F e e , U e; Kocka, Jü gen; Ma kschies, Ch is oph; Mau, S e en
Book Pa — Published Ve sion
A bei als Konzep
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WZB Be lin Social Science Cen e
Sugges ed Ci a ion: F e e , U e; Kocka, Jü gen; Ma kschies, Ch is oph; Mau, S e en (2024) :
A bei als Konzep , In: Union de deu schen Akademien de Wissenscha en ; Deu sche Akademie
de Na u o sche Leopoldina – Na ionale Akademie de Wissenscha e (Ed.): Die Zukun de
A bei , ISBN 978-3-949-455-27-8, Na ionale Akademie de Wissenscha en Leopoldina, Union de
deu schen Akademien de Wissenscha en, Halle (Saale), Mainz, pp. 18-26
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18 2 A bei als Konzep
im Mönch um, sonde n im ch is lichen
Wel - und Gesellscha sbild insgesam
einnahm. Gegenbeg i de A bei wa die
Ruhe. Am Schabba bzw. am Sonn ag uh-
e man wie Go selbs aus und genoss das
Leben als Go esdiens .21
Im hohen Mi elal e uh e die
A bei an den Sonn- und zahl eichen e-
ligiösen Feie agen alle dings nu ü
bes imm e G uppen. Die ag a ischen
Gesellscha en de Vo mode ne kann en
keine gene elle Abwesenhei on A bei .
Tag äglich muss en Tie e e so g , Mahl-
zei en zube ei e , Kleinkinde ge ü e
und K anke gep leg we den. In de Le-
bens- und Wi scha s o m des „ganzen
Hauses“, die sich aus dem an iken oikos
en wickel ha e und in Landwi scha ,
Handel und Handwe k e b ei e wa ,
g i en all diese Tä igkei en äumlich, so-
zial und zei lich ineinande . Zwa gab es
Rango dnungen und S a usun e schie-
de. Abe jede und jede leis e e einen
Bei ag, keine und keine , auße G eisen
und K anken, blieb un ä ig. Ehepaa e e -
s anden sich zualle e s als A bei s-Paa e,
nich als Liebes-Paa e.22
Die Au we ung mühe olle A bei
als Go esdiens im ch is lich gep äg en
Eu opa kam o allem jenen Tä igkei en
zugu e, die in de An ike sozial wenig ge-
ach e gewesen wa en. Sie spiegel e sich
im Au s ieg de Handwe ke zün e de
mi elal e lichen und ühneuzei lichen
S ad gesellscha en ebenso wie in de
wachsenden Bedeu ung des Nah- und
Fe nhandels und de Ausb ei ung des
21 Dazu und zum Folgenden: Conze (1972); Finley (1993);
Kocka (2011).
22 B unne (1956); Opi z (1994); Wunde (1992).
2 A bei als Konzep
2.1 A bei in o mode nen Zei en
De Blick in die Ve gangenhei zeig : Die
beg i lichen En sp echungen on A bei
decken sich nu eilweise mi dem, was
wi heu e un e A bei e s ehen. Im an i-
ken G iechenland gal en o allem hand-
we kliche Tä igkei en und kö pe liche
Ans engungen als A bei , on de höhe e
Schich en sich auch deswegen e nhal en
konn en, weil da ü Skla en he angezo-
gen wu den. Solche A bei en genossen
kein Ansehen in de Gesellscha , sonde n
gal en als un e meidliche Mühe ein a-
che Menschen. Im Römischen Reich wa
wie im an iken G iechenland ein g oße
Teil de Be ölke ung in de Landwi -
scha ä ig. Neben Skla en wi k en do
eie Kleinbaue n und Kleinpäch e , de-
en A bei (wie auch die on F eien im
p ospe ie enden s äd ischen Handwe k)
im Un e schied zu G iechenland gesell-
scha liches Ansehen genoss. Die un eien
Handwe ke jedoch s anden wie die un-
eien Skla en au den g öße en Landgü-
e n in schlech em Ru .
Nach jüdisch-ch is liche Au as-
sung gal – wie auch in de paganen
Umwel – manuelle A bei zunächs als
Mühsal, und es gab sie wede im Pa adies
de U zei noch im Escha on de Endzei .
Nach und nach wandel e sich dieses Bild.
Denn in dem Maße, in dem A bei auch als
Nachahmung de gö lichen Schöp e k a
und inso e n als gu e Gabe Go es angese-
hen wu de, konn e man sie als p oba es
Mi el zu Selbs e ollkommnung und
zu Ableis ung eligiöse P lich en neu be-
we en. Die benedik inische Regel O a e
Labo a, be e und a bei e, zeug on dem
hohen S ellenwe , den A bei nich nu
192 A bei als Konzep
Beiklang on Ve p lich ung und No wen-
digkei . A bei wa imme auch mühsam,
muss e Wide s ände übe winden, e o -
de e Ans engung und ein Minimum an
Beha lichkei . Spiel, Muße, Nich s un
wa en Gegenbeg i e.24
2.2 E we bsa bei und die
mode ne A bei sgesellscha
Im Lau e des 19. Jah hunde s e eng e
sich diese b ei e, um assende A bei s-
beg i endenziell in Rich ung E we bs-
a bei . In diese Bedeu ung and e sich
zunehmend in den Lexika, de ö en li-
chen S a is ik, de Gese zgebung und in
de All agssp ache wiede . E we bsa bei
mein e A bei , mi de Leis ungen e -
b ach und Gü e he ges ell we den, um
diese au dem Ma k zu auschen. Du ch
diese A bei e ziel e man ein Einkom-
men, on ih leb e man, sei es in abhängi-
ge ode selbs s ändige S ellung ode in
eine de ielen Zwischens u en.25
Diese beg i sgeschich liche Ve -
engung e olg e pa allel zu zwei ealge-
schich lichen En wicklungen: De Kapi-
alismus, de A bei zunehmend zu Wa e
we den ließ, se z e sich du ch, ebenso
wie die Indus ialisie ung, wodu ch E -
we bsa bei wei gehend in We ks ä en,
Fab iken, Ve wal ungen usw. zen ali-
sie wu de.26 Dami begann das, was Ka l
Polanyi En be ung nann e: A bei wu de
aus ih em um assenden sozialen Zusam-
menhang he ausgelös , in dem kul u elle,
eligiöse, poli ische und im enge en Sinn
wi scha liche Aspek e mi einande e -
woben wa en.27 Zusammen mi dem Au -
s ieg de Ökonomie als Wissenscha om
ma k ö migen Wi scha en be ei e sich
das Wi scha en on ande en Zweckbe-
s immungen. Das e s ä k e die Neigung,
24 Thomas (1999), S. xi .
25 Kocka (2015), S. 315 – 321.
26 Dami soll die Bedeu ung on Heima bei wäh end de
ühen Indus ialisie ung nich e nachlässig we den;
siehe Be ge (1985).
27 Polanyi (1978), S. 88 .
Kau manns- und Finanzkapi alismus,
dem echnologische Inno a ionen und
P o duk ions s eige ungen o ausgegan-
gen wa en.23 Die e angelischen Re o ma-
ionen des 16. Jah hunde s e s ä k en
die Au we ung on A bei , indem sie
ka ego ial nich meh zwischen eine Be-
u ung in eine geis liche Lebens o m und
einem wel lichen Leben un e schieden.
S a dessen en wa en sie das einhei liche
Konzep eines „Be u s“, in den Go den
Menschen unabhängig on seine spezi i-
schen P o essionali ä „be u “. We sich
diese Be u ung e weige e und die A -
bei scheu e, zog K i ik au sich. Nich zu-
ällig en s anden die e s en A bei s- und
Zuch häuse in cal inis ischen Lände n,
in denen die p o es an ische A bei sleh e
am adikals en ausgep äg wa .
Auch wel liche Au o i ä en un e -
s ü z en diese Leh e, denn sie e wa e en
sich da on leißige, p oduk i e Un e a-
nen und eine S eige ung des allgemeinen
Wohls andes. Sei dem 18. Jah hunde
häu en sich Hinweise da au , dass A bei
nich nu Diens an und ü Go sei, son-
de n auch dem S aa ode dem „gemeinen
Wesen“ nu ze. Das ging einhe mi eine
wei e en Au we ung: A bei wu de nich
meh allein in ein eligiöses P lich den-
ken, sonde n auch in ein säkula es, poli i-
sches Bezugssys em eingebe e , beglei e
on eine empha ischen Feie de A bei
als Quelle on Ans ändigkei und mensch-
liche Selbs e wi klichung, wie sie in den
Tex en de Au klä ung zu inden is .
Dami k is allisie e sich an de
Schwelle zu Mode ne ein allgemeine
Beg i on A bei he aus, de im an iken
Sp achgeb auch noch ge ehl ha e und
keineswegs in allen Sp achen zu inden
is . A bei besaß einen Zweck auße halb
ih e selbs , de da in bes and, e was
he zus ellen, zu leis en, zu e eichen.
Sie dien e eine on ande en ges ell en
ode selbs gese z en Au gabe, ha e einen
23 Kocka (2013), S. 31 – 55.
20 2 A bei als Konzep
ge ich e e, a bei s eilige, meis abhän-
gige, o auch mono one und mühselig-
elende Wi klichkei de (E we bs-)A bei
en gegen, die Gegens and g undsä zliche
En emdungs- und Gesellscha sk i ik
wu de. Aus diesem Wide sp uch zwischen
Ansp uch und Wi klichkei speis en sich
wi kungsmäch ige P o es bewegungen
des 19. und 20. Jah hunde s.28
Vo allem sei dem spä en 19. Jah -
hunde gewann A bei – als E we bsa -
bei – an soziale , kul u elle und auch
poli ische Bedeu ung. So uß e die A bei-
e bewegung als die g öß e P o es - und
Emanzipa ionsbewegung mi ih en un-
e schiedlichen Ausp ägungen und Rich-
ungen au abhängige E we bsa bei .
Sie spiegel e zugleich die e gesellscha -
ende K a on E we bsa bei , die Men-
schen mi einande e knüp und ihnen
als G undlage ü Ansp üche au kul u-
elle Ane kennung, soziale Teilhabe und
poli ischen Ein luss dienen kann. In die-
sem Sinn kämp e die e s e F auenbewe-
gung ü neue E we bsmöglichkei en und
e band diese mi de Fo de ung nach
weibliche Emanzipa ion und Gleich-
be ech igung. Die disku si e wie p ak i-
sche Au we ung de E we bsa bei and
auch in kolonialen Kon ex en s a : Un-
e schiedliche A bei s o s ellungen und
-p ak iken de inie en hie das asymme-
ische Feld zwischen Kolonialmach und
Kolonisie en, in dem sich Disziplinie-
ung und Resis enz, Beleh ung, Ausbeu-
ung und Un e we ung, manchmal auch
Le nen und Be eiung abspiel en.
E we bsa bei und S aa ück en
sei dem spä en 19. Jah hunde au s
Engs e zusammen. Eine sei s g i s aa -
liche Poli ik du ch gese zliche und admi-
nis a i e Regulie ung ie in die A bei s-
e häl nisse ein: no mie end, ges al end,
A bei szei e kü zend, die Mach des
Ma k es beg enzend, dabei die De ini ion
de A bei als E we bsa bei e es igend.
28 Kocka & O e (2000), S. 476 – 492.
A bei zu en mo alisie en und zu e -
ma k lichen. Fü iele e lo sie ih e Be-
deu ung als eligiöse P lich und Tugend
ebenso wie den Beigeschmack on S a e
und Zwang. Im Gegenzug gewann A bei
einen gesam gesellscha lichen S ellen-
we als Bedingung ü den „Wohls and
de Na ionen“, wie es 1776 bei Adam
Smi h hieß. De Gemeinwohlbezug s ell e
sich o allem indi ek übe wi scha -
liches Wachs um und allgemeine P ospe-
i ä he .
Au de E ah ungsebene kam es zu
eine äumlichen, zei lichen und sachli-
chen T ennung zwischen Familie / Haus-
hal und E we bsa bei . Dadu ch konn-
e sich das Ve s ändnis de Familie als
eine p i a en, on E we bsa bei und
Ö en lichkei deu lich un e schiedenen
und möglichs geschü z en Lebenssphä-
e en wickeln. Dieses Ve s ändnis wu de
zunächs im Bü ge um, on do abe
ausg ei end zum Idealbild. E we bsa -
bei and o an ge enn on ande en
Lebens ollzügen s a : mi eigene Logik,
g ob messba und en sp echend mone ä
en lohn . In de Folge zähl en bald iele
nü zliche und gemeinwohlo ien ie e Tä-
igkei en nich meh zu A bei im Voll-
sinn des Wo es: die unbezahl e A bei im
Haus und in de Familie, die o nehmlich
on F auen und o geblich aus Liebe e -
b ach wu de, abe auch das eben alls
unbezahl e Engagemen ü philan h opi-
sche, soziale und kul u elle Zwecke ode
allgemeine Belange, das spä e eilweise
un e „Eh en am “ subsumie wu de.
Diese En wicklung wi k e sich ie -
g ei end au die Bewe ung on A bei
aus. Denn sie e g öße e die Disk epanz
zwischen Theo ie und p ak ische E ah-
ung. Nich nu bei Dide o , Kan und
Hegel, sonde n auch bei Ma x und den
Sp eche n de en s ehenden A bei e be-
wegung wi d deu lich, dass sie A bei als
Menschen ech und Ke n on Humani ä
und Ve gesellscha ung e ach e en. Ih
s and die zunehmend kapi alis isch aus-
212 A bei als Konzep
allem im e s en D i el und d i en Vie -
el des 20. Jah hunde s ollzog, ha die-
sen P ozess o ange ieben und be es ig .
Die na ionalsozialis ische Dik a u b ach
die En wicklung nich ab, sonde n se z e
sie o , alle dings assis isch übe o m
und ie g ei end en libe alisie . Insge-
sam bilde e sich eine gesellscha liche
O dnung he aus, de en wi scha liche
Leis ungsk a , soziale Zusammenhal ,
kul u elle O ien ie ung und poli ische
S eue ung ganz e heblich au E we bsa -
bei be uh en. Niemals zu o wa A bei
– als E we bsa bei – ein de a zen ale
P eile de Gesellscha sa chi ek u gewe-
sen. Dies gal auch ü die DDR, wenn-
gleich hie de E we bsa bei ein we-
sen liche Teil ih e G undlage en zogen
wu de, nämlich de Wa encha ak e und
Ma k bezug.
2.3 Wandel de A bei sgesellscha :
Neuaushandlung, En g enzung,
Res uk u ie ung
Seh iel on diese e we bsgesellscha -
lichen P ägung bes eh in de Bundes e-
publik bis heu e wei e . De E we bsa -
bei sgesellscha geh die A bei nich aus,
eine Abwendung on de E we bsa bei
inde nich s a . Vielmeh nimm die E -
we bsquo e e heblich zu, o allem du ch
den Ein i on imme meh F auen in
den A bei sma k , bei un e ände e E -
we bsquo e on Männe n. Das o de
nich nu die al e Rollen eilung zwischen
männliche E we bsa bei und weibliche
Rep oduk ionsa bei g undlegend he aus,
die in Kapi el 6 im Mi elpunk s eh . Es
üh auch zu Ve ma k lichung o mals
p i a e , unbezahl e Diens leis ungen,
wodu ch die E we bsquo e wiede um
wei e s eig . Nach wie o p i ilegie en
Ma k und S aa E we bsa bei , nach wie
o beein luss die S ellung im A bei s-
p ozess en scheidend die Lebenschancen
und Zugehö igkei en de Menschen.
E s dami kam die mode ne Un e schei-
dung zwischen (E we bs-)A bei und A -
bei slosigkei au . Ande e sei s bilde e E -
we bsa bei die Basis ü den mode nen
Sozials aa . Die A bei enden, nich die
A men, wa en die Ad essa en de s aa li-
chen Sozial e siche ungen, die Bisma ck
ini iie e. Bei äge de A bei nehme und
A bei gebe , nich abe S eue n ode E -
spa nisse inanzie en das Sys em, das im
20. Jah hunde ausgebau wu de.
Zugleich wu den auch S eue n
und ande e Ve p lich ungen gegenübe
de Allgemeinhei sowie sozialpoli ische
An ech e gegenübe dem S aa an den
S a us de E we bs ä igkei geknüp .
Ande e Hil e- und T ans e sys eme blie-
ben zunächs nach angig. So ück e, o
allem sei den 1950e Jah en, die a -
bei s e agliche und sozials aa lich gesi-
che e E we bsa bei in den Mi elpunk ,
und dami das Idealbild des männlichen
Vollzei beschä ig en, de E näh e eine
Familie sein soll e. Ve hei a e e F au-
en wa en aus de Wel des E we bs zwa
nich ausgeschlossen, doch meis au die
Rolle on Zu e diene innen besch änk .
En sp echend s a k wa en die Un e -
schiede im Ve diens und in den Ka ie-
emöglichkei en zwischen Männe n und
F auen sowie in de Übe nahme unbe-
zahl e Haus- und Familiena bei .29
E we bsa bei a ancie e dami
zum Schlüssel ak o , de übe die Inklusi-
on ode Exklusion in das Sys em de sozi-
alen Rech e und P lich en und dami übe
gesellscha liche Zugehö igkei , Rands el-
lung und Außensei e um en schied. De
asan e Ausbau des A bei s ech s und des
Sozials aa s, de sich in Deu schland o
29 Zu den sich e ände nden S uk u en weibliche E -
we bsa bei sei 1945 siehe: F e e (1986), S. 253 – 260.
Bei eine insgesam s eigenden weiblichen E we bsquo-
e a bei e e auch in den 2000e Jah en as jede zwei e
E we bs ä ige in Teilzei . Neue e S udien weisen zudem
aus, dass sich weibliche E we bs ä ige mi und ohne Mi-
g a ionshin e g und im Hinblick au sog. a ypische Be-
schä igungen (Teilzei , Minijob, Solo-Selbs s ändigkei )
einande angleichen. Das gil ü die zwei e Gene a ion
de aus de Tü kei zugewande en F auen noch s ä ke
als ü die e s e (Höhne 2016).
22 2 A bei als Konzep
Zwei ens e ände n sich die Vo -
ausse zungen, Inhal e und Rahmenbedin-
gungen on E we bsa bei . Be u sbilde
und Quali izie ungsinhal e wandeln sich
o wäh end, nich zule z au g und on
Digi alisie ung. Das heiß nich , dass die
s a ke Aus ich ung au Be u lichkei , wie
sie im deu schen Ausbildungssys em zu
inden is , ein Auslau modell is . Es s ellen
sich abe neue He aus o de ungen: Bil-
dung, Wei e bildung und be u liche An-
passung we den übe den einmal e le n-
en Be u hinaus no wendig. Dies kann
nich nu be u sbeglei end geschehen und
e o de Zei und inanzielle Absiche ung
ü eine zwei e und d i e Ausbildung wäh-
end des E we bslebens. Die ins i u iona-
lisie e D ei eilung des Lebens e lau s –
Vo be ei ung au die E we bsa bei , E -
we bsa bei und Ren e30 – wi d abgelös
du ch hyb ide und ges a el e Fo men on
bezahl e und unbezahl e A bei . Wei-
e bildung und E we bs ä igkei , Ren en-
bezug und E we bs ä igkei , P lege und
E we bs ä igkei könn en, ebenso wie an-
de e Misch o men, nebeneinande bes e-
hen (siehe Kapi el 3 und 5).
Inne halb de E we bsa bei is
eine Ve dich ung de Au gaben zu beob-
ach en, die psychische und men ale Belas-
ung s eig . Dass sich ä igkei sbezogene
Kommunika ion beschleunig , e iel äl-
ig und übe die unmi elba e A bei szei
hinaus eich , is eine wei hin ge eil e sozi-
ale E ah ung. Besonde s s a k zeigen sich
diese Tendenzen bei de o sch ei enden
Te ia isie ung und de En s ehung pos -
indus ielle A bei smä k e. Digi alisie-
ung und echnologische Inno a ionen
sind T eibe des Wandels, bei dem sich
neue Geschä smodelle, Be u s elde und
Tä igkei sp o ile he ausbilden (z. B. die in
Kapi el 4 disku ie e Pla o mökonomie)
und neue Fo men de Bewe ung on
Tä igkei en (Moni o ing, Ou pu -O ien-
ie ung) an Bedeu ung gewinnen. Wei e -
hin zeig sich ge ade im expandie enden
30 Kohli (1994).
In den le z en Jah en abe beginn
das Mus e des lange dominan en, männ-
lich gep äg en No male we bs e häl nis-
ses in Vollzei zu b öckeln. Das lieg an
mindes ens sechs En wicklungen.
E s ens e odie das Konzep des
männlichen Familiene näh e s ange-
sich s eine zunehmenden E we bsbe ei-
ligung on F auen. Dass die unbezahl e
und o wenig ane kann e So ge- und
Familiena bei on F auen eine wesen -
liche Vo ausse zung de männlichen
„F eise zung zu E we bsa bei “ is , ha
be ei s de neue Feminismus de 1970e
und 1980e Jah e deu lich gemach . Je
meh F auen eine bezahl en Tä igkei
nachgehen, des o s ä ke wi d die Ve ein-
ba kei on Familie und Be u zu einem
gesellscha lichen Kon lik eld, das längs
nich meh nu p i a (und au dem Rü-
cken on F auen) bea bei e wi d. Unkla
bleib , wie diese En wicklung wei e gehen
wi d. Unwide sp ochen is , dass die Lü-
cken zwischen Männe n und F auen in
de E we bsbe eiligung und in de So ge-
a bei zu schließen sind, ebenso die ielen
sich da aus ablei enden Lücken im S un-
denlohn, Einkommen und in den Ren-
enzahlungen. Doch was olg da aus ü
das gängige Beschä igungs- und Famili-
enmodell? Lücken schließen sich, wenn
F auen ih e E we bs ä igkei wei e e hö-
hen. Sie schließen sich abe auch, wenn
Männe ih e E we bs ä igkei eduzie en.
S eben wi eine Vollzei beschä igung
ü alle an? Wie wi d dann die Rep oduk-
ions- und P legea bei in ih e gesam en
B ei e o ganisie ? Wo liegen die G enzen
de Ve ma k lichung? Ode se zen wi au
eine „nied ige Vollzei “ ü alle? Gesam -
wi scha lich be ach e wü den dadu ch
im Ve gleich zum gegenwä igen S and
wede das A bei s olumen noch die P o-
duk i i ä zwingend zu ückgehen. Das A -
bei s olumen wü de zwischen Männe n
und F auen um e eil , und die P oduk i-
i ä wü de bei leich e kü z en A bei s-
zei en s eigen (siehe Kapi el 6).
232 A bei als Konzep
Lebense wa ung mi de Annahme kon-
on ie , dass sie El e n und Schwiege -
el e n im Al e be euen und ih e E we bs-
ä igkei da ü eduzie en (siehe Kapi el 6).
We den So gea bei und E we bs ä igkei
gegeneinande au ges ell , wi k sich das
auch au die Gebu en a e aus, was – ohne
Zuwande ung – die Al e ung de Gesell-
scha wei e beschleunig .33 Die Al e ung
de Be ölke ung und de demog a ische
Wandel üh en auch zu Engpässen bei de
S ellenbese zung. Die Ve handlungsposi-
ion on Fachk ä en wi d dami e höh
und die Ma k mach on den Be ieben
hin zu den A bei sk ä en e schoben.
Mig a ion s ell einen wesen lichen Bau-
s ein zu Siche ung des Fachk ä ebeda s
da , bei de Anwe bung und In eg a ion
ausländische Fachk ä e bes ehen jedoch
He aus o de ungen. Dennoch kann Mi-
g a ion un e bes imm en Bedingungen
dazu bei agen, den A bei sk ä ebeda
zu decken, und den Menschen übe die
E we bsa bei Teilhabechancen in de
Au nahmegesellscha e ö nen.
Fün ens we den e ände e We -
e und E wa ungen an E we bsa bei
sich ba . Das läss sich o allem bei jenen
Beschä ig en es s ellen, die gu quali-
izie sind und besse bezahl we den.
Ein wachsende An eil de Beschä ig en
olg biog a isch lexible en und zei lich
diskon inuie lichen Modellen de Lebens-
ges al ung. Aus ih e Sich dien E we bs-
a bei nich bloß dem B o e we b, son-
de n is auch Quelle on Sinn. Sie soll
Möglichkei en zu Selbs e wi klichung
be ei hal en und Au onomiewünsche e -
üllen. Diese E wa ung besch änk sich
also nich meh allein au das expandie-
ende Feld de DIY-Tä igkei en nach Fei-
e abend, sonde n is zunehmend auch
mi E we bsa bei e knüp und dem
Ansp uch „eigens ändige biog a ische
33 Das s a is ische Bundesam weis 2022 einen Gebu en-
quo e on 1,46 Kinde je F au aus, ein Rückgang on
7 P ozen im Ve gleich zu 2021. Dami die Be ölke-
ung – ohne Zuwande ung – nich sch ump , müss en
e wa 2,1 Kinde p o F au gebo en we den (S a is isches
Bundesam 2023a).
Diens leis ungssek o eine Spal ung des
A bei sma k es in kogni i ansp uchs ol-
le und wissensbasie e Tä igkei en eine -
sei s und ein ache Beschä igungen (haus-
hal snahe Diens leis ungen, Gas onomie,
Tou ismus) ande e sei s.31 In diesem
„Diens leis ungsp ole a ia “ häu en sich
belas ende, sozial p ekä e und schlech
en lohn e Beschä igungs o men, die ehe
Jobs als Be u en ähneln. E we bsa bei
bedeu e hie nich au oma isch ein ma-
e iell auskömmliches Leben. Schließlich
zeigen sich neue Ungleichhei en en lang
de Möglichkei , mobil zu a bei en. In Un-
e nehmen, die einigen Beschä ig en das
mobile A bei en ges a en, ande en abe
e sagen, wi d dieses Kon lik eld beson-
de s deu lich (siehe Kapi el 4).
D i ens e ände die De ossili-
sie ung und insgesam die ökologische
T ans o ma ion die A bei swel . Es geh
dabei nich allein um die F age, wie es-
sou censchonend ein P oduk e s ell
ode eine Diens leis ung e b ach wi d,
sonde n zunehmend da um, was übe -
haup als We schöp ung inne halb de
„plane a ischen G enzen“ 32 akzep abel
is . De Klimawandel, das Abschmelzen
de Gle sche ode de Ve lus an Biodi-
e si ä we den in de Regel nich unmi -
elba mi de A bei s ä igkei e bunden.
Dennoch wi d kün ig s ä ke disku ie
we den, wie ein neues Ve häl nis zu Na-
u zu en wickeln und in de A bei swel –
als einem zen alen O de T ans o ma-
ion – umzuse zen is . Regula o ische
Vo gaben können hie eine Welle an In-
no a ionen auslösen und dami e bun-
dene Tä igkei en au we en.
Vie ens spiel die demog a ische
En wicklung eine g oße Rolle. In dem
Maße, wie die Gesellscha al e , en s e-
hen Zielkon lik e zwischen bezahl e und
unbezahl e A bei . So sehen sich insbe-
sonde e F auen au g und de ges iegenen
31 Goos & Manning (2007).
32 Dixson-Declè e e al. (2022).
24 2 A bei als Konzep
eigene Selbs we ge ühl nich ausschließ-
lich au de Ane kennung be u liche
Leis ungen be uh .
Mi dem Wandel de A bei sge-
sellscha en s ehen neue soziale Risi-
ken. Wenn die zei lichen, sachlichen und
äumlichen Klamme n de E we bsa bei
gelocke we den ode die T ennung on
E we bsa bei und F eizei /Nich -A bei
im Homeo ice au gehoben wi d, sind
un e nehme ische und be iebliche In-
e essen im All ag p äsen e . Wenn sich
die Tä igkei ssphä en e ände n ode
e wei e n, s ellen sich auch F agen nach
de sozials aa lichen Absiche ung neu.
Da E we bsa bei imme noch maßgeb-
lich übe den Zugang zu Sozialleis ungen
en scheide , lassen sich du ch So gea bei
ode gemeinnü zige Tä igkei kaum An-
sp üche e we ben. Sozialpoli ische Siche-
ungsmodelle wie in den skandina ischen
Lände n, die e kennba am Bü ge s a us
anse zen, könn en hie Abhil e scha en.
Ih e Finanzie ung uß s ä ke au S eu-
e n als au Ve siche ungsbei ägen. Dies
wü de auch e lauben, Kapi aleinkün -
e und höhe e Einkommen maßgeblich
an de Finanzie ung sozials aa liche Ab-
siche ungsmodelle zu be eiligen.
2.4 Pe spek i en ü die Ges al ung
de Tä igkei sgesellscha
Die sechs En wicklungen geben Anlass,
neu übe das his o isch gewachsene und
wandelba e Konzep de A bei nachzu-
denken und es ü die Zukun ande s zu
posi ionie en. Das bedeu e , A bei nich
meh mi E we bsa bei gleichzuse zen
und sie da au zu besch änken. S a des-
sen soll e man den A bei sbeg i aus-
d ücklich b ei e assen und nich -ma k -
bezogene Tä igkei en wie Bü ge a bei ,
So gea bei , E ziehungs-, Familien- und
Hausa bei einbeziehen.
Das e ö ne , e s ens, ein inhal s-
eiche es Ve s ändnis de A bei sgesell-
O ien ie ung“.34 Ähnlich ela i ie wi d
E we bsa bei auch au dem wachsen-
den Feld de eiwilligen, unbezahl en,
zi ilgesellscha lichen Tä igkei en in Ve -
einen, Bü ge ini ia i en, S i ungen,
Selbs hil eg uppen und NGOs.35 Diese
Tä igkei en gewinnen iden i ä sbildende,
e gesellscha ende, sinngebende Funk-
ionen, en ziehen sich den Gese zen des
Ma k es und weisen übe E we bsa bei
hinaus.
Sechs ens e lang die di e se und
plu alisie e Gesellscha als solche meh
Zei ü ein Mi einande . Di e si ä mein
ein Meh an Hal ungen, Eins ellungen
und Iden i ä en, ein Meh an kul u ellen
und eligiösen Ve anke ungen, ein Meh
an be u lichen Zuo dnungen. De Zusam-
menhal eine Gesellscha b auch das
gegensei ige Ve auen, das seine sei s
Begegnungen und die Übe schneidung
soziale K eise o ausse z . Dabei kön-
nen o allem die iel äl igen Fo men des
zi ilgesellscha lichen Engagemen s und
die Ve eine eine wich ige Rolle spielen,
wenn in ihnen un e schiedliche gesell-
scha liche G uppen zusammenkommen.
Alle En wicklungen haben gemein-
sam, dass sich lei ende O ien ie ungen
und mi E we bsa bei e knüp e We e
und Au assungen e schieben. We eine
Wo k-Li e-Balance ein o de , wi einen
k i ischen Blick au das, was als übe mä-
ßiges be u liches Engagemen e schein .
We sich en scheide (und es sich leis en
kann), seine Wochena bei szei zu e-
duzie en, scha sich dami meh Raum
ü ande e Tä igkei en in de Familie ode
im zi ilgesellscha lichen Be eich – und
gib zu e kennen, dass man sich auch dem
Gemeinwohl e p lich e ühl und das
34 Kohli (1994).
35 Nach Da en des F eiwilligensu ey engagie en sich
2019 as 40 P ozen alle Be ag en ab 14 Jah en, im
Jah 1999 wa en es noch 30,9 P ozen . Zwischen 2014
und 2010 is de An eil au diesem hohen Ni eau alle -
dings s abil geblieben. (h ps://www.bm s j.de/bm s j/
ak uelles/p esse/p essemi eilungen/zahlen-da en-
ak en-zu -en wicklung-des- eiwilligen-engagemen s-
in-deu schland--176840, Zug i 2.5.2023).
252 A bei als Konzep
Tä igkei en imme noch übe wiegend
on F auen ausgeüb we den. Lang is ig
könn e sich da aus eine wei e e Anglei-
chung on männlichen und weiblichen
Tä igkei sp o ilen e geben. Auße dem
wü de es eine lexible e Ve eilung on
A bei zwischen Menschen e schiedenen
Al e s und in un e schiedlichen Lebens-
phasen e leich e n. Auch de bishe aus-
schließlich du ch Mangel an E we bsa -
bei de inie e Beg i de A bei slosigkei
dü e dadu ch e ände und ela i ie
we den.
D i ens lenk ein b ei e es Ve -
s ändnis on A bei den Blick auch au
gesundhei liche Aspek e. Gesunde A bei
soll zum kö pe lichen, geis igen und sozi-
alen Wohlbe inden de Beschä ig en und
zu Nachhal igkei des A bei spla zes bei-
agen. A bei sbeding e gesundhei liche
S ö ungen und E k ankungen sollen e -
mieden und die Rahmenbedingungen so
ges al e we den, dass sie kon inuie liche
Gesundhei s ö de ung, Gesundhei se hal ,
A bei sschu z und Siche hei am A bei s-
pla z gewäh leis en. Dabei is es auch an-
gesich s de zunehmenden Di e si ä de
Gesellscha wich ig, die Pe spek i e und
das Wissen de Beschä ig en pa izipa i
und di e si ä ssensibel einzubeziehen.
Zugleich schä ein b ei e e A -
bei sbeg i , ie ens, den Blick au die
Möglichkei en, abe auch au die G enzen
indi iduelle Selbs e wi klichung ange-
sich s gemeinsam zu bewäl igende Au -
gaben.
Mi diese Ve schiebung hin zum
Beg i de Tä igkei sgesellscha wi d
ma k ö mige E we bsa bei nich abge-
we e . Sie bleib ein zen ales und no -
wendiges Elemen , um gesellscha lichen
Wohls and zu siche n und nich -e we bs-
bezogene Tä igkei en zu e möglichen. Die
Kapi el diese S ellungnahme gehen aus-
üh lich au gegenwä ige P obleme und
kün ige He aus o de ungen de E we bs-
a bei in Deu schland ein und a bei en
scha und e schließ mögliche Dimensio-
nen des Sinns on A bei wei übe ih en
und ih e E gebnisse Ma k we hinaus.
Ein so e wei e es Ve s ändnis on A -
bei knüp an p ak ische und gedank-
liche En wicklungen eine Zei an, in de
de A bei sbeg i noch nich du ch den
Indus iekapi alismus übe sch ieben und
beg enz wu de. Es ad essie A bei als
une se zba es Medium de indi iduellen
E üllung und Selbs e wi klichung, de
Gemeinscha sbildung übe Koope a ion
und gegensei ige Ane kennung sowie de –
wenn auch noch so indi ek en – Teilhabe
an einem g öße en Ganzen, an de He -
o b ingung des allgemeinen Wohls übe
den indi iduellen Nu zen und le z lich
auch übe den Diens am Einzelnen hin-
aus. Man kann dies sp achlich e anke n
und die Übe legung Ral Dah endo s
au g ei en, s a on „A bei sgesellscha “
besse on „Tä igkei sgesellscha “ zu
sp echen.36 Dies is meh als eine sp ach-
poli ische ode symbolische Fo de ung.
Denn Sp ache bilde gesellscha liche
Wi klichkei nich nu ab, sonde n p äg
sie auch. In dem Maße, wie nich -ma k -
ö mige A bei als solche benann und be-
handel wi d, we den diese Tä igkei en –
als no wendige Vo ausse zung und E -
gänzung on E we bsa bei – sich ba ge-
mach . Gleichzei ig wi d e kennba , wel-
che Spannungen zwischen E we bsa bei
und ande en Tä igkei en de zei o liegen
und welche F agen zu a bei s ech lichen
Regulie ung und sozials aa lichen Ab-
siche ung mi den e schiedenen Tä ig-
kei s o men e bunden sind.
Mi dem Konzep eine Tä igkei s-
gesellscha geh , zwei ens, eine kul u elle
Au we ung nich - e ma k lich e Tä ig-
kei en einhe . Sie soll e sich olge ich ig
auch in de sozialen und poli ischen Ka -
og a ie abbilden sowie in olkswi scha -
liche Messwe e Eingang inden. Das wä e
ein willkommene Bei ag zu Geschlech-
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