an.
Was ih neben dem S udium hab , bezieh sich e s ens au den Umgang mi Ve e e n
eine ande en Na ion – das is seh wich ig. Diese enge Umgang mi einem ande en
Volk, mi eine ande en Kul u e laub es, sich selbs in einem ande en, k i ischen Lich
zu sehen. Zwei ens e keh ih seh eng mi einem Volk, mi eine Na ion, die aus un-
e klä lichen G ünden schon sei Jah hunde en e izien e is als das polnische Volk–
und das is seh wich ig, das kann man nich leugnen. Man kann sich diese E izienz
aneignen und ü die eigenen Bedü nisse modi izie en– und das is eine einmalige
Chance. Und d i ens s udie ih un e Bedingungen, die euch du ch eine hochen -
wickel e Gesellscha angebo en we den, eine Gesellscha , die iel in ensi e und
geschick e mi den mode ns en Technologien, Kommunika ions echniken umgeh ,
die iel geschick e und in ensi e gewisse T icks im Be eich de O ganisa ion de
A bei , des All ags anwende und die auch sei ielen Jah en in eine demok a ischen
Rech so dnung leb und gewisse Wege schon ausp obie ha .
Diese p agma ische Ra schlag hing mi einem ande en Aspek de Reali ä zu-
sammen. Die Zei nach de Wende ini iie e im geis igen Leben Mi elos eu opas
neue poli ische S ömungen. Die an de Obe läche spek akulä s e wa na ü lich
de Wille on Millionen, zu „Eu opa“ zu gehö en. Diesen Beg i sch eibe ich in
An üh ungss ichen, da e damals absolu di us wa . Einige e s anden da un e
den wes lichen Lebenss il und den Wohls and, ande e das NATO-Mili ä bündnis,
das Sys em de libe alen Demok a ie, die kapi alis ische Wi scha , ziemlich we-
nige die Zugehö igkei zu Eu opäischen Wi scha sgemeinscha . Poin ie ha
de polnische P äsiden Aleksande Kwaśniewski diese di use Vo s ellung ausge-
d ück : „Wi wollen in de e s en Liga spielen!“
Abe das o enba e nu die Obe läche des sozialen Lebens. Un e ih wi k-
en zi ilisa o ische P ozesse, die e s spä e hema isie , benann und un e Um-
5 Co nelia Winkel/Ha mu Ma za /K zysz o Wojciechowski (H sg.): Viad ina. Die neuen
F ank u e S uden en 1992–1997. Wilhelmsho s : Mä kische Ve lag 1998, S. 183.

Die (jungen) Menschen blicken au 31
s änden soziologisch un e such wo den sind. Me kwü dige weise se z en einige
diese P ozesse schon ühe ein, be o die poli ische Wende begann. In diesem
Sinne hä en sie ielleich das ganze Gemäue des Os blocks, des kommunis ischen
He scha ssys ems un e g aben.
Eine diese P ozesse wa die Abkeh de jungen Gene a ion on den g oßen
geschich sphilosophischen Na a i en des 20. Jah hunde s. In den 1970e und
1980e Jah en s i die junge Gene a ion da übe , ob de Sozialismus/Kommunis-
mus besse und zukun s äch ige sei als de Kapi alismus, ob man den F ieden
du ch einen konsequen en Pazi ismus ode du ch das K ä egleichgewich besse
es igen könne, und was eigen lich die wah e Demok a ie bedeu e. In einem In e -
iew zu Lage de e s en Gene a ion de Viad ina-S udie enden sag e ich:6
Ich habe den Eind uck, dass die S udie enden e was ande s sind [als damals zu mei-
ne S udienzei ], nu äll es mi schwe zu sagen, wa um sie ande s sind. Sind sie an-
de s, weil sie hie an de Viad ina s udie en ode weil sie Deu sche sind ode weil sich
die Zei en geände haben? Wenn ich mi meinen Kollegen aus Wa schau sp eche, so
sagen sie auch, die S udie enden am Ins i u ü Philosophie seien ganz ande s als
o einigen Jah en. E s ens sind sie keine Idealis en, keine Wel e besse e meh , d. h.,
noch o zehn Jah en haben die S udie enden da on ge äum , dass sie mi Hil e on
Wissens die Wel e besse n, dass sie neue Philosophien en wickeln. Heu e äumen
sie nich meh da on. Da ü wissen sie iel besse , was sie wollen. Sie wissen iel
besse , welche Ziele sie ku z is ig e eichen wollen. Sie sind iel besse o be ei e
au die Übungen und e langen auch iel meh on den Dozen en. Es schein ein ach
eine neue Zei de P agma ike gekommen, die sich in einem iel lache en Spek um
bewegen als ühe , die abe in diesem Spek um iel e izien e sind. Das dü e eu-
opawei de Fall sein. Aus de Pe spek i e meines Faches, de Philosophie, muss ich
sagen, dass Eu opa in den le z en zwei Jah zehn en keine wi klich bewegende Philo-
sophie meh he o geb ach ha , auch die USA nich . Ich weiß nich , wie das zu in e -
p e ie en is . Noch in den 1970e Jah en lieb e man die Philosophie, die philosophi-
schen Thesen, man ha ges i en. Heu e s ei e man nich , und es beweg keinen.“
Übe die S udie enden de Viad ina und das Schicksal ih e e s en Gene a ionen
is schon iel gesch ieben wo den. Aus G ünden de poli ischen Ko ek hei wu -
de nu seh wenig übe das damals o he schende Thema gesch ieben – die all-
gemeine Eins ellung zum S udium. In den Augen de Deu schen (und sozusagen
in den Augen des o he schenden S udienpa adigmas in Wes eu opa) gal en die
polnischen S udie enden als „g oße Schüle “. Nach den Semina en a bei e en sie
iel, le n en, pauk en und e üg en dadu ch übe ein g oßes, enzyklopädisches
Wissen. In den Semina en selbs sp achen sie jedoch nu sel en, und wenn, dann
nahmen sie eine kon o mis ische Hal ung gegenübe den Dozen en ein, d. h., sie
sp achen so, dass sie die e mu e en E wa ungen des Dozen en e üll en, ans a
ih e eigene Meinung zu äuße n. Die deu schen S udie enden e hiel en sich ge-
nau umgekeh : Sie disku ie en im Un e ich he ig, ha en imme eine eigene
Meinung pa a , die abe nich au undie em Wissen be uh e. Die Polen sag en,
6 Ebd., S. 168.
Die An änge
32
die Deu schen wü den „an de Obe läche schwimmen“. Diese Abneigung gegen
das Pauken wa nich unbeg ünde : Die deu schen S udie enden widme en sich in
ih e F eizei iel häu ige sozialen und poli ischen Ak i i ä en. Sie wa en im S u-
die endenpa lamen (S uPa) und im AS A (Allgemeinen S udie endenausschuss)
ak i . Böse Zungen behaup e en, die Uni e si ä sei ü sie ein Sandkas en des
e wachsenen sozialen Lebens zu e güns ig en Bedingungen. Und da wa e was
d an: De du chschni liche deu sche S udie ende in den 1990e Jah en s udie e
seh lange. E e ließ die Uni e si ä mi 27 Jah en, ein polnische S udie ende
dagegen im Al e on 24 Jah en.
Dieses Ve hal ensmus e polnische und deu sche S udie ende wu de du ch
ein Ve hal ensmus e Ossis gegenübe Wessis übe lage . Die aus Os b andenbu g
s ammenden Ossis wa en die zahlenmäßig s ä ks e G uppe (ca. 60 P ozen ), sie
dominie en das S uPa und den AS A, ha en seh linke Ansich en (ih e Ak i is en
a en damals o un e dem Banne de PDS au ) und s anden dem Ve einigungs-
p ozess k i isch gegenübe . Aus G ünden, au die wi spä e noch eingehen we -
den, e eidig en sie ih eigenes kollek i es Selbs we ge ühl und das ih e El e n
sowie die Wü de de ehemaligen DDR-Bü ge . Sie e b üde en sich kaum mi
den Polen (ca. 30 P ozen alle S udie enden). Ich ha e den Eind uck, dass sie die
al en nega i en S e eo ypen gegenübe den Nachba n aus dem Os en on ih en El-
e n gee b ha en, die na ü lich du ch die G enzsi ua ion de 1990e Jah e genäh
wu den. Wessis gab es damals nu wenige (e wa 10 P ozen ). Und diese wa en
ehe so e was wie Exo en, denn um om Rhein, un e Umgehung on Heidelbe g
und Gö ingen, zum S udium an die polnische G enze zu kommen, muss e man
ein Exo sein. Abe genau diese Exo en wa en es, die nach wenigen Jah en diese
u sp üngliche S uden enlandscha de Viad ina e ände en – eine Uni e si ä
de d ei Na ionen: Ossis, Wessis, Polen. Einige ini iie en die S uden enbewegung
„Spo kanie – Begegnung“, die Polen in das Leben de Viad ina-Gemeinscha ein-
bezog, die das S uden enpa lamen im S u m e obe e und die Ve häl nisse in al-
len S uden eno ganisa ionen e ände e.
Als ich 25 Jah e spä e las, dass 103 Na ionali ä en an de Viad ina s udie en,
s aun e ich, dass sie sich on eine Uni e si ä mi 3 „Na ionen“ zu eine Uni e si-
ä mi 103 Na ionen en wickel ha e.
In den An angsjah en de Uni e si ä wu de on Jou nalis en k i isie , dass
diese g oßen G uppen on S udie enden nich mi einande in e agie en, sich
nich in eg ie en, dass die polnischen S udie enden zusammenwohn en, gemein-
sam zu den Vo lesungen gingen und sich in den Pausen in polnischsp achigen
G uppen zusammen anden. Das wa wei gehend ich ig. Jede Kon ak zwischen
g oßen G uppen on Menschen üh zu einem Ge ühl de En emdung on
den ande en, zu eine Tendenz de Isola ion und zu Abweh eak ionen bis hin
zu o enen Agg essionen. Zwa kam es zu keinen o enen Kon lik en zwischen
den na ionalen G uppen de S udie enden, die Spannungen wa en abe sich ba .
Auße halb des uni e si ä en Lebens kam es zwischen jungen Männe (den S u-
den en und den lokalen „Pla zhi schen“) zu Gewal ak en. In Słubice gab es einige
Fälle, in denen S uden en schwe e p ügel wu den, abe niemand – auße mi
Die (jungen) Menschen blicken au 33
und den Be o enen – kümme e sich wi klich um diese Fälle. Fü die Polizei,
die mi eine ausu e nden G enzk iminali ä kon on ie wa , wa en Scha mü -
zel zwischen jungen Männe n keine Au me ksamkei we . Fü die Jou nalis en
wa es auch kein Thema – nu Jungs, die sich um eine F eundin, ein Bie ode
ein ach, weil sie Jungs seien, s i en. In F ank u hingegen ha e das Thema eine
poli ische Dimension. Nach de Ö nung de deu sch-polnischen G enze ü den
isa eien Ve keh in de Nach om 7. zum 8. Ap il 1991 g i en Du zende on
ech en Skinheads, ange eis aus ganz Deu schland, einen Bus an, de als E s e
die G enze un e den neuen Bedingungen übe que e, um ih e Abneigung ge-
gen den Zus om on Auslände n zu demons ie en. Dass de Bus au dem Weg
on Deu schland nach Polen wa und dass es sich bei den Fah gäs en nich um
Schmuggle , sonde n um Musike eines Sin onieo ches e s handel e, spiel e ü
sie keine Rolle. Fü F ank u , das aus diesem G unde in den olgenden zehn Jah-
en als ech sex emis isch bezeichne wu de, und ü die P esse wa es jedoch
on Bedeu ung. Ich e inne e mich an Besuche on Jou nalis en bei mi im Bü o
des Lei e s des Akademischen Auslandsam es. Ein is aelische Jou nalis z. B.
hiel mi ein Mik o on un e die Nase und ag e: „Können Sie sagen, dass es im
e ein en Deu schland ein Wiede au leben des Faschismus gib ?“ Als ich die F a-
ge e nein e, wa e en äusch . Eben alls en äusch wegen eine ähnlichen Ve -
neinung wa ein polnische Jou nalis , de e klä e: „Nach all diesen Übe ällen
is es wohl an de Zei , dieses geschei e e Expe imen zu beenden und die pol-
nischen S udie enden aus F ank u abzuziehen.“ Ich e klä e den Jou nalis en,
dass es sich um soziobiologische In e ak ionen un e jungen männlichen Ve e-
e n de Ga ung Homo sapiens und nich um ideologische Phänomene handele
und dass sich alle nach eine Weile aneinande gewöhnen und zusammena bei en
wü den; zumal an diesen Schläge eien (e wa 15 in den e s en zehn Jah en) auch
Pe sonen deu sche Na ionali ä (da un e de Sohn eines P o esso s) und aus-
ländische Nich s uden en be eilig wa en. Am meis en ielen den Ang ei e n die
polnischen S uden en au , weil sie sich in G uppen au dem egulä en Weg zwi-
schen dem Uni e si ä sgebäude und dem G enzübe gang beweg en und Polnisch
sp achen. Im Nachhinein be ach e ha e ich na ü lich Rech . Abe ich habe einen
hohen P eis da ü bezahl . Die polnischen S uden en woll en, dass ich sie e ei-
dige, indem ich E klä ungen übe den Faschismus abgab und die Polizei au o -
de e, F ank u zu be ieden, ans a de Ö en lichkei zu e klä en, dass sich das
P oblem on selbs lösen wü de, und den S uden en zu a en, sich im nächs en
Geschä zu e s ecken. In ih en K eisen wu de ich bald als eine A „Ve ä e “
be ach e – ein Vo wu , de mi lange nachhing.
T o z de Spannungen zwischen den s uden ischen G uppen, o z de Vo u -
eile und des Miss auens ha die Idee de Uni e si ä – e was pa he isch ausge-
d ück – Köp e und He zen e obe . Die 1990e Jah e wa en ü Mi el- und Os -
eu opa ein g oße Ene gieschub nach dem Zusammenb uch de e knöche en
kommunis ischen S uk u en, die Zei de g oßen Ho nungen au Demok a ie
und eie Ma k wi scha und in Os deu schland au die Wiede e einigung. Die
Klamme , die das alles zusammenhiel , wa die eu opäische Idee.
Die An änge
34
Eu opa wa ü alles gu : ü Na ionalismus, ü P o inziali ä , ü soziale Un-
e schiede, ü Minde we igkei skomplexe und Übe legenhei sge ühle, auch ü
die Reue übe his o ische Schuld. In Os deu schland bedeu e e die Wiede e ei-
nigung zwa ü Millionen on Menschen eine S a us e schlech e ung, doch die
meis en on ihnen sahen eine „En schädigung“ da in, gleichbe ech ig e Bü ge ei-
nes e ein en Kon inen s zu sein. In Polen wa diese Wunsch noch s ä ke ausge-
p äg . Im Jah 1994 bean ag e Polen die Mi gliedscha in de Eu opäischen Union
und nahm be ei s 1997 Bei i s e handlungen au . Im Jah 2003 and in Polen ein
Re e endum übe den EU-Bei i des Landes s a , bei dem sich bei eine ü pol-
nische Ve häl nisse he o agenden Wahlbe eiligung (59 P ozen ) 77 P ozen de
Wähle ü Eu opa aussp achen.
Pa allel zu meinen Au gaben an de Viad ina – bis 1994 die Lei ung des Aka-
demischen Auslandsam es, sei 1995 als Ve wal ungsdi ek o des Collegium Po-
lonicum – ühl e ich mich e p lich e , den Menschen die Eu opäische Union zu
e klä en, welche Ho nungen und Ge ah en mi ih e bunden wa en. An de
„Uni e si ä des D i en Lebensal e s“ (in Deu schland „Senio enakademie“) hiel
ich 1999 in Zielona Gó a die olgende Rede:7
De T aum on Eu opa und was aus ihm gewo den is
Es wi d nich ehl am Pla z sein, wenn ich an de Uni e si ä des D i en Lebensal e s
meinen Va e seligen Angedenkens e wähne, einen Menschen om al en Schlag mi
eiche Lebense ah ung. An ihn e inne e mich o ein paa Wochen ein F eund, de ,
als e noch au s Gymnasium ging, meinem Va e eins au de S aße begegne wa .
Zwischen ihnen en spann sich damals ein Gesp äch, bei dem mein geschä z e Va e
sag e: „Leide , He Kon ad, sowohl Sie als auch K zysz o (also ich), ih we de noch
einmal in den K ieg ziehen, denn mein G oß a e und mein Va e muss en das un,
auch ich a es, und euch e wa e das eben alls.“ Mein F eund üh e das als eine An-
ekdo e übe sonde ba e Ansich en al e Menschen an. Ich an wo e e ihm, dass diese
Ansich en im Falle meines Va e s doch die Summe seine Lebense ah ung bilde en,
denn gebo en wu de e noch als Un e an des ussischen Za en, in de Schule muss e
e K ylows Fabeln au Russisch auswendig le nen, als zehnjäh ige Junge ann e e
au dem Feld dem e s en Flugzeug hin e he , das übe Zen alpolen hinweg log. Da-
nach e leb e e den Ausb uch des E s en Wel k ieges, e en wa ne e deu sche Okku-
pan en, e leb e die Wiede e langung de s aa lichen Unabhängigkei Polens. Danach
übe leb e e wie du ch ein Wunde den Zwei en Wel k ieg und e uh am eigenen Leib
jede de au einande olgenden Ve kö pe ungen des Kommunismus. Und als e die-
ses i dische Jamme al nach einem ach zigjäh igen Leben e ließ, schlug Polen den
Weg de Demok a ie ein und begann ein neues Kapi el seine Geschich e.
In diesem Lich e scheinen die Wende in Polen, die unblu ige Re olu ion und die
sich in Eu opa ollziehenden Ve ände ungen, o allem abe de P ozess de E wei-
e ung de Eu opäischen Union, als ein wah es Wunde . Was is das eigen lich, das
e einig e Eu opa? Welche Ziele schweben ihm o ? Welche We e s ehen dahin e ?
7 To e zum Pa adies? P ämissen und Konsequenzen des Bei i s Polens zu Eu opäischen
Union. E ö nungs o lesung zum Beginn des akademischen Jah es 1999/2000 de Uni e si-
ä des D i en Lebensal e s in Zielona Gó a. Un e ö en lich es Manusk ip . Leich gekü z .
Die (jungen) Menschen blicken au 35
Dem Anschein nach wissen wi das alle. Selbs ein beliebige Passan au de S aße
wü de mindes ens d ei G undwe e au zählen: Ein e einig es Eu opa bedeu e dau-
e ha en F ieden, eine s abile Demok a ie und Wohls and ü alle. Abe es s ell sich
die F age, ob wi a sächlich die iesige Mühe eine wi scha lichen Umges al ung,
de Anpassung des Rech s, de Ö nung ü den Gemeinsamen Ma k und somi eine
scha e und b u ale Konku enz au uns nehmen müssen, ob es sich lohn , die Sou-
e äni ä des polnischen S aa es zu beschneiden und– was ielleich am schme z-
ha es en sein wi d– dem Gemeinsamen Ma k einige Millionen Landwi e zum F aß
hinzuwe en, um F ieden, Demok a ie und Wohls and zu e eichen.
Ronald Reagan sag e eins – was on In ellek uellen mi einem nachsich igen Lä-
cheln qui ie wu de–, es sei in de Geschich e noch nie o gekommen, dass zwei
demok a ische S aa en gegeneinande K ieg üh en. Bei genaue e Analyse zeig
sich jedoch, dass sich Fälle on K iegen, die on demok a ischen S aa en ausgelös
wu den, a sächlich an den Finge n eine Hand abzählen lassen. Wah scheinlich is
es so, dass die agg essi en Mo i e, on denen sich in jede Gesellscha gewisse
G uppen lei en lassen, in de Demok a ie nach innen gekeh we den, in einen inne-
en Kamp um Mach nach san en Regeln. Also is Eu opa ielleich nu Demok a-
ie und Wohls and? Die Union, d. h. die übe s aa liche Ve einigung, schein eben alls
eine ü die Demok a ie no wendige Bedingung zu sein. Schließlich en wickel en sich
die äl es en Demok a ien, wie die in de Schweiz und die in G oßb i annien ode auch
die jünge e US-ame ikanische, in Isola ion und in gewissem Maße auch dank diese
Isola ion. Die Union is also ü die Demok a ie nich no wendig. Meh noch, die Union
schade bes imm en Fo men on Demok a ie. Im e einig en Eu opa haben die Na i-
onen kein Rech au g oße E hebungen des Geis es ode au be lügelnde Ideen. Sie
sind zu einem gemäßig en, innenpoli ischen, pa lamen a ischen Spiel e p lich e , in
dem de Gegne nich allen da , sonde n am Leben e hal en wi d, selbs wenn e
weh los is und nich s Subs an ielles anzubie en ha . Das e einig e Eu opa is ein
ü den poli ischen Du chschni gescha enes Sys em, in dem kein Pla z is ü Men-
schen om Fo ma eines de Gaulle ode Chu chill, denen man alles o we en kann,
nu nich , dass sie Demok a en wa en. Dahe geh es im P ozess de Ve einigung
nich wi klich um die Demok a ie.
Dann ielleich um den Wohls and, den le z en We de G oßen D ei? In Polen
ielleich , abe die wi klich eichen Lände wie Deu schland, die Niede lande, Belgien,
Dänema k und in gewissem Sinne auch F ank eich zahlen meh ein, als sie zu ückbe-
kommen. T o zdem sind sie Teil des e einig en Eu opa, meh noch: Ge ade sie wa en
es– mi Ausnahme Dänema ks–, die das e einig e Eu opa beg ünde en. Wo in be-
s eh also das Geheimnis?
Ich weiß wi klich nich , wo die ie s e Mo i a ion ü die kon inen ale und globale
In eg a ion zu inden is . Wi sehen, wie sich wel wei die na ionalen G enzen locke n,
Wa en, Gelde , Menschen und Ideen as übe all ungehinde zu ließen beginnen.
Diese T end e ass den gesam en Globus– auch wenn e woande s nu eine sch-
male gesellscha liche Schich be i , die ih e Ve hal ensweisen, ih e Ziele, ih en Le-
benss il und ih Aussehen e einhei lichen und sich dadu ch imme meh on den un-
e en Schich en un e scheiden. Ein junge IT-Spezialis aus Bangalo e, de Haup s ad
des S aa es Ka na aka in Indien, des do igen Silicon Valley, ähnel in allem seinem
Kollegen aus Kali o nien ode Tokio, in nich s abe dem indischen Jungen, de ein paa
hunde Me e on seinem Haus en e n sein Feld bes ell .
Vielleich we den die Wissenscha le in 50 ode 100 Jah en, nachdem sie gi-
gan ische Be echnungen du chge üh haben, die Theo ie au s ellen, dass sich de

Die An änge
36
Mensch in seinen unbewuss en Un e nehmungen om P inzip de Op imie ung de
Ene gie e ausgabung in den einzelnen Lebensbe eichen lei en ließ– und dass de
eu opäische Ve einigungsp ozess am Ende des 20.Jah hunde s sich mi eine ma-
hema ischen Gleichung besch eiben läss , die z. B. angib , wie iel Millionen Joule
p o Quad a kilome e e b auch we den. Dieses P inzip wü de besagen, dass eine
allzu g oße Anhäu ung on Ene gie au kleinem Raum in de Konsequenz bewi k ,
dass sich diese so übe den gesam en Raum e gieß wie de Zucke guss übe den
Top kuchen. Vielleich kennen wi unse e ie s en Mo i e und die K ä e, on denen sie
sich lei en lassen, ga nich . Wi sind ein Teil des Lebenss oms, de diesen Plane en
um ließ und die K ä e des gesam en Kosmos binde .
Was übe alle Zwei el hinweg in de ie s en Dimension des sich e einigenden
Eu opas beobach e we den kann, is die Ve einhei lichung, das Vo geben gemeinsa-
me Rahmenbedingungen, eine gemeinsamen Fo m de menschlichen Ve hal ens-
weisen und, was da aus olg , auch de ma e iellen P oduk e und des An li zes de
E de, au de die Menschen leben. Das e einhei lich e Ve hal en– das sind gleiche
Spiel egeln und Rech e. Und die e einhei lich en P oduk e we den im Einklang mi
denselben No men und Technologien he ges ell . Zum e einhei lich en An li z de
E de gehö en die No men des Umwel schu zes, die P inzipien de Raumges al ung,
gemeinsame Rich linien ü den Bau on S aßen und Wohnhäuse n, die Anlage und
P lege on Pa ks und Gä en. Das sind abe auch– was am deu lichs en sich ba
wi d– einhei liche Mus e de Massenkul u . All diese Ve einhei lichung schweb –
wie ein Leuch u m ode eine chi u gische Lampe– ein We o : Vollkommenhei .
An diese S elle muss eh lich zugegeben we den, dass die polnische Kul u in ih e
ausendjäh igen Geschich e nu wenig pe ek ionis ische In e essen heg e. Reinlich-
kei und O dnung, pe sönliche Kompe enz, Wissen, Bildung und P lich ge ühl wu den
bei uns imme nu ge ing geschä z , iel höhe dagegen die ande en beiden We y-
pen: i ales Au begeh en, Imp o isa ion, das Au s ehen nach dem Fall du ch einen
gewal samen Willensak – mi de Faus au den Tisch hauen und mi blanke B us
dem Feind gegenübe e en. Geschä z wu de auch das Ve gnügen, sei es in seine
sozialen Ve sion als Wä me des Familien- und Gemeinscha slebens, als Mi ge ühl
und Solida i ä ode sei es in seine indi iduellen Fo m als sa ma ische Genuss und
epiku eische Hedonismus.
Eu opa b ing uns diese Vollkommenhei , angekleb an jeden geschenk en Eu o.
Sie e bi g sich hin e jede die Technologie, den Schu z de Umwel ode de Finan-
zen be e enden Vo sch i , sie schick uns ih e Agen en, junge Manage in Anzügen
und weißen Hemden. Eu opa ha unse e T adi ion den K ieg e klä und in hunde -
ausende Köp e die Übe zeugung einge äu el , dass die wich igs en E eignisse nich
bewa ne e Au s ände, Massens eiks […] ode S aßenblockaden sind, sonde n p ä-
zise o be ei e e Kon e enzen, wo o jedem Teilnehme eine Tasse Ka ee mi einem
delika en S ückchen Schokolade lieg .
Im schlimms en Fall nimm diese Kamp die Fo m eine pa lamen a ischen De-
ba e an, in welche Zo n, Wu und Agg ession in wohlübe leg e Wo e e pack und
in eine i uellen In ona ion geäuße we den, die man e le nen kann, so wie man eine
F emdsp ache e le n , und s a au einande loszugehen we den Knöp e ged ück ,
die die S immen zählen. Diese O ensi e des e einig en Eu opa wi d die polnische
Kul u e schü e n, und das u sie auch je z schon. So wi d das 200-jäh ige Pa adig-
ma de au die Na ion und nich au den Einzelnen o ien ie en oman ischen Kul u
beg aben, eine Kul u de Hingabe und des B andop e s und nich des geduldigen
und klugen Ve olgens on Zielen. Und dami haben wi die e s e g oße He aus o de-
Die (jungen) Menschen blicken au 37
ung ü Polen, eine He aus o de ung, die die Wi scha und das ägliche Leben, die
E ziehung de Kinde sowie das Ve s ändnis on Pa io ismus um ass . So is unse e
Zukun in Eu opa eine kollek i e und indi iduelle Bemühung um das Kons uie en
neue kul u elle Mus e , neue mo alische Bezüge und neue Visionen on einem
menschenwü digen Leben.
An diese S elle d äng sich on selbs eine F age au die Lippen, die sowohl s ill
als auch im Ton de Kassand a on ielen Sei en ges ell wi d: We den wi unse e na-
ionale Iden i ä e lie en? Was abe bedeu e Iden i ä ? Diese philosophische F age
is schwe zu bean wo en. Schon e was leich e wä e es, au die F age zu an wo -
en: We is jede on uns? Abe nu scheinba , denn die undie e An wo is übe -
aschend. […] Be o wi zu Wel kommen, du chlau en wi die gesam e E olu ion, so
als ob die Na u uns da an e inne n woll e, was unse e Wu zeln sind und dass in de
Mi e eines jeden on uns die gesam e Geschich e de Lebewesen s eck . […] Unse e
soziale, sich nach de Gebu ges al ende Iden i ä weis eine ähnliche Schich s uk-
u au . […] Alle Schich en e bleiben in uns, keine geh e lo en, so wie keine unse-
e biologischen En wicklungse appen e lo engeh . Die einzelnen Schich en leben,
scheinen du ch die äuße en Schich en hindu ch und e leihen diesen eine einmalige,
indi iduelle Ges al . Man kann ein glühende polnische Pa io sein und gleichzei ig
ein seine Wu zeln bewuss e Schlesie , ein Lokalpa io on Zab ze, i gendwo ie in
de Seele ein Junge aus de Bahnho ss aße, de e s im Al e e s eh , dass e diese
S aße in de Tie e seine Seele in Wi klichkei nie e lassen ha .
Abe ü uns is hie die Ta sache wich ig, dass nu die äuße e Schich de Iden-
i ä eine Schich de Kon on a ion unse e Wel mi de nich unse en Wel bilde ,
eine F on linie, somi eine Linie des Kamp es, eine Linie de En ladung unse e Ag-
g essionen. […] Diese Fluch de Iden i ä , ih e blu igen Rände , de ewig in Flammen
s ehende Ho izon de Wel , dessen Teil wi sind, schien du ch die Jah hunde e ein
un ennba e Teil de menschlichen Na u zu sein. De Nobelp eis äge Kon ad Lo-
enz bezeichne e diesen Fluch als „inne a liche Agg ession“ und lei e e ihn aus den
Mechanismen de E olu ion ab […].
Aus diesen Beobach ungen können wi ü unse Thema zwei Schluss olge un-
gen ziehen. Die e s e lau e , dass man die na ionale Iden i ä nich e lie en kann. Da
man keine E appe de biologischen En wicklung e lie en kann, da in unse en Zellen
imme noch de U ozean ausch , in dem das Leben en s anden is , da jede Schich
unse e En wicklung, auch de sozialen und kul u ellen, on eine nächs en Schich
übe lage wi d und keine einzige besei ig we den kann, denn das wü de de na ü -
lichen O dnung wide sp echen– wie kann man dann übe haup an einen Ve lus de
na ionalen Iden i ä denken? Das, was passie en kann und in gewissem Sinne auch
bes imm passie en wi d, is die Übe lage ung unse es Denkens, Fühlens und Ve -
hal ens du ch eine wei e e Schich . Diese Schich wi d dünn und anspa en sein,
geweb aus den neues en Kommunika ions echniken, aus einem Wissen, das aus In-
o ma ionssys emen s amm , un e ü e on meh ode wenige gu en F emdsp a-
chenkenn nissen und du chd ungen on allgemeineu opäischen Moden ode Sno-
bismen. Glänzen we den in ih syn he ische Edels eine solche Lebensziele wie ein
Häuschen mi Ga en, ein g oßes Au o ü den Ga en und ein kleine es ü die Ga in,
ein gu e Lohn ü gu e A bei , de U laub au Mallo ca, ein S udium ü die Kinde in
Deu schland ode England. Diese kleineu opäische– um nich zu sagen kleinbü ge li-
che– Ideologie kann leidenscha liche Auswüchse annehmen in Ges al eines ökolo-
gischen Bewuss seins ode de Mission, a men Menschen zu hel en. Abe im G unde
genommen wi d sie niemanden zu g öße en E egungen ode Au schwüngen des
Die An änge
38
Geis es bewegen. […] Nu eines wi d es nich meh geben: ö en liche Äuße ungen
on den on Na u aus bösen Deu schen, den wollüs igen F anzosen und den hoch-
mü igen B i en. Wi we den all diese Menschen, Hans, Jean-Pie e und John, kennen-
le nen, mi ihnen Geschä e machen und gemeinsam den U laub e b ingen. […] Was
soll e auch schlech da an sein? Doch wohl nich s, denn schließlich kann doch nich
e ns ha be eu we den, dass die na ionale Iden i ä ih e Funk ion als D oge e lie ,
weil diese Funk ion un ennba mi dem bishe igen Fluch de Geschich e e bunden
is : mi de Agg ession g oße G uppen, mi K ieg und Leid.
Und dami sind wi bei de zwei en Schluss olge ung unse e Be ach ungen
angelang , die wenige siche und wenige op imis isch aus äll . Wenn die Iden i-
ä uns imme Ande en gegenübe s ell , we we den dann ü uns Eu opäe „die
Ande en“ sein? Logisch gesehen müss en wi uns dann in unse en Ressen imen s
gegen diejenigen s ellen, die auße halb unse es e ein en Eu opa leben. Und a -
sächlich: Die F anzosen äuße n sich nich meh gegenübe den B i en nega i , wie
sie das sei hunde en on Jah en a en, sonde n gegen die US-Ame ikane . Ih e
Ansich nach komm aus den USA kul u elle Ve de bnis, Ki sch und Massenwa e.
Ode wi wenden uns gegen die Muslime, wie es die eu opäischen Mi elmee län-
de un– ode am bes en gleich gegen unse e nächs en Nachba n, die Russen, um
ihnen die Mi gliedscha in de zi ilisie en Völke amilie abzusp echen? Ode haben
wi ielleich schon eine höhe e S u e e eich , was eine Wende in de gesam en
Menschhei sgeschich e bedeu en wü de: Vielleich e löschen in uns übe haup
alle agg essi en T iebe? Gewisse G ünde sp echen da ü . Eine globale Gesellscha
is im En s ehen beg i en, de en Mi gliede sich bewuss sind, dass jede Kon lik
Ve a mung und die Ze s ö ung on Exis enzen mi sich b ing . Abe das wä e wohl
allzu schön, um wah zu sein. Eine wah e Ve einigung de Menschhei is nu in de
Science-Fic ion möglich.
Also is de Weg nach und wei e mi Eu opa noch keineswegs zu Ende. Selbs
wenn wi Eu opa bei e en, we den wi wei e hin du ch schon i gendwo abges eck-
e, abe noch on Nebel e hüll e Wege de his o ischen En wicklung eisen. An
diese S elle müssen wi wohl die Philosophie e lassen und übe konk e e Dinge
sp echen […].
Ein besonde es P oblem s ell die polnische Landwi scha da . Spezialis en
schä zen, dass sich on den zwei Millionen polnischen Baue nhö en 400.000 wah -
scheinlich mode nisie en lassen und einen g oßen Nu zen om EU-Bei i ziehen
we den, weil sie dann z. B. Expo möglichkei en ü einen iesigen Ma k bekommen.
600.000 Baue nhö e we den ih en S a us beibehal en, abe e wa eine Million we den
keine Chance haben, sich gegen die Konku enz zu behaup en. Was soll aus ihnen
we den? Was wi d aus den d ei bis ie Millionen Menschen, die da on leben? Das is
wohl die g öß e He aus o de ung, o de Polen s eh . […] Die Zukun wi d zeigen, ob
unse e Regie ung und die polnische Gesellscha ims ande sein we den, dieses eno -
me Un e nehmen [de Ums uk u ie ung de Landwi scha ] in Ruhe und F ieden
du chzu üh en, ode ob die sozialen Ve ände ungen inmi en on S aßenblockaden,
P ügeleien mi de Polizei, gegensei igen Anschuldigungen und gesellscha liche
F us a ion s a inden.
Die Beschä ig en in de Landwi scha bilden nu ein Beispiel, wenn auch das
spek akulä s e, ü die Ge ah en, die die Mode nisie ung des Landes ü gesellscha -
liche G uppen ohne Kapi al mi sich b ing . Ge äh de sind Ren ne in ih em Lebens-
s anda d, Leh e , unquali izie e A bei e , Anges ell e de s aa lichen Adminis a ion
sowie das P legepe sonal. Allen diesen G uppen kann es nach dem Bei i zu Union
Die (jungen) Menschen blicken au 39
schlech e e gehen. Eines is siche : Es wä e eine e pass e Gelegenhei , wenn Polen
diese his o ische Chance nich nu z – eine Chance, die o ganisa o isch wie ma e iell
hel en könn e, die P obleme de Menschen zu lösen. […] Und hie , meine seh e eh -
en Hö e de Uni e si ä des D i en Lebensal e s, e ö nen sich ü euch neue Hand-
lungs elde , au denen ih b illie en könn . […] Ih hab We kzeuge, de en Bedeu ung
ga nich hoch genug eingeschä z we den kann. Ih e üg übe Lebensweishei und
Lebense ah ung, die, wie wi be ei s e wähn haben, einen G oß eil de Zei um ass ,
welche iel wei e zu ück eich als nu eine S aa s o m, ein Sys em, eine ode einige
Regie ungen. Ih e üg übe einen Scha z an Weishei , mi dem ih die Jünge en und
Une ah enen beschenken könn . Ih woll euch wei e bilden, also seid o en ü Neu-
es! Mi eu em Leben hab ih bewiesen, dass ih eu e Familien und F eundscha en
du ch alle S ü me hindu ch e en konn e . […] Hel Polen au dem neuen Weg seine
En wicklung, denn ih seid diejenigen, die die Gesellscha am bes en o g oßen Feh-
le n wa nen könn !
Diesen as 25 Jah e al en Tex aus eine Zei , in de die Wel noch ho nungs oll
in die Zukun blick e, lese ich mi gemisch en Ge ühlen. In zwei Punk en habe ich
mich gänzlich gei : in de F age de Landwi scha und in de Rolle de äl es en
Gene a ion de Polen.
Zum einen konn en polnische Un e händle o dem EU-Bei i 2004 seh
güns ige Sub en ionen ü die polnische Landwi scha e kämp en. Dies ha die
Gemü e besän ig , abe den P ozess de Ums uk u ie ung und Mode nisie ung
p ak isch ü zwei Jah zehn e einge o en. Das Damoklesschwe häng dami wei-
e übe de polnischen Landwi scha . We weiß, ob die Sub en ionen un e den
Bedingungen de In la ion ih e Bedeu ung au ech e hal en we den können, und
we weiß, ob das ex em billige und in g oßen Mengen o handene Ge eide aus
de Uk aine nach de Assoziie ung und dem e en uellen Bei i dieses Landes
den polnischen Landwi en den Ga aus machen wi d. Zum ande en habe ich die
poli ische Bedeu ung de äl es en Gene a ion ollkommen ehleingeschä z . Die-
se Gene a ion wu de du ch die s ü mische Mode nisie ung Polens an den Rand
ged äng und sah sich eine Reali ä gegenübe , die ü die Äl e en kaum noch
beg ei ba wa . Ih e Weishei , die jah hunde elang ih en besonde en S ellenwe
in de Gesellscha ga an ie e, wa plö zlich unb auchba und schien du ch die
Flu on In o ma ionen, isuellen Reizen und schille nden Denkmus e n ehe ein
komp omi ie ende Ballas zu sein. Um ih Selbs we ge ühl zu e en, wand en
sie sich massi den d ei siche s en und ein achs en Quellen de Selbs au we ung
zu: de na ionalen Iden i ä , de Religion und den e gangenen Lebensweisen. So
en s and eine g oße Spannung zwischen den neuen Lebenss ilen und de al en Ge-
bo genhei . Diese Spannung nu z en poli ische K ä e, die in jede Gesellscha aus
Spannungen, Ene gieschüben und selbs egelb eche ischen K a ak en ih Label
machen – die sogenann en Populis en. Diese neue poli ische S ömung, die au
de Welle de sozialen F us a ion i , gelang e in Polen – und auch in ande en
Lände n – dank de S immen de F us ie en an die Mach . Mi na ionalkonse a-
i e Rhe o ik und gewal igen Geld ans e s an die Schwachen demon ie en die
Populis en die Vollkommenhei s äume.
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
46
e ans al ungen ode ein ach nu am T ampen eil. Sie be eilig en sich auch an
Schüle aus auschp og ammen, Kul u e ans al ungen und Jugendp ojek en.
Die psychosoziale Si ua ion de deu sch-polnischen Nachba scha e besse e
sich jedoch au g und de ku zen Zei de Ö nung sowie de nach olgenden
poli ischen Di e enzen und wi scha lichen Ressen imen s nu wenig.
3. Das Jah 1980 b ach e eine d as ische Ve schlech e ung de A mosphä e an
de deu sch-polnischen G enze und in de Nachba scha . In de Zei de o e-
nen G enze kau en die Polen in de DDR ein und üll en die Ve so gungslü-
cken au dem polnischen Ma k mi DDR-Wa en. In einigen Be eichen wa de
DDR-Ma k ge adezu e wüs e . Die Behö den ließen es au g und des „p ole-
a ischen In e na ionalismus“ nich zu, dass die Bü ge ih e Unzu iedenhei
ö en lich a ikulie en – dennoch wuchs sie un e schwellig an. Als in Polen
S eiks ausb achen und die Bewegung Solida ność en s and, die eine Ve bes-
se ung de Lebensbedingungen o de e, begegne e ih die DDR-Gesellscha
o allem mi Skepsis und Ablehnung. Wi scha liche Ressen imen s wu den
mi wiede gekäu en S e eo ypen a ionalisie : „Die Polen sind aul und un-
mo alisch, also s eiken sie, s a – wie wi – mi ha e A bei nach Wohls and
zu s eben.“ Die DDR-Behö den be ü ch e en, dass de Solida ność-Vi us übe
die G enze sp ingen wü de, und nu z en die S immung in de Be ölke ung
aus, indem sie die G enze schlossen. Von nun an konn e man nu noch au
Einladung on Be ieben, Reisebü os ode au g und eine on de Polizei be-
s ä ig e p i a e Einladung in das Nachba land eisen. In de P axis bedeu e e
dies ein Ein ie en de p i a en Kon ak e, die sich e s in de zwei en Häl e de
1980e Jah e langsam locke en.
4. De ie g ei ends e G und ü die unangenehme A mosphä e im G enzland
lag – im wei es en Sinne – in de zi ilisa o ischen Sphä e. Zwischenmensch-
liche Kon ak e we den ypische weise begüns ig du ch eine behagliche und
einladende Umgebung: ein wa mes Klima, schöne Landscha en, eine ge ällige
A chi ek u , eundliche All ags i uale und in ime O e de Kommunika ion
wie Ca és, kleine Gassen und Kneipen. Doch all dies wa in de deu sch-pol-
nischen G enz egion nich o handen, ganz im Gegen eil. De o he schende
sozialis ische Baus il mi ih en b ei en S aßen und e s eu en Be ongebäuden
im obliga o ischen G au sowie die unzu eichenden F eizei angebo e ließen die
S ad F ank u an de Ode ü junge Menschen auße halb de DDR und Os -
eu opas wenig a ak i wi ken. Au de polnischen Sei e wa es noch schlim-
me . Un e de sozialis ischen Kühle lagen die nich e heil en Wunden des
Zwei en Wel k iegs: K iegsschäden, ein Be ölke ungs ückgang im Ve gleich
zu Vo k iegszei und de Zus om on Menschen, de en Lebensgewohnhei en
nich zu s äd ischen In as uk u pass en, p äg en die Si ua ion. De du ch-
schni liche Słubice in den e s en Nachk iegsjah en s amm e aus einem länd-
lichen Gebie , das 1000 Kilome e en e n lag, wo die Häuse aus Holz gebau
und mi S ohdäche n bedeck wa en. Annehmlichkei en wie ließendes Was-

G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum 47
se ode übe dach e Toile en wa en unbekann . Dazu kam das Ge ühl de Vo -
läu igkei : Ein g oße Teil de Umsiedle leb e in de Übe zeugung, dass „die
Deu schen eines Tages wiede hie he zu ückkommen“ wü den, und e s die
nächs e Gene a ion begann, neue Häuse zu bauen und die al en zu eno ie en.
All das üh e dazu, dass sich die G enzgebie e Wes polens, abgesehen on den
g öße en S äd en, in einem Zus and des Ve alls be anden.
Fü mich, de ich in Wa schau gebo en und au gewachsen bin und den Sü-
den, den No den und den Os en des Landes kann e, wa de Zus and de wes -
lichen P o inzen ein ech e Schock: e allende Gebäude, b öckelnde Fassaden,
S aßen, die ins Nich s üh en, wahllos zwischen die klassische S ad s uk u
des 19. Jah hunde s gebau e Wohnblöcke, ein Chaos on Baus ilen, Menschen,
die im ö en lichen Raum äs he isch öllig e lo en schien. Dies e weck e einen
dep imie enden Eind uck und ließ Zwei el da an au kommen, ob ein kün i-
ges Uni e si ä sp ojek in diesem Um eld e olg eich sein könn e. (Inzwischen
bin ich, nachdem ich mich mi ande en Regionen beschä ig habe, in denen es
zu einem Be ölke ungsaus ausch gekommen is , zu de Übe zeugung gelang ,
dass sich diese T au igkei und Hässlichkei sozusagen on selbs en s ehen.)
Und in diesem Um eld soll e eine eu opäische Uni e si ä mi in e na iona-
lem Cha ak e ins Leben ge u en we den? Zwei elha , ehe unwah scheinlich.
Abe sie is doch en s anden! Und die Ta sache, dass hie Menschen aus 106
Na ionen leben, is , o z alle Vo behal e, eine beme kenswe e Leis ung. Wie
wa das möglich?
Um diese F age zu bean wo en, sp ingen wi ins Jah 2008, als am 13. Ok-
obe das 15-jäh ige Bes ehen des Collegium Polonicum ge eie wu de. Zu die-
sem Anlass hiel ich eine Rede9, in de ich – selbs e s ändlich – o wiegend
on de Ein ich ung sp ach, die ich mi au gebau und auch gelei e habe. Zu-
gleich e läu e e ich dem Publikum die sieben K i e ien eine o gesch i enen
g enzübe sch ei enden uni e si ä en Zusammena bei .
[…] Am 27.Feb ua 1991, nach meinem Bewe bungsgesp äch im G ündungsbü o de
Viad ina in F ank u (Ode ) beschloss ich, einmal nach Słubice hinübe zu gehen.
Nachdem ich die eingehende Passkon olle au de B ücke sowie das Spalie de
Ziga e enschmuggle , die do au eine Gelegenhei wa e en, di e se Taschen mi
Schmuggelgu au die F ank u e U e p omenade we en zu können, hin e mi ge-
lassen ha e, kam ich in eine S ad , die au mich einen niede schme e nden Eind uck
mach e: eine chao ische Bebauung, g aue, b öckelnde Fassaden, kapu e Gehwege,
und di ek an de B ücke, do , wo heu e das Collegium Polonicum s eh , be and sich
eine schäbige Bie s ube, oll mi ins e en Typen. Und in diese S ad soll en S udie-
ende de Eu opa-Uni e si ä Viad ina, ja S udie ende aus ganz Eu opa wohnen?
Auch als An ang 1993 die Idee en s and, ü S udie ende de Viad ina die Möglich-
kei zu scha en, polnisches Rech zu s udie en (Ausbildungso soll e das Słubice
Kul u haus „SMOK“ sein), wa en meine Zwei el nich kleine gewo den. Es gab zwa
9 K zysz o Wojciechowski: Quo adis Collegium Polonicum? Ein üh ungs o ag zu
Fes si zung aus Anlass des 15-jäh igen Bes ehens des Collegium Polonicum. 15 Jah e Colle-
gium Polonicum. Eine Bilanz. 2008. Un e ö en lich es Manusk ip . Gekü z .
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
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be ei s die Idee eines Collegium Polonicum, besch ieben in einem Memo andum on
Waldema P ei e an die Sena e de Viad ina und de Adam-Mickiewicz-Uni e si ä
Poznań (AMU), doch wa wei e hin unkla , wie diese Idee konk e ealisie we den
soll e. Ganz eal hingegen wa das P oblem, dass in Słubice niemand übe eine aus-
eichende Menge an Tischen und S ühlen e üg e, um übe haup Leh e ans al un-
gen ü 70 S udie ende du ch üh en zu können. Im Ap il 1993, als die En scheidung
übe den A chi ek enwe bewe b ans and, de on de Posene Uni e si ä slei ung
ausgesch ieben wo den wa , wu den mi zum e s en Mal das Ausmaß und die Be-
deu ung des Vo habens bewuss . Ich be ach e e ein gu es Du zend u u is ische
Gebäudeen wü e ü das Collegium Polonicum. Jede diese En wü e hä e wohl so-
ga in Be lin ode Wa schau Au sehen e eg . E s in diesem Momen wandel e sich
meine Rolle on de eines Beobach e s zu de eine Pe son, die sich in dieses P ojek
einb ingen und zu seinem E olg bei agen will.
Die lokale kleine Wel um F ank u -Słubice is heu e, nach 15Jah en, kaum wie-
de zue kennen. Übe die S ad b ücke lanie en die Menschen mi eine Eleganz, die
an den Pon Neu in Pa is denken läss . Sowohl in F ank u als auch in Słubice sind
iele Gebäude isch sanie , a ak i e Schau ens e auslagen ziehen die Kunden au
beiden Sei en de G enze an und nich einmal an den Au os kann man e kennen, we
au welche Sei e de G enze wohn . In F ank u exis ie eine kleine, da ü abe dy-
namische und in e na ional enommie e Uni e si ä , und in Słubice gib es mi dem
Collegium Polonicum eine eben alls übe die G enzen beide Lände hinaus bekann-
e, gemeinsame Leh - und Fo schungsein ich ung de Adam-Mickiewicz-Uni e si ä
Poznań und de Viad ina. Diese Ein ich ung und de dazugehö ige Campus s ell en
in den 1990e Jah en Polens g öß e In es i ion im akademischen Be eich da . Umge-
echne sind übe 40Millionen Eu o in diese In es i ion ge lossen. Diese Gelde , die
eils aus dem Haushal de AMU, eils aus einem speziellen Fonds de polnischen
Regie ung, de Eu opäischen Union und de S i ung ü deu sch-polnische Zu-
sammena bei kamen, wu den ü diesen gu en Zweck au de G undlage eine A
Gen lemen’s Ag eemen eigegeben, denn die ech lichen G undlagen wu den in
Ges al eines Regie ungsabkommens e s imJah e 2002 gescha en. Will man anläss-
lich des 15-jäh igen Bes ehens des Collegium Polonicum Bilanz ziehen, kann man
also ge os on de Fes s ellung ausgehen, dass es in de Geschich e unse e Gesell-
scha en du chaus Wunde gib !
[…] 15Jah e Collegium Polonicum, das sind: 3000 Absol en en, 13 S udiengänge
als Angebo e de AMU, de Viad ina ode in gemeinsame Regie, 3 gemeinsame S u-
diengänge […], Poli ologie […] und Kul u wissenscha en […], die das Ideal eine bila e-
alen Zusammena bei e kö pe n, insgesam as 6000 ausgebilde e S udie ende, de
höchs e An eil (15–20P ozen ) ausländische S udie ende an polnischen Hochschu-
len, gegenwä ig 100 am Collegium Polonicum Anges ell e (da on e wa 30P ozen
Nich polen), 3 Dok o andenp og amme mi 70 Dok o andinnen und Dok o anden–
und das is auch das Ka l-Dedecius-A chi , in dem de Nachlass he aus agende
Übe se ze und Kul u e mi le wie Ka l Dedecius und Hen yk Be eska bewah wi d.
Be ei s heu e gib es un e den S udie enden und Absol en en p ominen e Pe -
sönlichkei en. Wenn im Jah e 1918 Kaise Wilhelm II. nich abgedank hä e und
Deu schland bis heu e ein Kaise eich wä e, wä e eine de Absol en en des Collegi-
um Polonicum de deu sche Kaise ! […] Geo g F ied ich Fe dinand P inz on P eußen
s udie e o d eiJah en an dem on de Viad ina am Collegium Polonicum angebo e-
nen Au baus udiengang „Schu z eu opäische Kul u gü e “ mi dem Ziel, sein Schloss
Hohenzolle n in Baden-Wü embe g möglichs e ek i e wal en zu können.
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum 49
Im Lau e de le z en 15Jah e konn en im Collegium Polonicum iele p ominen e
Pe sönlichkei en willkommen geheißen we den. Zu Gas wa en de polnische P äsi-
den Aleksande Kwaśniewski, de Bundesp äsiden Richa d on Weizsäcke , die pol-
nischen Minis e p äsiden en Tadeusz Mazowiecki und Donald Tusk, de Bundeskanz-
le Helmu Kohl, Kommissa e de Eu opäischen Union sowie zahl eiche eu opäische
Minis e . Es anden gemeinsame Si zungen de P äsiden en des Sejm und des Bun-
des ags sowie de Ausschüsse ü Eu opaangelegenhei en beide Pa lamen e s a .
Seine Rolle als deu sch-polnisches und eu opäisches Begegnungszen um is das
Collegium Polonicum im Lau e de le z en 15Jah en meh als ge ech gewo den. Sei
1998, als das Gebäude e ich e wu de, kann die Zahl de e , die an Kon e enzen, Sym-
posien, Begegnungen und auße uni e si ä en Semina en eilnehmen, au jäh lich
e wa 4000 e anschlag we den. Das heiß , dass unse e Ein ich ung in den e gange-
nen zehnJah en 40.000 Gäs e beg üßen konn e. Soga in den Ve einig en S aa en a
ich Menschen, die schon einmal im Collegium Polonicum wa en.
Neben seine akademischen und, sagen wi , poli ischen Rolle ha sich unse e Ein-
ich ung um das kul u elle Leben de G enz egion e dien gemach , wo ü sie om
Ra de S ad Słubice ausgezeichne wu de. Jah ü Jah inden ie bis sechs Sin o-
niekonze e und zahl eiche ande e Musik e ans al ungen s a , da übe hinaus Film-
o üh ungen ode Sch i s elle lesungen. Unse Engagemen besch änk sich dabei
nich allein da au , unse e G oße Aula zu Ve ügung zu s ellen. Viele Ve ans al ungen
gehen au unse e Ini ia i e zu ück, an ande en sind wi konzep ionell ode o ganisa-
o isch be eilig .
Wie be ei s Waldema P ei e , de Ideengebe des Collegium Polonicum und de
e s e Wissenscha liche Di ek o des Collegium Polonicum, be on e, gehö es zu un-
se en zen alen Au gaben, uns ak i ü die Region einzuse zen. Dazu zählen die Anhe-
bung des Bildungskompe enzni eaus, die Ak i ie ung de Zi ilgesellscha und die S ä -
kung de g enzübe sch ei enden Zusammena bei . Mi e heblichem Einsa z und ohne
die Uni e si ä sbudge s zusä zlich zu belas en, is es uns gelungen, die S i ung ü das
Collegium Polonicum ins Leben zu u en und dami unse e Ein ich ung noch besse au
die Bedü nisse de Einwohne innen und Einwohne Słubices und F ank u s auszu-
ich en. Die S i ung e möglich e bislang as 2000 Einwohne n (d. h. as jedem ach en
Einwohne de S ad Słubice) die Teilnahme an Sp ach- und Fachku sen. Sie s eh ü
die Umse zung on übe 30 P ojek en mi einem Gesam olumen on as 5Millionen
Zło y, an denen ausende on Einwohne de G enz egion be eilig wa en. Niemandem,
de sich mi de Bi e um Hil e an uns wand e, wu de diese Hil e e weige . Seh e eu-
lich is es, dass sich auch unse e S udie enden on diesem Geis eines ä igen Mi einan-
de s haben ans ecken lassen. Die S uden ische Rech sbe a ung gehö zu den g öß en
ih e A in Polen und e möglich sei Jah en einkommensschwachen Bü ge innen und
Bü ge n eine kos enlose Rech sbe a ung. Die Biblio hek des Collegium Polonicum, die
mi ih em Bes and on 60.000 „In o ma ions äge n“ eng mi de Uni e si ä sbi blio hek
de Viad ina zusammena bei e und an den Koope a i en Biblio heks e bund Be lin-
B andenbu g angeschlossen is , e üll zugleich die Rolle eine Regionalbiblio hek ü
die Einwohne de S ad Słubice und des umliegenden Landk eises.
Na ü lich is unse e Iden i ä nich die eines „Gemisch wa enladens“. D eh- und
Angelpunk unse e Ein ich ung is und bleib die deu sch-polnische Zusammena -
bei . Dabei is zen al, dass wi eine de wenigen, wenn nich soga die einzige g enz-
übe sch ei ende uni e si ä e Ein ich ung in Eu opa sind, in de die bila e ale Koope-
a ion sich au alle Ebenen de Ein ich ung e s eck . Sie um ass nich nu Fo schung
und Leh e, sonde n auch o ganisa o ische, adminis a i e, inanzielle und echnische
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
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Belange sowie Aspek e de A bei skul u . Die e schiedenen Koope a ionspa ne ha-
ben am Collegium Polonicum einen P ozess de kul u ellen Annähe ung e leb , de
nich imme angenehm, abe s e s in e essan wa .
Heben wi diese Übe legungen au ein höhe es Abs ak ionsni eau, können wi
kons a ie en, dass unse e lokale Hochschulzusammena bei alle sieben K i e ien ei-
ne o gesch i enen g enzübe sch ei enden Zusammena bei e üll :
Das e s e K i e ium is das de Modelldi e genz: Die S uk u des Collegium Polo-
nicum weich on den in Polen und Deu schland gängigen Hochschuls uk u en ab.
Es is also eine Neuschöp ung und keine Kopie i gendeine na ionalen Lösung.
Das zwei e K i e ium is das de Tie e de Koope a ion: Hie on wa be ei s die
Rede, es bedeu e , dass die Zusammena bei sich nich au den Aus ausch on Leh -
pe sonal und S udie enden besch änk , sonde n bis in die ie s en S uk u en unse e
Ein ich ung eich .
Das d i e K i e ium is das de Übe lappung: Am Collegium Polonicum wi d– ins-
besonde e on deu sche Sei e– ein Teil de Au gaben de Viad ina ealisie , was ü
die in ol ie en Pe sonen bedeu e , dass sie ih e Au gaben un e den Bedingungen
de o ganisa o ischen und kul u ellen Reali ä en des Nachba landes e üllen.
Das ie e K i e ium is das de P opo ion: Es besag , dass die spon ane Teilnah-
me on S udie enden und Hochschulleh e n beide Sei en an gemeinsamen Vo -
haben im op imalen Fall ausgewogen zu sein ha . Das Collegium Polonicum e üll
dieses K i e ium nich olls ändig, abe zu einem gewissen G ade. Das In e esse an
gemeinsamen P ojek en ode S udienp og ammen is au polnische Sei e wesen -
lich g öße als au de deu schen. Ve u sach wi d dies du ch eine „schie e Ebene“,
die den Wes en Eu opas mi dem Os en e binde , d. h., dass eine O ien ie ung nach
Wes en s e s a ak i e is als eine O ien ie ung nach Os en. Hie in lieg ein g oßes
P oblem ü das Collegium Polonicum. Zugleich muss jedoch gesag we den, dass
de An eil des ausländischen Pa ne s (in den meis en Fällen des deu schen Pa ne s)
o z allem imme noch wei aus g öße is bei e gleichba en g enzübe sch ei enden
Un e nehmungen, die im Landesinne n Polens ode auch in ande en Lände n Os mi -
eleu opas angesiedel sind.
Das ün e K i e ium is das de Meh sp achigkei : Das Mindes maß an Zusam-
mena bei bes eh in Leh e ans al ungen in de Sp ache des g öße en bzw. s ä ke-
en Pa ne s. Ein be ei s höhe es K i e ium s ell eine gemeinsame, neu ale Sp ache
da , z. B. das Englische. Die höchs e Ebene wi d e eich , wenn Leh e ans al ungen
in den Na ionalsp achen abgehal en we den und da on ausgegangen we den kann,
dass sowohl S udie ende als auch Leh ende diese Sp achen behe schen. In einigen
Be eichen is das Collegium Polonicum be ei s heu e ein wah es Babylon, in ande en
Be eichen hingegen e bleib es nach wie o in na ionalen G enzen.
Das sechs e K i e ium is das de Diplomie ung: In diesem Punk be inden sich
einige S udiengänge am Collegium Polonicum noch ganz am An ang des Weges, da
sie lediglich ein na ionale Abschlüsse anbie en. Ande e S udiengänge s eben nach
höchs mögliche In eg a ion, indem sie den gleichzei igen E we b zweie Abschlüsse
e lauben. Ideal wä e zwei ellos ein on beiden Uni e si ä en gemeinsam und gleich-
zei ig ausges ell es Diplom.
Das sieben e und le z e K i e ium is das des inanziellen Meh au wands: Um die-
ses K i e ium zu e üllen, soll en die Koope a ionspa ne da au e zich en, penibel
übe jeden Be ag zu wachen, de übe das e aglich Ve einba e hinaus in die Zu-
sammena bei ließ . […] Sie leis en ganz ein ach ih en Bei ag in dem Um ang, den
ih e inanziellen Möglichkei en zum jeweiligen Zei punk e lauben. Sei ielenJah en
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum 51
habe ich den Eind uck, dass die Koope a ion unse e Uni e si ä en in diesem Punk
o züglich unk ionie . Dies e üll mich mi g oße F eude.
Nun is de Momen gekommen, an dem es angemessen wä e, all jenen Pe so-
nen, Ins anzen und Ins i u ionen Ane kennung zu zollen, die sich in den e gange-
nen 15Jah en um das Collegium Polonicum e dien gemach haben. An e s e S elle
soll e ich den Rek o en, P o ek o en, Kanzle n, P o esso innen und P o esso en und
ande en Hochschulleh e n ü ih en Einsa z danken. Zu wü digen is auch de bei-
spiellose In es i ionsau wand de Adam-Mickiewicz-Uni e si ä , de dieses a chi ek-
onische Meis e we k e s möglich gemach ha und sich bis heu e in de Übe nah-
me de Ins andhal ungskos en o se z . Zu danken habe ich den Rek o en und de
P äsiden in, den Wissenscha le innen und Wissenscha le n und nich zule z dem
Ve wal ungspe sonal de Viad ina da ü , dass sie in den e gangenen 15Jah en mi
g oßem Einsa z die Idee des Collegium Polonicum e eidig haben und sich dabei
gelegen lich auch des Vo wu s e weh en muss en, sie in es ie en ih e K a und i-
nanziellen Mi el in eine Ein ich ung auße halb Deu schlands. Ihnen gebüh auch
Dank da ü , dass sie s e s ein o enes Oh ha en ü die Belange unse e Ein ich ung
ha en– obwohl hie ü heo e isch und in ollem Um ang eigen lich die polnische
Sei e e an wo lich gewesen wä e. […]
Abschließend sei es mi e laub , einige Wo e übe die Zukun zu e lie en. Die
F age nach de Zukun is seh wich ig, ha sich doch ieles im Lau e de le z en
15 Jah e gewandel . Zunächs : Unse gemeinsame Feind is e schwunden: die
G enze; ein Feind, de all unse e K ä e mobilisie e und in nega i e Weise unse e
Iden i ä de inie e. Fas unse gesam es Tun wa da au ge ich e , jene G enze– zu-
e s die Außeng enze, dann eine Binneng enze de Eu opäischen Union– zu übe win-
den, ih auszuweichen ode sie– salopp gesag – auszu icksen. Und wi haben au
diesem Gebie wah ha ig G oßes ollb ach . Be ei s An ang de 1990e Jah e wu de
den S udie enden und Leh enden ein Vo ge ühl da on e mi el , wie es sich einmal
in einem g enzenlosen Eu opa leben wü de. Heu e ha die G enze im G unde au ge-
hö zu exis ie en. Ein T aum is wah gewo den. Mi dem Feind is auch de eins ige
Bezugspunk unse e Ans engungen e schwunden. Mi dem Be e en de uhigen
Ebene de eu opäischen All äglichkei beginnen wi jedoch, eine neue Ge ah zu e -
kennen, die de heu e anwesende Obe bü ge meis e on F ank u (Ode ), Ma in
Pa zel , seh e end o mulie ha : „die Ge ah , in Bedeu ungslosigkei zu e sinken“.
Um uns im kollek i en Bewuss sein wei e hin einen Pla z zu siche n und unse e in-
ellek uellen und poli ischen Rolle wei e hin ge ech zu we den, müssen wi unse e
Iden i ä neu de inie en und unse Angebo a ak i e ges al en. Möge die heu ige Ta-
gung unse e wei e en Zusammena bei zahl eiche in ellek uelle Impulse e leihen.
Die Zukun schein nich leich zu we den. Die Finanzk ise in den USA en wickel
sich allmählich zu eine globale K ise. Und das Collegium Polonicum […] eagie seh
sensibel au globale K isen. Die schwie igs e E appe in unse e bishe igen A bei wa-
en die e s en d ei bis ie Wochen nach dem Te o anschlag au das Wo ld T ade
Cen e am 11.Sep embe 2001. Alle, die die G enze passie en, muss en s engen
Kon ollen übe sich e gehen lassen. Es wu den soga Kinde wagen übe p ü , ob sich
da in auch keine Bomben be anden. Die Wa ezei en be ugen meh e e S unden, S u-
die ende und Leh ende kamen zu spä zu ih en Ve ans al ungen Mee ings konn en
nich o ganisie we den. Sowohl die akademische als auch die adminis a i e A bei
kam zum S ills and. Mögen uns E schü e ungen diese A in Zukun e spa bleiben.
Allen hie Ve sammel en möch e ich danken ü ih e A bei in den le z en 15Jah en
und ihnen zu u en: A bei e wei e mi uns zusammen, ih we de geb auch !

G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
52
Es s ell sich na ü lich die F age, ob es ein Ve diens de Viad ina is , an eine
g enzübe sch ei enden Ein ich ung wie dem Collegium Polonicum be eilig zu
sein ode ielleich nich ehe die Leis ung beide Pa ne uni e si ä en ode de
Ein ich ung selbs .
Es gib spek akulä e Leis ungen im indi iduellen und sozialen Leben, und es
gib Leis ungen, die nich spek akulä sind, die abe on de Vi ali ä und S ä ke
des Subjek s zeugen. Wenn man den Moun E e es bes eig , is das beme kens-
we . Wenn man dies ohne Saue s o lasche bewäl ig , is es noch beme kenswe -
e . Abe leis e man dies soga mi eine Beinp o hese, dann is komm dies einem
Wunde gleich. Un e den 50.000 Menschen, die sei 1953 diesen Gip el e klommen
haben, wä e de jenige mi de P o hese und ohne Saue lasche de Einzige – dies
wä e sein Alleins ellungsme kmal.
Die Besonde hei en de G enzlage sind in de Denksch i be ei s hema isie
wo den: die B ücken unk ion gegenübe dem Os en, de Symbolcha ak e ü
die „No malisie ung de deu sch-polnischen Beziehungen im Rahmen o sch ei-
ende eu opäischen In eg a ion“, die Übe windung de Wi scha s- und Wohl-
s andsg enze. All das ha sich im Lau e de Zei schnell „e üb ig “. Im Nachhinein
wi d niemand ü eine g oße Leis ung de Viad ina die Ta sache hal en, dass sie
die Zei übe s anden ha , als sich hin e de deu sch-polnischen G enze, d. h. 500
Me e hin e ih em Gebäude eine wi scha liche Klu e s eck e, als Os eu opa
nich zu Eu opäischen Union gehö e und G enzkon ollen den Ve keh behin-
de en. Aus heu ige – und zukün ige – Sich soll en ielmeh jene Besonde hei-
en geschä z we den, die nich ü jede in e na ionale Koope a ion cha ak e is isch
sind: So s ell die g enzübe sch ei ende Zusammena bei im Sinne de g enznahen
uni e si ä en Koope a ion ih Alleins ellungsme kmal da .
2.1 Nähe, die en e n
In dem olgenden Bei ag aus dem Jah e 2016, den ich ü die Fes sch i 10 zu Eh-
en on And zej J. Szwa c – S a ech le und G ünde des Deu sch-Polnischen
Fo schungsins i u s am Collegium Polonicum – e ass habe, habe ich e such ,
dem Phänomen de g enzübe sch ei enden Zusammena bei au den G und
zu gehen.
Unbes ei ba is es ein Teil de eu opäischen Reali ä , dass die Hochschulbildung
sei dem Mi elal e na ionale G enzen übe sch i en ha . Dieses Phänomen schein
so o ensich lich zu sein wie de Wa en e keh , denn sei Jah hunde en übe sch ei-
en Geleh e, S udie ende, Büche und Ideen die G enzen ebenso selbs e s ändlich
10 K zysz o Wojciechowski: Uniwe sy ecka współp aca p zyg aniczna – „he ba ka u cioci
Mani“ czy p óba cha ak e u? In: Au beiden Sei en de Ode . Eu opäische, na ionale und
egionale Aspek e de deu sch-polnischen Nachba scha . Fes sch i ü P o esso D . ha-
bil. D . h. c. And zej Jan Szwa c. H sg. on Aleksand a Chylewska-Tölle und Alexande
Tölle. Be lin: Logos Ve lag 2016 (Thema icon 27), S. 337–346.
2.1 Nähe, die
en e n
Nähe, die en e n 53
wie Indus iegü e , Geld und Rohs o e. Und wenn man das e hinde n will, is das
genauso schwie ig wie das Ve hinde n on Schmuggel.
In de heu igen Zei haben diese akademische Mobili ä und de Aus ausch on
Wissen ein noch nie dagewesenes Ausmaß angenommen. In den e gangenen
25Jah en haben allein im Rahmen des E asmus-P og amms, das in seine le z en
Phase die 28 EU-Mi glieds aa en sowie No wegen, Island, Liech ens ein, die Schweiz
und die Tü kei um ass , 2,5 Millionen S udie ende und 300.000 Dozen en mindes ens
ein Semes e im Ausland e b ach . Das P og amm ha 3000 Hochschulein ich un-
gen mi einande e bunden.11 Alle dings bes eh ein g oße Un e schied zwischen
akademische Mobili ä , e s anden als Wissens ans e , und akademische Koope a-
ion, e s anden als In eg a ion on Wissenss uk u en.
Wissens ans e besch eib einen Vo gang, bei dem sich Wissen (ode In o ma i-
onen) e iel ach , indem es on einem Raum (ode eine S uk u ) in einen ande en
wande . Dies geschieh mi Hil e eines ausgewähl en T äge s. In de adi ionellen Wel
sind die T äge Menschen (Geleh e und S udie ende) ode ma e ielle Wissens äge
(Büche , B ie e), wäh end die T äge heu zu age haup sächlich elek omagne ische
Wellen (Fe nsehen, Radio) ode elek omagne ische Impulse (In e ne ) sind. Aus de
Sich des Gegens andes unse e Übe legungen is das Wich igs e an diesem Phäno-
men, dass das Medium, nachdem es den O A e lassen ha , den O B e eich , ohne
die S uk u on A ode B zu e ände n. Wenn ein Geleh e ode ein S udie ende on
A nach B wechsel , e läss e seine e au e S uk u und i bei seine Ankun in
eine emde S uk u ein, in de e zunächs den S a us eines Gas es ha . Das bedeu e ,
dass sie wäh end ih es Au en hal s die ö lichen Spiel egeln, Vo sch i en, ma e iellen
und kul u ellen Bedingungen espek ie en und akzep ie en müssen, und wenn sie die-
se nich akzep ie en, bleib ihnen nich s ande es, als zu gehen. Mi un e we den sie ü
eine gewisse Zei o O beschä ig – doch in den meis en Fällen zu den Bedingun-
gen des Zielo es. Bei elek omagne ischen Impulsen ode Wellen (In o ma ionen) is
die Si ua ion ähnlich. Sie we den emp angen, in geeigne en S uk u en un e geb ach
und anschließend gemäß den ö lichen Vo sch i en zu Ve ügung ges ell .
In beiden Fällen is es möglich, dass die Mobili ä de Ak eu e und die In ensi ä
de Wissenss öme Auswi kungen au die lokalen S uk u en haben, und zwa wenn
die Masse des ankommenden Ma e ials (die Anzahl de zugelassenen S udie enden
ode die Menge de zu Ve ügung ges ell en In o ma ionen) zu eine A Zusammen-
b uch de lokalen S uk u en üh . Dieses Phänomen komm nich häu ig o , auch
wenn es in de Neuzei mi un e spek akulä e Fo men angenommen ha . Ein Beispiel
ü diese En wicklung bei S udie enden is die Welle de s uden ischen Mig a ion,
e wa im Rahmen des E asmus-P og amms. Dieses üh e in den 1990e Jah en zu
eine e heblichen Ve ein achung de Ve ah en im eu opäischen Hochschulwesen
und zu wei eichenden Ane kennung ausländische S udienleis ungen du ch einhei-
mische Dozen en.
Die akademische Zusammena bei als In eg a ion on Wissenss uk u en is da-
gegen eine ande e Si ua ion. Da in is de Wissens luss mi s uk u ellen T ans o ma-
ionen e bunden. […]
Au den e s en Blick soll en die äumliche Nähe und das Vo handensein eine
G enze die In eg a ionsp ozesse eine sei s e leich e n und ande e sei s in ensi ie-
en. Dies e schein logisch, da die En e nung imme ein Hinde nis ü die In eg a ion
da s ell . Und bei de Fö de ung ode Beschleunigung de In eg a ion geh es imme
11 Vgl. DAAD Eu ole e , S. 7.
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
54
da um, die Ak eu e physisch nähe zusammenzub ingen. Wenn Ins i u ionen sich in-
eg ie en sollen, müssen die Menschen zusammenkommen, gemeinsame Si zungen
abhal en und ideale weise im selben Gebäude ode soga im selben Raum a bei en.
Aus ein logische Pe spek i e kann das Vo handensein eine physischen ode ech -
lichen G enze ode eine men alen Ba ie e zwischen Pa ne n, die sich au diese Wei-
se zusammen inden, ebenso wenig ein Hinde nis da s ellen wie das Vo handensein
eine G enze zwischen Pa ne n, die 1000Kilome e oneinande en e n sind. In bei-
den Fällen müssen ü den G enzübe i bes imm e Bedingungen e üll sein, und
in beiden Fällen is es no wendig, on einem Sys em in ein ande es zu wechseln und
P ozesse du chzu üh en, die es e möglichen, in de neuen Umgebung zu unk ionie-
en– e wa den Wäh ungsum ausch, den Wechsel des Tele onne zes (so e n diese
nich au oma isch e olg ) ode die O ganisa ion de Kommunika ion mi den Einhei-
mischen. Mi un e bilden sich in de Nähe on G enzen (also au de Mik oebene) lo-
kale Sys eme, die das Übe sch ei en on G enzen e leich e n, o meh , als es die Ma-
k osys eme e lauben. Ein ach ausged ück : Die Menschen o O kennen einande ,
auschen Diens leis ungen aus, p o i ie en on den wi scha lichen Un e schieden,
wissen meh übe einande – all das mach eine Mik og enze wei aus du chlässige
als eine Mak og enze. […]
Wenn also Ins i u ionen au beiden Sei en de G enze– in unmi elba e Nähe de
G enze– in eg ie we den sollen, is dies ü sie iel ein ache als ü Ins i u ionen,
die ie im Inne en des S aa sgebie es liegen– sowei die Logik. Doch die Reali ä is
komplizie e .
Um das P oblem anzugehen, müssen wi zunächs es s ellen, dass jede Ins i u-
ion ein O ganismus mi e schiedenen O ganisa ionss u en is . Nach außen hin is
die Gesam s uk u sich ba (z. B. bei Uni e si ä en die Au eilung in Fakul ä en […]).
Nach innen, au eine nied ige en Ebene, gib es ein Ne z o melle ode in o mel-
le Beziehungen, die das a sächliche Funk ionie en de Ein ich ung bes immen, das
wiede um au eine äumlichen und echnischen In as uk u au bau , die sich aus
den lokalen T adi ionen und de langjäh igen P axis e geben ha . Die ma e ielle In a-
s uk u wiede um basie au zi ilisa o ischen Gewohnhei en, die ü eine bes imm-
e Gesellscha ypisch sind, wie z. B. die A bei skul u , die pe sönliche Dynamik und
P oduk i i ä , die Kommunika ionskul u , die A und Weise, wie Hie a chien, soziale
und p i a e Rollen e s anden we den. Dies wiede um se z eine ypische zi ilisa o i-
sche E ah ung on Zei o aus, und un e diese le z en und ie s en Schich be inde
sich das Ve s ändnis on Raum. Raum kann au un e schiedliche Weise wah genom-
men und de inie we den, abe in eine e ablie en Ins i u ion, in einem homogenen
Um eld, können hunde e on Jah en e gehen und ausende on Menschen hin-
du chgehen, und es wi d nie einen Kon lik zwischen zwei Menschen au g und eines
un e schiedlichen Ve s ändnisses, eine un e schiedlichen In e p e a ion ode Ope-
a ionalisie ung on Raum geben. Die äumliche Nähe wi jedoch F agen au : We
beg üß wen an de Schwelle de Ein ich ung? De jenige, de die S aa sangehö igkei
des Landes besi z , in dessen Hohei sgebie sich die Ein ich ung be inde (also de
„Gas gebe “), ode de jenige, de au g und de äumlichen Nähe als E s e übe die
G enze gekommen is und in gewisse Weise ein „F emde “ ode „Gas “ is ? Solche
und ähnliche F agen e scheinen zwa abs ak , abe sie wi ken sich in de P axis au
die A mosphä e de Kon ak e und de Zusammena bei aus.
Was passie nun, wenn wi Ins i u ionen äumlich nähe zusammenb ingen und
in G enznähe ansiedeln ode ga e suchen, zwei Ins i u ionen zu eine gemeinsa-
men zu e schmelzen? Nun, dann beginnen wi , alle Ebenen de Ins i u ion in ih em
Nähe, die en e n 55
gesam en e ikalen Que schni zu kon on ie en, d. h. O ganisa ion mi O ganisa ion,
In as uk u mi In as uk u , ein Zei ge ühl mi einem ande en Zei ge ühl und unse
Raum e s ändnis mi einem emden Raum e s ändnis.
Menschen, die aus dem Hin e land on Land A in das Hin e land on Land B ei-
sen, du chlau en einen wenig e o sch en P ozess, de als äumliche Adap a ion be-
zeichne we den kann. Es is ein e olu ionä gewachsene P ozess. Ein Tie , das das
Te i o ium eines ande en Tie es du chque (und sich dessen o bewuss is , weil
Te i o ien chemisch ma kie sind), e ände seine gesam e Wah nehmung. Es wi d
wachsam, wenige agg essi , wenige selbs bewuss und ak i ie gleichzei ig sein
kogni i es Mo i , nämlich die Neugie de. Genau das Gleiche passie einem Men-
schen wäh end eine Zug ah ode eines Fluges. Abe in eine G enz egion, in eine
Si ua ion, in de nu wenige Minu en zwischen dem Ve lassen des Bü os ode de
Wohnung und de Ankun au emdem Te i o ium liegen, unk ionie die äumliche
Adap a ion o nich meh au die übliche Weise. Bei manchen Menschen schwäch
sich die Wi kung ab, wäh end sie sich bei ande en adikalisie . Das bedeu e , dass ei-
nige Menschen, die on Na u aus o en, au nahmebe ei und im Allgemeinen „de en-
si “ sind, sich iel schnelle als no male weise an das emde Te i o ium gewöhnen.
Wenn sie es be e en, behandeln sie die do igen Einheimischen iel schnelle als
„die Ih en“. Ande e Menschen e hal en sich hingegen ande s. Wenn sie eine G enze
übe sch ei en, dehnen sie ih eigenes Te i o ium au die ande e Sei e aus und üh-
len sich do genauso siche wie zu Hause. Wenn sie ih e Mu e sp ache sp echen,
e wa en sie, dass sie e s anden we den, was bei eine „S anda danpassung“ nich
zu e wa en wä e. Diese o ensi e Hal ung wi d on den Anwohne n o als A oganz
und Übe heblichkei emp unden. Eine als eng e leb e G enze pola isie also– ode
„ e schä ambi alen “– Emp indungen, Wah nehmungen, Mo i e und das Ve hal-
en. Das Leben an de G enze is oll on scheinba wide sp üchlichen Phänomenen:
Eine sei s wächs die Koope a ion und ande e sei s bleib eine gewisse En emdung
bes ehen. Es gib eine zunehmende Akzep anz des Nachba n, zugleich abe auch
das Fo bes ehen nega i e S e eo ypen. Es en s eh meh Ve auen, sich ba in de
Be ei scha , gemeinsame Regeln zu agen, und dennoch un e g äb G enzk imina-
li ä genau diese Regeln.
Diese ambi alen e In ensi ie ung gil auch ü die g enzübe sch ei ende akade-
mische Zusammena bei .12 Sei dem die Eu opäische Wi scha sgemeinscha in den
1960e Jah en die Scha ung on Eu o egionen beschloss, wu den und 63013 e -
schiedene Ve suche egis ie , solche Fo men de Zusammena bei au zubauen und
12 Zu F age de g enzübe sch ei enden Zusammena bei siehe K zysz o Wojciechowski:
Gedanken zu g enzübe sch ei enden uni e si ä en Zusammena bei in Eu opa. In: Eu-
opäische Ansp uch und egionale Aspek e. G enzübe sch ei ende uni e si ä e Zusam-
mena bei in de deu sch-polnischen G enz egion angesich s de zukün igen He aus o -
de ung in Eu opa. H sg. on Agnieszka Bielawska und K zysz o Wojciechowski. Be lin:
Logos Ve lag 2007 (Thema icon 11), S. 9–24.
13 Vgl. A bei sgemeinscha Eu opäische G enz egionen: G enzübe sch ei ende Zusam-
mena bei zwischen Hochschulen und Fo schungszen en. G onau 2011. Es is anzume -
ken, dass z. B. die Da en zu g enzübe sch ei enden Zusammena bei ehe zu hoch als zu
nied ig angese z sind. Die Be ich e de Eu o egionen, au de en G undlage de zi ie e
Be ich e s ell wu de, wa en da an in e essie , alle Fo men de Zusammena bei au zu-
zeigen, auch solche, die eigen lich un e die klassische S uden en- ode A bei nehme mo-
bili ä und nich un e die In eg a ion on Wissenss uk u en allen.
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
62
Jede wi d beme k haben, dass dies keine abs ak en Beispiele sind, sonde n eale
E ah ungen am Collegium Polonicum. In seine 30-jäh igen Geschich e gab es iele
solche Fälle. Auch heu e gib es imme noch G auzonen, die au g und de Hochschul-
poli ik nich beleuch e we den können. Bedeu e das, dass dieses P ojek in wesen -
lichen Punk en geschei e is ? Abe wenn wi ielleich olgende Fak en be ücksich-
igen: In einem ech lich nich ganz geklä en Raum wu de übe 30 Jah e lang eine
Ein ich ung gescha en, eine gemeinsame Ein ich ung zweie Uni e si ä en aus zwei
Lände n, die inne halb eine O ganisa ionss uk u gemeinsame Fo schung und Leh e
be eib , die mi 5 Nich egie ungso ganisa ionen und einem polnischen Gymnasium
in einem Gebäude koexis ie in dem jäh lich 50 Kon e enzen, Symposien, Semina e,
Auss ellungen und Konze e s a inden, in dem iele Sp achen gesp ochen we den
und in dem Hunde e on in e na ionalen Kon ak en geknüp wu den, e dien dieses
P ojek dann nich doch Respek und Bewunde ung? Vielleich is seine Bedeu ung
nich so g oß wie die Übe que ung de Alpen du ch Hannibal und seine Ele an en,
abe dennoch is es ein einziga iges, übe egionales, ja soga wei übe die G enzen
Eu opas eichendes Beispiel ü inno a i e und zukun so ien ie e Zusammena bei ?
Die Wah hei lieg wie imme in de Mi e. Die Teilnahme an g enzübe sch ei ende
Zusammena bei ges al e sich wei aus schwie ige als die an einem S anda daus-
auschp og amm ode eine S anda dzusammena bei im akademischen Be eich.“
Die meis en mi bekann en g enznahen eu opäischen Uni e si ä skoope a ionen
de 1990e Jah e sind e schwunden. Geblieben sind nu wenige g enzübe sch ei-
ende S uk u en, die en wede das bie en, was bei uns ehl e – eine s abile zi ilisa-
o ische G unds uk u –, ode die nu den Aus ausch als Label agen und wenig
mi den S apazen de äglichen, g enznahen Zusammena bei zu un haben.
Die g enznahen uni e si ä en Koope a ionen s e ben im S illen. Zunächs wi d
eine Somme schule nich meh angebo en, dann ein S udiengang ges ichen, ge-
olg on einem zwei en. Es olg eine E klä ung übe einen neuen Koope a ions-
be eich, abe es geschieh nich s – so is das Leben. Abe die Viad ina, das Col-
legium Polonicum und die Adam-Mickiewicz-Uni e si ä als polnische Pa ne
bleiben o z de Hochs und Tie s am Ball. Wu de hie de S ein de Weisen ge un-
den? Mögliche weise.
In jenen Be eichen de Reali ä , die am Rande des Mains eams liegen und in-
no a i im Hinblick au die soziale P axis sind, s ell sich die F age: Was is wich-
ige – de poli ische Wille und die da aus olgenden Ta en ode de konzep uelle
Gedanke und die ech liche Fo m, die dem Leben Inhal e e leihen?
2.3 Odyssee on zwei Bla Papie
Ende de 1990e Jah e, als die Viad ina und das Collegium Polonicum in e na-
ional zunehmend bekann wu den, e hiel ich iele An agen aus de ganzen
Wel , wie man eine g enzübe sch ei ende uni e si ä e Ein ich ung ins Leben u .
In Chaba owsk an de ussisch-chinesischen G enze, in Russe an de bulga isch-
umänischen, in Cieszyn an de polnisch- schechischen, in Lublin an de polnisch-
uk ainischen, in Passau an de deu sch-ös e eichischen und auch in El Paso an de
2.3 Odyssee
on zwei Bla
Papie

Odyssee on zwei Bla Papie 63
ame ikanisch-mexikanischen G enze wa man an eine ähnlichen Ein ich ung in e-
essie . Die Ve e e de Uni e si ä en, S ad e wal ungen, Gebie skö pe scha -
en ode NGOs in e essie en sich o allem ü den ju is ischen Ak , den Ve ags-
ex . Sie s ell en sich o , man könne diesen Ve ag den lokalen Begebenhei en
anpassen, ihn den En scheidungs äge n o legen und sie ü die Idee begeis e n.
Die En scheidungs äge wiede um wü den die nö igen Gelde zu Ve ügung
s ellen und die Idee umse zen. Als ich ihnen die Geschich e de G ündung de
Viad ina und des Collegium Polonicum e zähl e, woll en sie mi nich glauben. Ich
möch e hie – in alle Kü ze – an die En s ehung de zwei en Ins i u ion e inne n.
De e s e En wu des Ve ages zu G ündung des Collegium Polonicum
wu de 1995 on eine G uppe on Ju ap o esso en de Viad ina und de Adam-
Mickie wicz-Uni e si ä ausgea bei e . E bes and aus 29 A ikeln und um ass e 13
Sei en. Sodann wu de e de Landes egie ung in Po sdam o geleg , die den En -
wu du ch die Minis e ien, Kommissionen und Pa lamen sausschüsse schick e.
Am Ende zähl e e nu noch 9 A ikel. In diese Fo m gelang e e nach as d ei Jah-
en ins Minis e ium in Wa schau, wo e wei e e d ei wei e e Jah e e weil e. Wäh-
end diese Zei wechsel en in Polen Minis e , Kommissionen und Expe en. Nach
zahl eichen Konsul a ionen sch ump e de En wu au 4 A ikel, die au eine
einzigen Sei e zusammenge ass wa en. Dann kam e zu ück zu den Ju is en de
Adam-Mickiewicz-Uni e si ä und de Viad ina und wu de au 27 A ikel und
au 3 Sei en au ges ock . Es b auch e jedoch wei e e zwei Jah e, bis de Ve ag
schließlich zu Un e sch i o geleg we den konn e. Das Schicksal dieses Ve -
ages wä e ein aszinie endes Thema ü eine Disse a ion übe Rech skul u en,
ih en poli ischen Kon ex und die soziale P axis, in de Rech a sächlich umgese z
wi d. Leide sind die Dokumen e e mu lich be ei s e lo en gegangen.
Abe das In e essan es e, wa de G enzbe eich de Poli ik, des Hochschul-
wesens und des kollek i en Selbs we ge ühl. Die B andenbu ge leg en g oßen
We au den Ve ag, weil e ih e kleine, abe na ional und in e na ional glän-
zende Uni e si ä noch meh au we e e. Die Viad ina wa in alle Munde und
ih e P äsiden in Gesine Schwan wa zweimal SPD-Kandida in ü das Am de
Bundesp äsiden in. Auße dem wa sie eine ane kann e wissenscha liche Kapazi-
ä und b ach e sich als Mi glied de G undsa zkommission de SPD ak i in die
poli ische Deba en de Bundes epublik ein. De P ozess de EU-Os e wei e ung
wa in ollem Gange, und Deu schland spiel e in ihm – insbesonde e in Bezug au
Polen – eine Schlüssel olle. De P ozess de deu sch-polnischen Ve söhnung und –
as – Ve b üde ung wa spek akulä und wu de mi de deu sch- anzösischen
Aussöhnung e glichen. Da e zwischen asymme ischen Pa ne n s a and, ge-
wann e zusä zlich an Bedeu ung. Und in diesem P ozess kam de Viad ina und
dem Collegium Polonicum neben dem Deu sch-Polnischen Jugendwe k sowie den
S i ungen in K eisau sowie K ockow) ein hohe symbolische S ellenwe zu.
Man könn e den Eind uck gewinnen, dass die polnische Sei e am Abschluss
dieses Ve ags genauso in e essie wa wie die deu sche. Doch dem wa nich
so. In Polen sind die Mechanismen des kollek i en Selbs we ge ühls wich ige
als S ahl und Kohle, Handels e äge und mili ä ische Be es igungsanlagen. Fü
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
64
die polnische Regie ung s ell e de Ve ag keineswegs eine Au we ung da . E
soll e mi dem Land B andenbu g abgeschlossen we den, mi eine Kö pe scha
also, die in de hie a chischen S uk u un e halb des zen alen polnischen S aa es
s and. Die E klä ung, dass das Hochschulwesen in Polen du ch den Minis e ü
Hochschulwesen und Fo schung ep äsen ie we de, dagegen in Deu schland die
Hochschulangelegenhei en ausschließlich de Hohei de Lände obliegen, be ie-
dig e die polnische Sei e nich . De Ve ag eines 40-Millionen-S aa es mi einem
2,5-Millionen-Ländlein – soll e das ein Wi z sein? Die Ve e e de polnischen
Regie ung poch en da au , dass die Un e sch i am bes en om Bundeskanzle
selbs geleis e we den soll e. Is ju is isch nich möglich? Dann wenigs ens om
Bundesminis e ü Hochschulwesen. Den gib es nich ? Dann om Außenminis-
e . Ve assungswid ig? Dann soll e wenigs ens mi seinem polnischen Kollegen
hin e den Un e zeichnenden s ehen. Die Diskussionen, beglei e on in ensi en
diploma ischen Bemühungen, daue en und daue en. Angeblich – so wu de mi
be ich e – e lage e sich die Diskussion au eine ie e e Ebene, nachdem sich die
polnische Sei e mi den poli ischen Reali ä en de Bundes epublik abge unden
ha e. Und wo soll e de Ve ag un e sch ieben we den? In Wa schau, Po sdam,
F ank u (Ode ) ode in Słubice? Böse Zungen behaup e en, dass soga de Zug
au de S ecke Wa schau–Be lin in Be ach gezogen wu de. Man habe sich abe
nich einigen können, welche Fah ich ung angemessen wä e …
Das alles habe ich na ü lich meinen Gäs en nich e zähl – nich , weil ich mich
ü die beiden Pa eien geschäm hä e. Nach all den Jah en im deu sch-polnischen
uni e si ä en Geschä wuss e ich, dass das, was ühe als Ei elkei en, Egomanie
ode Wich ig ue ei abge an wu de, heu e (jeden alls o de „Zei enwende“) die
e dich e e Subs anz des sozialen Lebens ausmach und dass jemand, de diese
Mechanismen nich e s eh , keine kla e O ien ie ung inden kann.
Das, was ich meinen Gäs en e zähl habe, wa die Au klä ung, dass bei Pionie -
au gaben e was ande es wich ige sei als die ju is ische Regelung. Die T iade Kon-
zep – Regelwe k – Umse zung is nu bei s abilen Abläu en, kon inuie lichen En -
wicklungen und dem Au bau au dem bes ehenden Fundamen emp ehlenswe .
Bei einem Neuan ang ode an Wendepunk en de sozialen P axis sind konzen ie e
Ene gieschübe no wendig. Und diese Ene gieschübe haben wi in den Jah en nach
de Wende e ah en. De s ä ks e Wind, de in unse e Segel blies, wa de Eu opa-
en husiasmus in den neuen Bundeslände n und in Polen. Wi i en au eine hohen
Welle de deu sch-polnischen Ve söhnung. Unse Schi – wenn man diese ma i i-
me Me aphe wei e bemühen da – wu de on de g oßen sozialen S ömung nach
Bildung, sozialem Au s ieg und Wissense we b ge agen. Die Poli ike , und auch
die Rek o en de damaligen Zei , wa en s a ke Kapi äne. Sie haben die pe sönliche
Ve an wo ung ü ih Tun imme au sich genommen. Auch die Geldgebe zeig en
sich nich kleinlich. Als de Ve ag19 2002 in Wa schau un e zeichne wu de, s and
19 Abkommen zwischen dem Minis e ium ü Wissenscha , Fo schung und Kul u des
Landes B andenbu g und dem Minis e ü Na ionale Bildung und Spo de Republik
Polen übe das Collegium Polonicum in Słubice.
Odyssee on zwei Bla Papie 65
be ei s das Gebäude des Collegium Polonicum und es wu den 40 Millionen Eu o
bzw. Ecu ausgegeben (60 P ozen aus dem Sonde op des polnischen Pa lamen s,
25 P ozen aus dem P og amm „PHARE“ de Eu opäischen Gemeinscha und
15 P ozen aus den Mi eln de S i ung ü Deu sch-Polnische Zusammena bei ).
Eigen lich and das alles im ech s eien Raum s a . Ein Wunde , das kein einzige
Zło y ode Eu o e un eu wu de und keine Kon olle e was beans ande e.
An diese S elle eine kleine Anekdo e: Als de A chi ek u we bewe b ü das
Gebäude des Collegium Polonicum 1993 en schieden wu de, s and die Finanzie-
ung noch aus. Um Gelde zu sammeln, wu de in diesem Jah in Polen ein Fö -
de e ein geg ünde . Die G ünde wa en ins i u ionelle Ak eu e: die Woiwod-
scha Lubuskie, die Adam-Mickiewicz-Uni e si ä , das Minis e ium ü na ionale
Bildung, lokale O ganisa ionen und Ve bände. Leide misslang dieses Vo haben.
Ich mach e mi g oße So gen. 1995 kam Hans-Adol Jacobsen, das deu sche Vo -
s andsmi glied de S i ung ü Deu sch-Polnische Zusammena bei , aus Wa schau
zu Besuch an die Viad ina. E woll e sich übe die Ak i i ä en de Hochschule in o -
mie en. Diese S i ung wa damals ein mäch ige Geldgebe . Sie e üg e übe die
Zinsen de Schulden, die noch Edwa d Gie ek bei de Bundes egie ung au genom-
men ha e. Es handel e sich um Millia den. Mi diesen Mi eln wu den K anken-
häuse , Spo - und Kul u ein ich ungen in Polen inanzie . Nach In o ma ionsge-
sp ächen im Haup gebäude de Viad ina wu de de Gas zum spä en Mi agessen
in den F ank u e Ra skelle eingeladen. Wäh end des Essens ag e e den Rek o
Hans N. Weile , was die S i ung ü die Uni e si ä un könne. „Wi b äuch en die
S ipendien ü polnische S udie ende“, sag e de Rek o ohne zu zöge n. „Es u mi
leid, abe unse S a u e bie e es, inanzielle Leis ungen an physische Pe sonen zu
gewäh en“, an wo e e de Vo s and. „Dann ielleich ein Milliönchen ü die Bü-
che ü die Biblio hek de Viad ina?“, boh e de Rek o nach. „Dami hä en wi
auch ein P oblem. Die Gegens ände, die wi einkau en, müssen au dem Te i o i-
um de Republik Polen genu z und au bewah we den.“ „Dann inanzie en Sie
das Biblio heksgebäude des Collegium Polonicum, dami die Büche ü unse en
S ando au dem polnischen Te i o ium au bewah we den. „Und was is eigen -
lich dieses Collegium Polonicum?“, ag e Hans-Adol Jacobsen. In diesem Momen
ich e e de Rek o seinen Blick au mich in de E wa ung, ich wü de übe das P o-
jek de gemeinsamen Ein ich ung e zählen. Abe ich ha e eine ganz ande e Idee.
Als de A chi ek enwe bewe b en schieden wu de, ba ich den Che a chi ek en
Tomasz Du niewicz, ein Modell des Gebäudes he zus ellen. Da ein Bild meh We
sag als ausend Wo e, schlug ich o , die Visualisie ung des Gebäudes Hans-
Adol Jacobsen o zu üh en. „Und wo be inde es sich?“, ag e de Rek o . „Im
Wohnheim in de Szama zewskiego-S aße in Słubice“, an wo e e ich. Die beiden
He en hiel en die Idee ü einen schlech en Wi z. De Vo s and ha e maximal
noch 40 Minu en Zei , de G enzübe i daue e damals ü Au os zwei bis d ei
S unden und ü Fußgänge mindes ens eine halbe S unde. Inne halb on maximal
30 Minu en übe die G enze zu gelangen, einen Wagen zu o ganisie en und sich
i gendwie du ch den G enzs au du chzukämp en, schien ü sie ein Ding de Un-
möglichkei zu sein. Und noch dazu egne e es in S ömen. Die Blicke de He en
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
66
sag en: „We a e no amused“. Abe keine au e sich, mi diese Ak ion auszu eden.
Nach 10 Minu en kam ich öllig e schwi z im Wohnheim au de polnischen
Sei e nahe des G enzübe gangs an. Dem P ö ne , de hin e dem Concie ge ens e
seine Zei ung las, sch ie ich zu: „Schließen Sie die Loge und kommen Sie mi mi
in den Kelle ! Von Ih e Hil e häng unse e Zukun ab!“ Als wi 10 Minu en spä e
in de Mi e de Fah bahn, zwischen den Au okolonnen mi einem iesigen un ö -
migen, mi eine schmu zigen Plane bedeck en Gegens and au die G enzkon olle
zus eue en, beglei e en uns e du z e Blicke. Zwei Männe ugen e was au den
Köp en nach a ikanische Manie – was wa das? Schmuggelwa e? Eine Leiche?
Wa um so klein? Den G enzbeam en wa ich im Vo beihuschen zu: „Es is das
Modell de Uni e si ä , die Ho nung ü uns alle!“ Zum e s en Mal sei Jah en
muss e ich nich einmal den Pass zeigen.
Die He en im Ra skelle ha en ge ade das Desse aus den Schalen ausgelö -
el . Am Eingang ba ich den Ga de obie , einen Beis ell isch benu zen zu dü en.
Den Tisch sam Modell s ell en wi an den Tisch de Delega ion und en hüll en die
Plane. Ein langes „Oh!“ en uh Jacobsen. Das Gebäude, welches spä e den pol-
nischen „A chi ek u -Osca “ e hiel , hin e ließ einen übe wäl igenden Eind uck.
Zwei Wochen spä e e eich en die Lei ung de beiden Pa ne uni e si ä en die
Nach ich , dass die S i ung ü Deu sch-Polnische Zusammena bei be ei sei, das
Biblio heksgebäude – einen Teil des ganzen Collegium-Polonicum-Komplexes –
mi und 180 Millia den al en Zlo y (umge echne e wa 6 Millionen Eu o) zu ö -
de n. Heu e e inne eine Plake e an de Wand de Biblio hek da an.
Wi leben doch in eine zi ilisie en Wel . Die Zi ilisa ion be uh au de Du ch-
se zung on Gese zen. Das Spiel de K ä e, die Du chb üche des Willens, die plö z-
lichen En scheidungen, die übe aschenden Wendungen in de Rich ung des Han-
delns we den heu e ehe mi dem „Unzi ilisie en“, wenn nich mi dem Tie ischen
assoziie . Wo lieg das ich ige Maß zwischen dem O dnenden und dem K eie en-
den? Haben wi dieses Maß an diesem uni e si ä en S ando a sächlich ge unden?
An diese S elle e zeihen Sie mi bi e eine wei e e Abschwei ung. Sie soll
dazu dienen, Sie in ellek uell „weichzuklop en“, Sie da au o zube ei en, die
These zu akzep ie en, dass die we olls en E ah ungen de Viad ina – das, was
wah scheinlich nu an diesem O und nu in Zusammena bei mi de Adam-
Mickiewicz-Uni e si ä in dem Gebäude namens Collegium Polonicum s a inde
und wede an de deu sch-dänischen noch anzösisch-schweize ischen G enze
s a ge unden hä e – absei s des Uni e si ä sbe iebs, an den o ganisa o ischen
Rände n und in einem Be eich en s anden sind, de s eng genommen kein wis-
senscha liche Be eich wa .
2.4 Is das Glas halb oll ode halb lee ?
Vo ielen Jah en, als die Viad ina die e s en beiden Jah gänge polnische S u-
die enden au nahm, besuch en mich als Lei e des Akademischen Auslandsam es
Jou nalis en, und ba en um eine Einschä zung dessen, was an diesem O ge a-
2.4 Is das
Glas halb oll
ode halb lee ?
Is das Glas halb oll ode halb lee ? 67
de geschah. Ich e such e, ihnen die einzelnen Phänomene exak und objek i zu
schilde n, abe die Tex e, die ich spä e las, wa en wede exak noch objek i . Es
wa o ensich lich, dass das jou nalis ische Tempe amen de Au o en den s ä ks-
en Ein luss da au ha e.
Es gib Menschen, die die Besch eibung de Reali ä mi ih em angebo enen
Op imismus ein ä ben, und ande e, die dazu neigen, ieles in düs e en Fa ben se-
hen. In den e s en Jah en de Viad ina lob en die meis en Zei ungsa ikel die uni-
e si ä e Ini ia i e, abe es gab auch s a k en mu igende Tex e. Sie wiede hol en
s e s dieselben A gumen e:
– Die In eg a ion junge Polen, junge Deu sche und mögliche weise auch
junge Menschen ande e Na ionali ä en sei geschei e . In den Pausen zwi-
schen den Vo lesungen sp ächen die Deu schen un e einande Deu sch, die
Polen e sammel en sich in G uppen und sp ächen Polnisch, und die in e -
na ionalen S udie enden i en umhe und wüss en nich , mi wem sie sp e-
chen sollen.
– Das Um eld de Uni e si ä habe die Zuwande ung on Auslände n nich
akzep ie . Junge Polen wü den in F ank u übe allen und geschlagen (in
den e s en 10 Jah en de Uni e si ä gab es a sächlich e wa 15 solche Fälle).
– Die Polen in eg ie en sich nich und nähmen nich am poli ischen S uden-
enleben de Viad ina eil, sie kandidie en nich ü G emienwahlen und
e weige en sich P ojek en.
Man konn e diesen A gumen en ih e Wah ha igkei nich absp echen, obwohl
meine gesam en Lebense ah ungen und mein Gespü ü das, was o sich ging,
mich dazu e anlass en anzunehmen, dass es sich um o übe gehende Phänomene
handel e und dass da in eine Spannung lag, die die En wicklung de Zusammen-
a bei o an eiben wü de. Ich e inne e mich an die e s en E ah ungen mi dem
Ge ühl des Schei e ns, das die e s e Gene a ion polnische S udie enden e leb e.
Damals wa ich noch Lei e des Akademischen Auslandsam es an de Viad ina
und be eu e die ausländischen – in de P axis polnischen – S udie enden. Zwei
Mona e, nachdem die e s e Gene a ion polnische S udie ende imma ikulie
wu de, kamen einige junge Polen zu mi ins Bü o und sag en: „Ich muss zugeben,
dass ich einen iesigen Fehle gemach habe. Ich habe meine K ä e übe schä z . Ich
bin hie he gekommen, um Ju a an eine deu schen Uni e si ä zu s udie en, abe
ich sehe keine Chance, dieses S udium zu absol ie en. Ich si ze in den Vo lesungen
und e s ehe absolu nich s. Bei den Übungen aue ich mich nich , e was zu sagen,
um mich nich zu blamie en. Das gesam e deu sche Hochschulsys em, in dem ich
um alles selbs kämp en muss, e sch eck mich. Abe gleichzei ig will ich nich
alles au geben und ein ach nach Hause zu ückkeh en. Ich wü de ein Jah meines
Lebens e lie en, müss e mich woande s um einen S udienpla z bewe ben und o
allem meine El e n und mein Um eld en äuschen. Ich aue mich nich zuzugeben,
dass ich geschei e bin.“ Ich an wo e e diesen jungen Menschen s e s: „Geben
Sie nich so schnell au . Gehen Sie wei e hin zu den Ve ans al ungen. Fah en Sie
zu Weihnach en nach Hause und sp echen Sie nich übe Ih e P obleme. Und im

G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
68
neuen Jah we den wi sehen, wie sich die Si ua ion en wickel .“ Und so geschah
es a sächlich. Die S udie enden keh en nach Weihnach en on zu Hause zu ück
und nach eine ode zwei Wochen sch ieben sie die e s en sinn ollen Sä ze aus de
Vo lesung au . Und dann wu de es imme besse . Wäh end de e s en P ü ungs-
phase wa en die E gebnisse de polnischen S udie enden – z. B. in ma hema ischen
Aspek en de Wi scha – besse als die de Deu schen!
Die Möglichkei , dieses Phänomen aus de Nähe zu beobach en, e üll e mich
mi inne em F ieden und de Übe zeugung, dass die Viad ina als in e na ionales
uni e si ä es P ojek nich zum Schei e n e u eil wa . Es gab soga eine Ab-
olge on E eignissen, die sich zu einem Leh s ück übe die S eue ung soziale
P ozesse en wickeln könn en. Sie be a die Si ua ion am Ju is ischen Fachbe eich
in den e s en Mona en des Au en hal s de polnischen S udie enden. Eine de P o-
esso innen begann nach meh e en Ve ans al ungen, bei denen auch polnische
S udie ende anwesend wa en, die Ansich zu e e en, dass die Ausbildung pol-
nische S udie ende in deu schem Rech keinen Sinn habe und diese so schnell
wie möglich nach Hause geschick we den müss en. E s ens e s ünden polnische
S udie ende nich , was ihnen gesag we de. Zwei ens s amm en sie aus eine au-
o i ä en Gesellscha und hä en nich die Men ali ä , Rech s älle eigens ändig zu
lösen, was abe den Ke n des Ju as udiums in Deu schland ausmache. D i ens
hä en sie keine – und wü den auch keine – deu sche S aa sbü ge scha e hal en,
dahe könn en sie keinen deu schen Beam ens a us e langen und somi die meis-
en ju is ischen Be u e in Deu schland nich ausüben. Und mi einem Abschluss in
deu schem Rech änden sie in Polen keine A bei .
Diese A gumen a ion schien so übe zeugend zu sein, dass an de Viad ina die
En scheidung ge o en wu de, die polnischen S udie enden des S udiengangs
Rech o sich ig zu en e nen. Abe wie könn e man das bewe ks elligen, ohne
einen medialen Skandal zu p o ozie en? Und o allem, wie ließ sich e meiden,
den jungen Menschen zu schaden?
Zwei P o esso en – Roland Wi mann on de Viad ina und Ka ol Jońca on
de Uni e si ä B eslau – anden eine Lösung: Ab dem Somme semes e wü den
Vo lesungen zum polnischen Rech im Kul u haus in Słubice o ganisie , die es
den S udie enden e möglichen wü den, sie mi Zus immung de Lei ung de Pa -
ne uni e si ä en in B eslau und Posen ü das zwei e Jah des Ju as udiums do
zu imma ikulie en. Au diese Weise wü den die S udie enden elegan nach Polen
zu ückkeh en und an de Viad ina als S udienabb echende einges u we den –
was in Deu schland öllig no mal is .
Ich hal bei de O ganisa ion de Tische und S ühle ü die Vo lesungen im
Kul u haus in Słubice, obwohl es mi schwe iel. Abe ich ha e die Ho nung,
dass e was Posi i es passie en wü de. Und so geschah es: Es wa en diese e s en
sinn ollen Sä ze, die polnischen S udie enden in den Vo lesungen zum deu schen
Rech e s anden und no ie haben. Am Ende des Semes e s e klä en die P o es-
so en: „Lassen wi es noch ein wei e es Jah so lau en, wi we den sehen, was da-
aus wi d.“ Was aus diese Ve wi ung (I um? Wide sp uch? Kon lik ?) he o -
ging, wu de ü die nächs en 20 Jah e als eine de bes en g enzübe sch ei enden
Webe ogel als Vo bild 69
E ungenscha en de Viad ina bezeichne : ein gemeinsame deu sch-polnische
S udiengang ü Rech swissenscha zwischen de Viad ina und de Adam-Micki-
ewicz-Uni e si ä , de zwei ode soga d ei Abschlüsse o sieh und es au seh
lexible Weise e möglich , in Polen, in Deu schland ode g enzübe sch ei end zu
p ak izie en. E s die Ve d ängung de deu schen Sp ache du ch das Englische in
de gesam en wes lichen Hemisphä e (und dami die d as isch sinkende Zahl de
„deu schsp achigen“ Abi u ien en in Polen) üh e dazu, dass die Zahl de Bewe -
be ü den S udiengang zu ückging und dami de spek akulä e Cha ak e des
Vo habens seinen Glanz e lo .
Diese Abschwei ung zeig : Selbs ein holp ige S a – wie die in ellek uelle
O ien ie ungslosigkei des S udiengangs „Polnisch-Deu sches Rech “ schließ den
Weg zu eine soliden und espek ablen En wicklung keineswegs aus. Wenn also
e was Auße gewöhnliches en s eh , s ell sich die F age: Wie iel e nün iges
Rech soll e da in en hal en sein – und wie iel Ins ink ? Wie iel Gewisshei und
wie iele I üme ? Wie iele s enge Regelungen und wie iel Spon anei ä ?
An diese S elle kommen wi zu ück zu meinen No izen, die ich eins ü mei-
nen Fes sch i sbei ag an e ig e.
2.5 Webe ogel als Vo bild
Die F age nach dem angemessenen G ad ech liche Regelung dieses Un e neh-
mens [Collegium Polonicum] kann mi einem a is o elischen Gedanken bean wo e
we den: „Von jede Sache kann man nu so iel Kla hei e wa en, wie in ih e Na u
lieg .“ Die Schni s elle zwischen den Sys emen bleib pe se unkla , selbs im Rah-
men allgemein e einba e Regelungen. Inne halb diese Unkla hei gib es jedoch
Raum ü Bewe ungss anda ds, z. B. zwischen den Aspek en des „Seins“ und des
„Sollens“. Wenn bedeu ende Regelungslücken bes ehen– soll en sie angegangen
ode zumindes de Ve such, diese anzugehen, un e nommen we den? Eine nega-
i e An wo au diese F age wü de au Un e s ändnis s oßen. Die Ideale de wes li-
chen Zi ilisa ion näh en die Ho nung, dass kla e Handlungsanweisungen nich nu
o eilha , sonde n auch zukun sweisend sein könn en. Kann ein Thema, das olle
G auzonen und un e einba e P inzipien is , au eine heo e ische Weise au o isie
we den? Ode kann man ande e sei s kla e Anlei ungen ü Ve p lich ungen haben?
Und wenn ja, wie?
Die meis en kennen Webe ögel und einige auch ih e Nes e . Solch ein Nes is
eine bewunde nswe e Kons uk ion. Es e inne an eine solide Tasche, die das Ge-
wich de Mu e und einige Küken agen kann. Es besi z einen sei lichen Eingang,
de selbs on einem e ah enen Raub ie nich e eich we den kann. Das Nes ha
einen Haken, de an einem Baumzweig ode D ah be es ig wi d. T ockenes G as,
S ängel und p lanzliche Fase n dienen als Bauma e ial– eine komplexe, unk ionale
und ausgewogene Kons uk ion.
Abe wenn man einen Webe ogel bei de A bei beobach e , sieh man keine Re-
geln. Was o den Augen des homo a ionalis geschieh , is eine Se ie chao ische Be-
wegungen: schnelles Schieben, Ziehen, Heben und Fallenlassen, Au sp ingen, Um-
sehen, B echen on dem, was ge ade noch zusammengehal en ha , und Neuan ang.
Diese Handlungen we den na ü lich ins ink i ausge üh . Es wä e jedoch ein Fehle
2.5 Webe o-
gel als Vo bild
G enznahe uni e si ä e Zusammena bei : Das Collegium Polonicum
70
zu behaup en, dass diese Regeln ein ach au eine ande en gene ischen Ebene e -
anke sind. Sei Jah zehn en wissen wi , dass die Wi kung on Genen nu im Dialog
mi de mo phologischen Ebene möglich is , d. h., die Tie e bleib im s ändigen Dialog
mi de Obe läche.
Wenn also das Collegium Polonicum das Nes eines Webe ogels is , wo lieg
dann seine ie e Essenz? Löche im äuße en Bild sind na ü lich All ag im Collegium
Polonicum. Die ie e e Ebene is ielschich ig. Die in e uni e si ä e Zusammena bei
im Collegium Polonicum um ass alle möglichen s uk u ellen Ebenen de Ins i u ion:
Fo schung (gemeinsame P ojek e und Un e nehmungen, gemeinsame S udiengän-
ge), abe auch o ganisa o ische, inanzielle, echnologische, kul u elle und kommuni-
ka i e Mus e , Sozialisie ungsmus e und noch ie e e Be eiche.
Au keine diese Ebenen wi d das Pa i ä sp inzip beach e . In einigen Be eichen,
wie bei de Technologie, de Innena chi ek u und Äs he ik, dominie de polnische
Teil, in ande en wie de Fo schung is de deu sche Teil ak i e . Es soll e auch da au
hingewiesen we den, dass o z 30Jah en P axis die Dynamik de E gebnisse in die-
sen Be eichen le z endlich nich ausgeglichen is . An angs jonglie en beide Sei en
s ändig mi dem Adjek i „pa i ä isch“– die deu sche Sei e un e de Annahme, dass
die polnische Sei e inanziell nich in de Lage ode nich be ei sei, einen Bei ag zu
leis en, und die polnische Sei e un e de Annahme, dass sie deu lich meh bei age,
wäh end die deu sche Sei e das abgenu z e Schlagwo de bila e alen Zusammen-
a bei nu z e, um Zugang zu e schiedenen Fonds zu e hal en und die Mi el in ih en
eigenen Haushal umzulei en. Im Lau e de Zei wu de jedoch kla , dass jede Sei e
un wi d, was sie in dem be e enden Zei aum un kann. Allgemein gesag ha sich
das Mo o de Pa ne on quan um ad me do (Wie iel ü mich?) übe do u des
(Gib, dami du emp ängs !) zu quan um possum do(So iel wie ich kann) en wickel .
In e essan e weise spiegel e die Be ei scha beide Sei en zu handeln sowohl das
inanzielle Po en ial g oße O ganisa ionen, in denen beide Uni e si ä en e anke
wa en, als auch ih e eigenen inanziellen Möglichkei en sowie den o übe gehenden
D uck au E olg wide , de du ch eine Mischung aus g oßmaßs äblichen poli ischen
We e bedingungen, kul u ellen T ends, wissenscha lichen Ambi ionen und indi idu-
ellen In e essen e zeug wu de. In diesem Zusammenhang kann die Komplexi ä de
Zusammena bei na ü lich beliebig e wei e we den.
Die ägliche P axis des gemeinsamen A bei ens mi , ohne und jensei s de Re-
geln schu einen Mik okosmos, ein imp o isie es Webe ogelnes , das du ch seine
Exis enz seinen Sinn bes ä ig e und du ch den Dialog zwischen Obe läche und ie-
em Selbs we ge ühl de Ak eu e dem gesam en P ojek einen besonde en We
e lieh. Die spon ane Selbs au we ung des P ojek s wa ein wich ige Teil des In e-
g a ionsp ozesses en lang de gesam en deu sch-polnischen G enze. Diese In eg-
a ion and auch unabhängig on Regeln s a . Es wa ein spon anes Zusammen e -
en on ausenden on Menschen, die die G enze aus e schiedenen G ünden […]
übe que en, abe gleichzei ig ih e ie e wu zel en Übe zeugungen übe das Land,
das F emde, das Besse e ode das Schlech e e locke en ode es e en. Das Colle-
gium Polonicum spiel e dabei eine g öße e Rolle als de klassische akademische
Aus ausch.
Die „heilende“ Rolle de g enzübe sch ei enden uni e si ä en Zusammena bei
ha na ü lich ih e G enzen. […] Da sie an die lokalen S uk u en angepass is , sind
auch ih e Auswi kungen lokal. Sie is nü zlich, abe aus in e na ionale Sich p o in-
ziell. Auch de S ando selbs is p o inziell. Be ach e man die S uk u de Zusam-
mena bei genaue – jensei s de F age, ob es geling – s ell sich die F age: Wi d de
Webe ogel als Vo bild 71
mögliche E olg on de Außenwel ane kann ? Hie s oßen wi au ein wenig einla-
dendes Phänomen: das eine hochkomplexen Reali ä , die das Collegium Polonicum,
die lokale Hochschulkoope a ion im Ausland und selbs die beiden Uni e si ä en in
de Hie a chie de globalen Bedeu ungs equenzen ela i wei un en ansiedel .
Die Kompe enzen de lokalen Ak eu e […] üh en jedoch zu E gebnissen, de en
We on einem komplexen Ge üge ex e ne Rahmenbedingungen abhäng . Als ich
ku z nach de Wende noch im G ündungsbü o de Uni e si ä Viad ina a bei e e,
a ein Mann an mich he an und e kundig e sich nach Beschä igungsmöglichkei-
en. […] Nach einem ku zen Gesp äch wu de mi e was kla : Diese Mann ha e einen
Abschluss in einem S udiengang, de als solche nich meh angebo en wu de, an
eine Uni e si ä , die au gelös wo den wa , in eine S ad , die umbenann wo den
wa , in einem Bezi k, de in den neuen Bundeslände n au gegangen wa , in einem
S aa , den es nich meh gab. Dieses ielschich ige Phänomen de Ze s ö ung sei-
ne o malen Kompe enzen mach e ihn un auglich ü den eien A bei sma k . E wa
ein geb ochene Mann. Fas alle Os deu schen wa en au diese Weise geb ochen,
und plö zlich ühl en sie sich wie in eine „E dbebenzone“. Ich dach e: „Seismische
E schü e ungen sind hie his o isch gesehen häu ige au ge e en als ande swo und
haben eine besonde s hohe Auswi kung au de Rich e skala.“ Solche allgemeinen
K isenlagen, in denen selbs so g äl ige und ech scha ene A bei au lokale Ebene
en we e wi d, habe ich am Collegium Polonicum häu ig e leb .
De Kamp gegen „ on oben“ au e leg e T ends wa und is ein s ändige Beglei e
de A bei eine kleinen Uni e si ä . Na ü lich haben auch g öße e Uni e si ä en dami
zu kämp en, abe kleine S uk u en sind an ällige , und die GUZ is sensible als die
heimische Uni e si ä ss uk u . Wenn sich die Si ua ion s abilisie , u sich eine neue
F on au . De Kamp um das Selbs we ge ühl de Ak eu e gleich das aus. Vo läu ige
Regeln in nich kodi izie en Be eichen wu den zu daue ha en Regeln. Das Finanzie-
ungssys em wu de nich meh in F age ges ell . Die Au gabe des Deu schen wu de
du ch die Ein üh ung des Englischen im Un e ich und die Ve besse ung de Sp ach-
kenn nisse des Pe sonals abgemilde . Doch Impulse „ on oben“, on de beso gnis-
e egenden Außenwel e ö nen neue P oblem elde : Fo de ungen nach gleiche Be-
zahlung, die Fluch on Akademike n, die sich einen Namen gemach haben und nun
p es ige äch ige e S ellen suchen, Zwei el an de eu opäischen Idee, die anhal en-
den Re o men de Uni e si ä en in Polen ode die Rückkeh on Co ona i us-Wellen.
Wo au können wi ho en in diese ins abilen Wel ? Es wu de be ei s e wähn , dass
es einen on ologischen Dialog zwischen de Obe läche on O ganismen und Genen,
zwischen Mo phem und Essenz gib . Im Falle de wissenscha lichen Ins i u ion wä e
dies ein Ene gieaus ausch, ein Dialog, eine e ikale Kommunika ion zwischen de
akademischen Kul u und dem Indi iduum. Ja, die Wissenscha le , Fo sche , Ve wal-
e und ie g ündigen Pe sönlichkei en im S om de Menschen, die die Ins i u ion
du chlau en, sind die T äge des „gene ischen Ma e ials“ und die S imula o en de
A bei de Uni e si ä ss uk u . In diese Hinsich ha das Collegium Polonicum meis-
ens Glück gehab – und manchmal seh iel Glück.
Wenn die Lebensbedingungen o O […] s abil sind, we den die Webe ogel-
nes e imme pe ek e und wide s ands ähige . Sie können Wind, Regen und Sonne
s andhal en. Abe wenn sich das Klima ände , we den selbs pe ek e Nes e au -
gegeben. Wi können nu ho en, dass dies nich in unse em Leben geschieh . Und
wenn es doch passie , we den i gendwo die Gene de Weishei , de Solidi ä und de
Fai ness bleiben und einen neuen O ganismus, eine neue S uk u , eine neue Fo m
de uni e si ä en Zusammena bei im Ausland he o b ingen.
De Kamp de Sp achen
78
einem Schild au dem Bü ge s eig ku z nach dem G enzübe gang nach Słubice
ü sich: „Wi e siche n die Beglei ung on ne en Damen“. Sp achliche Fehle
im isuellen ö en lichen Raum gab es zuhau , abe man spü e, dass dahin e die
O enhei de Einwohne on Słubice gegenübe dem Nachba n und de Un e -
nehme geis de Menschen s anden. Demgegenübe he sch e mindes ens 10 Jah e
lang au deu sche Sei e eine bed ohliche S ille: kein Polnisch, keine Schilde , keine
We bung, keine Ve suche, den Nachba n in seine Mu e sp ache anzusp echen;
abgesehen on einem Schild au Polnisch, das in as allen Selbs bedienungsläden
hing: „Jede Diebs ahl wi d angezeig “. Die Abneigung gegen die polnische Sp a-
che wa mi nega i en S e eo ypen und dem Ä ge übe die polnische G enzk i-
minali ä e bunden. Ein polnische S uden , de als Kellne im Res au an „Ode -
speiche “ a bei e e und manchmal polnische Gäs e bedien e, ag e seinen Che , ob
e mi diesen Polnisch sp echen könne. „Bei uns gib es keine polnischen Gäs e“,
an wo e e de Che . In diesem Be eich, in de Gas onomie, e g i de damalige
Kanzle de Viad ina Pe e S ahl die Ini ia i e, um beide Nachba n sp achlich an
einen Tisch zu b ingen. E übe ede e mich, an zwei de belieb es en Res au an s –
bei den Polen in F ank u und bei den Deu schen in Słubice – he anzu e en und
ihnen o zuschlagen, ih e Speiseka en on uns in die Sp ache des Nachba n
übe se zen zu lassen. Die Reak ion übe asch e uns: Im F ank u e Res au an be-
schied man uns, dass es keine polnischen Kunden gebe. Man dach e do wohl,
dass eine polnische Speiseka e die deu schen Kunden absch ecken wü de. Im pol-
nischen Res au an eil e man uns mi , dass dies nich nö ig sei, da alle Kellne in-
nen Deu sch sp ächen. Hie zeig e sich siche lich de lokale S olz, eine Ablehnung
des Vo schlags, die die eigene Inkompe enz o enba e, da die deu schen Kunden
die übe wiegende Meh hei bilde en und das Fehlen eine Speiseka e in deu sche
Sp ache ein Beweis ü g obe Inkompe enz wa . Es daue e mindes ens 15 Jah e,
bis in F ank u polnische Au sch i en und eundliche Du chsagen in Zügen so-
wie S aßenbahnen au auch en und bis in Słubice die „ö en liche“ deu sche Sp a-
che einige maßen ko ek gesp ochen wu de.
Als ich 2001 zu eine Kon e enz übe Sp achen in eu opäischen G enz egio-
nen im Saa land eingeladen wu de, e such e ich, die sp achlichen P obleme de
e s en Jah e de neuen deu sch-polnischen Nachba scha in meinem Vo ag wie
olg da zus ellen:21
His o ische Ausgangsp ämissen
De deu sch-polnische G enz aum ha keine Me kmale eines in Wes eu opa ypi-
schen G enzgebie es. Es gib do keinen ließenden Übe gang zwischen den Besied-
lungskul u en, keine Minde hei en au beiden Sei en de G enze, keine Koexis enz on
21 K zysz o Wojciechowski: De deu sch-polnische G enz aum als B ücke nach Os en. Die
Rolle des Deu schen und des Polnischen en lang de Ode und ih e Bedeu ung ü eine
neue eu opäische Kul u . In: Sp achen und G enz äume. Pa ne sp achen und in e kul-
u elle Kommunika ion in eu opäischen G enz äumen. H sg. on De le Oppe mann. S .
Ingbe : Röh ig Uni e si ä s e lag 2002, S. 81–96.

De Kamp de Sp achen 79
Kon essionen, so gu wie keine in e kul u ellen Ehen und o allem keine Zweisp a-
chigkei . Die 1945 du ch ein e hnisch deu sches Gebie küns lich gezogene G enze
enn seh scha die deu sche und die polnische Be ölke ung.
Die Bewohne de polnischen Sei e de G enze sind Umsiedle und s ammen in
de Regel aus dem polnischen Os en, aus den Gebie en, die nach dem Zwei en Wel -
k ieg de Sowje union zugesp ochen wu den. Als sie in die ehemaligen deu schen
Gebie e kamen, ha en sie keine Beziehung zu deu schen Sp ache und Kul u . Sie
ha en im Zwei en Wel k ieg die e s en Deu schen gesehen und assoziie en sie mi
Te o und G äuel a en. Die polnischen Umsiedle s amm en auch aus s uk u ell be-
nach eilig en Gebie en: Os polen wa das A menhaus ih e Heima , wo 70P ozen
alle Häuse aus Holz gebau wa en, wo es an ein achs e In as uk u ehl e und
wo die allgemeinen Ve häl nisse ehe denen des Deu schland de zwei en Häl e
des 19.Jah hunde s als den gegenwä igen ähnel en. Abgesehen da on b ach en
sie B äuche eine hochin e essan en mul ikul u ellen Gesellscha mi sich, die aus
polnischen, jüdischen, li auischen, uk ainischen, bela ussischen Elemen en bes and,
die sich abe leide nich au eine ü die Deu schen ansp echende Weise a ikulie en
konn e. In diese emden Umgebung en wickel en sie einen soziopsychologischen
(in gewissem G ade „ on oben“ ok oyie en) Schu zmy hos: Sie seien hie ga nich
emd, sonde n keh en in das Land ih e Vo ah en zu ück, denn o 700Jah en ha e
dieses Gebie ku zzei ig dem polnischen S aa angehö .
Die Bewohne des G enzgebie s au deu sche Sei e wa en und sind zum Teil Ve -
iebene ode ih e Nachkommen. Aus nächs e Nähe konn en sie mi ansehen, wie
das Land au de polnischen Sei e in olge des Fo bes ehens de K iegsze s ö ungen,
kommunis ische Planwi scha und in olge un e schiedliche zi ilisa o ische Ge-
wohnhei en de Neuankömmlinge zunehmend e iel. Insbesonde e de le z e Fak
wa ein Näh boden ü Ressen imen s. In den Augen de Deu schen haben die Ba -
ba en das Land eingenommen und he un e gewi scha e , und mi Ba ba en p leg
man keine F eundscha .
Die anges au en Spannungen, Wide sp üche, Übe - und Un e legenhei sge ühle
konn en auch nich in einem Dialog abgebau we den. Bis 1972 wa die polnische
G enze zu DDR kaum passie ba . Das unmi elba e G enzgebie wa Spe zone, in
de sich selbs die Polen nich ei bewegen konn en. Die e o dne e „F eundscha “
[…] b ach e beide Sei en kaum einen Sch i nähe . E s eine ku ze Pe iode de Ö -
nung de G enze zwischen 1972 und 1980 üh e zu einem in ensi en und nach dem
Zwei en Wel k ieg e s en Aus ausch on Tou is en, jungen Menschen, Ve e e n ein-
zelnen Be u e und „Gas a bei e n“. Die posi i e Bilanz diese Pe iode wu de jedoch
dadu ch ges ö , dass die menschlichen und kul u ellen Fo sch i e du ch ökonomi-
schen Neid und Hass geminde wu den. Polen– zahlenmäßig übe legen– kau en in
de DDR die Läden nich nu im G enzgebie lee . Die Planwi scha de DDR konn e
diesen Beda nich decken, und ein du chschni liche Deu sche emp and die Polen
als eine A Heusch ecken, die seinen bescheidenen Wohls and ge äh de en. 1980,
nachdem in Polen die Solida ność-Bewegung en s anden wa , wu de die G enze wie-
de geschlossen, und so blieb es bis 1991.
Vo ausse zungen ü die neue Nachba scha
Nach de E ö nung de G enze in de Nach om 7. au den 8.Ap il 1991 en s and ein
bedeu ende Impuls ü die nachba scha lichen Beziehungen und ü die En wick-
lung de G enz egion. Von da an gab es meh Gemeinsamkei en als Un e schiede.
De Kamp de Sp achen
80
Die Gemeinsamkei en sind:
– eine soziale Ma k wi scha ,
– ein s abiles, demok a isches Regie ungssys em,
– ein wachsendes In e esse an gu e Nachba scha und Koope a ion un e einem
gemeinsamen eu opäischen Dach,
– eine Viel al an Ini ia i en und P ojek en im Be eich on Poli ik, Kul u und Bildung.
Es ennen die Nachba n jedoch imme noch:
– die EU-Außeng enze ( e bunden mi Pass- und Zollkon ollen), die in ein paa Jah-
en e schwinden wi d,
– das Wi scha sge älle (mi leich e Tendenz zum Ausgleich),
– keine g enzübe sch ei ende wi scha liche Koope a ion (und keine Ve besse ung
in Sich ),
– die egionalen Ve wal ungss uk u en (Bundeslände au de deu schen, zen alis-
isch egie e Wojewodscha en au de polnischen Sei e),
– eine Rese ie hei de Masse de Be ölke ung, die aus Vo u eilen, wenigen Be-
üh ungspunk en und Konsuman eizen Sei e esul ie (mi leich sinkende Ten-
denz),
– mangelnde Sp achkenn nisse (mi leich sinkende Tendenz),
– K iminali ä au de polnischen Sei e (im Be eich kleine S aßenk iminali ä mi
leich sinkende Tendenz),
– ech sex eme Übe g i e au de deu schen Sei e (in Bezug au polnische Bü ge
mi leich sinkende Tendenz).
Sp ache und Dis anz
Die P obleme dieses G enzgebie es e deu lichen, dass die Be ei scha , mi einande
zu kommunizie en und sich auszu auschen, au keinen Fall mi de Fähigkei zu bei-
den Be eichen gleichzuse zen is . Die Fähigkei zu kommunizie en bedeu e :
– übe zeug zu sein, dass beim Pa ne e was We olles zu inden is ,
– die Fähigkei , das We olle in den Ka ego ien des Pa ne s (in seinem Sinne) zu
in e p e ie en und zu ope a ionalisie en (in eine in eg ie ende Handlung einzubau-
en),
– die Fähigkei , sp achliche B ücken zu bauen und übe diese B ücken Inhal e zu
anspo ie en.
Allein schon die le z genann e, obe lächlichs e Bedingung wi d nu on wenigen e -
üll . Bei de äl e en Gene a ion is die Zahl de Menschen, die die Sp ache des Nach-
ba n sp echen, e schwindend klein und lieg bei 1P ozen .
Bei de jungen Gene a ion22 ges al e e sich das Ve häl nis im unmi elba en G enz-
gebie im Jah e 1999 olgende maßen23:
22 Be ag wu den au de deu schen und polnischen Sei e de G enze jeweils 200 Pe sonen
im Al e on 18 bis 26 Jah en, die Un e suchung lei e e De le Pollack on de Eu opa-
Uni e si ä Viad ina F ank u (Ode ).
23 Die hie und im Folgenden genann en P ozen angaben s ammen aus eine Un e su-
chung, die in e n an de Viad ina e ö en lich wu de. Übe ih wei e es Schicksal kann
ich nich s sagen. De le Pollack ha e in den Jah en 1995–2008 den Leh s uhl ü Ve glei-
chende Kul u soziologie an de Viad ina inne.
De Kamp de Sp achen 81
Deu sche (in %) Polen (in %)
An eil de e , die die Sp ache des Nachba n
be ei s sp echen 3,1 13,5
An eil de e , die die Sp ache des Nachba n
be ei s le nen 5,4 34,4
An eil de e , die sich o s ellen können,
die Sp ache des Nachba n zu e le nen 52,5 90,7
An eil de e , die den Sp achun e ich in de
Sp ache des Nachba n an den Schulen ü
no wendig hal en
69,5 97,4
Ala mie end is die Disk epanz zwischen de Be ei scha zum E we b on Kommu-
nika ions ähigkei en und dem a sächlich e eich en S and. Dies e klä sich aus den
mangelha en Fähigkei en, die Sp ache des Nachba lands in de Ve gangenhei p ak-
isch zu üben– abe wdie Möglichkei en, sie zu e le nen, wa en imme o handen.
Signi ikan is auch de Un e schied zwischen Polen und Deu schen. Die Be ei scha ,
die Sp ache zu le nen, signalisie en as alle Polen, abe nu und die Häl e de Deu -
schen. Die E klä ung lieg au de Hand. Fü junge Polen bedeu en Deu schkenn nis-
se messba e Vo eile: besse e be u liche Chancen, einen höhe en Ve diens , besse e
Bildungschancen. Fü die meis en Deu schen schein dies hingegen wah scheinlich
nu eine F age de Poli ical Co ec ness zu sein. Sie können sich keine Vo eile aus
den Polnischkenn nissen o s ellen. Zu Un ech : Die Nischen au dem A bei sma k ,
in denen Polnischkenn nisse die Be u schancen e höhen, we den imme g öße .
Und was läss sich übe den unmi elba en physischen Kon ak sagen? Die Un e -
suchung lie e olgende E gebnisse:
Deu sche (in %) Polen (in %)
An eil de e , die ein e s anden sind, dass ih e Nach-
ba n häu ige als Besuche nach F ank u (Ode )
bzw. Słubice kommen
74,4 88,2
An eil de e , die ein e s anden sind, dass ih e Nach-
ba n Bewohne de selben S ad we den 46,9 35,9
An eil de e , die ein e s anden sind, dass ih e Nach-
ba n Kollegen bzw. Kommili onen we den 57 61,5
An eil de e , die ein e s anden sind, dass ih e Nach-
ba n eine Wohnung in ih em Wohnhaus beziehen 59,4 63
An eil de e , die ein e s anden sind, dass ih e Nach-
ba n Familienmi gliede we den 49,9 50,7
An diesen Zahlen wi d de dekla a i e Cha ak e de Kommunika ionsbe ei scha
o enba . Die unbewuss e Ansich , das eigene Te i o ium könne nu zei weise on
F emden be e en we den, äuße n (indi ek ) 53,1P ozen de Deu schen und 74,1P o-
zen de Polen. Die O enhei gegenübe Nachba n im eigenen Haus ode in de Fami-
lie e klä sich dadu ch, dass man hie nu mi einzelnen Pe sonen echne , wohinge-
gen es im Falle on S ad bewohne n un e Ums änden um g öße e und zahl eiche e
G uppen geh .
De Kamp de Sp achen
82
Abe auch au eine seh e euliche En wicklung sei hie hingewiesen. In eine
Un e suchung aus dem Jah 1992, in de die Be ag en einen Que schni de Be öl-
ke ung abbilde en, konn en sich lediglich 3P ozen de Deu schen und 2P ozen de
Polen o s ellen, einen Nachba n als Mi glied de eigenen Familie zu akzep ie en.24
Heu e lieg de An eil bei jungen Menschen be ei s bei 50P ozen .
Wie schä zen die jungen Leu e die E gebnisse diese Kon ak e ein?
Deu sche (in %) Polen (in %)
An eil de e , die nach wie o eine gu e Meinung on
ih en Nachba n haben 51,2 66,6
An eil de e , die ih e Ansich en zum Posi i en geän-
de haben 31,7 56,3
An eil de e , die ih e Ansich en zum Nega i en
geände haben 23,6 35
An eil de e , die schon imme ein schlech es Bild
on ih en Nachba n ha en 18,5 26,3
An eil de e , die die Kon ak e zu ih en Nachba n als
gu bezeichnen 63,1 81,6
Au den e s en Blick übe asch die hohe Zahl de Polen, die schon imme ein schlech-
es Bild on den Deu schen ha en (23,6P ozen ) bzw. schlech e E ah ungen ge-
mach haben (35P ozen ). Eine eale G undlage bes eh kaum, da z. B. die K iminali-
ä s a e un e den Deu schen äuße s ge ing is – nu 1P ozen alle S a a en au de
polnischen Sei e des G enzgebie s we den on deu schen begangen). Es geh hie
höchs wah scheinlich um das Fes hal en an nega i en S e eo ypen (die Deu schen
seien a ogan , dominan , an asielos und de ewige Feind de Polen), welche bei den
Polen aus dem Zwei en Wel k ieg esul ie en und on de äl e en Gene a ion geheg
wu den. Bei de jungen Gene a ion dienen sie imme noch zu Au we ung de ei-
genen Iden i ä . Die jungen Deu schen dagegen eagie en e s aunlich zu ückhal en,
obwohl in bes imm en Be eichen S a a en du ch Polen spü ba ins Gewich allen
(z. B. we den 52P ozen de Ladendiebs ähle in F ank u on Polen begangen).
Nu 18,5P ozen de Be ag en gaben an, ein schlech es Bild on Polen zu haben,
obwohl 30P ozen de F ank u e de Aussage ganz ode eilweise zus imm en, dass
„die meis en Polen K iminelle“ seien. 4P ozen e e en soga die Ansich , „Polen-
kla schen“ sei eine Fo m on No weh .
Nun kommen wi zu ie e liegenden We o s ellungen, die den Ke n de eigenen
Iden i ä o men und somi eine Vo ausse zung ü die Akzep anz des Ande en bilden.
Deu sche (in %) Polen (in %)
An eil de e , die sagen, sie seien s olz Deu sche
bzw. Polen zu sein 42,4 95,5
An eil de e , die behaup en, Deu sche bzw. Polen
seien ande en Gesellscha en übe legen 8,2 13,1
24 Vgl. Lisiecki, a. a. O.
De Kamp de Sp achen 83
Fü gewöhnlich lau e das Klischee, dass de agg essi e Na ionalismus ehe ein deu -
sches bzw. os deu sches P oblem sei. Anhand de Zahlen wi d jedoch deu lich, dass
die Polen ein s ä ke ausgep äg es Na ionalbewuss sein besi zen gesonnen sind und
ih Ve s ändnis on Na ion du ch i a ionale Elemen e wie einem Ge ühl de Übe legen-
hei ande en gegenübe gep äg is . In de Ta schöp en die Polen ih e kollek i e Selbs -
we ge ühl in höhe em Maße aus de na ionalen Iden i ä , als die Deu schen bzw. Os -
deu schen. Somi sind sie– o z alle O enhei und Mo i ie hei – ein ebenso, wenn
nich ein noch schwie ige e Pa ne als die Deu schen mi ih en Vo u eilen. Geling
es, in de deu sch-polnischen G enz egion eine Kommunika ion au de G undlage ge-
meinsame , iden i ä ss i enden We e au zubauen, könn e diese sich zu eine ech en
B ücke zwischen den Na ionen, ja soga zwischen Wes - und Os eu opa en wickeln.
Techniken de Ve s ändigung
Das ein achs e und bekann es e Mi el de Ve s ändigung is das Gesp äch. Ein Ge-
sp äch se z en wede die Kenn nis eine gemeinsamen Sp ache ode die Un e -
s ü zung du ch einen Übe se ze o aus. Da Le z e e aus ökonomischen G ünden
nu in Ausnahme ällen zu Ve ügung s eh , soll e lang is ig in die En wicklung de
Sp achkenn nisse in es ie we den. De Un e ich in de Sp ache des Nachba n in
de deu sch-polnischen G enz egion nimm seh di e enzie e Fo men an:
Polnisch le nende Deu sche Deu sch le nende Polen
Kinde gä en: Anzahl
de Kinde gä en mi
ge ö de em Sp achun-
e ich in de Sp ache
des Nachba n
Mecklenbu g-Vo pomme n: 0
B andenbu g: 1
Sachsen: 1
Pomme n: k. A.
Lebuse Land: k. A.
Schlesien: k. A.
Insgesam : k. A.
G undschulun e ich
(Zahl de Schüle in
absolu en Zahlen)
Mecklenbu g-Vo pomme n: 0
B andenbu g: 364
Sachsen: 84
Pomme n: 42.000
Lebuse Land: 29.000
Schlesien: 82.000
Gymnasien
(Zahl de Schüle in
absolu en Zahlen)
Mecklenbu g-Vo pomme n: 60
(30 Pl*)
B andenbu g : 863 (283 Pl*)
Sachsen: 201
Pomme n: 88.000
Lebuse Land: 52.000
Schlesien: 250.000
Uni e si ä Viad ina/
Collegium Polonicum
(Zahl de S udie enden in
absolu en Zahlen)
B andenbu g: 150 (1300 Pl**) (Deu schkenn nisse
als Vo ausse zung des
S udiums)
Volkshochschulen
(Zahl de S udie enden in
absolu en Zahlen)
Mecklenbu g-Vo pomme n: 405
B andenbu g: 600
Sachsen: 623
Pomme n: k.A.
Lebuse Land: k. A.
Schlesien: k. A.
* Polnische Schüle in den gemisch en deu sch-polnischen Klassen;
** polnische S udie ende an de Viad ina; k. A.: keine Angaben
Be o wi die Techniken de Ve s ändigung e ö e n, müssen wi einen Aspek kom-
men ie en. Die Zahl de Polen, die Deu sch le nen, is en scheidend g öße als die Zahl
de Deu schen, die Polnisch le nen. Dies dü e ü niemanden übe aschend ein. De
Poznańe Ge manis Waldema P ei e , ehemalige P äsiden des Wel e bandes de

De Kamp de Sp achen
84
Ge manis en und Ideengebe des Collegium Polonicum, p leg e zugespi z zu sagen:
„In Polen le nen 1Million Menschen die Sp ache des wes lichen Nachba n und in
Deu schland 1000 die des ös lichen Nachba n.“ Die U sache da ü lieg au de Hand:
Hin e de Mo i a ion, Deu sch zu le nen, s eh das ganze deu sche Po en ial de Wi -
scha , de Kul u sowie de deu sche Reich um, an dem jede Os eu opäe pa izipie-
en möch e. Auße dem ha Deu schland einen güns ige en Pla z au de zi ilisa o i-
schen „schie en Ebene“, die i gendwo in Kali o nien beginn und in Kasachs an ende .
Au diese schie en Ebene ollen on Wes nach Os Technologien, Lebens o men
und We o s ellungen hinun e , on Os nach Wes bilden dagegen au s iegsgie ige
Menschen eine Schlange. Es weis nich s da au hin, dass sich in absehba e Zukun
die Lage wesen lich ände n wi d. (Obwohl e euliche P ozesse zu e zeichnen sind:
In den le z en ach Jah en ha sich die polnische Sp ache im g enznahen Be eich zu
de Zwei pla zie en nach dem Englischen in den Schulen en wickel ). Wesen lich abe
sind die Be ei scha und die Fähigkei zum Dialog. Wenn diese o handen wä e, könn e
man sich o wiegend au Deu sch ode in e ne e Zukun au Englisch e s ändigen.
De Schlüssel zu Dialogbe ei scha schein ganz simpel zu sein. Es sind die
äumliche Nähe, die gemeinsame Be iedigung de Bedü nisse und In e essen sowie
die Ve zahnung de Handlungen. Die im G enzgebie be ei s exis ie enden Fo men
bilden eine Py amide, die einen b ei en, abe „passi en“, wenig zu Annähe ung bei-
agenden Sockel und eine wi kungss a ke, abe schmale Spi ze ha :
– Einkau ou ismus (Millionen Be o ene),
– E holungs ou ismus (hunde ausende Be o ene),
– illegale A bei (zig ausende Be o ene),
– gemeinsames Le nen (Besuch on Schul- und Hochschulein ich ungen) ( ausen-
de Be o ene),
– gemeinsames Realisie en on zielo ien ie en P ojek en (hunde e),
– gemeinsame A bei in deu sch-polnischen Ins i u ionen (einige Du zend),
Beim Einkau s ou ismus we den die Ba ie en jedoch e s seh langsam abgebau .
Die Si ua ion, wo de Deu sche zahl und e was e lang und de Pole die Wa e anbie-
e , bek ä ig das asymme ische Selbs we ge ühl. Alle dings sind nach ein paa Jah-
en die posi i en Resul a e auch sich ba : Es we den gemeinsame Regeln en wickel ,
und man bau die Hemmschwellen ab.
Schließlich die Spi ze de Py amide: Gemeinsame Ins i u ionen sind hie zwa seh
sel en, abe hochwi ksam. Zu e wähnen wä en Hochschulins i u ionen wie die Viad-
ina und das Collegium Polonicum, Wi scha s ö de gesellscha en, Kul u - und Ju-
gendo ganisa ionen. Un e einem gemeinsamen E olgsd uck geben die deu schen
und die polnischen Kollegen inne halb on Tagen ih e al en Denkweisen au und
beginnen, ih e Pa ne ausschließlich nach ih en pe sönlichen Eigenscha en und
Quali ä en zu bewe en. Die Kommunika ion unk ionie eibungslos, Sp achde izi e
we den du ch non e bale Kommunika ion kompensie .
Einen in e essan en Fall s ellen in dem Zusammenhang die Eu opa-Uni e si ä
Viad ina und das Collegium Polonicum da . Die Uni e si ä ha den höchs en An eil
an Auslände n un e den deu schen s aa lichen Uni e si ä en. Sie machen 40P o-
zen aus, da on sind 35P ozen Polen. Die In eg a ion de beiden Na ionali ä en kann
un e schiedlich bewe e we den, abe Ta sache is , dass das gemeinsame Leben,
Wohnen und S udie en kon lik los abläu .
In diesem Zusammenhang wi d deu lich, dass de F emdsp achenun e ich le-
diglich ein Mosaiks ein in de Gesam p oblema ik de Nachba scha skommunika ion
De Kamp de Sp achen 85
is . Jede Ve such, Vo schläge zu Ve besse ung de Si ua ion zu machen, ende mi
dem Pos ula eine s aa lichen Fö de ung de „obe en E agen“ de Py amide. Gäbe es
eine wi scha liche Koope a ion, könn e man die Lösung de P obleme de Dynamik
de ma e iellen Sphä e übe lassen. Und so muss de S aa he . Und de S aa ha we-
de au de polnischen noch au de deu schen Sei e Geld.
An diese S elle muss man beme ken, dass sich die Lage nach dem EU-Bei i Po-
lens ände n kann. Lokale Mig a ionsbewegungen sind zum Beispiel seh wah schein-
lich. Au de deu schen Sei e in de G enz egion gib es Tausende unbewohn e Woh-
nungen. Au de polnischen Sei e de G enze he sch ein g oße Wohn aummangel.
Soll e es o diesem Hin e g und zu eine g öße en Be ölke ungsbewegung kommen,
könn en sich die Sp achp obleme in ganz ande e Weise da s ellen.
Die Zukun de B ücke nach Os eu opa
Die Bewe ung de geschilde en P ozesse an de deu sch-polnischen G enze muss
un e Vo behal de Rich igkei diese K i e ien geschehen. Meis ens we den ü die
Bewe ung die Maßs äbe aus dem deu sch-niede ländischen ode dem deu sch- an-
zösischen Gebie he angezogen. Dies is depla zie und s ell die gewal igen Fo -
sch i e des le z en Jah zehn s in ein nega i es Lich .
Wenn wi abe selbs übe ich ige K i e ien e ügen, können wi dann on ei-
ne B ücken unk ion des deu sch-polnischen G enzgebie es sp echen? Nehmen
wi olgendes Beispiel: Vo zwöl Jah en hä e ein Reisende , de Polen du chque ,
ga keinen Un e schied in de polnischen G enzab e igung an de Os - und Wes -
g enze des Landes geme k . De selbe Reisende sieh heu e die Sache ande s: Die
polnische Os g enze ha alle A ibu e des eu opäischen Os ens: au beiden Sei en
de selbe Schlend ian, Inkompe enz, Ve ach ung des Bü ge s, Ko up ion usw. Die
wes liche G enze wi k dagegen beinahe u u is isch: au me ksame, abe au das
Wesen liche besch änk e und somi schnelle e Kon ollen, hö liche und kompe en e
Beam e, die in de Lage sind, sich auch in eine F emdsp ache zu e s ändigen, bes-
se e O ganisa ion, besse e echnische Auss a ung, sich ba e Koope a ion zwischen
Deu schen und Polen. Ohne sich dessen bewuss zu sein, haben die S aa sdiene an
diese G enze ein g oßes Po en ial an Kon ak en, Fähigkei en und neuen Gewohn-
hei en angesammel . Auße den G enzbeam en sind es hie noch iele G uppen, die
ähnliche Kompe enzen au weisen. Sie sind wie gescha en, in ih en p o essionellen
Be eichen eine B ücke zu bauen, die wie in einem wei en Bogen bis zu polnischen
Os g enze eich . Ih E ah ungspo en ial kann den Menschen im Os en iel Zei und
iel K a e spa en. Und da es au beiden Sei en keine Minde hei en gib , sind diese
Menschen auch eine spezi ische Minde hei . Diese Menschen s oßen häu ig au Un-
e s ändnis, man e däch ig sie, nied ige Bewegg ünde ü ih e Bemühungen um
enge e Kon ak e mi den Nachba n zu haben, und mi un e wi d ihnen mangelnde
Pa io ismus o gewo en. Dennoch sind sie de passi en Masse ganz siche um ei-
nige Sch i e o aus.
Die oben genann en Beobach ungen s ammen aus de zwei en Häl e de
1990e Jah e. Fü das G enzgebie wa en das Umb uchsjah e. Das u sp üngli-
che Chaos – K iminali ä , Regellosigkei , imme noch spü ba e kommunis ische
Denkmus e und gleichzei ig de u e lose Glaube an die besse e, eu opäische Zu-
kun , gepaa mi dem Glauben an eine sch i weise Zi ilisie ung de einzelnen
De Kamp de Sp achen
86
Be eiche des Lebens – wich den neuen S uk u en und den neuen Fo men des
Zusammenwachsens.
Vieles da on wa auch an de Eu opa-Uni e si ä sich ba . Im Jah e 1997 ha e
die Uni e si ä insgesam 2317 S uden innen und S uden en, da on wa en 1339
Deu sche (78 P ozen Ossis und 22 P ozen Wessis), 978 wa en Auslände (also
42 P ozen ). Von den Le z e en be ug die Zahl de Polen 890 und es gab nu 88 an-
de e Auslände . Dami wa en die Polen mi 38 P ozen die s ä ks e und am meis-
en wah nehmba e na ionale G uppe. Sowohl die Uni e si ä sangehö igen als
auch die ex e nen Beobach e und Kommen a o en konzen ie en sich bewuss
ode un e bewuss au das deu sch-polnische Ve häl nis. Seh o wu de de Keim
eine neuen Sp ache kommen ie , de in de S udie endengemeinscha en s an-
den wa und de au In eg a ionsp ozesse hinwies. Die In eg a ion de polnischen
und deu schen S udie enden wa Gegens and nega i e Kommen a e sei ens de -
jenigen, die e such en, die Viad ina als kul u poli ische Ini ia i e zu bewe en.
Die Pessimis en a gumen ie en, dass das P ojek geschei e sei, weil die Meh hei
de Polen au de polnischen Sei e und as alle Deu schen au de deu schen Sei e
leb en, weil sich die Polen nich in das poli ische S uden enleben de Uni e si-
ä einb ach en und weil sich Polen und Deu sche in den Vo lesungspausen in
ih en na ionalen G uppen zusammen anden. Und wäh end de Ve ans al ungen
wand en beide G uppen un e schiedliche Ve hal enss a egien an. Die Deu schen
wa en seh ak i , ih e Äuße ungen ha en abe wenig Subs anz, die Polen e such-
en sich in die Inhal e zu e ie en, äuße en sich abe in den Diskussionen nu
sel en. Die Op imis en hingegen behaup e en, dass die E gebnisse im S udium de
Polen gu wa en, dass indi iduelle F eundscha en und deu sch-polnische Paa e
en s anden sind, dass es in deu schen K eisen eine Mode gab, die polnische Sp a-
che zu le nen und eine Be ei scha , nich nu das polnische Te i o ium, sonde n
auch die polnische Geschich e und Kul u zu e kunden. Und im Allgemeinen – so
die Op imis en – seien die on den Pessimis en besch iebenen Phänomene o -
übe gehend. Sie seien auch das E gebnis ungüns ige P opo ionen bei de Zahl
de S udie enden. Ta sächlich: In de ypischen Ve sion eine s a k in e na iona-
lisie en Uni e si ä dominie die G uppe de einheimischen S udie enden, und
die kleine en Auslände g uppen o dnen sich diese dominan en Meh hei un e ,
e suchen ih e Sp ache so gu wie möglich zu le nen und sich in diese Sp ache
mi ande en Auslände n zu e s ändigen. An de Viad ina hingegen wa diese
in eg ie ende K a des Deu schen du ch die zahlenmäßige S ä ke de polnischen
G uppe beg enz . Und o zdem, ode ge ade deshalb – so die Op imis en –, e -
schmolzen die deu sche und die polnische Sp ache zu eine A lokalem Dialek ,
was an sich schon on de posi i en Ene gie de Uni e si ä zeug e. Diese Dialek
wa so au ällig, dass e in Publika ionen e wähn sowie kommen ie wu de und
soga einen eigenen Namen e hiel :
De Kamp de Sp achen 87
Viad inisch/Viad iński
In eine Publika ion25 cha ak e iesie en de ussische Viad ina-S uden Eugen Ka-
weschnikow und de Sp achwissenscha le Ha ald Weyd das Viad inische als
eine klassische Mischsp ache om Typ Pidgin. Sie bau au dem Polnischen au ,
übe nimm abe eine ganze Reihe on Wö e n aus dem Deu schen und eilweise
aus ande en Sp achen. Bei diesen Beg i en handel es sich en wede um Besch ei-
bungen on Reali ä en, die nu im Deu schen unk ionie en (z. B. Eigennamen on
Gebäuden, Plä zen, S aßen, Namen on o ganisa o ischen Lösungen im deu -
schen Hochschulleben) ode aus dem deu schen ö en lichen Leben, die Phäno-
mene besch eiben, die es in Polen (noch) nich gib . Folgend ein Beispiel ü das
Viad inische, das on de polnischen S uden in Agnieszka Lemańczyk zu Ve ö -
en lichung eigegeben wu de:26
„Idę do Haup gebäude, po em do Job e mi lung.“ („Ich gehe zum Haup gebäude, da-
nach zu Job e mi lung.“) „O dzisią ej mam semina z Wi scha skommunika ion we
Flachbau.“ („Um zehn habe ich ein Semina in Wi scha skommunika ion im Flach-
bau.“) „Później idę do menzy, a o d ugiej jes em umówiona na Sp echs unde do Kne-
elkampa.“ („Danach gehe ich in die Mensa und um zwei bin ich zu Sp echs unde bei
Kne elkamp e ab ede .“) „Gdzie zeba się meldować do klauzu y?“ („Wo muss man
sich zu eine Klausu anmelden?“) „W P y ungsamcie.“ („Im P ü ungsam .“) „Śpieszę
się, bo muszę jeszcze z obić Auszug, zapłacić Semes e bei ag i imma ykulować się.“
(„Ich beeile mich, denn ich muss noch einen Kon oauszug machen, den Semes e -
bei ag bezahlen und mich imma ikulie en lassen.“) „Zaszpajsie ować, kliknąć, z obić
Absa z.“ („Im Compu e speiche n, klicken, Absa z machen.“) „Idę na Uni.“ („Ich gehe
zu Uni.“)
Und hie is de klassische Small alk au Viad inisch, wie ihn de ussische S uden
Eugen Kaweschnikow beobach e ha :27
„Hallo, Misiu.“ „Cześć.“ „Na jak o było?“ „Janz ju . Hodil do Uni na Un e ich i da-
nach w biblio ece umgesessen. Ileś s on dzisiaj już z obił?“ „Von u bis u… o zwöl
będzie. Hab ün godzin gele n .“ „Fleißige Junge. Chcesz he ba ki?“ „Pa schimu ne ?
Machʼs bloß nich so süß.“ „Su e, nie ma p oblemu.“
Na ü lich s ell e sich die F age, ob dieses za e P länzchen nu eine Modee schei-
nung ü ein paa Saisons wa ode ob es zu einem es en Bes and eil des Lebens in
de deu sch-polnischen G enz egion we den wü de. Und in dem Zusammenhang
is es am bes en, Ha ald Weyd zu zi ie en:28
25 Vgl. Co nelia Winkel/Ha mu Ma za /K zysz o Wojciechowski (H sg.): Viad ina.
Die neuen F ank u e S uden en 1992–1997. Wilhelmsho s : Mä kische Ve lag 1998,
S. 151–154.
26 Ebd., S. 152.
27 Ebd.
28 Ebd., S. 153.
De Kamp de Sp achen
94
Dolme sche ausbildung e üg en, abe in de Übe se zungskabine seh gu zu ech -
kommen. Diejenigen, die ih en Wohnsi z o O haben, geben sich mi einem deu -
lich nied ige en Hono a zu ieden. Ein quali a i höhe es Ni eau gewäh leis e dann
auch ein Simul anübe se ze aus Go zów mi eigene Fi ma, de nich nu akzep able
P eise e lang und übe o zügliche Kompe enzen e üg , sonde n diese Au gabe
auch als Mission e s eh , so dass e sich in wich igen Si ua ionen wei gehend ko-
ope a i zeig . Ein Mi a bei e des Collegium Polonicum scha sich auch eine p i a e
Simul andolme sche anlage an, was die echnische Bedienung de Ve ans al ungen
e leich e . Auße dem en s eh de B auch simul anen „Flüs e dolme schens“ ü eine
kleine e G uppe on Pe sonen, die dem Disku s sons nich hä en olgen können.
De In o ma ions luss in den G emien gewinn an Fah , und we in diesen Jah en das
Collegium besuch , wi d bes imm beeind uck on de Zweisp achigkei diese Ein-
ich ung. Im CP und an de Viad ina we den auße dem zwei- bzw. d eisp achige (mi
Englisch) Au sch i en angeb ach , die ein s immiges In o ma ionssys em scha en.
Die le z e Phase (2015 bis zum Momen , wo ich diese Zeilen sch eibe) is eine
Phase de Rou ine. Wa um dies Bezeichnung? Die außenpoli ischen E eignisse wie
die K ise de Eu opäischen Union, eine Welle de Populismen sowie die Ve schlech e-
ung de polnisch-deu schen Beziehungen au höchs e Regie ungsebene bewi k en,
dass die Zei de gemeinsamen polnisch-deu schen Faszina ion zu Ende ging. Abe
das bedeu e nich , dass es zu Feindscha ode Wide willen gekommen wä e. Die
Masse an bishe igen E ungenscha en inne halb de uni e si ä en Ins i u ionen und
auch in de Region ha e in den o he gehendenJah en so wei zugenommen, dass
sie nich in F age ges ell we den konn e. Polnisch-deu sche Beziehungen wa en so
selbs e s ändlich gewo den, dass sie as unbeme kba blieben. E was Neues b ach-
en de Zus om on Flüch lingen au deu sche Sei e und an iislamische Vo u eile au
de polnischen, welche in de Region alle dings nu seh spa sam a ikulie wu den.
Im Üb igen wu den sie du ch die g oße Welle uk ainische Flüch linge übe lage . Fü
die neu angekommenen Uk aine (S udie ende und „Gas a bei e “ in de S ad ) s ell e
de polnisch-deu sche Cha ak e de Ein ich ung mi sam ih e Zweisp achigkei eine
selbs e s ändliche, o ge undene Ta sache da .
Doch die Spannung, die in nega i e Hinsich aus den polnisch-deu schen Be-
ziehungen e schwand, ließ auch in posi i e Hinsich nach. Heu e äll es schwe ,
e was Neues zu en wickeln, das gegensei ige Bild oneinande zu e neue n ode de
Bekann scha , dem gemeinsamen Le nen ode de Sp ache des Nachba n neue Im-
pulse zu geben – dahe die e ende Bezeichnung: eine Phase de Rou ine.
Geheimnis oll abwesend blieb übe all die Jah e die englische Sp ache – geheim-
nis oll deshalb, weil die Sp achkompe enzen de in den G emien ä igen Pe sonen im
G unde längs ausge eich hä en, um in diese Sp ache zu e handeln und zu a bei-
en. Abe hie is nich de O , dieses Phänomen zu analysie en. Wi können ledig-
lich andeu en, dass die wei e en Pläne ü die En wicklung des Collegium Polonicum
eben S udiengänge und Fo schungen in englische Sp ache be e en. Wenn sich in
die Beziehung zweie Pa ne Rou ine einschleich und die Ge ühle nachlassen, dann
lau e de bes e Ra , sich au eine wei e, in e essan e Reise zu begeben. Wi we den
sehen, wohin diese Reise die Sp ache(n) unse e Ein ich ung üh .
Ku z nachdem ich diese Zeilen gesch ieben ha e, wu den die e s en S udie enden
des S udiengangs Mas e o Digi al En ep eneu ship am Collegium Polonicum
imma ikulie , an de Eu opean New School o Digi al S udies. Nu eine kam

De Kamp de Sp achen 95
aus Polen, wenige aus Deu schland und de Res aus de ganzen Wel . Die Un-
e ich ssp ache in diesem S udiengang wa Englisch. In gewisse Weise ha sich
diese Rich ung in Bezug au die Ve keh ssp ache zu einem Game Change en wi-
ckel . Da sich die Ein ich ung sei mindes ens zwei Jah en da au o be ei e ha e,
beleg e das gesam e Ve wal ungspe sonal (das gu Polnisch und Deu sch konn e)
Ku se in Englisch, mi dem E gebnis, dass es nun in de Lage is , an Si zungen au
Englisch eilzunehmen. In den Hö sälen, in den Ve wal ungs äumen, in de Kan i-
ne und au den Flu en wa en nich nu Deu sch, Polnisch und Englisch (Le z e es
in e schiedenen Ve sionen, om kehligen Ox o d bis zum süßen Indian English),
sonde n auch Spanisch und Tü kisch zu hö en.
Und dann kam de 24. Feb ua 2022. Inne halb wenige Wochen a eine Welle
on Flüch lingen aus de Uk aine in Polen ein, und die Viad ina und das Col-
legium Polonicum begannen, e s ä k uk ainische S udie ende au zunehmen.
Im Collegium Polonicum wu de eine Rech s- und Ve wal ungsbe a ungss elle
ü Flüch linge einge ich e , und mi dem Geld eine US-ame ikanischen S i ung
wu den äglich 300 Mi agessen an Flüch linge ausgegeben. Die Sp achmischung
wu de du ch Russisch e gänz . Abe das wa – wie ich be ei s gesch ieben habe –
zu diesem Zei punk die „Sp ache de Schande“. Also begann das Ve wal ungs-
pe sonal, Uk ainisch zu le nen.
Wenn mi jemand o 30 Jah en gesag hä e, dass ich einmal eine meh sp achi-
ge Ein ich ung lei en wü de, hä e ich das nich geglaub . Selbs die ein ache Zwei-
sp achigkei wa ü mich damals ein une eichba es Ideal. Das T au ige da an is ,
dass diese T aum in eine Zei de O ien ie ungslosigkei und Ungewisshei wah
wu de. Wie geh es wei e mi de Wel , mi Eu opa, mi de deu sch-polnischen
Nachba scha und mi dem g enzübe sch ei enden Uni e si ä sleben?
Exzellenz geh o mi Al e und Ve all einhe . Abe niemand will Al e und
Niede gang! Wenn also die Meh sp achigkei nich das Allheilmi el is , was is
dann de S ein de Weisen, de uns übe leben und gedeihen läss ?
97
4 Hyd odynamik de We e
Es gab eine Zei , genaue gesag das zwei e Jah zehn des 21. Jah hunde s, als
in den Kon ak en zwischen de Viad ina und de AMU en husias ische Gedan-
ken übe eine Ve ie ung de Zusammena bei , einschließlich eine Fusion de
beiden Uni e si ä en, au kamen. Das wa en age, una ikulie e Gedanken, so
e was wie Hochzei sgedanken, die in den Köp en zweie einsame Menschen
au auchen, die sich ge ade im U laub kennengele n haben. In Bezug au das
Collegium Polonicum nahmen diese Übe legungen konk e e e Fo men an. Das
Collegium Polonicum soll e – un e ande em – einen gemeinsamen, „ e ein en“
Haushal e hal en. Die Geschich e dieses Haushal s is eine seh leh eiche Ge-
schich e da übe , was Koope a ion, In eg a ion, Soziales und zwischenmenschli-
ches Ve auen ausmach .
Am An ang ha e das Collegium Polonicum, obwohl es eine in de S uk u
beide Uni e si ä en eigens ändige Ein ich ung wa , kein Budge . Als ich in mei-
ne Funk ion als Ve wal ungsdi ek o schüch e n da au hinwies, dass ich e was
„Taschengeld“ haben soll e, wu de mi on Ve e e n de Lei ungen beide Uni-
e si ä en gesag , dass doch alle Ausgaben, die ü mich no wendig seien, on ih-
nen ge agen wü den. Ich müsse nu zu ihnen kommen und ihnen sagen, was ich
b auche. Als ich sag e, dass ich eine Vollzei s elle ü einen Compu e spezialis en
benö ige, e siche en sie mi , dass sich ih e IT-Ab eilungen um alles kümme n
wü den, was im Collegium Polonicum zu un sei. Als ich sag e, dass jemand die
Einkäu e übe wachen und die Rechnungen ab echnen soll e, wu de mi e siche ,
dass die Buchhal ungsab eilungen beide Uni e si ä en sich um alle Vo gänge
kümme n wü den. Zwei ode d ei Jah e lang hing ich mi meinen Ausgaben in
einem Vakuum. Meine An äge wa e en da au , dass die höchs en S ellen en -
schieden, aus welchen Mi eln sie bezahl we den soll en, Rechnungen zi kulie en
in e schiedenen Bü os, und Lie e an en d oh en, nich s meh zu lie e n, weil sie
sei Mona en nich bezahl wo den wa en. In de Buchhal ung ha e niemand eine
Ahnung on i gende was. Compu e spezialis en auch en nich au , weil die aus
de Viad ina nich wuss en, ob sie übe die G enze gehen und in Polen a bei en
konn en, und die aus Poznań woll en nich 180 Kilome e wei ah en.
De bahnb echende Momen wa die Pu z au. De Wankelmu ode das
Wunschdenken de Rek o en ging nich so wei , dass sie behaup e en, eine Pu z-
au wü de jeden Tag die G enze übe que en, um in einem emden Land zu
Hyd odynamik
de We e
Hyd odynamik de We e
98
pu zen, ode dass sie 180 Kilome e ah en wü de, um es in ih em eigenen Land
zu un. Und ih e A bei wa no wendig, denn die Adam-Mickiewicz-Uni e si ä
mie e e das e s e 200 Quad a me e g oße Bü o in Słubice ü das Collegium Po-
lonicum. Ich dü e also eine Pu z au on de polnischen Sei e eins ellen. Gleich-
zei ig wu de mi als Di ek o on de Viad ina die S elle eine Sek e ä in zuge-
wiesen. Als ich an ing, meine e s en Buchkäu e zu ä igen, wa es no wendig,
Biblio heka e einzus ellen. Diese a bei e en mi Compu e n, und es wu de ein
e s es Ne zwe k ü sie, mich und die Sek e ä in benö ig , also wu de auch ein
IT-Spezialis einges ell .
De P ozess de En wicklung de inanziellen Sou e äni ä des Collegium Po-
lonicum wa seh in e essan und daue e gu 20 Jah e. Wenn ich un e den wi -
scha lichen ode poli ischen Modellen, die ich kenne, dasjenige he aussuchen
müss e, das die Mechanismen de Kon olle übe die eigenen Ressou cen am bes-
en wide spiegel , wü de ich sagen, dass dieses Modell die E langung de inanzi-
ellen Unabhängigkei des Kindes is . Spielen wi ein wenig mi diese Me aphe :
Au die e s e Phase, in de die El e n (die Viad ina und die AMU) die No wen-
digkei on Ausgaben du ch das Kleinkind e leugne en, olg eine Phase, in de
die El e n beginnen, Taschengeld zu geben. Diese Phase is meis ens in zwei Un-
e phasen un e eil . Die e s e is k i isch: „Wa um has du Süßigkei en gekau ,
Süßigkei en sind ungesund)!“ In de zwei en, de Resigna ionsphase klamme n
sich die El e n nich meh an den Inhal de Ausgaben, sonde n d ohen nu noch:
„Wenn du Schulden machs , wi s du dich selbs da um kümme n, wie du die
Rechnungen bezahlen kanns !“ Dann e kennen die El e n, dass das Kind wächs ,
dass es Bedü nisse ha und dass es die Au me ksamkei ex e ne Sponso en au
sich zieh . Die e nün igen El e n beginnen, bei e schiedenen wohlhabenden
Ein ich ungen Geld ü das „b illan e Kind“ zu bean agen, sie ich en in ih em
Haushal einen gesonde en Pos en ein. Sie nennen ihn „unse Lieblingskind“
gewäh en dem Kind jedoch keinen Zugang. Papa und Mama hingegen bedienen
sich schamlos an diesen Gelde n. Sie bes ei en dami Ausgaben, die, wenn sie
ande swo e buch wo den wä en, Ve dach e eg en ode P o es e he o ge u en
hä en. Abe das Kind weiß, dass es, wenn es geduldig is , diploma isch übe die
Ausgaben hinwegsieh , sich au die Machenscha en einläss und so u , als sei al-
les in O dnung, eines Tages an das Geld komm . Ode ielmeh : dass seine El e n
es ihm selbs übe agen we den, weil sie den Ä ge ein ach nich au sich si zen
lassen wollen. Und so geschah es. E wa 15 Jah e, nachdem ich zum e s en Mal
da au hingewiesen ha e, dass ich Geld ausgeben muss e, wu de mi on beiden
Uni e si ä en mi ge eil , wie hoch mein Jah esbudge wa (jeweils as 2 Millionen
Eu o), und die Buchhal ungsab eilungen wu den angewiesen, nu diese Ausgaben
zu decken, die meine Un e sch i ugen.
Diese boule a deske Da s ellung dieses P ozesses ließe sich in eine seh p äzise
Besch eibung de zi ilisa o ischen Ve ände ungen einbauen, die sich zu jene Zei
ollzogen. Polen be and sich im T ans o ma ionsp ozess und e leb e die Scha ung
neue Spiel egeln in allen Lebensbe eichen, auch im Finanzwesen. An de Adam-
Mickiewicz-Uni e si ä , wo zu Beginn de 1990e Jah e die einzigen wi klichen
Hyd odynamik de We e 99
Kon olleu e des Geldes de Rek o und die Dekane gewesen wa en, die wie de
Kaise on Ä hiopien in Kapuścińskis Repo age in den Beu el mi den Münzen
g i en, ha e sich am Ende des zwei en Jah zehn s – nach meh e en Re o men – ein
pe ek es Sys em de Finanzplanung und wi scha he ausgebilde . Das gleiche
Sys em wa bei de Ve wal ung de Finanzmi el ü Nich egie ungso ganisa i-
onen zu beobach en, die häu ig on de S i ung ü das Collegium Polonicum in
Ansp uch genommen wu den. In diesem Sys em gab es as keinen Pla z meh
ü die ühe e Willkü de „Feudalhe en“, die eins Uni e si ä en und lokale
Selbs e wal ungseinhei en behe sch ha en. Auch an de Viad ina wu de ein
pe ek es Finanz e wal ungskon ollsys em e ablie , das zwa benu ze eundli-
che wa als das polnische, da ü abe – übe aschende weise – g öße e Räume
ü „K ea i i ä “ bo . Dass ich in de polnischen Reali ä meh T anspa enz und
Wide s and gegen pa ikulä e Ve quickungen e leben wü de als in de deu schen,
hä e ich nie e mu e !
Und das wa de S and, als ich in den Ruhes and ging: zwei p äzise Budge s in
den Händen de Lei ung des Collegium Polonicum, die sich au meh e e Millionen
Eu o belie en. T anspa en e wal e , genau abge echne . Abe es wa kein gemein-
same Haushal ! Es handel e sich um zwei unabhängige Haushal e, die p ak isch
nu du ch die Pe son des Ve wal ungsdi ek o s e bunden wa en. Die Kon olle
übe sie und ih Zusammenspiel hingen allein on de pe sönlichen Kompe enz
dieses Di ek o s, seine S ell e e e in, dem Tempe amen und Tak ge ühl des
AMU-Vize ek o s und des Viad ina-Vizep äsiden en und den Mi gliede n de
S ändigen Kommission ab. Wü de man mich agen, ob pe sönliche Übe zeugun-
gen und indi iduelle Kompe enz a sächlich Ein luss au die Haushal s üh ung
in e na ionale wissenscha liche Ein ich ungen haben können, so möch e ich
lediglich zwei Zi a e an üh en: „Wi we den nich in Ih Po emonnaie schauen.“
„Am Collegium Polonicum kann nu das geschehen, was ü jede de d ei Fa-
kul ä en de Viad ina on Vo eil is .“ De Au o des e s en Zi a s is Je zy Fedo-
owski, de ihn um 1994 he um au eine de e s en Si zungen des Gemeinsamen
Ausschusses (spä e des S ändigen Ausschusses de Rek o en ü das Collegium
Polonicum) gegenübe den deu schen Kollegen äuße e. Die Folge dieses Sa zes
wa , dass die Adam-Mickiewicz-Uni e si ä in den olgenden 15 Jah en keinen
Ve such un e nahm, die Finanzpoli ik de Viad ina in Bezug au ih e Mi el des
Collegium Polonicum zu beein lussen – und diese Mi el wa en be äch lich.
Das zwei e Zi a s amm on Hans N. Weile – einem weisen Mann und ähi-
gen O ganisa o –, de e wa zu gleichen Zei ein Gesp äch mi mi üh e. Die
unbeabsich ig e Konsequenz da aus wa ü die nächs en 15 Jah e, dass die Fa-
kul ä en de Viad ina iele Ini ia i en blockie en, die am Collegium Polonicum
hä en en wickel we den können, die abe den Fakul ä en de Viad ina Ressou -
cen ode Selbs we ge ühl „en zogen“ hä en. Und an diese S elle kommen wi
wiede au den Punk zu ück, mi dem wi begonnen haben: das Zusammen-
spiel aus Selbs s ändigkei , Haushal sin eg i ä , indi iduellem und kollek i em
Selbs we ge ühl.

Hyd odynamik de We e
100
4.1 Selbs we ge ühl und eine Ins i u ion
Wie be ei s e wähn , gab es einen Momen , in dem die In eg a ions äume de bei-
den Uni e si ä en den Haushal des Collegium Polonicum, die Scha ung eine ge-
meinsamen Fakul ä mi dem Collegium Polonicum und soga eine A Fusion de
beiden Uni e si ä en um ass en. Le z e es wu de in den Si zungen des S ändigen
Ausschusses einige Male sche zha geäuße und wa in meh e en Gesp ächen
hin e den Kulissen zu hö en, E s e es wu de Gegens and eine om S ändigen
Ausschuss de Rek o en in Au ag gegebenen Machba kei ss udie, die on de
Vizep äsiden in du chge üh wu de. Und de Au bau des gemeinsamen Haus-
hal s wu de den beiden Kanzle n und mi in Au ag gegeben – abe es kam nich s
dabei he aus.
Wah scheinlich habe ich deshalb ü die Fes sch i ü Bożena Chołuj, die
25 Jah e lang am Collegium Polonicum als Inhabe in des Leh s uhls ü Deu sch-
Polnische Kul u - und Li e a u beziehungen und Gende S udies ä ig wa , Fol-
gendes gesch ieben:32
T o z de Be ich e übe die E olge de Hochschulin eg a ion in Eu opa e schein de
Um ang de in e na ionalen Zusammena bei im Sinne de In eg a ion on Wissens-
s uk u en bei nähe e Be ach ung um ieles ge inge . Die Gesam zahl de Hoch-
schulen in Eu opa wi d mi 4000 bezi e ,33 wäh end die Zahl de in e na ionalen
Hochschulein ich ungen bei alle Vo sich in de Auslegung des Beg i s in e na iona-
le Hochschulein ich ung geschä z wi d au … Eben… De Mangel an p äzisen Da en,
die Unschä e des Beg i s in e na ional, de ö en liche und p i a e Cha ak e on Uni-
e si ä en und die Möglichkei on Misch o men haben mich dazu e anlass , bei den
ü die Hochschulbildung zus ändigen Minis e ien in den 27 EU-Lände n di ek anzu-
agen, wie iele Uni e si ä en au ih em Gebie diese Minis e ien als „in e na ional“
zu bezeichnen be ei wä en. Die An wo en, die ich e hiel – wenn ich übe haup An -
wo en e hiel –, b ach en mich au den Boden de Ta sachen zu ück. Sie eich en on
de Aussage: „Alle unse e Hochschulen sind meh ode wenige in e na ional“ bis hin
zu konk e en (und seh nied igen) Zahlen.
Aus diesen G ünden bin ich da on ausgegangen, dass die g enznahe in e na io-
nale Zusammena bei auch bei de Bes immung des In e na ionalisie ungsg ades de
eu opäischen Hochschul- und Wissenscha sszene be ücksich ig we den kann. Hie -
zu wa en die Da en konk e e . Die Zahl de g enzübe sch ei enden Hochschulkoope-
a ionen in G enz egionen wi d au maximal 630 geschä z .34 Zähl man die meh ode
32 K zysz o Wojciechowski: Wa um is es ü Uni e si ä en so schwie ig, sich un e ei-
nande zu in eg ie en? In: (Um)Wege zum Wissen. Fes sch i ü Bożena Chołuj. H sg.
An onina Bal anz, Joanna D eje , Co inna Kleinke und Daniela Ma hin (Thema icon 35).
Logos-Ve lag, Be lin 2022.
33 Eu opäische Kommission: The Role o Uni e si ies in a Eu ope o Knowledge, h p://
publica ions.eu opa.eu/ esou ce/cella /a8ba24c6-0033-4b04-baec- 0124698ce85.0005.02/
DOC_2 (15.8.2021).
34 Vgl. A bei sgemeinscha Eu opäische G enz egionen: G enzübe sch ei ende Zusam-
mena bei zwischen Hochschulen und Fo schungszen en. Manusk ip in limi ie e Au -
lage. 2011. Beim Au o zu Einsich e häl lich. Es is zu beach en, dass z. B. auch die Da en
4.1 Selbs -
we ge ühl
und eine
Ins i u ion
Selbs we ge ühl und eine Ins i u ion 101
wenige in eg ie en Fo men de Hochschulkoope a ionen zusammen, so machen
diese imme noch nich meh als 10–15P ozen de Hochschulen aus. Das heiß , 85–
90P ozen de Ins i u ionen bleiben ih e adi ionellen na ionalen Fo m e ha e und
übe sch ei en in ih e äglichen P axis keine na ionalen G enzen. Wa um is das so?
Wi wollen gleich zu Beginn da an e inne n, dass Uni e si ä en O ganismen sind.
Jede O ganismus weis ie g undlegende Eigenscha en au :
– Von außen be ach e zeig e eine konsequen e Aus ich ung au seine spezi i-
schen Ziele.
– Sein Ve hal en, seine G öße und sein Au bau sind idiosynk a isch, d. h., e un e -
scheide sich on ande en O ganismen. Abe e weis auch Kon e genzen au , die
ü eine Klasse on O ganismen ypisch sind.
– E un e lieg zyklischen T ans o ma ionen, die in e nes Wachs um und Rep oduk-
ion beinhal en.
– E en häl Teile ode O gane, die ü die F uch ba kei e an wo lich sind (Keim-
plasma), und e en häl auch Teile, die ü die ep oduk i e Au ech e hal ung de
Lebens unk ionen e an wo lich sind (Soma).
Be o ich sage, welche Quelle diese Besch eibung eines O ganismus en nommen
wu de, möch e ich be onen, dass sie seh gu au jede Hochschulein ich ung pass .
Da diese zwei els ei als meh ode wenige eigens ändige Einhei , die ih e Ziele e -
olg , agie , ha sie auch eine Indi iduali ä , die sie on ande en ähnlichen Einhei en
un e scheide . Es gib kla e Zyklen in ih em Leben (akademischeJah e, Haushal sjah-
e, Un e ich szyklen, Wiede holung on P og ammen usw.) und gleichzei ig gib es
einen P ozess de Anpassung an die sich e ände nde Umgebung. Jede Uni e si ä
ha schließlich einen „ uch ba en“ Teil (die P o esso enscha ode Fo schende im
Allgemeinen) und einen „un uch ba en“ Teil (Ve wal ung, Hil sk ä e und S udie en-
de). De O ganismus eine Uni e si ä gene ie zwei elsohne auch Nachkommen.
Dies sind die Absol en innen und Absol en en und die p omo ie en bzw. habili ie -
en Wissenscha le *innen sowie– in einem hin eichend wei en Sinne– sons ige Din-
ge, z. B. wissenscha liche A bei en.
Uni e si ä en als Ameisenhau en
Nun kann ich e a en, dass ich die kons i u i en Me kmale des O ganismus aus Wil-
liam Mo on Wheele s We k „The an colony as an o ganism“ übe nommen habe.35 Au
de Ebene, au de die Me kmale des O ganismus besch ieben we den, können wi
zu g enzübe sch ei enden Zusammena bei ehe übe - als un e schä z we den. In den
Be ich en de Eu o egionen, au de en G undlage de zi ie e Be ich e s ell wu de, ging
es da um, alle Fo men de Zusammena bei au zulis en, auch solche, die eigen lich ehe in
die Ka ego ie de klassischen S udie enden- ode Mi a bei endenmobili ä allen als in die
de In eg a ion on Wissenss uk u en. Zu F age de g enzübe sch ei enden Zusammen-
a bei gl. K zysz o Wojciechowski: Gedanken zu g enzübe sch ei enden uni e si ä en
Zusammena bei in Eu opa. In: Agnieszka Bielawska/K zysz o Wojciechowski (H sg.):
Eu opäische Ansp uch und egionale Aspek e: g enzübe sch ei ende uni e si ä e Zusam-
mena bei in de deu sch-polnischen G enz egion angesich s de zukün igen He aus o -
de ungen in Eu opa (Thema icon 11). Logos-Ve lag, Be lin 2007, S. 9–24.
35 Vgl. Be Hölldoble /Edwa d O. Wilson: De Supe o ganismus: De E olg on Ameisen,
Bienen, Wespen und Te mi en. Illus ie on Ma ga e C. Nelson, übe se z on Ke s in
Hyd odynamik de We e
102
be ei s iel on dem e kennen, was zu Bean wo ung unse e F age bei äg . O ga-
nismen sind mi seh s a ken und e izien en Ins umen en ausges a e , um Eigenes
on F emdem zu un e scheiden und die In il a ion du ch Le z e es zu e hinde n.36 Die
In eg a ion eine Gemeinscha on Ameisen mi eine ande en Gemeinscha de glei-
chen– geschweige denn ande e – A is wede bekann noch möglich. Zwa kenn die
E olu ionsgeschich e Fälle, in denen sich eine daue ha e Symbiose zwischen O ganis-
men e ablie ode zwei O ganismen zu einem e schmelzen, abe diese Fälle e eignen
sich im Rhy hmus de e olu ionä en Ve ände ungen, also einmal in 100.000Jah en.
Die In eg a ion on sozialen Ins i u ionen (im Sinne de Ve schmelzung on zwei
ode meh e en zu einem Ganzen) is nich nu möglich, sonde n komm auch ech
häu ig o . Dies is ein ach, wenn als Mo i ü die In eg a ion ein poli ische Wille
ungie , de on auße halb de Ins i u ionen komm . Schwie ige is es, wenn sich
die Ins i u ionen au gleichwe igen o ganisa o ischen Ebenen de Gesellscha be-
inden und ih e In eg a ion eiwillig is . F eiwillige Fusionen on S aa en sind sel en,
und eiwillige Fusionen on Kö pe scha en des ö en lichen Rech s inne halb eines
S aa es ode eiwillige Fusionen on O ganisa ionseinhei en inne halb on diesen
Kö pe scha en sind ebenso a .
Um die Angelegenhei im Fall eine Wissens e mi lungsins i u ion zu klä en, be-
ach en wi zunächs den S om de Ressou cen, de du ch sie hindu ch ließ . Au
diese Weise we den wi auch die allgemeine Theo ie des O ganismus e olls än-
digen, da jede O ganismus eine spezi ische A de Ve wal ung und Adminis a ion
de on außen übe nommenen und im Inne en e wal e en Ressou cen au weis . Die
e s e A eine Ressou ce, die on außen komm und im Inne en en hal en is , is in un-
A le bach. Be lin 2010, S. 11. Die Au o en zeigen, dass die on E ns Haeckel, He be Spen-
ce und Gus a Theodo Fechne an de Wende zum 20. Jah hunde anges ell en Übe le-
gungen zu o ganismischen Funk ionen ein soziobiologisches Ve s ändnis des O ganismus
als uni e selle S uk u , die alle F agmen e und Teil agmen e de Wi klichkei cha ak e-
isie , in die Wissenscha ein üh en. Ich s imme diese ganzhei lichen Vision oll und
ganz zu. Wi sind da on übe zeug , dass es keinen g undsä zlichen Un e schied zwischen
einem Baum, einem Vogel, einem Ameisen olk, einem S aa ode eine Uni e si ä gib .
Jede on ihnen is ein O ganismus, de die lebenswich igen Funk ionen seine e schie-
denen Teile koo dinie , um das Übe leben und die Fo p lanzung zu siche n. Jede is
auch Teil eines g öße en O ganismus wie eines Waldes, eine He de ode eine Familie,
eines S aa en e bundes ode eines Zi ilisa ionsk eises ode eines Bildungssys ems inne -
halb eines S aa es. Jede on ihnen en nimm au eine bes imm e A und Weise Ene gie
on außen und s ell den übe geo dne en S uk u en ein gewisses Subs a zu Ve ügung.
36 Das Sys em de Iden i izie ung on F emden und de en Eliminie ung aus dem Be eich,
de als Lebens aum des O ganismus gil , nämlich dem Ameisenhau en, is in die Kom-
munika ionsmechanismen (chemische Kommunika ion du ch Phe omone), das Sys em
de Kö pe signale (Kö pe schwingungen, Be üh ung mi Fühle n) und das Sys em de
isuellen Rezep ion eingebau . Es is also in elemen a e Mechanismen in eg ie , die au
eine subbeha io alen Ebene unk ionie en, d. h. au eine solchen, die du ch indi iduelle
E ah ung nich e ände we den kann. Die Iden i ika ion on F emden inde be ei s im
Vo eld des eigenen Te i o iums s a : im Be eich de Nah ungssuche. Sie ende in de Re-
gel mi einem Agg essionsak . Wei e e Ba ie en sind Eingänge, die on Wäch e ameisen
bewach we den. Es gib auch eine „inne e F on “, d. h. in e ne Gänge zwischen den un e -
i dischen Kamme n des Ameisenhau ens, die zwa ü F emde p ak isch unzugänglich
sind, abe on Polizeiameisen, die keine ande e Au gabe haben, unablässig pa ouillie
we den. Vgl. Hölldoble /Wilson, a. a. O., S. XXII, 40–53, 68–69, 588.
Selbs we ge ühl und eine Ins i u ion 103
se em Fall na ü lich das Geld. Im Fall on Wissensins i u ionen komm dies aus eine
Haup quelle, nämlich aus dem Budge des S aa es, de sie un e häl . Sie we den on
einem kleinen, gewähl en G emium e eil , das wiede um on ande en gewähl en
G emien kon ollie wi d. Das Sys em de Kon olle übe diesen S om is keineswegs
olls ändig demok a isch. Es ähnel einem a is ok a ischen ode oliga chischen Sys-
em mi Elemen en s aa liche Rep äsen a ion.
De zwei e Ressou cens om, de aus ex e ne Sich de wich ige e is , da e die
Uni e si ä als Ins i u ion legi imie , is das Wissen ode die wissenscha liche E -
kenn nis.37 Hie wi d de S om on „Gü e n“ sowohl inne halb de Ins i u ion selbs
e zeug und kumulie als auch inne halb de selben Ins i u ion e eil . Wissen wi d in
den Ak en indi iduelle E kenn nis (empi ische Fo schung und die sogenann e G und-
lagen o schung) gene ie , und zwa in Fo m e schiedene O ganisa ions e ah en
(z. B. E s ellung on Sammelwe ken ode Leh büche n) kumulie und in klassische
Weise (z. B. du ch Vo lesungen, Semina e, Übungen, Kolloquien e c.) e eil .38 Diese
wechselsei ige Fluss on Wissen wi d als ypisches doing o science gesehen, das
eine sei s– wie das Bie b auen– ein spezi isches Handwe k is , ande e sei s abe die
soziale Umwel mi E kenn nisinhal en e so g . Die Na u des P ozesses (eine Ins i-
u ion mi einem Quasimonopol au E kenn nis zu sein) kons i uie die Au onomie de
Wissens e mi lungsins i u ionen in Bezug au die soziale Umgebung (in eine ei en
Gesellscha gib es die wei e b ei e e Meinung, dass ex e ne Einmischung in das
Leben de Wissens e mi lungsins i u ionen die Quali ä des e zeug en P oduk s e -
di b ) und ga an ie die Besonde hei de Ins i u ion.
Es gib einen d i en S om on Ressou cen, de du ch Bildungs- ode wissen-
scha liche Ein ich ungen ließ . Dieses Gu , das hie die Fo m on Ene gie annimm ,
is das Selbs we ge ühl de Indi iduen, die den O ganismus bilden. Es mo i ie die
Menschen, e zeug Ak i i ä , is Gegens and on Ans engungen ode ga Kämp en,
wi d gespeiche , au bewah und mi Quan i ä s- und Quali ä se ike en gekennzeich-
ne , es mani es ie sich also in genau denselben Fo men wie Nah ung, B enns o
ode Geld in de Außenwel . Im Falle de Wissensins i u ion kann man die Behaup-
ung wagen, dass dieses Selbs we ge ühl als eines de Haup mo i e jede Tä igkei
(neben kogni i en, zi ilgesellscha lichen usw.) des illie we den kann. „Die soziale
Rolle des Geleh en […] beinhal e die Ve p lich ung, s ändig nach Exzellenz zu s e-
ben, besse zu sein, als e ges e n wa , und besse zu sein als ande e, die au seinem
Gebie a bei en. […] Diese A des S ebens is kons i u i ü die duale [Fo schung
und Leh e Rolle eine Uni e si ä und ende au keine de e eich en Ka ie es u en“.39
37 Mi is kla , dass Wissen und wissenscha liche E kenn nis nich ein und dasselbe sind,
abe es wü de den o liegenden Rahmen sp engen, die Un e schiede zu disku ie en.
38 Genaue gesag : Im P ozess des Un e ich ens we den Wissensblöcke in Po ionen au ge-
eil , in ein ache e Fak o en ze leg und e schiedenen A en de Ve a bei ung un e zogen,
so dass sie on den Bes and eilen des O ganismus, also den Schüle innen und Schüle n,
assimilie we den können. Im P ozess des wissenscha lichen A bei ens bes eh ein g oße
Teil de Ak i i ä en da in, F agmen e g oße Wissensblöcke au zunehmen (zu kommen ie-
en, zi ie en, k i isie en, e gleichen usw.). Dabei handel es sich en wede um einzelne We -
ke einzelne Au o *innen noch um gül ige heo e ische Pa adigmen und das sank ionie e
Wissen, das sie umgib . Es we den auch – besonde s in den Sozial- und Geis eswissenscha -
en – die Theo ien, die on he aus agenden Denke *innen gescha en wu den, „ e dau “.
39 Vgl. Pio Sz ompka: Zakład p ze obu s uden ów, Gaze a Wybo cza. Magazyn Świą-
eczny, 24.5.2014, S. 12.
Hyd odynamik de We e
110
Ich e b ach e also den Juli mi ande en Jugendlichen in eine g oßen Villa aus de
Zwischenk iegszei , die in einem wunde schönen Ga en gelegen wa . Alle Jugendli-
chen wa en Mädchen! Dank meines Onkels, de die Buchhal ung bei diesem Fe ien-
lage üh e, konn e ich als einzige Junge einen Mona in eine G uppe on 30 Mäd-
chen e b ingen. An d ei Dinge aus diese Zei kann ich mich gu e inne n. Das e s e
wa die Fe nsehübe agung de e s en Landung des Menschen au dem Mond. Mi
eigenen Augen sah ich den kleinen Sch i Neil A ms ongs, de zum g oßen Sp ung
ü die Menschhei gewo den is . Wenn ich heu e die Ve schwö ungs heo ien lese,
dass diese Au nahmen o de Expedi ion im Films udio gemach wo den seien, wo-
on a sächlich sich ba e, un e schiedlich allende Scha en de Mas en und Men-
schen zeugen sollen, habe ich den Eind uck, dass man mich eines S ücks meines
jugendlichen Idealismus be auben will. Mögen doch die Au nahmen au hen isch
sein! Genauso au hen isch wie (die zwei e E inne ung) de e s e Kuss in meinem
Leben, den ich einem Mädchen in dem wunde schönen Ga en ab o z e– das is
ein Thema ü eine ande e S o y, abe eines muss ich noch e wähnen (die d i e E in-
ne ung): den Besuch bei Kazimie z Michałowski. In de selben S aße, einige hunde
Me e wei e , auch in eine schönen Villa, ha e die Polnische Akademie de Wissen-
scha en das „Haus de schöp e ischen A bei “. Eine unse e E ziehe innen ha e
he ausge unden, dass sich do de legendä e polnische A chäologe zu E holung
au hiel . De P o esso wa ein e s anden, unse e G uppe zu emp angen, und so e -
b ach en wi eine gu e S unde in seinem scha igen Kabine und plaude en mi die-
sem weißhaa igen Mann mi a is ok a ischen Gesich szügen übe A chäologie und
übe seine A bei . Die F agen, die wi s ell en, wü den E ziehe heu ige 13-jäh ige
Teenies absolu e wunde n. Wi wuss en om Assuan-S audamm in Ägyp en, wi
ha en gehö , dass de lange Nasse see den un e dem Pha ao RamsesII. e bau en
Tempelkomplex bed oh e und dass P o esso Michałowski beschlossen ha e, den
g oßen Tempel des Sonnengo es Amun-Re in S ücke zu ze schneiden und ihn au
einem Hügel obe halb des zukün igen Wasse pegels wiede au zubauen. Auße dem
wuss en wi auch, dass P o esso Michałowski so nebenbei in den Pausen bei den
Baua bei en Aus lüge in den Sudan un e nommen und do den Tempel on Thu -
mosisIII. und eine kop ische Ka hed ale in Fa as en deck ha e. Die Übe üh ung
de F esken aus diese Ka hed ale und ih e Auss ellung im Na ionalmuseum Wa -
schaus wa en beinahe ein na ionale Fes ak , an dem ich und meine El e n na ü lich
eilnahmen. Ja, P o esso Michałowski wa eine de g öß en A chäologen de Wel .
Die ganze Wel kann e ihn und bewunde e uns Polen seh . Diese Ta sache wa en
wi uns siche .
Die Theo e ike de Kul u sp echen heu e iel on den Ve hal ensmus e n und
den Pa adigmen des Wissens, welche uns die Kul u e mi el , on de iden i ä ss i -
enden Funk ion on Geschich en, die die Kul u p leg und wei e gib . Abe nu weni-
ge sp echen on eine simplen Eigenscha de Kul u , welche dieses soziale Phäno-
men mi einigen chemischen Subs anzen wie z. B. Alkohol eil . Die Kul u s eige bei
den Mi gliede n eine Gemeinscha den Pegel des Selbs we ge ühls. Angesich s
de A e ak e, kul u ellen Objek e und Ak i i ä en, die Wissenscha eingeschlossen,
e spü das Indi iduum einen Schub an Selbs siche hei , an posi i e Emp indung
de eigenen Exis enz und de Umgebung und einen Zu luss i ale K ä e. Das Selbs -
we ge ühl is das bes e Vi amin ü den Geis und auch ü den Kö pe . Fas alles, was
wi un– on de El e nliebe übe Konsum, E o ik, Poli ik, Religion und soziale Ins i u-
ionen–, ha o wiegend mi dem Selbs we ge ühl zu un. Wi denken da übe nich
nach, abe wi p legen dieses Ge ühl in unzähligen Ak en on mo gens bis abends.

A chäologen in kommunizie enden Röh en 111
Wo aus hä en die Polen in den 1960e Jah en ih Selbs we ge ühl schöp en sol-
len? Das Land lag noch wei gehend in den T ümme n des Zwei en Wel k ieges. Au
den e s en Mode nisie ungsschub soll e es noch einigeJah e wa en. Das Zen um
on Wa schau glich eine Halbwüs e, in de die Ruinen de Vo k iegsbebauung wie
s umme Zeugen in den Himmel ag en. Die wes lichen Jou nalis en o og a ie en in
Wa schau mi Vo liebe die P e deka en und den s alinis ischen Kul u palas im Hin-
e g und, was mich, meine El e n, F eunde und Ve wand en zu Weißglu b ach e. Wi
woll en ein ach nich zu Kenn nis nehmen, dass wi ein a mes, ücks ändiges Ag a -
land wa en. Wi b auch en e was, was uns be äub e, den Exis enzschme z linde e
und e was Fa be, sp ich We in den All ag b ach e. Wi b auch en s aa liche P opa-
ganda ode auch Radio F ee Eu ope, Spo , Religion, Kul u , wi b auch en die polni-
sche A chäologie, den auße gewöhnlichen P o esso Michałowski und leide auch
den ganz gewöhnlichen Wodka.
De e s e wesen liche Mode nisie ungsschub kam zu Beginn de 1970e Jah e.
Die damalige S aa s üh ung beschloss, das Land gen Wes en und auch gegenübe
ande en Lände des Os blocks zu ö nen. Ich nu z e diese poli ische Wende so gu ich
konn e. Jedes Jah be eis e ich ein S ück Eu opas und spä e de Wel . Abe meine e s-
e Reise 1972 üh e in die DDR. Pe Anhal e be uh ich die ganze Republik, besuch e
die S äd e, Museen und Gale ien und schloss auch F eundscha en. In D esden le n e
ich Familie Meu e s kennen, die Mu e nahm mich mi ih em T abi au de Lands aße
mi und da ich e mu lich hung ig aussah, lud sie mich gleich zum Essen nach Hause
ein. Zu de Toch e Heidi p lege ich bis heu e meh ode wenige in ensi Kon ak . Im
G ünen Gewölbe sah ich Kuns schä ze, on denen das Polnische Na ionalmuseum
nu äumen könn e, und auch die K onjuwelen de polnischen Könige, die iel kos -
ba e wa en als das, was in den Scha zkamme n in K akau und Wa schau au bewah
wu de. Die Reise ende e in Be lin mi dem Besuch des Pe gamonmuseums. Von den
do igen ägyp ischen Sammlungen wa ich übe wäl ig . Und gleichzei ig li ich. Was
wa schon die Sammlung de F esken on Fa as im Ve gleich zu dem gewal igen Pe -
gamonal a , dem babylonischen Isch a -To und de P ozessionss aße? Mein in den
1960e Jah en, in meine ühen Jugend anges au es, au den Leis ungen de polni-
schen A chäologie au gebau es Selbs e s ändnis und Selbs we ge ühl sank wie de
Wasse pegel eines hochgelegenen Sees, de plö zlich du ch eine Röh e mi einem
ie e gelegenen g öße en See e bunden wi d. Es olg en wei e e Reisen, un e an-
de em nach Kleinasien und G iechenland. Ich besich ig e T oja und las übe Hein ich
Schliemanns En deckungen, ich e uh on de Exis enz des „Scha zes des P iamos“,
im ü kischen Be gama konn e ich die Leis ungen on Ca l Humann und Theodo
Wiegand kennenle nen. Wei e e Lek ü en und spä e e Besuche in Be line Museen
e gegenwä ig en mi die Bedeu ung on Hein ich B ugsch und Ludwig Bo cha d .
Im Lau e de Jah e en wickel e ich ein einige maßen objek i es Ve s ändnis ü die
Leis ungen de na ionalen a chäologischen Schulen Eu opas. Die polnischen Leis-
ungen sahen längs nich so glänzend aus. Ode noch deu liche gesag : Sie wa en
ech bescheiden. Nich sdes o o z p leg e ich die Ho nung, dass die Ve legung de
Tempel in Abu Simbel ein ewiges Denkmal des polnischen Bei ags zum Wel kul u -
e be sein wü de.
Vo ku zem s ieß ich in einem deu schsp achigen Tex au die Besch eibung de
Re ungsa bei en an Tempeln Ramsesʼ II. in Abu Simbel: „Beim Bau des Assuan-
Hochdamms d oh en beide Tempel in den Flu en des Nasse sees zu e sinken. Dahe
wu den sie zwischen 1964 und 1968, un e Lei ung on Ingenieu en des deu schen
Bauun e nehmens Hoch ie , in 1036 Einzel eile ze schni en und anschließend 180m
Hyd odynamik de We e
112
landeinwä s sowie 64m übe dem al en S ando wiede au gebau .“ Momen mal!
Ich ha e geglaub , nich die deu schen Ingenieu e om Bauun e nehmen Hoch ie ,
sonde n de polnische P o esso habe die Tempel ge e e ! Ein deu sche Au o sieh
das ande s!
Also doch: Die Spiele um das Selbs we ge ühl be eiben wi alle: Polen und Deu -
sche, Einzelne, G uppen, Regie ungen, Fi men, S aa en, Kul u en und Religionen. Wi
be eiben sie bewuss ode unbewuss . Die Fak en des All ags, de Geschich e, de
Kul u , de Wissenscha und de Technologie we den so da ges ell , dass sie mög-
lichs iel We auss ahlen und dass de Da s ellende und seine Gemeinscha mög-
lichs iel on diesem Lich abbekommen.
Tanz au de Py amide
O ensich lich ha dieses Bes eben seinen U sp ung in de E olu ion. Wi alle sind
He den ie e, und unse Wohle gehen, d. h. de Zugang zu Ressou cen häng on un-
se em S ellenwe au de Hie a chielei e de He de ab. Du ch Rückkopplung de
Posi ion und des Selbs we ge ühls en s eh de Eind uck, dass, je höhe das Selbs -
we ge ühl is , des o besse is unse e a sächliche Lage. In diesem Sinne p oduzie-
en wi als biologische Wesen s ändig Kul u , Wissenscha , Religion und die mediale
Sphä e, um un e b ochen in eine meh ode wenige dich en, wohl uenden Illusion
zu e weilen. Leide gib es in eine He de nu eine beg enz e Zahl an Plä zen au je-
de S u e. Und um diese Plä ze he sch ein s ändige Konku enzkamp . Die E olu ion
ha uns mi einem Sinn ausges a e , de s ändig unse e Lage und die de ande en
abcheck . Wo bin ich? S eige ich au ode u sche ich ab? Bin ich besse ode bin ich
schlech e ? Wo sind die ande en? S eigen sie au , um mich au oma isch zu deg adie-
en, ode u schen sie ab, um mich au s eigen zu lassen? Dank dieses Sinns en s eh
um uns he um ein ausend aches Sys em kommunizie ende Röh en, in denen golde-
ne Flüssigkei hin und he ließ . Flüssigkei , die zwa keinen subs an iellen Cha ak e
ha , sich abe in Vi ali ä und Ene gie e wandel – so wie Wasse ode Benzin.
De simpels e Zusammenhang zwischen zwei Enden eine Röh e is , dass die
Senkung des Pegels de Flüssigkei am ande en Ende den Ans ieg an meinem Ende
bedeu e . Die Abwe ung des Ande en s eige unse Selbs we ge ühl. Diesen Me-
chanismus bedienen wi hunde ach jeden Tag. Am Mo gen in de Eile können wi
den Au oschlüssel nich inden. Wi we den ne ös und unsiche . „Liebling, welche
Idio ha schon wiede den Au oschlüssel e s eck ?“, agen wi ne unse e Pa ne-
in ode den Pa ne . Eine kleine Schuldzuweisung an eine ande e Pe son und unse
Selbs we ge ühl heb sich schon ein bisschen. „Liebling, guck doch in den Spiegel,
dann siehs du den Idio en!“, an wo e genauso ne unse e Pa ne in ode de Pa -
ne . Und das Selbs we ge ühl schein sich wiede einzupegeln, was uns zugängli-
che , koope a i e und o ene mach . Vo ausgese z , wi wissen, wann man das Spiel
abb echen soll. Tun es die S aa en ande s? Ach wo! Die S aa en mi ih en Spielchen
um das Selbs we ge ühl e hal en sich wie unmündige Menschen. Die Simplizi ä
und In an ili ä de Mi el e blü imme wiede . Um Russland, den ewigen mo ali-
schen Feind, zu demü igen, engagie sich Polen seh s a k ü die Un e s ü zung de
o angen Re olu ion in de Uk aine. Russland äch sich mi einem Ein uh e bo ü
Fleisch aus Polen. Polen dagegen blockie die Gesp äche de Eu opäischen Union
mi Russland übe die s a egische Pa ne scha . Russland e wäg dagegen ein Ein-
uh e bo ü alle p lanzlichen P oduk e aus dem Nachba land. Es is ein Spiel, bei
dem die Ve nun schlä . Das e seuch e Fleisch, welches den Vo wand zum Ein uh -
A chäologen in kommunizie enden Röh en 113
e bo gab, s amm e ga nich aus Polen. Das wissen alle. Und das Blockie en de Ve -
handlungen mi Russland ge äh de essen ielle polnische In e essen. Doch de D ang
nach dem we eo ien ie en Au bau des kollek i en Egos is s ä ke als alle a ionalen
A gumen e. Und wie s eh es mi den Egospielen zwischen Deu schland und Polen,
was u sich hie in den kommunizie enden Röh en?
In denJah en 1991–2004, bis zum Bei i Polens zu EU, he sch e in beiden Län-
de n die Meinung o , die Beziehungen zwischen Deu schland und Polen seien in den
le z en 1000Jah en noch nie so gu gewesen. Die beiden Pa ne b auch en einande .
Fü die Polen wa Deu schland de Bo scha e de polnischen Sache bei de EU, ü
die Deu schen wa de EU-Bei i Polens die Chance, aus einem P oblem all hin e
de ös lichen G enze ein s abiles, demok a isches, einige maßen wohlhabendes und
in die Mechanismen de EU eingebundenes Land zu machen. Beide Sei en we e en
einande au . Die Polen lob en die Deu schen als wah e Eu opäe und eundliche
Nachba n, die Deu schen lob en Polen als den Wi scha s ige Os eu opas und als
ein Land, welches mi seinem Kamp gegen den To ali a ismus zum Fall de Maue
beige agen ha e. Die deu sch-polnischen Beziehungen gal en als Mus e de Ve -
söhnung nach dem Alb aum de Geschich e.
Zu eine kleinen Ve s immung kam es im Jah 2003. Als im F ühjah die polnische
Regie ung e klä e, sie wolle sich als d i s ä ks e K a an de In asion in den I ak be-
eiligen, ging eine Welle de Empö ung du ch die deu sche und zum Teil auch du ch
die anzösische P esse. „T ojanische Esel Eu opas“ nann en einige Jou nalis en Po-
len und iele Deu sche spende en Bei all. Diese s a k he abwe ende Bezeichnung
zeig eindeu ig, wo um es ging: Polen habe nach dem S a us eines Global Playe s
geg i en, welche diesem ä mlichen Land ga nich zus ehe. Es müsse e bal in seine
Sch anken e wiesen we den. Spanien hingegen, welches bei de Vo be ei ung des
I akk iegs wei aus ak i e wa und nahezu ebenso iele Solda en en sand e, e n e e
wede Spo noch e ns ha e K i ik. Man kann diese Angelegenhei hunde ach in-
e p e ie en, auch on de polnischen Sei e. Abe selbs bei den Polen ging es o en-
sich lich um das Selbs we ge ühl, und zwa das de egie enden Eli e. Global Playe
zu sein is doch ein be auschendes Ge ühl, selbs wenn 80P ozen de eigenen Be-
ölke ung gegen die Teilnahme an de aben eue lichen Ak ion wa en.
Dann kam de Mai 2004, und de polnische T aum ging in E üllung. Wi wu den
Mi glied de EU, wi spiel en endlich „in de e s en Liga“ (so de damalige P äsiden
Polens Aleksande Kwaśniewski). Kaum abe wa die Bei i spa y zu Ende, beschloss
im Sep embe 2004 das polnische Pa lamen mi nu eine S imme En hal ung die Fo -
de ung nach Repa a ionszahlungen on Deu schland ü den Zwei en Wel k ieg. Die
deu sche Regie ung und die deu sche Ö en lichkei wa en i i ie – K iegs epa a io-
nen, 60Jah e nach dem K ieg, nach dem Bei i zu EU? Was soll das Ganze bedeu en?
Ich ha e die Gelegenhei , den poli ischen Gesp ächen beizuwohnen, die diese
gewal igen deu sch-polnischen Spannungen abbauen soll en. Im No embe 2004
a en im Collegium Polonicum […] die P äsidien des Sejm und des Bundes ages zu-
sammen. „Wa um u ih das? Wi sind öllig i i ie !“, so lau e e de Teno on Wol -
gang Thie ses Ansp ache. „Wi konn en nich ande s. Die ganze Na ion schau e au
uns“,– e wide e Joze Oleksy. Und zwischen den Zeilen konn e man wiede um lesen:
Selbs we ge ühl. In den Augen de Polen ände e Deu schland adikal seine bishe-
ige Poli ik gegenübe dem Nachba land. Die K i ik wegen des I akk iegs demü ige
Polen. Die Diskussion um das Zen um gegen Ve eibungen solle die neue deu sche
Geschich sau assung anbahnen. Die Deu schen seien nich meh Tä e , sonde n ab
je z Op e . Die Ve iebenen e bände un e An üh ung E ika S einbachs e heben das
Hyd odynamik de We e
114
Haup . Und das Schlimms e: Die P eußische T euhand e hebe den Ansp uch au ein
D i el des polnischen Te i o iums. Was ue die Bundes egie ung? Nich s. So wie da-
mals in de Weima e Republik schaue sie a enlos dem au s eigenden Bösen zu.
Diese Fo mulie ungen sind zwa nie in diese k assen Fo m ge allen, abe das P ä-
sidium des polnischen Sejm äuße e sich eindeu ig: „So sehen die polnische P esse
und das polnische Volk die Dinge. Wi muss en en schlossen eagie en und S ä ke
zeigen. Von euch e langen wi : T e e diesen Tendenzen en schlossen en gegen
und übe nehm Ha ung ü die Fo de ungen de P eußischen T euhand.“ Ve geblich
e such e die deu sche Delega ion die Dinge he un e zuspielen, sp ich abzuwe en:
„Die Diskussion um das Zen um gegen Ve eibungen is eine on ielen Diskussi-
onen in eine demok a ischen Gesellscha . Sie spiegel au keinen Fall die Hal ung
de Bundes egie ung wide . Auße dem sind die Polen zum Mi disku ie en und Mi -
machen he zlich eingeladen. We is schon E ika S einbach? Poli isch gesehen ein
Niemand! P eußische T euhand? Ein paa Ve ück e, die nich einmal einen Anwal
inden können! Eine absolu e Rande scheinung in eine plu alis ischen Gesellscha ,
die keine kenn und die null Ein luss au die Poli ik ha !“
Ich weiß nich meh , wie man auseinande gegangen is . Ve mu lich ha man be-
schlossen, wei e e Konsul a ionen du chzu üh en. Abe die Meinungs e schieden-
hei en bes ehen bis heu e. Die Wahl de neuen Regie ung 2005 ha sie soga e -
schä . In den Augen de Deu schen p o ozie en die Zwillingsb üde Kaczyński und
ih e Koali ionspa ne imme wiede neue– zwa kleine, abe doch spü ba e – Span-
nungen im deu sch-polnischen Ve häl nis. Ih e Vo wü e sind i a ional, ih e Fo de un-
gen un ealis isch. Wa um un sie das?
Wi wollen na ü lich die iel äl ige und ielschich ige deu sch-polnische Reali ä
un e dem Aspek des Spiels um das kollek i e Selbs we ge ühl analysie en. Ein Mo-
i dü en wi abe nich e olgen. Es is eine psychoanaly ische Beobach ung, dass
kleine Menschen seh o un e Minde we igkei skomplexen leiden und diese mi o
au älligen und ü die Gemeinscha nich imme kons uk i en Ak i i ä en kompensie-
en. Hie is de Psychoanaly ike ge ag und auße dem e e e ich die al modische
Meinung, dass den obe s en T äge n de S aa swü de de en sp echende Respek
gebüh . Ansons en wü de meine Diagnose lau en: De EU-Bei i Polens is nu eine
symbolische Zäsu in einem P ozess, de Mi elos eu opa nach dem Fall des ealen
Sozialismus e ass ha . Ich nenne ihn „Eu opäisie ung“ und hal e ihn ü nich s an-
de es als eine lokale Va ian e de Globalisie ung. In olge dieses P ozesses wu de die
polnische Gesellscha gespal en. Unge äh die Häl e e leb e einen Au s ieg in bishe
unbekann em Maße. Die Reallöhne s iegen um ein Viel aches. Die Möglichkei en, das
Leben zu en al en, wu den eno m, und die poli ische F eihei o enba e ih e schöns-
en Sei en. Unge äh die Häl e de polnischen Gesellscha e eich e den Lebenss an-
da d de wes eu opäischen Mi elklasse und wu de eu opäisch, libe al, o en und ko-
ope a i . Abe die ande e Häl e e eil e ein ande es Schicksal: Selbs wenn die Läden
oll wa en, konn en sie sich mi ih en Hil sa bei e löhnen, Ren en ode ih e A bei slo-
senun e s ü zung nu wenig leis en. Das soziale Klima kühl e sich ü sie ab. Ih e Spiel-
äume wu den enge . Die e au en Kulissen ih es Lebens– pa io ische Ze emonien,
My hen übe das Helden um alle Polen und die aus dem Kommunismus übe lie e e
Übe zeugung, ein ein ache Mensch sei das Salz diese E de– ge ie en un e dem
D uck de globalen medialen Reali ä ins Wanken. Die neue Reali ä e ände e sich so
schnell, dass es schwie ig ü diese Menschen wa , die Bedeu ung neue Si ua ionen
und Phänomene zu e s ehen. Und wie sieh ih e Zukun aus? Ohne F emdsp achen-
kenn nisse, ohne be u liche Quali izie ung und ohne K a ese en seh düs e .
A chäologen in kommunizie enden Röh en 115
Diese Menschen e li en o z des asan en zi ilisa o ischen Fo sch i s Polens
einen Zusammenb uch ih es Selbs we ge ühls. Was das bedeu e , b auche ich hie ,
in einem neuen deu schen Bundesland, nich zu e klä en. Selbs hie , wo de ma e-
ielle Fo sch i in den le z en 15Jah en immens wa , kenn man das Ge ühl nu all-
zu gu , ausgeg enz zu sein, nich geb auch zu we den und unge ech e weise des
Lebenssinns be aub zu we den. Das Ge ühl de Demü igung nimm übe aschende
Face en an. Selbs eine edle und ge ech e Ta , die du ch emde Hände ollb ach
wi d, aub einem das Selbs we ge ühl. Als ich 2004 im Collegium Polonicum Ku
Biedenkop ag e, was e nach de Wende hä e ande s machen sollen, an wo e e
e : „Ich hä e meinen os deu schen Landsleu en das Ge ühl geben müssen, selbs die
Ve an wo ung ü ih Schicksal zu agen.“
Im Juni 2006 üh e das Na ional Opinion Resea ch Cen e an de Uni e si y o
Chicago eine S udie du ch, in de 34 Na ionen au ih en Na ionals olz, ih Selbs we -
ge ühl gep ü wu den. Den e s en Pla z beleg e we ? Na ü lich die USA! Au dem
o le z en Pla z angie en wi , Polen, was ein übe aschend schlech es E gebnis wa .
Das Einzige, wo au wi einige maßen s olz wa en, wa en die polnische Mili ä einsä -
ze im Ausland. Au dem le z en Pla z angie e we ? Die ehemalige DDR, das heiß die
neuen Bundeslände . Ja, meine Damen und He en, wi liegen wi klich im Zen um
eines bedü igen Gebie es!
Es gib demnach Millionen Polen, die du ch die Geschich e in de Tie e ih e Seele
Ve lus e an Selbs we ge ühl e li en haben. Was u ein Mensch in solch eine Si u-
a ion? E we e sich selbs au ode ande e ab. Die Selbs au we ung de Massen
lieg au de Hand: Ein Ans ieg on Na ionalismus, eligiösen Ge ühlen und his o isch
bewe e en Ve hal ensmus e n wie Helden um, ebellische Hal ung ode dem Au -
begeh en gegenübe s ä ke en Nachba n. Hinzu kommen nos algische Fo de un-
gen. So wi d in Polen die u sp ünglich kommunis ische Fo de ung nach hohen Min-
des löhnen, soziale Siche hei und eine s a ken Hand des S aa es – im Gegensa z
zu den neuen Bundeslände n in Deu schland – mi an ikommunis ischen Symbolen
ausgeschmück , beispielsweise mi dem Symbol de Solida ność.
Da aus wi d die Idee des „solida ischen S aa es“ geschmiede – eine de poli i-
schen Losungen de egie enden Pa ei. Die Abwe ung de Ande en ollzieh sich
im Innen- und im Außen e häl nis. Nach innen jag man Homosexuelle, Kollabo a eu-
e des damaligen kommunis ischen S aa es, Libe ale und Ve ä e jegliche Couleu .
Nach außen jag man– wie imme – die Nachba n. Spezi isch au Deu schland bezo-
gen ha dieses aus den Tie en de kollek i en Seele bei einem Teil de polnischen Ge-
sellscha au s eigende Ressen imen zwei wei e e wich ige Aspek e: die Asymme ie
und die Umb uchs endenzen.
Asymme ie: Ve suchen Sie, sich beim Ka ee inken au dem So a neben einen
Menschen zu se zen, de 4Me e g oß is , 300Kilog amm wieg und au Sie aus be-
ängs igende Höhe he abschau . Selbs wenn e ein Engel is , we den Sie sich nich
au ne e Plaude eien besch änken können. Mi Ih em ganzen Wesen we den Sie sich
nu au einen Gedanken konzen ie en: Wi d mich de Typ auch nich ze que schen?
Wi d e mi nich mi eine unkon ollie en Bewegung die Ka ee asse aus de Hand
schlagen, wi d e nich beim Übe schlagen de Beine den ganzen Tisch umwe en?
Bei eine Nachba scha , die du ch asymme ische Po en iale gekennzeichne is , en-
die de Kleine e zu hys e ischen Reak ionen, zu Übe schä zung de Ge ah en, die
on dem G öße en ausgehen, und zu dem s ändigen Ge ühl, igno ie , un e schä z
ode gedemü ig zu we den. Asymme ische Gesellscha en sind aus de Wel ge-
schich e, selbs aus de Gegenwa seh gu bekann : die USA und Mexiko, G oßb i-

Hyd odynamik de We e
116
annien und I land, Polen und Li auen, Se bien und Bosnien, Russland und das Bal i-
kum. De G öße e ha dabei den psychischen Kom o : Die eigene Übe legenhei äll
ga nich au , sie wi d soga als No malzus and emp unden.
Als No malzus and wi d auch die inne e Ve wandlung emp unden. Das du ch e-
la i e Schwäche und gewisse Minde we igkei skomplexe sensibilisie e polnische
Oh hö im Inne en de deu schen Iden i ä Töne, die ande s klingen als in den le z-
en 60Jah en. De Schock des Zwei en Wel k ieges und die G äuel a en de Nazis
e se z en g oße Teile de deu schen Eli e in einen besonde en geis igen Zus and.
Die Quin essenz wa ein pe manen es Schuldbekenn nis und– nach außen– de
Ve zich au den S a us, de einem wi scha lich mäch igen und kul u ell e s klas-
sigen eu opäischen Land zus ehen wü de. Publizis en bezeichne en die Bonne
Republik ambi alen „Wi scha s iese– poli ische Zwe g“. Deu schland e weil e
50Jah e lang eiwillig in geduck e S ellung, was e mu lich ein Glücks all ü die
eu opäische En wicklung wa . Das g öß e eu opäische Land eduzie e sich küns -
lich au ein Maß, welches eine ha monische Teama bei gewäh leis en konn e. Die
wohl uende Wi kung des eiwilligen– und nich nu eiwilligen– Ve zich s au einen
hohen S a us lieg wiede um im Be eich de kommunizie enden Ge äße des Selbs -
we ge ühls. Die nega i e Ko ela ion des Selbs we ge ühls in kommunizie enden
Ge äßen – also das gegensei ige Abwe en zu eigenen Au we ung, wobei sich de
Kon lik on allein hochschaukel – is jedoch nich die einzige Möglichkei . Die E olu-
ion ha den in hie a chischen S uk u en lebenden Wesen ein Ins umen gegeben,
mi dem sie seh schnell Kon lik e beilegen können. Es eich , wenn sie ein Signal
geben: Sie e zich en au den Ansp uch eine höhe en Posi ion in de Hie a chie.
Dieses Signal kann ganz simpel sein, z. B. sich kö pe lich e was kleine zu machen.
Wenn man einem Menschen begegne , dann– um ihn posi i , iedlich und koope-
a i zu s immen– mach man sich ü eine Sekunde ein ach kleine . Man nenn das
„Beg üßung“. Unse All ag is oll on Selbs abwe ungs i ualen, die als Zeichen de
Demu , de Reue, des Schuldbekenn nisses ode ein ach als Elemen e eine sympa-
hischen und umgänglichen Pe sönlichkei ungie en. Und all diese Zeichen und Ri-
uale haben eine g oße Wi kungsk a . Jemand, de au das Dik um „Liebling, welche
Idio ha den Au oschlüssel e s eck ?“ mi den Wo en an wo e : „Scha z, kann sein,
dass ich es wa . Sei mi bi e nich böse, ich hel e di gleich zu suchen“ wi d bes imm
mi de Ums immung des Pa ne s echnen können. Wenn de Schlüssel ge unden
is , wi d e bes imm zu hö en bekommen: „Danke, Liebling. Es u mi leid. Ich bin
heu e i gendwie ge eiz .“
„Mi dem Hu in de Hand komm man du chs ganze Land“– auch du ch ganz
Eu opa, alle dings un e eine Bedingung: dass das Rese oi , aus dem man eiwillig
die goldene Flüssigkei abläss , aus eichend ge üll is . Nu sou e äne, inne lich s a-
bile und selbs siche e Pe sonen (ode S aa en) können ei mi Selbs au - und abwe -
ungsmechanismen umgehen, auch Pe sonen (ode S aa en), die Kompensa ionsme-
chanismen en wickel haben. Bundes epublik e lage e nach dem Zwei en Wel k ieg
die Quellen des Selbs we ge ühls aus adi ionellen Be eichen wie de na ionalen
Iden i ä , on Symbolen, de eigenen Geschich e, mili ä ischen Mach und poli ischen
Bedeu ung in E sa zbe eiche wie ma e iellen Wohls and, soziale Ma k wi scha , die
öde a i e S uk u ode das Umwel bewuss sein. Alles lie gu , solange die in den
1950e und 1960e Jah en angesammel en Finanzpols e jeden e en uellen S olpe -
sch i in diesen Be eichen ab ede en. Abe „die e enJah e sind o bei“. Das kollek-
i e Wesen „Deu schland“ beginn unbewuss nach al e na i en Quellen des Selbs -
we ge ühls zu suchen. Es g ei zu e p ob en Mi eln wie Symbolen, mili ä ische
A chäologen in kommunizie enden Röh en 117
P äsenz ode dem eigenen Leiden. Wa um das Leiden bei Menschen– im Gegen eil
zu allen ande en Lebewesen– die Quelle on Selbs we ge ühl is , wi d ü imme
ein Geheimnis bleiben. Abe es is eine Ta sache. Die spä e Au me ksamkei ü die
Op e de b i ischen und US-ame ikanischen Bomba demen s, das Mi ge ühl mi den
Ve iebenen und die o sich ige Wiede en deckung des Pa io ismus in den Fußball-
s adien is nich s ande es als die Kompensa ion ü „Ha zIV“, die Pisa-S udie und die
Abwande ung on A bei splä zen.
Und das is auch gu so. Deu schland ha das Rech , nich nu mi sich selbs zu-
ieden, sonde n auch s olz au sich zu sein. Wi wollen ein s abiles, koope a i es und
eu opäisch gesonnenes Deu schland. Und solch ein Deu schland muss das en sp e-
chende Rese oi an Selbs we ge ühl haben. Sons is es nich in de Lage, nach-
hal ig das in Eu opa zen al gelegene Ne zwe k on kommunizie enden Ge äßen zu
ges al en. Das müssen wi Polen beg ei en.
Eine Kos p obe dieses wohl uenden Handwe ks in deu sche Aus üh ung e hiel-
en wi o einigen Tagen. Die Bundeskanzle in Angela Me kel zog wäh end ih es
Au en hal s in Polen alle Regis e de edlen Klempne ei. Sie we e e die polnischen
Nachba n au , sie wiede hol e auch alle adi ionellen deu schen Ri uale de Demu .
„So iele eundliche Ges en unse em Land gegenübe ha noch kein deu sche Kanz-
le gezeig “, sch ieb die g öß e polnische Zei ung au de e s en Sei e. Ja, Hu ab o
de geduldigen und geschick en Poli ik de deu schen Regie ung.
Ob diese Poli ik nich nu echnisch pe ek , sonde n auch klug is und aus inne e
Übe zeugung komm , wi d sich noch zeigen. Nu ein aus inne e Übe zeugung he -
üh ende Ve zich au eine p o ek ionis ische Hal ung (die iele Deu schen mi Hil s-
und Koope a ionsbe ei scha e wechseln), nu eine Ane kennung de wi scha lich
schwäche en Pa ne als ollwe ige Subjek e de eu opäischen Poli ik we den nach-
hal ig s abile Ve häl nisse in de zen alen Region Eu opas scha en. Ob Ande sden-
kende zu ojanischen P e den ode zu Zugp e den e hoben we den, häng wei ge-
hend on uns selbs ab.
An diese S elle müssen wi eine schwie ige F age s ellen: Haben wi Polen genug
inne e S ä ke und Sou e äni ä , um ab und zu „Ve zeihung“ zu sagen, eigene Feh-
le zuzugeben ode einem g öße en Nachba n einen Schub an Selbs we ge ühl zu
gönnen? Damals, als Kazimie z Michałowski noch de g öß e A chäologe de Wel
wa , wa ich mi de mo alischen G öße de polnischen Na ion siche . De eiwilli-
ge Zusammenschluss Polens und Li auens im 15.Jah hunde , die Tole anz in de
Adels epublik des 16.–18.Jah hunde s, die Rech e de Minde hei en in Polen in de
Zwischenk iegszei – all das wu de mi in de Schule e mi el . Auch om be ühm en
B ie de polnischen an die deu schen Bischö e aus dem Jah 1965 mi den Wo en
„Wi e zeihen und bi en um Ve zeihung“ habe ich e ah en. Zu Hause sp ach ich mi
meinen El e n übe den milden und e gleichsweise ole an en polnischen Kommu-
nismus. Den Runden Tisch on 1989, an dem die polnischen Opposi ionellen gemein-
sam mi denjenigen, die sie noch o einigenJah en in Ge ängnisse ges eck ha en,
das Fundamen ü die demok a ische Zukun leg en, hiel ich ü das his o ische Aus-
hängeschild des eien Polens und den P ü s ein ü die mo alische S ä ke meines
Volkes. Heu e, nach 15Jah en, e lebe ich in meinem Land meh ode wenige sich -
ba e Zeichen des Na ionalismus, de Xenophobie, des Hasses gegen Homosexuelle
und Juden. Es we den g oßangeleg e Jagden au Ve b eche , e mein liche Ve ä e
und Feinde de Na ion o ganisie . Ich hö e Töne, die ich zei lebens in meinem Lande
nie gehö habe. Es gu gel ich ig in den kommunizie enden Röh en. Wenige Men-
schen be auben iele Menschen des Selbs we ge ühls, um sich selbs au zuwe en.
Hyd odynamik de We e
118
O ensich lich muss sich ein dunkle Teil de menschlichen Na u ab und zu ausleben,
und jemand, de behaup e , e sei ein ü alle Mal ei on diesen Tendenzen, i .
Die Vo ausse zungen ü das edle Spiel um einen ausgeglichenen Pegel an
Selbs we ge ühl im eu opäischen Sys em de kommunizie enden Röh en müssen
jeden Tag au s Neue gescha en we den, genauso wie im globalen Maßs ab. Was is
denn die T iebk a des heu igen Te o ismus? Doch nich Hunge , Ausbeu ung, ko-
loniale Un e d ückung und Pe spek i losigkei de an den Rand ged äng en Lände .
Es is das Ge ühl, du ch die dominie ende wes liche, medial e mi el e Zi ilisa ion
US-ame ikanische P ägung im eigenen Hause, quasi in den eigenen Augen abge-
we e zu we den. Dieses bed ückende Ge ühl de Abwe ung kann nach dem e s en
P inzip de kommunizie enden Röh en nu du ch die adikals e Senkung des Pegels
au de Sei e des Gegne s e eich we den: du ch seine symbolische Ze s ö ung. Und
de 11.Sep embe 2001 ha gezeig , dass dieses P inzip he o agend unk ionie .
Is es nich eine Sisyphusa bei , s ändig be ei zu sein, seine eigene Posi ion k i-
isch zu hin e agen, sich selbs einzusch änken und den Ande en au zuwe en und
zu ö de n? Fü Menschen, die nich an Go glauben, die nich das Ge ühl haben,
du ch ih Tun Punk e ü das Jensei s zu sammeln, lieg das an de G enze des Mach-
ba en. Dennoch is es möglich.
Wi besi zen in unse em eu opäischen– und auch deu sch-polnischen– All ag
iele Beispiele bewäh e und auch neu e ich e e S uk u en, in denen die goldene
Flüssigkei He z und Gewissen de Nachba n speis . Mi einem e bauenden Beispiel
haben wi hic e nunc zu un. Eine deu sche S i ung e leih P eise an junge Polen
und Tschechen: „De Wunsch de S i e in, de Mi eldeu schen B aunkohlengesell-
scha mbH, is es, übe die Fö de ung de A chäologie den g enzübe sch ei enden
wissenscha lichen Dialog zu in ensi ie en, das Wissen übe die gemeinsame Ve -
gangenhei zu meh en, wissenscha liche Exzellenz auszuzeichnen sowie inno a i e
Ideen und Fo schungsansä ze zu un e s ü zen“, heiß es in de P äambel ih es S a-
u s. Dies is abe nich de ie s e Sinn des Vo habens. Die P eis äge we den zwa
ü ih e Leis ungen belohn , bekommen abe einen Bonus, on dem sie in Zukun
ande en e was abgeben we den. Und ob in de Zukun die, die du ch die P eis ä-
ge wei e beschenk we den, Uk aine ode Slowaken sein we den, spiel keine Rolle:
Das noble Handwe k de we ebasie en P lege on Wissenscha , Kul u und nach-
ba scha lichen Beziehungen inde seine Fo se zung. Ruhm und Dank de S i e in,
Ruhm und Dank den P eis äge innen, Ruhm und Dank allen, die zu de heu igen Ze-
emonie beige agen haben. Gemeinsam we den wi es scha en, dem Ve bindenden,
dem Ausgleichenden und dem F iedlichen selbs in schwie igen Zei en einen gebüh-
enden Glanz zu e leihen!“
4.5 Hyd opopulismus
Ich lese den obigen Tex heu e – 16 Jah e spä e – mi gemisch en Ge ühlen. Ei-
ne sei s eue ich mich, dass die Hyd odynamik de We e die Wel wei e hin be-
sch eib . Meh noch: Sie besch eib die Wel imme besse . Ich möch e eine These
au s ellen: Wäh end in den le z en 150 Jah en die zen ale Achse de Poli ik in de
F age lag: Was un mi den F üch en des wi scha lichen Fo sch i s?, zeichne
sich heu e eine Ve schiebung ab hin zu de F age: Wie lassen sich soziale Phäno-
mene, die mi dem kollek i em Selbs we ge ühl zu un haben, nu zen, um die
4.5 Hyd opo-
pulismus
Hyd opopulismus 119
Mach de eigenen poli ischen G uppe zu e g ei en und zu es igen? Wie kann
man das Ge ühl de Ma ginalisie ung und E nied igung einzelne G uppen ode
soziale Schich en ü poli ische Zwecke nu zen? Wie seh kann das Selbs we -
ge ühl eine Gesellscha spal en? Inwiewei is das kollek i e Selbs we ge ühl zu
einem eigens ändigen poli ischen Gu gewo den, das Jung und Al in poli ischen
Wahlen ans eben?
Das Denken in Modellen de Wohls ands e eilung is in uns allen ie e -
wu zel . Was die e s e F age be i , so kann man den poli ischen K ä en, die als
ech s bezeichne we den, die An wo zuo dnen: Diese F üch e soll en in e s e
Linie in den Händen de jenigen bleiben, die den wi scha lichen Fo sch i in-
i iie en, also in den Händen de Eigen üme de P oduk ionsmi el, de Un e -
nehme , de We emanage , e go de Banke . Demgegenübe kann man den als
links bezeichne en poli ischen Pa eien g ob die An wo zuo dnen: Die F üch e
des wi scha lichen Fo sch i s sollen an diejenigen e eil we den, die zu wenig
da on konsumie en und eigen lich de Boden ü ih Wachs um sind – die We k-
ä igen, die Ren ne , die Bedü igen.
Was wi übe sehen, is , dass man sich in de gesä ig en, iedlichen und sensi-
bilisie en Wel die Bedü nisse – gemäß de Logik de Maslow’schen Py amide –
langsam on einem Zus and de physischen Bedü nisse zu einem Zus and de
Be iedigung de Selbs wü de ode allgemeine de Maximie ung des Selbs we ge-
ühls beweg . Dieses Phänomen kann na ü lich nich ohne poli ische Konsequenzen
bleiben. Wu de ühe bei eine sozialen G uppe physische Hunge diagnos izie ,
so wi d heu e „mo alische “ Hunge es ges ell . Diese Hunge is de Wunsch,
einem Zus and de Ma ginalisie ung zu en kommen, einem Zus and de Minde -
we igkei , de mi ge inge e Bildung, mi Schwie igkei en, die Wel zu e s ehen
ode sich an ih e aschen Ve ände ungen anzupassen, mi ge inge en Quali ika-
ionen und Kompe enzen, mi e ah enem Un ech ode ein ach mi dem hohen
Al e e bunden is . Menschen, die diesen Selbs we hunge e leben, können – im
al en Sinne – Menschen sein, die gegen Hunge und A mu abgesiche sind (du ch
Ren en ode Sozialhil e), ode soga wohlhabende Menschen. Und doch können sie
eine eno me Spannung emp inden – ein Ge ühl de Unge ech igkei , de Demü i-
gung, des Spo es, de E nied igung – und sich in ih en poli ischen En scheidungen
denjenigen zuwenden, die ihnen E leich e ung ode Be iedigung e scha en.
Als ich 2007 o den A chäologen sp ach, wa dieses Phänomen be ei s zu be-
obach en, abe es wu de du ch den Te o ismus übe scha e , eine seh adikalen
Reak ion au Spannungen zwischen g oßen Kul u k eisen. Mi e o is ischen Ak-
en äch e sich de Islam am Ch is en um, die A abe an den „K euz ah e n“, die
japanischen Buddhis en an de wes lichen Wel . Dann b ei e e sich das Phänomen
au as alle wes lichen Gesellscha en aus. S a on Te o ismus sp ach man nun
on Populismus.
Poli ische Analysen des Populismus in den einzelnen Lände n e weisen au
e schiedene Fak o en populis ischen Ak i ismus. Dazu zählen un e ande em:
das Schü en emo ionale Spannungen in bes imm en sozialen G uppen – e wa
du ch i a ionale ode na ionalis ische Ge ühle, Ängs e sowie F emden eindlich-
Hyd odynamik de We e
126
eine Ö nung in Rich ung Polen bedeu e e. Diese Ö nung wa in en ionell, e wa
wie bei einem jungen Mann, de sich in ein Mädchen e lieb , on dem alle sagen,
dass es eine wunde ba e F au sein wi d. Als Teilnehme an den e s en b anden-
bu gisch-polnischen Begegnungen und als jemand, de on b andenbu gische
Sei e wie ein „Mannscha smi glied“ behandel wu de, habe ich gesehen, wie we-
nig die B andenbu ge übe Polen wuss en und wie wenig sie mi de Reali ä des
polnischen Hochschulwesens zu Beginn de 1990e Jah e e au wa en. Au de
polnischen Sei e sah es ähnlich aus. Das polnische Mädchen lächel e den deu schen
Junggesellen an, weil e aus eine besse en Wel kam. Beide Sei en leb en in eine
Wel de Illusionen, äum en zei weise on eine Ve lobung. Und es is kein Wun-
de , dass Illusionen manchmal ze pla zen. Hie eine de d ama ischen Momen e:
Als die e s e Delega ion un e de Lei ung des Vizeminis e s ü Wissenscha
und Hochschulwesen aus Wa schau in F ank u (Ode ) ein a , wu den die Be-
dingungen ü eine Zusammena bei bei de G ündung de Viad ina und eines
g enzübe sch ei enden Uni e si ä szen ums e ö e . Das Collegium Polonicum
wa zu diesem Zei punk übe aschende weise noch nich im Gesp äch. Ich ha e
das Ve gnügen, wäh end de Gesp äche zu dolme schen, denn ich wa nu de
bescheidene Koo dina o ü in e na ionale Kon ak e beim G ündungsbü o de
Uni e si ä . De polnische Vizeminis e e klä e, dass die polnische Regie ung ei-
nen Campus ü Viad ina-S udie ende in Słubice e ich en, polnische S udienkan-
dida en ek u ie en und die Ak i i ä en de B andenbu ge poli isch un e s ü zen
we de. Alle dings s ell e e eine Bedingung: Alle kün igen Viad ina-Absol en en
müss en einen polnischen Sp ach es bes ehen. Bei diese Bedingung s aun e die
deu sche Delega ion nich schlech . Ein deu sche S udie ende soll nach ie bis
ün Jah en S udium kein Diplom e hal en, weil e mi den sieben Fällen de Dekli-
na ion on „dziesięcio o dzieci“ nich zu ech komm ? Wa um eigen lich?
An diesem Punk d oh en die Gesp äche zu schei e n. Die Delega ionen bega-
ben sich in ge enn e Räume, um un e Ausschluss de Ö en lichkei zu be a en,
und ich ging als Komp omissbo e zwischen diesen Räumen hin und he . Diese
Komp omiss wu de schließlich e eich . Die Polen gaben ih e Bedingung au , und
die B andenbu ge e sp achen, dass jede S udiengang Aspek e de polnischen
Geschich e und Kul u einbeziehen we de. Rückblickend läss sich sagen, dass sie
diese Zusage einlös en, solange es die his o ischen, gesellscha lichen und poli i-
schen En wicklungen zuließen.
Nebenbei beme k : Diese e ück e polnische Fo de ung is nich s wenige als
eine pe ek e Illus a ion des on mi e wähn en Phänomens de We edynamik:
De Bü ge meis e unzel die S i n, wenn Deu sche ihn spon an zu Gesp ächen
mi schleppen, nich deu schsp achige polnische Disku an en negie en den Sinn
des P ojek s. Wenn wi unbewuss das Ge ühl haben, dass unse Selbs we ge-
ühl sink , weil die ande e Sei e uns übe ag – und ü die im kommunis ischen
Polen au gewachsenen Akademike wa die im wiede e einig en Deu schland
en s ehende Uni e si ä , die nach Go ied Wilhelm Leibniz sowie den Geb üde n
Humbold du e e und jungen Polen als e s e Hochschule in de wes lichen Wel
ein kos enloses Volls udium e möglich e, die übe agende Sei e –, dann e suchen

Ve gi e e Ve lobung 127
wi , uns mi allen Mi eln au eine höhe e Ebene des Selbs we s zu e heben, auch
gegen die Ve nun .
Abe die Hyd aulik des We ge ühls wu de auch on den deu schen Pa ne n
angewand . Ich e inne e mich an die e s en Bewe bungsgesp äche ü eine P o es-
su in den Rech s-, Wi scha s- und dann in den Kul u wissenscha en. Manchmal
wu de ich als Beobach e eingeladen, sozusagen in o mell, weil ich Pole wa – und
das wa be ei s die besag e Hyd aulik, die den We diese Gesp äche s eige e
und na ü lich mein Ego s ä k e. Alle Kandida en, die o den Ausschuss a en,
lieb en Polen! Alle ha en sich schon imme ü Polen in e essie , sie ha en F eun-
de in Polen, sie e such en schon sei langem, Polnisch zu le nen, abe i gende -
was wa ihnen imme in die Que e gekommen. Diese und jene ha e einmal eine
polnische F eundin gehab und – sowei ich mich e inne e – zwei ha en polnische
Ehe auen. Ich konn e kaum glauben, was ich da hö e. Als ich zu o in Wes -
deu schland gewesen wa , ha e ich do ein deu lich höhe es Maß an Wissen übe
Polen es ges ell als in F ank eich ode G oßb i annien – abe in diesem Ausmaß?
Ich konn e na ü lich nich ausschließen, dass sich ge ade die Pe sonen, die be ei
wa en, die poli ische Mission de Viad ina zu e üllen, um P o essu en bewa ben,
abe de Wunsch, sich du ch Ve bindungen zu diese e schleie en Gelieb en au -
zuwe en, wa o ensich lich.
Die Kandida en ü die Viad ina-P o essu en wa en damals Mi e ie zig und
äl e , gehö en also zu ’68e Gene a ion, also zu de Gene a ion, die als E s e übe
die K iegsschuld de Deu schen disku ie e und die Polen nich als Wilde be ach-
e e, die ielen Deu schen die ös liche Heima weggenommen ha en. Es wa en
Menschen, die And zej Wajdas Filme gesehen ha en, die wuss en, we Je zy G o-
owski und Tadeusz Kan o wa en, die eine Vo s ellung da on ha en, dass die
polnische Poesie g oßa ig wa . Sie woll en sich mi Polen e söhnen und e was ü
Polen un. In ih e Gene a ion en s and und e b ei e e sich in Wes deu schland
eine Hal ung de Demu , de en Bedeu ung ü Eu opa eno m wa . Abe da on
wi d noch die Rede sein. Diese Hal ung keim e auch un e den Os deu schen au ,
abe in iel ge inge em Maße, o allem un e den e angelischen Ch is en, die mi
de Ak ion Sühnezeichen e bunden wa en. Diejenigen, die diese Hal ung de Be-
scheidenhei eil en, glaub en, dass Polen e was We olles sei – wegen seine Kul-
u , seine leid ollen Ve gangenhei , seine edlen Au s ände ü die F eihei und
seines ge ingen Du chd ingungsg ades mi o ali ä e Ideologie – und dass diese
We hochgehal en we den müsse, auch um sich selbs he abzuse zen (das eise ne
P inzip de We ehyd aulik), wobei das Sichhe abse zen die edels e Mani es a ion
de Menschenwü de sei.
Fü mich als Pole wa diese Zei an de Viad ina wunde schön. Alle sp achen
gu on Polen, alle woll en mi Polen zusammena bei en, alle woll en die polnische
Sp ache le nen ( a sächlich melde en sich jedes Jah nu 150–170 on 6000 S udie-
enden an, um Polnisch zu le nen, abe we hä e das schon p ü en wollen). Es wa
in Mode, den Wunsch zu äuße n, in Wohnheimen au de polnischen Sei e zu leben,
nach Polen in den U laub zu ah en, polnisch-deu sche Paa e un e den S udie en-
den zu suchen, sie zu o og a ie en und zu in e iewen. Die Leh enden e such en,
Hyd odynamik de We e
128
polenbezogene Schwe punk e in ih e Fo schungsp og amme einzubauen. In de
S udie endeno ganisa ion dominie e die polnisch-deu sche Bewegung „Begeg-
nung“, welche das S udie endenpa lamen und die Agenden des AS A e obe e.
4.8 No mali ä als mo alisches Nich sein
Das geis ige Leben de Menschen is wie das Leben de E da mosphä e: Winde
wehen, Hochs und Tie s wechseln, S ü me ziehen o bei, das Klima e ände
sich. Meh ode wenige bis zum Ende des e s en Jah zehn s des 21. Jah hun-
de s wa das Klima ü Polen ausgezeichne . Dann ging die ’68e Gene a ion de
P o esso innen und P o esso en in Pension. Die nächs e Gene a ion – die in den
1970e -Jah en gebo enen Vie zigjäh igen, die nach dem Fall des Eise nen Vo -
hangs e wachsen wu den – emp and deu lich wenige ü Polen und be ach e e
das Land auch nich als besonde s bedeu sam au de Wel ka e. Fü sie wa Polen
de gleiche Nachba wie Dänema k, die Tschechische Republik, Ös e eich und die
Schweiz, d. h. ein Nachba , de du ch das P isma de Anzahl wissenscha liche
Ve ö en lichungen, de Pla zie ung de Uni e si ä en in in e na ionalen Rankings
und de A ak i i ä bila e ale P ojek e be ach e we den muss e. Und hie wa
die A ak i i ä Polens – leide – schwäche als die F ank eichs ode de Schweiz.
Schließlich wa en nich einmal diese Lände die Magne en, die die Nadel des
geis igen Kompasses aus ich e en. Diese Magne wa en – wie könn e es ande s
sein – die USA, und die kleine en Magne pole wa en China und die la einame-
ikanische Wel . Auch bei den S udie enden ging das In e esse an Polen zu ück.
S a de polnischen Sp ache kam Spanisch in Mode und s a des Lebens au de
polnischen Sei e wu de das Leben in Be lin coole , in eine S ad , die sich zu ei-
ne ech en mul ina ionalen, mul ikul u ellen und mul ikon essionellen Me opole
en wickel ha e. Obend ein a Polen de Eu opäischen Union bei, die G enze
wu de geö ne , man konn e au de Au obahn nach Wa schau bei McDonald’s
speisen, genau wie in Deu schland, F ank eich ode Po ugal. Und wa um soll e
man sich übe die Leh enden beschwe en? Im Jah 2010 wu de ich eingeladen,
ü die Akademie ü Zi ildiens leis ende in Wes deu schland ein Semina übe
Polen zu hal en. Zu Beginn des Semina s – im Saal saßen 20 junge Männe , die den
Weh diens e weige ha en, also die mo alische Ins anz da s ell en – e such e
ich, sie mi an ipolnischen S e eo ypen zu p o ozie en, dass die Polen Au odiebe,
Spa gels eche , Schmu z inken und Säu e seien. Die Zuhö e eagie en nich au
die P o oka ionen, sonde n lächel en nu hö lich. Ich begann, ih Wissen auszulo-
en. Nach eine halben S unde s ell e ich es , dass sie nich s übe Polen wuss en.
Buchs äblich nich s! Sie wuss en nich , we Lech Wałęsa ode And zej Wajda, was
Solida ność wa , geschweige denn, dass es die Teilungen Polens gab. Ich e s and,
dass in diese wunde ba en neuen Wel des e ein en Eu opas ein Land so iel
bedeu e e, wie iel es an Ve gnügen (Pizza? Fjo de? Co eshops?), spek akulä en
P oduk en (Lego? Whisky? Nokia?) ode spek akulä en Poli ike n (Emmanuel Ma-
c on? Angela Me kel? Vik o O ban?) bo .
4.8 No mali-
ä als
mo alisches
Nich sein
No mali ä als mo alisches Nich sein 129
Na ü lich sind solche obe lächlichen Me kmale Ausd uck des inne en Po enzi-
als – jene Ene gie, die eine Gesellscha insgesam he o b ing . Polen ha da on
nie genug e zeug , um junge Menschen dazu zu bewegen, liebe au Polnisch als
au Englisch zu s udie en ode Wissenscha le zu mo i ie en, ih e A bei en ehe
in Polen als in G oßb i annien zu e ö en lichen. Die „No malisie ung“ de Be-
ziehungen zwischen Polen und Deu schland e lie na ü lich nich ge adlinig. Die
Faszina ion ü Polen an de Viad ina ging zwa o übe . Auch die Faszina ion
junge Polen ü die Viad ina wa o bei, weil sie sich nach dem Bei i Polens zu
EU on ande en, o allem b i ischen Uni e si ä en angezogen ühl en. Abe die
g oße gegensei ige Sympa hie hiel bis Mi e des zwei en Jah zehn s des 21. Jah -
hunde s an. Ich e inne e mich an meh e e soziologische Um agen, in denen die
Deu schen den Polen besse e Eigenscha en zusp achen als den Tschechen. Wenn
man sie ag e, behaup e en sie, dass die Polen leißige und wohlhabende seien
als die Tschechen und de polnische S aa gese zes eue . Bei allem Pa io ismus
wa ich übe zeug , dass diese Einschä zungen übe ieben wa en. Es gab schon
imme einen zi ilisa o ischen Un e schied zwischen Polen und Tschechen, de zu-
guns en de Tschechen aus iel. Auch in Bezug au die Wel anschauung ha en die
Tschechen einen iel a ionale en Ansa z ü die Lösung geopoli ische P obleme
und dach en im Allgemeinen iel mode ne als die Polen. (An diese S elle e inne-
e ich mich auch an eine Repo age übe die Si ua ion de Roma in e schiedenen
eu opäischen Lände n, die au dem Sende A e gezeig wu de. Diese in Deu sch-
land p oduzie e Repo age dokumen ie e die Schwie igkei en, mi denen die
Roma kon on ie wa en. In F ank eich wu den ih e Lage ge äum , im Ve einig-
en König eich und in Spanien mach e man ihnen das Asyl e ah en ak isch un-
möglich, in Deu schland leb en sie zusammengep e ch in Un e kün en un e halb
des Mindes s anda ds, und in Unga n sowie de Tschechischen Republik wu den
sie misshandel . Nu in Polen ha en sie ein s aa lich bezahl es Fes i al ih e ei-
genen Kul u , sie leb en nich in Ghe os, es wu de ein Film übe ih e Dich e in,
B onisława Wajs, bekann als Papusza ged eh und selbs das Wo „Zigeune “
wu de nich als beleidigend angesehen. Polen als das Lich de Na ionen! Diese
Film ha mich so beweg , dass ich meinen Kinde n da on e zähl habe.)
Diese hohe deu sche We schä zung wa lediglich die jüngs e Ausp ägung des-
sen, was man als deu sch-polnische Ve söhnung bezeichne e – ein Phänomen, das
sich als Welle ö en liche S immung ode gegensei ige Faszina ion deu en läss ,
die beide Lände e ass e. Ich hä e wohl wissen müssen, dass eine Welle imme
sowohl einen Au s ieg als auch einen Abs ieg kenn . Und doch wa ich schockie ,
als die deu sch-polnischen Beziehungen in die Phase des Abschwungs ge ie en.
Diese Abs ieg wa keineswegs on beiden Sei en gewoll ode ini iie . E wu de
on de populis ischen Wähle scha eingelei e . Dabei zeig e diese Wähle scha
an angs keine kla en an ideu schen Tendenzen. Einige Um agen zeig en lediglich,
dass die Akzep anz de Deu schen als Nachba n abnahm, je wei e man sich on
de G enze en e n e. Abe es wa kein signi ikan e Rückgang. Die an ideu sche
S immung wu de on eine G uppe on e wa einem Du zend polnische Poli ike
geweck ode ielmeh nach den klassischen Regeln de We ehyd aulik ange ach
Hyd odynamik de We e
130
wo den. Na ü lich kann nu das beweg we den, was beweg we den kann, wo-
aus sich po en iell Spannungen e geben können. Diese Fak o wa o handen.
Und die Ve lobung wu de e gi e .
An diese S elle sei nu gesag , dass on 2015 bis 2025 die an ideu sche Rhe-
o ik de polnischen Regie ung ungeheue liche Ausmaße annahm. Es gab Tage,
an denen in de Haup nach ich ensendung des s aa lichen Fe nsehens (das ühe
ein no males ö en liches Fe nsehen gewesen wa , dann abe on de Regie ungs-
pa ei übe nommen und zu eine P opagandamaschine um unk ionie wu de)
de deu sche S aa und die deu sche Gesellscha ein Du zend Mal als Quelle des
Übels, als Bed ohung ü den F ieden, als ze s ö e ische Wi scha smach und als
Zen um agg essi e Ak ionen gegen Polen bezeichne wu den. Viele diese An-
schuldigungen wu den mi dem Opposi ions üh e Donald Tusk in Ve bindung
geb ach , de als „deu sche Agen “ und gene ell als jemand da ges ell wu de,
de seine polnische Iden i ä e leugne und aus niede en Bewegg ünden eine
deu sche Iden i ä angenommen habe. Dies wu de mi scheinba absu den Bilde n
e anschaulich , wie z. B. eine Sequenz, die aus eine on Tusk au Deu sch ge-
hal enen Rede he ausgeschni en wu de. Die Sequenz daue e d ei Sekunden und
en hiel die beiden Wö e „ ü Deu schland“. Sie wu de nich hunde e, sonde n
ausende Male wiede hol , um den Eind uck zu e wecken, dass Donald Tusk, de
mi den S immen on 27 Lände n gegen die 1 S imme de polnischen Regie ung
zum P äsiden en des Eu opäischen Ra es (2014–2019) gewähl wu de, ein Deu -
sche sei ode zumindes die Essenz des „Polen ums“ e a en habe. Diese In en-
si ä de P opagandabemühungen e inne e an die Zei de g öß en Ve bissenhei
de eu opäischen To ali a ismen de 1930e Jah e.
An diese S elle möch e ich den deu sch-polnischen Faden on dem Faden de
Flüssigkei in den kommunizie enden Röh en ennen, die die pola isie en ge-
sellscha lichen G uppen in de wes lichen Zi ilisa ion zu Beginn des 21. Jah hun-
de s ha en schaukeln lassen. Wi we den wegen de Hal ung Deu schlands au
den deu sch-polnischen Faden zu ückkommen. Und wi we den uns wegen de
Viad ina und de Rolle de Uni e si ä en in de kommenden Wel mi den Bewe-
gungen in kommunizie enden Röh en beschä igen.
Obwohl die neue Gene a ion de P o esso innen und P o esso en keine beson-
de e Neigung Polen gegenübe ha e und die neue S udie endengene a ion sich
ideologisch ehe an globalen Themen o ien ie e – Klima, soziale Ge ech igkei ,
Minde hei en ech e –, d äng e die Viad ina-Lei ung au Kon ak e mi Polen, denn
es wa allen kla , dass eine Schwächung ode ein Abb uch diese Kon ak e die
Viad ina mi de F age aus de Ö en lichkei kon on ie en wü de: „Wenn ih mi
Polen, das jensei s de G enze lieg , nich zusammena bei en könn , was könn ih
dann übe haup ?“ Das Feld de Zusammena bei mi Polen e eng e sich jedoch
on Jah zu Jah wei e . Nachdem die gesam e poli ische und symbolische Sphä-
e – de O , an dem sich Poli ike e en, an dem Abkommen un e zeichne we -
den, an dem besonde e E eignisse ge eie we den – e schwunden wa , blieben
nu noch die zugegebene maßen g oßen, abe al e nden Teile des polnischen Es-
ablishmen s und die Zusammena bei mi de Adam-Mickiewicz-Uni e si ä (die
Eine neue Liebe am Ho izon 131
in Polen an o de s e F on ü den Eu opäismus, den Libe alismus und jene i-
iale g enzübe sch ei ende Zusammena bei kämp e, die wede spek akulä noch
ein ach is ) ode auch die ägliche Zusammena bei am Collegium Polonicum. Es
wu de auch imme deu liche , dass eine g oße polnische Uni e si ä wenig zu bie-
en ha , wenn es um die neues en Fo schungse gebnisse und wissenscha lichen
T ends geh . Die Eu opean New School o Digi al S udies, die am Collegium Po-
lonicum einge ich e wu de, wu de zu 90 P ozen on de Viad ina und B anden-
bu g und nu zu 10 P ozen on de polnischen Sei e ge agen. In eine Zei , in de
Polen den Bonus seines Sonde s a us genoss, wä e die we emäßige Gesam bilanz
de Zusammena bei ausgeglichen gewesen. Und das is – wie eines de Theo eme
de Hyd odynamik de We e leh – die bes e Vo ausse zung ü den Ene gie luss
in beide Rich ungen, also die bes e Vo ausse zung zu Koope a ion.
Abe de We Polens ü die Viad ina nahm ab, so wie de We Polens in
de Außenwah nehmung de Deu schen abnahm. Die une bi lichen Ang i e de
polnisch-populis ischen P opaganda, die siche lich in e s e Linie da au abziel en,
die S immung de eigenen Wähle au zuwä men und die Opposi ion anzug ei en,
begannen in die ie e en Schich en des deu schen gesellscha lichen Bewuss seins
einzud ingen und dessen Eins ellung zu e ände n. Wenn man 30 Jah e lang eine
seh eundliche Beziehung zu eine Familie übe den Zaun hinweg ge üh ha und
wenn man dann sieh , wie de Ehemann an äng , seine F au zu beschimp en, wenn
man jede Nach ih Gesch ei hö und jeden Mo gen ih e Klagen, dann e geh i -
gendwann – auch wenn de Ehemann wei e hin g üß und man mi ihm wei e hin
gu beim Ga agenbau zusammena bei en kann – de Wunsch nach F eundscha .
4.9 Eine neue Liebe am Ho izon
Und die Sehnsuch de Viad ina nach eine F eundscha mi Polen begann lang-
sam zu schwinden, und dies umso meh , als eine neue e schleie e B au au -
auch e. Obwohl das Mädchen eine au gepla z e Lippe und eine blu ende Nase ha -
e, wa sie isch, leidenscha lich, geheimnis oll und s ahl e gleichzei ig mi edlen
Tugenden. Ih Name wa Uk aine. Könn e man sich ielleich mi ih e loben?
Diese obe lächlichen Me aphe n we en den Inhal nich ab. De wissenscha -
liche Disku s ha manchmal Schwie igkei en, ein ache und g undlegende Zusam-
menhänge zu e assen. Und diese Schwie igkei en nehmen zu, je komplizie e
und di e enzie e die wissenscha lichen Disku se we den. Die Me aphe n sollen
dagegen die allgemeinen Beziehungen zwischen den g öß en Ak eu en de sozi-
alen In e ak ion, nämlich den S aa en, e assen. Und diese gewinnen und e lie-
en in de gegensei igen Wah nehmung am häu igs en aus nich subs an iellen
G ünden. Wenn S aa en übe ein g oßes Po enzial e ügen, das ande en Angs
mach , begegne man ihnen en wede mi Fu ch und wi ihnen alles Mögliche
o – ode man e wa e on ihnen, die Füh ungs olle zu übe nehmen und ü
O dnung zu so gen, selbs wenn sie sich edlich bemühen, o sich ig au zu e en
und san zu sp echen. Is ein S aa hingegen klein und unbedeu end, neig e en -
4.9 Eine neue
Liebe am
Ho izon

Hyd odynamik de We e
132
wede dazu, in Ressen imen s zu e ha en ode – sobald sich eine Gelegenhei
bie e – alles au bli zen zu lassen, selbs das eigene Leid. Die Uk aine, die 30 Jah e
lang am Rande Eu opas und gleichzei ig am Rande Russlands ege ie e, e eg e
nach dem ussischen Ang i wel wei e Au me ksamkei – die Au me ksamkei
Deu schlands und auch die de Viad ina.
Die Viad ina begann au g und ih e Lage und au g und de Zusammena bei
mi de AMU im Collegium Polonicum e wa zehn Jah e o dem ussischen An-
g i , eine A Uk ainea ini ä zu en wickeln. Es handel e sich dabei um ein seh
me kwü diges Phänomen, das schlich mi de Hyd odynamik de We e zu un
ha und sich spon an und ü alle Be eilig en übe aschend eins ell e. Es begann
wah scheinlich dami , dass die Adam-Mickiewicz-Uni e si ä am Collegium Po-
lonicum im Zusammenhang mi dem allgemeinen Rückbau de polnischen und
slawischen S udien in ganz Deu schland – die „No malisie ung“, on de wi ge-
sp ochen haben – beschloss, eine angeblich igno ie e Nach age zu be iedigen
und am Collegium einen S udiengang Polnisch als F emdsp ache zu ini iie en. Die
Ho nung ich e e sich au deu sche S udie ende, obwohl sich jede unabhängig
on seine Na ionali ä bewe ben konn e. Im e s en Jah wu den 30 Plä ze ausge-
sch ieben, und es bewa ben sich nu 2 ode 3 S udie ende aus Deu schland, abe
27 aus Russland, Bela us und o allem de Uk aine! Man dach e, es handele sich
ein ach um einen Fehle in de In o ma ionspoli ik. Im olgenden Jah wu de die
We beak ion in Deu schland in ensi ie , abe das E gebnis wa dasselbe: weni-
ge S udie ende aus Deu schland und Wes eu opa und eine e d ückende Meh hei
aus dem eu opäischen Os en ode dem Kaukasus.
4.10 Von de Pe iphe ie as ins Zen um
Fü mich als Lei e eine Ein ich ung, die imme nach Wes en, nach Deu schland,
geschau und e such ha , wes eu opäischen S anda ds ge ech zu we den, wa
diese E ah ung eine O enba ung. Ja, man soll e in Rich ung de „besse en“ Wel
schauen, abe dann wi d man imme au eine alp aumha e Weise eine „min-
de we ige“ Wel bleiben. Wenn man sich dagegen umd eh und den Blick um
180 G ad wende , e kenn man, dass de eigene S ando ü iele Menschen eine
„besse e“ Wel da s ell – ü eine Zahl on Menschen, die doppel so g oß is wie
jene, die zu o im „wes lichen“ Blick eld lag. Sei dem e such en mein Team und
ich, die Wissenscha le und En scheidungs äge de Adam-Mickiewicz-Uni e -
si ä und de Viad ina, die uns un e s ü z en, gleichzei ig Signale gen Wes en und
den Os en zu senden.
Eine ande e F age is , wa um sich uk ainische S udie ende ü eine kleine G enz-
s ad in e essie en, obwohl – wenn sie in Polen ode in Deu schland s udie en wol-
len – ein paa Du zend g oße, enommie e Uni e si ä en zu Ve ügung s ehen.
Auch hie wi d die An wo am kla s en du ch die Theo ie de Hyd odynamik de
We e gegeben. Jede on uns ha in seinem Unbewuss en eine axiologische Ka e
de Wel und kann da au meh bzw. wenige we olle Gebie e einzeichnen. Das
4.10 Von de
Pe iphe ie as
ins Zen um
Eine neue Liebe am Ho izon 133
deu sch-polnische G enzgebie is ü die Uk aine aus zwei gegensä zlichen, abe
sich posi i übe lage nden G ünden we oll. E s ens sind die polnische Kul u
und die polnische Sp ache ü die Uk aine sei Jah hunde en T äge de Hoch-
kul u , so wie es die anzösische ode deu sche Sp ache und Kul u ü die Polen
wa en. Zwei ens wa Polen damals ein „kleines Eldo ado“ ü Uk aine . Es wa
leich , eine A bei se laubnis zu bekommen und sich un e Slawen zu bewegen, die
o eine Gene a ion genauso s a k om Kommunismus geschädig wa en wie die
Uk aine und die je z in einem demok a ischen und – aus de Sich de Uk aine –
„appe i lichen“ und wohls ändigen Land leben. Die Deu schen hingegen gel en
na ü lich als die obe s e Klasse: in kul u elle Hinsich , zi ilisa o isch und in eine
e d eh en Hassliebe. Sie haben zwa in de Uk aine gemo de , abe keine au-
ße ihnen ha die Unabhängigkei sideale de Uk aine ge ö de . Sie un e s ü z en
„Pa io en“ wie S epan Bande a ode Roman Schuchewy sch und wa en eins das
einzige Gegengewich zu Russland. Ja, die Deu schen wa en und sind im Un e be-
wuss sein de Uk aine genauso posi i kodie wie die Polen.
So begann de kleine, abe axiologisch a ak i e g enzübe sch ei ende S ando
Viad ina-Collegium Polonicum in de Mi e Eu opas, Uk aine anzuziehen, und
zwa ganz bewuss . Am Collegium Polonicum wu de aus den b andenbu gischen
Mi eln eine P o essu ü Uk ainis ik einge ich e , und das 2011 geg ünde e Zen-
um ü in e disziplinä e Polens udie, das on dem damaligen Uni e si ä sp äsi-
den en Gun e Pleuge als „Leuch u m“ de Viad ina bezeichne wu de, wu de in
das Cen e o Polish and Uk ainian S udies umgewandel .
Im Hinblick au die In e essen de Viad ina wa diese Sch i du chaus e -
nün ig. Die s aa lichen Rahmenbedingungen des polnischen Pa ne s in de PiS-
Ä a wa en zu einem undankba en ode zumindes unsiche en Fak o gewo den.
Es wa dahe a ional, dieses Ä ge nis mi e was ode jemandem zu neu alisie en,
de de Viad ina – zumindes ü die nächs en Jah e – Legi imi ä und dami ein
ins i u ionelles Selbs we ge ühl e scha e.
*
Ein paa Jah e o auszuschauen, selbs wenn es nu ein paa Jah e sind, e schein
heu e seh iskan . Wi alle haben den Eind uck, dass die wes liche Zi ilisa i-
on eine beispiellos lange Pe iode on 80 Jah en F ieden, S abili ä , wachsendem
Wohls and, blühende libe ale Demok a ie und Menschen ech en be ei s hin e
sich ha und nun in eine Zei ein i , in de diese E ungenscha en en wede un-
hal ba ode di ek in F age ges ell sein we den. Russlands Ang i au die Uk-
aine ha den K ieg als Ve hal ensweise eines eu opäischen S aa es „en zaube “,
de Klimawandel ha die F eundlichkei de Biosphä e als Wiege de Menschhei
„en zaube “, die Massenmig a ion ha die Gas eundscha de eichen Lände
„en zaube “, und de Schwund de Ges al ungsk a demok a ischen Regie ens
ha di ek es, gese zesb eche isches Handeln als Ins umen de Poli ik auch „en -
zaube “. Es sieh so aus, als ob das Ve häl nis zwischen poli ischen und ins i u-
ionellen Ak eu en in den kommenden Jah zehn en seh schwankend sein wi d.
Und dieses Schwanken kann zunächs im Be eich de We e – als adikales Ringen
Hyd odynamik de We e
134
um das Selbs we ge ühl – gesehen we den und dann ielleich in den Be eich de
physischen Auseinande se zungen hinabs eigen.
De Au s ieg in de Maslow’schen Py amide e lage den Schwe punk des
Zusammenspiels zwischen Indi iduen, Ins i u ionen und S aa en in den Be eich
des Selbs we ge ühls. Dies is ein seh sub ile Be eich, de wenig mi physischen
Zusammens ößen, B u ali ä ode K ieg zu un ha . Abe de Fah s uhl, de uns
Indi iduen und auch ganze Gesellscha en nach oben, in diese sub ilen Be eiche
üh , kann sich auch nach un en bewegen. Wi e gessen das, weil wi alle in
den obe en E agen de Zi ilisa ion sein wollen. Wi e liegen de Illusion on Do-
nald Duck, de seinen U laub mi einem Sp ung om T ampolin in einen Swim-
mingpool begann, selig am höchs en Punk de Lu schweb e und den Eind uck
ha e, e wü de zwei Wochen lang so hängen. Doch i gendwann e inne e ihn die
Schwe k a an die Reali ä und Donald Duck begann, nach un en zu allen. Und
im le z en Momen beme k e e , dass kein Wasse meh im Pool wa . De sich
nach un en bewegende „on ische Fah s uhl“, wie wi ihn nennen können, bedeu e
nich au oma isch eine Ka as ophe, abe e is he igen E schü e ungen ausge-
se z , wenn es be gab geh . We mi ihm äh , soll e da au o be ei e sein.
4.11 Die Uni e si ä is eine Schmiede – abe was schmiede sie eigen lich?
In diesem Zusammenhang s ell sich eine g undlegende F age: Wie soll e sich eine
Uni e si ä in de zi ilisie en Wel inmi en de Reibungen und Auseinande se -
zungen de Wendezei e hal en? Soll sie ak i Pa ei e g ei en ode ehe on de
Sei enlinie aus zusehen und poli ische Neu ali ä wah en? Soll man die libe ale
Demok a ie e eidigen ode liebe die S aa smach – selbs wenn sie au o i ä is –
hin e sich haben? Und wenn man die libe ale Demok a ie e eidig , bedeu e das,
dass man auch uneingesch änk e Fo schungs eihei un e s ü z – die beispielswei-
se zuläss , den In elligenzg ad de a oame ikanischen Be ölke ung zu un e su-
chen und mi dem de WASPs zu e gleichen? Ode e eidig man liebe die Sen-
sibili ä de A oame ikane und läss die „Wokeness“ an de Uni e si ä wal en?
Diese F agen sind keine heo e ischen Dilemma a. In ielen Lände n sind die
Uni e si ä en be ei s mi diesen En scheidungen kon on ie und in einigen be-
ginnen sie, de au o i ä en Mach zu huldigen. Ein Szena io, in dem die Viad ina
ode das Collegium Polonicum und die dahin e s ehende AMU mi dem Dilemma
de mo alischen Legi imi ä ih e eigenen Exis enz kon on ie we den, schein
zum je zigen Zei punk höchs spekula i . Na ü lich is jede Zukun sp ognose
spekula i , denn die Zukun ha nich nu ein Szena io, sonde n iele. Dennoch
sind einige wah scheinliche , ande e unwah scheinliche . Und Ve ände ungen in
de Reali ä ollziehen sich nich linea , sonde n sp ungha . Wenn wi die Zu-
kun o he sagen, we en wi also au eine Va ian e eine Si ua ion, die ein e en
kann. Es lohn sich also, die Zukun o he zusagen.
Und hie kommen wi wiede au unse e Behaup ung zu ück, dass die übe wie-
gende Meh hei de Uni e si ä en in diese Wel heu e kein wi klich anwendba es
4.11 Die
Uni e si ä is
eine Schmie-
de– abe was
schmiede sie
eigen lich?
Die Uni e si ä is eine Schmiede – abe was schmiede sie eigen lich? 135
Wissen p oduzie , sonde n ein kollek i es Selbs we ge ühl; in e s e Linie ü sich
selbs . Die Wissenscha le an den Uni e si ä en e o schen, analysie en und e -
gleichen Inhal e, die in 99 P ozen de Fälle nich übe den akademischen Be eich
hinausgehen, weil sie zu komplex, sp achlich zu pe ek und zu de aillie sind, um
on de ex e nen Gemeinscha au genommen zu we den. Diese Gemeinscha is
in o ma ionsmäßig gesä ig und e müde du ch die s ändige Ve a bei ung all äg-
liche In o ma ionen. Sie emp inde Spannungen ande e A als wich ige als ko-
gni i e Spannungen. Wenn die in ellek uelle P oduk ion alle Uni e si ä en (und
da on gib es angeblich 10.000) mi Wasse e glichen we den kann, dann is die
ex e ne Gemeinscha ein gesä ig e Boden, in den dieses Wasse nich eind ing ,
sonde n hinun e ließ . (Am Rande sei e wähn , dass die Ausnahme die wenigen
Du zend Uni e si ä en un e den Top 100 de Shanghai-Ranglis e bilden, on de-
nen die gesellscha lich au nehmba en Inhal e ausgehen.) Empi ische Belege sind
z. B. die e sch eckende Be ei scha selbs bei den Bü ge n hochen wickel e Gesell-
scha en, sich bei poli ischen Wahlen on an iwissenscha lichen, populis ischen
A gumen en lei en zu lassen, Ve schwö ungs heo ien zu akzep ie en ode die be-
me kenswe ein achen E klä ungsmus e de Reali ä au zug ei en. Die These de
1990e Jah e, dass wi in eine Phase de Ve wissenscha lichung de Gesellscha
einge e en seien, ha sich schlich weg als alsch e wiesen.
Was die Uni e si ä en he o b ingen, is in e s e Linie ein kollek i es Selbs -
we ge ühl, und zwa das de einzelnen Mi gliede de akademischen Gemein-
scha en und de einzelnen akademischen Ein ich ungen. Man o sch und sch eib
in e s e Linie, um Ti el und Be ö de ungen zu e hal en und um mi dem eigenen
ode dem e lek ie en Lich de in ellek uellen Po enz zu e s ahlen. Und all dies
wi d mi g oßem Ei e o ange ieben. Junge Akademike in Teilzei jobs, die die
G ündung eine Familie um zehn Jah e au schieben, p oduzie en Dok o a bei-
en, au die niemand auch nu einen Blick we en wi d. Die Wissenscha le innen
und Wissenscha le sch eiben A ikel, die, abgesehen on den Gu ach e n und
He ausgebe n de Zei sch i , im Jah nach de Ve ö en lichung on 1,5 Lese n
gelesen we den. (Es gib solche S udien!) Und selbs wenn diese A ikel zi ie
we den, ände die Ta sache des Zi ie ens nich s an de sozialen Rele anz des
wissenscha lichen Inhal s: E zi kulie du ch die in e nen in ellek uellen Kanäle
des wissenscha lichen Wel ne zes und d ing nu sel en in die Außenwel o ;
und wenn doch, dann nich on de beliebigen S elle, sonde n on de Spi ze de
globalen Uni e si ä spy amide. Wenn in de ik i en Millionens ad Ma ha aban
die Quecksilbe konzen a ion im Wasse , das de Ö en lichkei zu Ve ügung
s eh , die Gesundhei on zehn ausenden on Menschen bed oh und d ei ö liche
echnische Uni e si ä en sich bemühen, eine Me hode zu en wickeln, um dieses
Quecksilbe zu neu alisie en, dann g ei das Un e nehmen, das on de S ad -
e wal ung mi de Reinigung des Wasse s beau ag wi d, in den alle meis en
Fällen ohnehin zu eine Me hode, die am Massachuse s Ins i u e o Technology
en wickel wu de.
Aus globale Sich un e liegen sowohl die Viad ina als auch das Collegium Polo-
nicum und die AMU globalen P ozessen. P oduzie en die Uni e si ä en also e was
Hyd odynamik de We e
142
au eine Täuschung, au einem P inzip: „Es gib nich nu die Mach , die man
besi z , sonde n auch jene, on de de Feind glaub , dass man sie besi z “.47
In de Ta is dieses Phänomen kaum übe aschend. Das Wissen um die Hyd-
odynamik on We en zeig uns, dass jede T end ü eine ausgewähl e G uppe
zu unabhängigen Quelle ih es Selbs we ge ühls we den kann und – im Einklang
mi eine Dynamisie ungss a egie – ande e T ends bis hin zu eine A mo ali-
schem Te o kon ollie en kann. Fü die uni e si ä e Wel wü de dies bedeu en,
dass sie zu einem Schlach eld wi d, analog zu nich akademischen Wel . In die-
se hypo he ischen uni e si ä en Wel wü den Sacha gumen e (Besch eibungen
on Fak en) nich un e dem klassischen Gesich spunk (Übe eins immung mi
de Reali ä , Kohä enz des Sys ems ode logische In eg i ä ), sonde n un e dem
Gesich spunk de Loyali ä gegenübe de Dok in ode de pe sönlichen Legi i-
mi ä (In eg i ä des Ve hal ens de Pe son, die die A gumen e o äg ) beu eil
we den. Dies wü de die Ve lage ung de O dnung–Uno dnung on außen in die
uni e si ä e Wel mi all ih en Konsequenzen bedeu en. Dieses Phänomen läss
sich im Üb igen an e schiedenen O en in de wes lichen Wel beobach en. In
den Ve einig en S aa en wi d angesich s de „Ideologisie ung“ de adi ionellen
Uni e si ä en übe leg , neue Uni e si ä en zu g ünden, die ei on ideologischem
D uck sind, wäh end sich in Lände n, die be ei s on Populis en egie we den,
die Si ua ion umkeh und Uni e si ä en ode uni e si ä e Ein ich ungen geg ün-
de we den, in denen die konse a i e Ideologie dominie en soll, wäh end „o e-
ne“ Uni e si ä en ideologischem D uck ausgese z we den.
Gib es ein Rezep , das es eine Uni e si ä e möglich , die Wi bels ü me de
nächs en Jah zehn e zu übe s ehen ode übe haup zu übe leben in eine Ä a, in
de es da um geh , E kenn nis und Wissen zu ö de n und gleichzei ig das kollek-
i e Ego de Gesellscha nachhal ig zu s eige n?
4.14 De Cha me de Demu
Ich s elle diese F age nich nu aus So ge um die Zukun meines g enzübe sch ei-
enden Uni e si ä szen ums, sonde n auch aus So ge um die Zukun eine Ins i-
u ion, de ich mein ganzes Be u sleben gewidme habe.
An diese S elle eine kleine Abschwei ung. Die menschliche Kul u e leb e Zei-
en, in denen die Wei e gabe on Wissen ode eine Wissenskul u da on abhing,
ein Bio op zu inden, in dem ausgewähl e Inhal e, Hal ungen und We e gespei-
che we den konn en. Und das wa en nich unbeding die Uni e si ä en. Beispiele
sind die Klos e biblio heken des F ühen Mi elal e s, die g iechischen und a abi-
schen Biblio heken des Mi elmee s, die Biblio hek on Timbuk u ode die Tex -
und Übe se zungssammlungen in ibe ischen Klös e n. De gemeinsame Nenne
47 Vgl. Ayaab Hi si Ali: In Ame ika g ei die Ideologie des Wokeismus um sich, Neue Zü-
iche Zei ung, 18.7.2023, h ps://www.nzz.ch/ euille on/in-ame ika-g ei -die-ideologie-
des-wokeismus-um-sich-ld.1745600.
4.14 De
Cha me de
Demu

De Cha me de Demu 143
diese un e schiedlichen Typen on Ins i u ionen wa ein elemen a e Respek
o dem Ande en, Ande sa igen, o den Tex en eine ande en Religion, o den
We ken eine ande en Li e a u , o den Meinungen aus ande en Kul u en. Die
Hal ung des Biblio heka s is eine de ensi e, die Hal ung des Mönchs auch. Bis au
wenige Ausnahmen kämp en wede die einen noch die ande en ü ausgewähl e
Inhal e. Sie e auen da au , dass ande e das endgül ige U eil sp echen, und sie
selbs ücken ih eigenes Ego in den Hin e g und.
Schulini ia i en sind ein wei e es Beispiel. In Zei en des K ieges, de Besa -
zung, de kolonialen He scha ode ep essi e Regime ha es imme wiede
Leh e gegeben, die un e And ohung on S a en e such en, ih en Schüle n
das Wissen zu e mi eln, das sie ü den Fo bes and de Gemeinscha , ü die
Ausübung elemen a e menschliche Hal ungen ode ü die En wicklung on
Wide s and gegen konjunk u ellen ideologischen D uck ü no wendig hiel en.
Wäh end die o iziellen Schulsys eme in Eu opa un e den Bedingungen ideo-
logische Ve schä ung und soziale Spannungen häu ig ana ische Hal ungen
he o b ach en, ielen diese konspi a i en ode halbgeheimen G uppen in diese
Hinsich nu sel en au .
Ein ache p i a e T e en in de wes lichen Wel wi ken ebenso heilsam ü Kul-
u en und kul u elle S ömungen. Menschen, die Inhal e und Hal ungen p legen
woll en, a en sich on Zei zu Zei in einem p i a en Rahmen, disku ie en und
s ell en ih e eigenen Tex e o . Du ch die K a ein achs e Ri uale e wu zel en
sie kul u elle Inhal e in einem Sys em, das sie o S ü men schü z e.
Ein K i ike meine A gumen a ion könn e an diese S elle sagen, dass diese Bi-
blio heken, konspi a i en G uppen und p i a en T e en auch oxische Inhal e und
Hal ungen anspo ie en könn en. Beispiele hie ü sind Schulen in Moscheen, die
die Te o is enb u näh en, p i a e Sammlungen ex emis ische Li e a u , p i a e
T e en on Rech sex emis en in Wohnungen ode Wälde n, Musikkonze e, die
Menschen zusammenb ingen, die eines Tages die Wel in B and s ecken wollen,
ode Cha äume und Fang uppen im In e ne ode Da kne . Ja, abe c’es le on,
qui ai la musique. Was diese lobenswe e ins i u ionelle Hal ung au de Mik oe-
bene auszeichne , is de de ensi e Cha ak e , den wi im Zusammenhang mi den
Biblio heka en e wähn haben. Wie is sie zu e s ehen?
Wi haben be ei s gesag , dass Uni e si ä en kein o iginä es Wissen p oduzie-
en, sonde n ande swo p oduzie es Wissen eplizie en. Was sie s a dessen o igi-
nä p oduzie en, is das kollek i e We ge ühl ih e eigenen lokalen akademischen
Gemeinscha in Ve bindung mi de Be ei s ellung on Selbs we ge ühl ü das
soziale Um eld. Die P oduk ion und Ve eilung on Selbs we ge ühl wiede um
is die Domäne de Hyd odynamik on We als Wissen und de Hyd aulik on
We als p ak ischem Wissen. E s e e besag , dass sich in de Wel de We e Zei-
en de S ü me und E dbeben mi all ih en nega i en Folgen – adikale Abwe -
ungen, empo ä e Ve ach ung elemen a e We e und de Menschenwü de – mi
Zei en de Ruhe, de Zusammena bei , des Respek s und eine blühenden We -
elandscha abwechseln. Le z e es sag Ihnen, welche Techniken wi anwenden
soll en, wenn wi uns au eine diese Phasen zubewegen wollen.
Hyd odynamik de We e
144
Wenn ein Indi iduum, eine Ins i u ion ode ein S aa bewuss ode unbewuss
ak i in den S udel de E eignisse eing ei en will, in de Ho nung, sich zu p o-
ilie en, eine besse e Posi ion zu e langen ode ga in de sich abzuzeichnenden
neuen O dnung au de Siege sei e zu s ehen, soll en wi (das he o ische „Wi “)
Techniken de o ensi en A anwenden. Und dazu gehö imme , gegenübe den
ande en Ak eu en in de Rela ion (dem he o ischen „Sie“) zu be onen, wie we -
oll unse e Ansich en, wie we oll unse e Ressou cen sind, wie posi i unse e
Eigenscha en und wie edel unse e Ziele sind. Nach dem P inzip de kommuni-
zie enden Röh en wi d diese Anhebung des Selbs we ge ühls au unse e Sei e
au oma isch eine Senkung des Selbs we ge ühls au seine Sei e, d. h. des In e -
agen en, auslösen. Dies wiede um wi d ihn ode sie zu symme ischen Handlun-
gen p o ozie en, zumindes zum Loben de eigenen Sei e. Das Ni eau de Kon-
on a ion wi d angehoben. Abe es kann noch höhe s eigen, denn wi können
das ande e Ende de kommunizie enden Röh en beein lussen. Wi können den
Ande en he abse zen und k i isie en, seine S uk u ode ihn selbs en we en, ihn
zu einem Nich s deg adie en ode ga sugge ie en, dass e im Be eich des einen
Bösen agie . Diese „sie“ we den sich wah scheinlich e anchie en, indem sie uns
das Gleiche an un, denn niemand emp inde seinen eigenen We als besonde s
nied ig ode ga nega i . Ein mo alische S u m, ein kul u elle S u m und höchs -
wah scheinlich ein ech e soziale S u m wi d ausgelös we den.
Wenn abe ein Indi iduum, eine Ins i u ion ode ein S aa den sozialen, gesell-
scha lichen ode poli ischen F ieden au ech e hal en will, können sie au de en-
si e, be uhigende Techniken zu ückg ei en. Diese zielen im Wesen lichen da au
ab, das Schwanken des Flüssigkei spegels in kommunizie enden Röh en zu dees-
kalie en, denn nu ein Zus and des Gleichgewich s ode Beinahegleichgewich s
e ö ne den psychologischen Weg zu Koope a ion zwischen „uns“ und „ihnen“.
Eine ein ache Möglichkei , dies zu un, bes eh da in, den Selbs we au de
ande en Sei e des Ge äßes zu e höhen. Wenn man seinen Pa ne lob , ihm Respek
zoll ode auch nu In e esse en gegenb ing , e inge sich die Spannung in de
Beziehung und die Ene gie e lage sich on de Ve eidigung de eigenen Iden i-
ä au die Suche nach eine Quelle des gegensei igen Nu zens. De Nach eil diese
Technik is das mögliche psychologische Unbehagen au unse e Sei e. In de Regel
läss sich niemand ge n beleh en, schon ga nich , wenn es um be u liches Wissen
geh . Und die Si ua ion, de ande en Sei e mi au ich igem In e esse zuzuhö en,
e schmilz in de Psyche mi de Si ua ion, beleh zu we den, es sei denn, man
geh mi de Übe zeugung in das Gesp äch, dass man ein Le nende is . Keine In-
s i u ion is es angenehm, mi eine „besse en“ Ins i u ion kon on ie zu we den.
Keine Gemeinscha e k a e es p oblemlos, sich einzuges ehen, dass ih gesam-
es Leben im Ve gleich zum eine ande en Gemeinscha minde we ig is . Und
S aa en haben dami ein besonde es P oblem – meh dazu im nächs en Kapi el.
Abe es gib eine noch wi kungs olle e Va ian e diese De ensi echniken: die
bewuss e Reduk ion des eigenen Selbs we ge ühls. Diese nahezu pe ek e Me ho-
de is so e ek i , dass sie sich in den Ve hal ensmus e n on He den ie en, die mi
Hie a chien leben, e hal en ha . Aus diesen Mus e n haben sich meh e e Be uhi-
Uni e si ä en als Inseln? 145
gungs i uale in de menschlichen Wel e ablie – e wa die Ve kleine ung de Kö -
pe hal ung im Angesich eines Gegenübe s, ein wel wei e b ei e es Ve hal en,
das als Ve beugung ode schlich e Beg üßung bekann is . Einige Techniken haben
sich on physischen Techniken zu sp achlichen Techniken gewandel , wobei sie
ih Wesen behal en haben, d. h. das Po en ial, den We au meine Sei e schmäle n.
Ein Beispiel: Wenn wi in einem übe üll en Bus schnell zum Ausgang gelangen
wollen, wenden wi keine o ensi e Technik an, indem wi sch eien: „Aus dem
Weg! Was s ehs du denn da wie ein P lock! Mach Pla z, denn ich muss auss ei-
gen!“, sonde n eine de ensi e Technik, indem wi sagen: „En schuldigung, es u
mi leid, En schuldigung …“, obwohl wi niemandem e was zuleide ge an haben
und wi uns wi klich bei niemandem en schuldigen müssen. Die Na u ha da ü
geso g , dass diese Tu bode ensi echnik wi ksam is . Wenn wi uns e beugen,
e beug sich in 99,99 P ozen de Fälle auch die ande e Pa ei. Es wi d ein momen-
ane Pak de Zusammena bei geschlossen. Genauso e häl es sich, wenn wi
uns en schuldigen. Wi hö en: „Es is in O dnung.“
Abe diese Technik ha die gleiche Schwäche wie die de ensi e Au we ung de
Gegenpa ei. Das Absinken des Selbs we ge ühls, auch wenn es nu o übe ge-
hend is , is meh als das Ge ühl des Unbehagens. Es muss ein eiwillige Ak sein.
Und de Un e schied zwischen eine unangenehmen Folge de F emdau we ung
und de Selbs abwe ung is – ou es p opo ions ga dées – so, als wü de man sich
on jemandem einen Zahn ziehen lassen ode sich selbs einen Zahn ziehen müs-
sen. Um sich zu en schuldigen, sich zu beugen, sein Selbs we ge ühl zu senken,
die „we hal ige Flüssigkei “ aus dem Sys em au de eigenen Sei e abzulassen,
muss man diese Flüssigkei ein ach in seinem eigenen Rese oi haben. Man muss
einen Vo a an Selbs we ge ühl haben, den man ü ak ische Zwecke anzap en
kann. Und diesen besi z nich jede .
Menschen mi ge ingem Selbs we ge ühl en schuldigen sich nich , bi en nich
um Ve zeihung, wenn sie Fehle gemach haben, geben ih e Fehle in de Regel nich
zu und sind nu allzu ge n be ei , die o ensi en Ins umen e de We ehyd aulik
zu nu zen, d. h. Rep essalien zu e üben, „Feinde“ au zuspü en, Minde hei en zu
e olgen, „Schädlinge“ ins Visie zu nehmen ode e hass e Ins i u ionen und Na i-
onen zu ma kie en. Sie sind die ewige Klien el ex emis ische – eligiöse , ideologi-
sche , populis ische – Bewegungen. Ins i u ionen mi einem ge ingen Selbs we ge-
ühl lassen sich seh leich au die Sei e de agg essi en Mach ziehen. Sie ügen sich
de Mach , we den zu de en Ins umen en und Nu znieße n. S aa en mi ins abilen
Iden i ä en und kaschie en Minde we igkei skomplexen b ingen o dik a o ische
Sys eme, chau inis ische Poli iken und gewal ä ige Handlungen he o .
4.15 Uni e si ä en als Inseln?
Welche Leh en lassen sich aus all diesen Beobach ungen ü die heu igen und zu-
kün igen Uni e si ä en ziehen, o ausgese z , die Zukun beweg sich zumindes
bis zu einem gewissen G ad in die on uns o he gesehene Rich ung? Ich nenne
4.15 Uni e si-
ä en als
Inseln?
Hyd odynamik de We e
146
diese Rich ung „Impansion“, die langsame Reduzie ung de Ak i i ä en de Men-
schen au diesem Plane en. Na ü lich we den ande e Schlüsse ü eine Uni e si ä
in Ox o d ode MIT gezogen, und ande e ü eine Uni e si ä in Ouagadougou,
Bu kina Faso. Uns geh es um die Schlüsse, die ü diese ausenden on dazwi-
schen liegenden Uni e si ä en o mulie we den können, und dami auch ü die
Viad ina/Collegium Polonicum/AMU.
Lassen Sie uns an diese S elle ü die une ägliche Leich igkei des Essays
plädie en (die Gewohnhei , sich in einen se iösen, on komplexen Sp ach igu en
du chd ungenen Disku s zu lüch en, is eine de G ünde, wa um die mode ne
Wissenscha mi un e so adikal abgelehn wi d – und wa um de T aum on
eine e wissenscha lich en Gesellscha ins Reich de Mä chen e bann we den
muss e). Lassen Sie uns Emp ehlungen so leich – ode beinahe so leich – o mu-
lie en wie die Lebensweishei en, die de zei on animie en KI-Gu us au TikTok
e b ei e we den – und dabei dennoch wissenscha lich unang ei ba bleiben:
1.1 Ve suchen Sie nich , in eine ins abilen Wel die Rolle de Vo hu eines neu-
en T ends zu übe nehmen. T ends we den schnell e gehen, die Wel wi d
sich e ände n, ein schwa ze Fleck au de Eh e deine Uni e si ä wi d
bleiben.
1.2 Seien Sie bewuss , dass es in deine Gemeinscha keine Genies gib . Abe ach-
en Sie au Ih e wissenscha liche Iden i ä , au Ih en We . Wenn jemand in
Ih e Gemeinscha e was We olles geleis e ha , so gen Sie ü ihn. Wenn
e weggegangen is , um eine in e na ionale Uni e si ä ska ie e zu e olgen,
dann mach ihm keine Vo wü e. Ve geben Sie ihm – und bemühen Sie sich,
die Beziehung zu ihm zu e hal en.
1.3 Die Anzahl de Publika ionen soll e kein Fe isch sein – auch eine sel ene S im-
me kann einen Gedanken o mulie en, de den Weg zu eine neuen geis igen
Pe spek i e ebne .
1.4 Messen Sie akademischen Ti eln nich zu iel Bedeu ung bei. Binden Sie
P omo ie ende in ö en liche Deba en mi e ah enen Leh enden ein. Eine
wi klich engagie e Leh pe son wi d in solchen Diskussionen das En wick-
lungspo enzial de P omo ie enden ö de n – ielleich soga den kün igen
wissenscha lichen Nachwuchs sich ba we den lassen.
1.5 Loben Sie gu e Fo schungse gebnisse, abe ohne zu übe eiben. Konzen-
ie en Sie sich nich k i isch au schlech e Fo schungse gebnisse, schlech-
e A ikel, schlech e Büche , schlech e Aussagen. Die Zei is ein ge ech e
Rich e und wi d die Sp eu om Weizen ennen. Wenn Sie den P ozess
beschleunigen wollen, ge a en Sie in ein konjunk u elles Tauziehen, bei
dem Sie jemand k a zen wi d. Den ge äh lichen Ideen müssen Sie sich abe
s ellen.
1.6 Kennen Sie Ih en Pla z in de Ranglis e. Sie sind nich S an o d ode Cam-
b idge. Abe Sie sind die Viad ina, die AMU, das Collegium Polonicum – ein
D eiklang, de Hunde ausende zwischen Be lin und Poznań mi S olz e -
üll . Genießen Sie es.
Uni e si ä en als Inseln? 147
1.7 Geben Sie Ih e eigenen Fehle zu. Sp echen Sie sie an. Je lau e Sie übe sie
sp echen, des o eie sind Sie – pa adoxe weise – on Fehle n. Fehle ha ig-
kei is ein bes ändige es Me kmal on adäqua em Wissen als Un ehlba kei .
1.8 Un e suchen Sie auch unangenehme Dinge: kogni i e Fehle , Pa adigmen,
die in Sackgassen ge a en, eigene Thesen, die bei de Übe p ü ung au de
S ecke geblieben sind. Was Sie inden, is so we oll wie die Funde on
A chäologen in den Ruinen an ike Gebäude.
1.9 Leis en Sie F ona bei ü das Wissen de Menschhei : Nehmen Sie an Deba en
eil, die Sie ü obe lächlich hal en. Besuchen Sie Gas o lesungen on Men-
schen, die Sie nich besonde s schä zen. Ve geuden Sie Zei mi Uni e si ä s es-
en, mi i uellen T e en mi Pa ne n aus Polen, de Uk aine, Deu schland und
ande en Lände n, auch wenn Sie es im G unde als Zei e schwendung emp-
inden. In es ie en Sie Ene gie auch in scheinba unnö ige Dinge, denn Ene gie
bleib s e s i gendwo e hal en und keh imme wiede zu Ihnen zu ück.
1.10 Denken Sie da an, dass alle Phänomene diese Wel pulsie en. Mal blühen sie
au , mal e welken sie, dann blühen sie wiede au , dann e welken sie wie-
de … Man weiß nie, wo man sich in diesem P ozess be inde . Mobilisie en
Sie sich, als ob das Welken o übe is , p ognos izie en Sie, als ob das Blühen
be o s eh .
1.11 Be ach en Sie die Uni e si ä nich als eine o übe gehende Zwischens a-
ion in Ih e Ka ie e. Das Hochschul ech beg enz Ih e Zei , abe e suchen
Sie, Wu zeln zu schlagen. Vielleich bleiben Sie un e den einen ode ande en
Ums änden, ielleich e lassen Sie die Uni e si ä . Abe selbs wenn Sie die-
se Phase hin e sich lassen, wi d sie eines Tages mi dem We , den Sie hie
hin e lassen haben, zu Ihnen zu ückkeh en.
1.12 Man weiß nie, was in de Wissenscha und in de Wel wi klich we oll is .
Was wi klich we oll is , is nich die elegan e Pi oue e on Konzep en und
A gumen en, die Sie in Ih en A ikeln au genommen haben, sonde n Ih e
Hingabe, Ih Leiden, Ih e Gedanken in schla losen Näch en. Nie zsche sag-
e: „Von allem Gesch iebenen liebe ich nu Das, was Eine mi seinem Blu e
sch eib . Sch eibe mi Blu : und du wi s e ah en, dass Blu Geis is .“
1.13 Se z en Sie sich mi den Tex en ande e auseinande . Selbs wenn sie nach
Zei e schwendung aussehen. Noch einmal Nie zsche: „Es is nich leich
möglich, emdes Blu zu e s ehen: ich hasse die lesenden Müßiggänge .“
1.14 Seien Sie s olz au Ih e Uni e si ä und die kleinen Dinge, ü die sie sich
engagie . Wenn eine Hand oll Ren ne aus de S ad ode eine Hand oll
Schüle die Vo lesungen besuchen, kann das we olle sein als de Besuch
eines Nobelp eis äge s. Wenn ein Wi bels u m übe die Wel de Wissen-
scha hinweg eg , können die g oßen Bäume allen und die es e wu zel-
en S äuche bleiben.
1.15 Ve eilen Sie g oßzügig Selbs we ge ühl in Ih e Umgebung. Wenn sich
gegenübe dem Gebäude de Uni e si ä ein unscheinba e Bau be inde ,
zeigen Sie de S ad seine Geschich e. Lassen Sie ihn in einem neuen Lich
e s ahlen, das jede Passan sehen kann.

Hyd odynamik de We e
148
1.16 Re lek ie en Sie nich das Lich , das on Camb idge ode S an o d s ahl .
Leuch en Sie Ih eigenes Lich .
1.17 Wenn Sie P eise e geben, sollen Sie sie nich nu an diejenigen e geben,
die be ühm e sind als Ih e Uni e si ä . Das is ein au iges und billiges Ve -
ah en. Sie inken ih en We wie ein Blu egel. Selbs e s ändlich müssen
sich auch die Blu egel ab und zu e näh en. Ve geben Sie also on Zei zu
Zei Auszeichnungen auch an diejenigen, die sie e dienen und die du ch das
Lich Ih e Uni e si ä so s ahlen können, wie sie es e dienen. Die Wel is
zynisch, sie e lang ha e Regeln, abe die Mo al – wie Kan leh e – e laub
den Zynismus nu dann, wenn auße Ihnen auch de Ande e da on p o i ie .
Man kann sich agen: Was e gib das alles p ak isch? Wodu ch un e scheide sich
ein de ensi e akademische Disku s on einem o ensi em? Was is eine Wissen-
scha , die sich mögliche weise selbs abwe e ? Is de Wissenscha le dann nich
ein Fe nsehkoch, de nach eine halben S unde kommen ie en Rüh ens in den
Töp en einen Telle mi Essen un e die Kame a schieb und sag : „Ich habe mein
Bes es gegeben, abe ob das jemandem schmecken wi d, weiß ich nich “? Um zu
zeigen, wie diese de ensi e uni e si ä e Hal ung in de P axis unk ionie en kann,
sei hie das le z e F agmen aus dem Fes o ag im Rahmen de eie lichen Si -
zung de Ös e eichischen Akademie de Wissenscha en zi ie , gehal en im Jah
2022 in Wien on And eas Kappele , Mi glied de Ös e eichischen und Uk ai-
nischen Akademie de Wissenscha en, einem de bedeu ends en Spezialis en ü
die Geschich e Russlands. De Vo ag ha e den Ti el „Russlands K ieg gegen die
Uk aine – His o ische Hin e g ünde“.
„Ich habe mich sei 4 Jah zehn en mi de Uk aine und noch länge mi Russland
und ih e Geschich e beschä ig . Ich hä e abe noch o 10Jah en einen ussisch-
uk ainischen K ieg ü höchs unwah scheinlich, ja ü unmöglich gehal en. Die An-
nexion de K im, de on Russland angeze el e K ieg im Donbass und die sei 2014
o en e künde en spä e en Expansionsziele s a en mich Lügen. Dennoch e wa e e
ich bis zum o igen Jah nu eine Fo üh ung de egional beg enz en mili ä ischen
Auseinande se zung in de Os uk aine. Ein g oße K ieg ode ga ein b u ale Ve -
nich ungsk ieg wa en auße halb meine Vo s ellungsk a . Zu g oß wa en meine Gu -
gläubigkei , mein Ve auen au die T adi ion de B ude ölke , mein Glaube auch an
die Wide s andsk a und F iedensliebe de ussischen Gesellscha , de Glaube an
die menschliche Ve nun . Ku z: de His o ike bekenn , dass e aus de Geschich e
wenig gele n ha . E kann zwa his o ische Hin e g ünde beleuch en, […] kann abe
nich e klä en, weshalb Russland diesen Ang i sk ieg gegen die Uk aine üh . Umso
wenige kann de His o ike o aussagen, wie es wei e gehen soll. Ich en hal e mich
deshalb jede P ognose.“
Schmeck dieses Ge ich nich gu ? Zeug nich diese Demu gegenübe de Wel ,
gegenübe de Ungeheue lichkei ih es Rä sels on de G öße des Geis es und des
He zens dieses Mannes? Ve leih sie diesem Vo ag nich einen besonde en We ?
Is es nich eine Wissenscha , die niemanden e le z und nich zu wei geh , die
meh au bau als ze s ö ? Is es nich ein Wissen, das uns ein Ge ühl de G öße
Uni e si ä en als Inseln? 149
gib , abe niemals au Kos en eines ande en Wissens, eine ande en Wel anschau-
ung, eine ande en Kul u und eines ande en Menschen? Kann diese Hal ung adi-
kale S udie ende he o b ingen, die die Au o i ä en ih e Wel schikanie en, kann
sie den Zo n eines adikalen He sche s au die Uni e si ä ziehen? Mach sie nich
gleichzei ig die adikalen Mach habe läche lich, s ell sie sie als Na en da ? Wenn
unse kleine , g enzübe sch ei ende Uni e si ä ss ando diese F agen in Zukun
so bean wo en kann, wie es And eas Kappele in Bezug au Russland und die
Uk aine ge an ha , wi d es Geschich e sch eiben.
151
5 You Li e
Wi haben im o igen Kapi el gesag , dass Deu schland als S aa und als Gesell-
scha ielleich das einzige Land de Wel is , das die de ensi en Techniken de
We ehyd aulik behe sch . Was is dami gemein ? Die An wo is ele an ü
unse en g enzübe sch ei enden Uni e si ä ss ando .
Die De ensi i ä des We ehyd aulik bes eh da in, dass man (bewuss ode
ins ink i , absich lich ode du ch kul u elle Ri uale) das Ni eau des Selbs we -
ge ühls senk , um es au Sei en des In e agen en (au oma isch) zu e höhen. Auch
eine weiche e Va ian e is möglich, nämlich den In e agen en zu loben, um ihn in
eine posi i e S immung zu e se zen und das kollek i e Ego de beiden Pa ne
au ein e gleichba es Ni eau zu heben. Diese Angleichung is die güns igs e Aus-
gangsbasis ü eine Koope a ion. Das absolu e Minimum an Ve hal ensop ionen
in diese Angelegenhei is es, ein ach geduldig zu sein, d. h. nich au abwe ende
S icheleien zu eagie en. Übe dieses Phänomen wu de zuweilen nachgedach , ins-
besonde e in de Managemen leh e. Von do s amm de abged oschene Sp uch,
dass man mi einem Koope a ionspa ne au Augenhöhe sein müsse.
Doch wie läss sich diese hä e e Va ian e (Selbs abwe ung) au einen S aa
anwenden? S aa en we en sich schließlich nich selbs ab. S aa en (in den Pe so-
nen ih e Füh ungso gane) en schuldigen sich nich , S aa en bekennen ih e Sün-
den nich , üben keine ö en liche Beich e und keine Selbs k i ik, waschen ö en lich
keine schmu zige Wäsche, machen sich nich übe ih e Ve gangenhei lus ig und
k i isie en sie nich – es sei denn, sie können sich du ch diese K i ik en las en und
ande e Fak o en als die zen alen Aspek e ih e eigenen S aa lichkei e an wo -
lich machen. Diese mo alische Unmündigkei im Sinne eines „Auße halb-de -Re-
lexion-Bleibens“ lieg au de Hand, denn wenn wi on S aa s üh e n Aussagen
übe die eigene S aa lichkei hö en, dann sind das en wede Lobeshymnen ode
billige P ahle ei ( o allem bei Dik a o en) ode bes en alls gedämp e Selbs ech -
e igungen („Wi un alles, um …“, „Wi bemühen uns …“, „Wi we den konse-
quen umse zen …“). Das un alle S aa en – auße Deu schland!48
48 Die Hal ungen de S aa en sind na ü lich seh un e schiedlich. Es is hie nich de
Pla z, sie im De ail zu analysie en. De uch ba s e Momen da ü wä e zu zeigen, wie
sich die o iziellen Na a i e de S aa en zu den Ve b echen e hal en, die diese S aa en
in de Ve gangenhei begangen haben. Die Belgie , F anzosen, B i en und Po ugiesen
haben jah zehn elang zu den in den Kolonien begangenen Ve b echen geschwiegen, die
You Li e