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Mani es aciones de la eligiosidad medi e ánea
en la P o ohis o ia cana ia
(ci ca s. X a.n.e. al s. XV d.n.e.)1
Pablo ATOCHE PEÑA* y Mª Ángeles RAMÍREZ RODRÍGUEZ
* Uni e sidad de Las Palmas de G an Cana ia. Facul ad de Geog a ía e His o ia.
Plaza de la Cons i ución s./n. 35003. Las Palmas de G an Cana ia. Email: [email p o ec ed]
RESUMEN
En es e abajo e lexionamos ace ca de algunos elemen os de cul o pe enecien es a la e apa p o ohis ó ica
cana ia que u ie on su o igen en el Medi e áneo y que as alcanza el A chipiélago Cana io se ie on some-
idos a ans o maciones e lejo de un cla o enómeno de adap ación cul u al. Pa a ello hab emos de in o-
duci nos en algunas de las c eencias y de las ace as del compo amien o eligioso de los cana ios p o ohis-
ó icos, en pa icula po lo que a sus elaciones de o igen se e ie e, e eno en el que es posible islumb a
pun os de pa ida y adap aciones conc e as su gidas as su es ablecimien o en las islas.
Palab as cla e: Islas Cana ias; P o ohis o ia; A queología; enicio-púnico; i os y c eencias.
Mani es a ions o he medi e anean eligion
in he Cana y Islands P o ohis o y
(ci ca s. X B.C. o s. XV A.C.)
ABSTRACT
In his wo k, we p esen some ideas abou cul u al elemen s o he Cana y Islands P o ohis o y, ha we e o i-
gina ed in he ancien Medi e anean which, a e eaching he islands, we e subje o ans o ma ion, as a
esul o a cul u al adap a ion phenomenon. We isi some o he p o ohis o ic cana ian belie ings and eli-
gious beha iou s, pa icula ly conce ned by hei o igins. F om hem i is possible o acqui e hei p oceden-
ce and o s udy he pa icula adap a ions p oduced a e he se lemen wi hin he islands.
Key wo ds: Cana y Islands; P o ohis o y; A chaeology; pheno-punic; i uals and belie s
INTRODUCCIÓN
Ace ca se al conocimien o de las c eencias eligiosas de unas sociedades como
las cana ias p o ohis ó icas, de las que apenas ha quedado cons ancia esc i a de lo
que c eían o de los i os que p ac icaban, a a és de unos pocos a e ac os a queo-
Ge ión
2008, 26, núm 1 183-202
ISSN: 0213-0181
1 Es e abajo o ma pa e de los es udios que lle amos a cabo en el ma co del p oyec o de la Conseje ía
de Educación, Cul u a y Depo es (Di ección Gene al de Uni e sidades e In es igación. Gobie no de
Cana ias) PI042004/130 (E ec os de la colonización insula . T ans o maciones cul u ales y medioambien-
ales en la P o ohis o ia de Lanza o e).
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lógicos, pob es e idencias ma e iales de un complejo mundo inma e ial, cons i uye
sin luga a dudas una cues ión ex emadamen e a dua. Las di icul ades que ep e-
sen a ese ipo de in es igación no han imposibili ado sin emba go que en abajos
an e io es ya indagá amos en el o igen y signi icado de de e minados elemen os pe -
enecien es al ámbi o de las c eencias de las poblaciones paleocana ias, una línea de
in es igación en la que es e abajo p e ende ahonda . En es a ocasión que emos
e lexiona ace ca de algunas ep esen aciones eligiosas de o igen enicio-púnico
p esen es en los con ex os a queológicos p o ohis ó icos cana ios, cuya a ibada a
las islas las inco po a a un enómeno de adap ación cul u al o iginado en el sínd o-
me de la insula idad que a ec ó de o ma gene al a las p ime as o maciones socia-
les que se asen a on en el A chipiélago Cana io.
Desde la hipó esis medi e ánea que pos ulamos pa a explica el p oceso de
colonización del A chipiélago Cana io, en endemos que esas ep esen aciones eli-
giosas alcanzan las islas como esul ado de un p és amo eligioso o iginalmen e p o-
ducido en el seno de las sociedades p o ohis ó icas del No e de Á ica, enómeno
en el que es u ie on inme sos el amplio conjun o de c eencias, deidades y o os ele-
men os i uales de ascendencia p óximo-o ien al que la cul u a enicio-púnica ex en-
dió po el Medi e áneo y, de una o ma más conc e a, en e las poblaciones libias
no ea icanas.
I. EL PUNTO DE PARTIDA: UNAS ISLAS OCEÁNICAS COLONIZADAS
POR POBLACIONES MEDITERRÁNEAS
La cues ión eligiosa que p e endemos analiza u o su pun o de a anque en el
momen o en que se inició la colonización humana del A chipiélago Cana io, de ahí
que sea opo uno de ene nos a aza las líneas maes as de lo que en la ac ualidad
conocemos ace ca de cómo se p odujo el poblamien o de las islas, comienzo inelu-
dible si lo que buscamos es de e mina qué es lo que desde la pe spec i a de las
mani es aciones eligiosas poseían las cul u as cana ias en o igen y qué es lo que
espondió a p és amo o e olución pos e io en las islas.
El pasado p o ohis ó ico2de Cana ias y con él la dinámica de con igu ación de
las denominadas cul u as abo ígenes, ha enido siendo analizado desde unas posi-
ciones ex emadamen e inmo ilis as es ablecidas po los úl imos his o iado es
2La P o ohis o ia cana ia aba ca el lapso de iempo que se ex iende desde la a ibada de las p ime os
humanos a las islas has a el inicio y culminación de la conquis a no mando-cas ellana en la Baja Edad Media
(ci ca s. X a.n.e. al s. XIV d.n.e.). Pa a ese amplio espacio empo al las e idencias a queológicas y las uen es
e nohis ó icas nos señalan la p esencia en el a chipiélago de g upos humanos con una o ganización social
compleja, los cuales conocían la esc i u a bajo dos o mas al abé icas dis in as (la líbico-be ebe y la libio-
enicia) y que du an e la p ime a pa e de su desa ollo cul u al u ie on la posibilidad de emplea a e ac os
me álicos. Fue on unas sociedades ue emen e media izadas po el sínd ome de la insula idad, has a el pun o
de que el aislamien o cons i uyó el ac o que u o una mayo ascendencia en la cons i ución y desa ollo
de las o mas cul u ales que se implan a on en las islas, ma cadas po la ampli ud empo al y po la ag-
men ación geog á ica, aspec os sin los cuales hoy no se ía posible en ende e in e p e a en oda su dimen-
sión las di e en es ases de su desa ollo cul u al.
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omán icos del siglo XIX, quienes concibie on unas cul u as ca ac e izadas po su
aislamien o y p imi i ismo, su c onología a día y unos pa alelos que se in en aban
as ea , con un e iden e des ase c onológico, en las ac uales poblaciones be ebe es
no ea icanas. Hubo que espe a has a la década de los años 90’ del pasado siglo
XX pa a que la A queología cons a ase que los p ime os humanos que coloniza on
el A chipiélago Cana io aje on consigo un bagaje cul u al en el que e an ecuen-
es los elemen os asimilados de las cul u as enicio-púnica3y omana es ablecidas
en el No e de Á ica. Esa ci cuns ancia ha pe mi ido amplia conside ablemen e
nues a isión his ó ica, dando un nue o sen ido a la in es igación al pe mi i la bús-
queda de explicaciones plausibles a de e minados elemen os y enómenos cul u ales
peculia es de las comunidades cana ias den o del uni e so enicio-púnico y más
conc e amen e en el con ex o de los esul ados de la acul u ación de las poblaciones
paleobe ebe es no ea icanas en su con ac o con los colonizado es enicios. De esa
o ma se ha pasado de con empla la P o ohis o ia cana ia como una e apa de o al
aislamien o cul u al an e cualquie in luencia ex e na que no ue a la be ebe , a con-
side a la pa e in eg an e de una egión en la que con e gie on los in e eses de las
poblaciones del Cí culo del Es echo a lo la go de algo más de un milenio (ci ca s.
X a.n.e. al s. IV d.n.e.). Se a es iguan así los amplios y du ade os con ac os de los
p ime os cana ios con las cul u as que ma ca on el inal del mundo an iguo en el
Medi e áneo occiden al, señalando con cla idad que el a chipiélago no ue, como se
había c eído, un mundo ce ado sino un espacio abie o a los p ocesos cul u ales,
polí icos y económicos que se desa olla on en aquel ámbi o geohis ó ico.
A pa i del siglo III d.n.e., coincidiendo con la c isis que a ec a a la es uc u a
polí ico-económica es ablecida po Roma en la Mau e ania Tingi ana, se unca la
p esencia en las islas de los na egan es p oceden es del Cí culo del Es echo, ini-
ciándose pa a las poblaciones paleocana ias una nue a e apa his ó ica que se ca ac-
e iza á po el espaciamien o de los con ac os ex e io es y po el aislamien o4. El
ol ido que pa ece a ec a a pa i de en onces a las islas no inaliza has a que se p o-
duzca su econocimien o po na egan es musulmanes (ci ca s. XI d.n.e.) y su de i-
ni i o edescub imien o en el siglo XIV d.n.e. po ma inos bajomedie ales. Has a
ese momen o, la incomunicación con que se desen ol ie on las di e en es comuni-
dades insula es ue el pun o de pa ida de muchas de las especi icidades cul u ales
que hoy podemos obse a a a és de los egis os a queológicos. Du an e algo más
3U ilizamos el cali ica i o enicio-púnico al a a el p oceso de explo ación, descub imien o, colo-
nización y es ablecimien o de poblaciones en las islas, ya que en el es ado ac ual de la in es igación no esul-
a sencillo di e encia en e lo enicio, lo ca aginés, lo púnico o lo neopúnico una ez que se han aspasado
las Columnas de Hé cules y nos aden amos en el A lán ico.
4Con la omanización de la Mau e ania occiden al, los con ac os p e-exis en es de Cana ias con el
Cí culo del Es echo no se co an, pues o que no desapa ecie on las azones que a aje on a quienes deci-
die on inicia su colonización. No se á has a la c isis del siglo III, en un pe iodo his ó ico ca ac e izado po
el abandono po pa e del Impe io Romano de buena pa e de la p o incia Tingi ana, poniendo así in a las
ac i idades de un g an núme o de las ac o ías de la cos a a lán ica ma oquí (Ponsich y Ta adell, 1965, 116-
117), cuando las elaciones con las islas se in e umpan. A pa i de esos momen os, las e e encias esc i as
o a queológicas de con ac os del mundo medi e áneo o a icano con nues o a chipiélago son muy escasas,
al menos has a la llegada de nue os eu opeos a pa i del siglo XIII (Ma ínez, 1999).
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de un milenio de desa ollo singula las poblaciones cana ias u ie on iempo pa a
modi ica , in oduci o desca a aquellos elemen os cul u ales que mejo se adap a-
ban a las nue as ci cuns ancias impues as po el aislamien o; en é minos biológicos
se con i ie on en endemismos cul u ales. Un buen ejemplo de lo ocu ido lo ep e-
sen a la obligada adap ación a los limi ados ecu sos p esen es en los ecosis emas
insula es, enómeno que p opició la ac i ación de soluciones ecnológicas ex emas,
ales como la alla de ocas olcánicas, adicionalmen e conside adas po la in es-
igación como pe i encias de momen os an e io es, especialmen e del Neolí ico,
cuando de lo que se a a en ealidad es de unas comunidades p o ohis ó icas empu-
jadas po las ci cuns ancias a un es adio ecnológico que hemos denominado
Neolí ico o zado (A oche y Ma ín, 1999).
La p esencia en Cana ias de in lujos cul u ales enicio-púnicos es hoy una eali-
dad a queológica que ya ue apun ada, en e o os, po L. To iani a inales del siglo
XVI ([ci ca 1590] 1978). Sin emba go no se á has a la p ime a mi ad del siglo XX
cuando pun ualmen e se plan ee la hipó esis en abajos como los de D.V. Da ias y
Pad ón (1934, 12), pa a quien los enicios habían es ablecido una ac o ía en
Lanza o e al iempo del Pe iplo de Hannón; o los pos e io es de P. He nández (1947
y 1954), quien dio a conoce el descub imien o de lo que conside ó un conjun o de
be ilos y osas de en e amien o púnicas en dis in os yacimien os de Telde (G an
Cana ia); o E. Zyhla z (Giese, 1952, 421) quien señala a la p esencia de la lengua
púnica en la isla de El Hie o. Pe o con oda p obabilidad de en e odos esos in es-
igado es pione os ue A. Gaudio (1958) quien expuso de una mane a más comple-
a la hipó esis enicio-púnica con an e io idad a la década de los años 90’. En su opi-
nión el a chipiélago se ía conocido po odos los ma inos que ansi a on el Cí culo
del Es echo, desde los a ésicos, enicios y púnicos has a los omanos, a i mación
que hizo apoyándose en el es udio de las co ien es y los ien os de la zona y en
a ios au o es clásicos (Plu a co, Es abón, Pomponio Mela, Salus io, Diodo o,
Plinio el Viejo, P olomeo...), cuyos ex os en su opinión demos aban el amplio
conocimien o exis en e de unas islas a lán icas, si bien en uel as en un elo de mis-
e io y mi ología.
Las e e encias an e io es e lejan una idea muy ex endida en e e udi os y cien-
í icos desde los mismos inicios de la in es igación his ó ica en Cana ias y a lo la go
de algo más de cua o siglos: la p esencia de lo púnico o lo enicio-púnico en el
a chipiélago. Esa idea se ha con e ido en la ac ualidad, po e ec o de las e idencias
a queológicas, en la ce eza de la p esencia du an e la An igüedad a día de na e-
gan es medi e áneos que eco e ían las aguas del a chipiélago cana io con unos
ines muy conc e os, los cuales man end ían desde los mismos inicios de la coloni-
zación humanan de las islas unas elaciones muy es echas con las poblaciones que
se asen a on en Cana ias. De hecho, la in es igación más ecien e a ibuye el descu-
b imien o y pos e io inicio de la colonización del A chipiélago Cana io a me cade-
es y/o na egan es enicio-púnicos en algún momen o de la p ime a mi ad del p i-
me milenio an es del cambio de E a, con oda p obabilidad en el pe iodo comp en-
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dido en e los siglos IX y VI a.n.e.5A pa i de en onces las Islas Cana ias conoce-
ían sucesi os “descub imien os” que p opicia on la apa ición de di e en es no icias
an o en uen es esc i as clásicas g eco-la inas como medie ales á abes, las cuales
aluden a ellas como una ealidad geog á ica econocible alejada de la isión mí ica
de la insula idad nacida en el seno de la ci ilización egipcia y más a de ecogida
po G ecia y Roma, y que p opició que esas cul u as se e i ie an a Cana ias como
Islas de los Biena en u ados.
Los ma inos enicios na ega on con no malidad más allá del Es echo, sin que
exis an dudas al espec o desde al menos el siglo VIII a.n.e., alcanzando con segu i-
dad Mogado el siglo siguien e. Incluso es muy p obable que ambas echas pudie an
e asa se lige amen e ya que sólo se han conside ado los da os conse ados y apo -
ados po la A queología. En consecuencia, enicios y ca agineses ue on capaces
de na ega has a las islas y en e las islas e incluso de aden a se en el A lán ico, es o
úl imo si acep amos como al el hallazgo p oducido en 1749 de un eso illo de mone-
das púnicas de los siglos IV y II a.n.e. en Azo es (Blázquez, 1977). Sus a esías
es aban mo i adas po azones económicas: la búsqueda de ecu sos ag ícolas y pes-
que os pa a sus colonias cos e as, ma e ias que ans o ma en las ac o ías y me -
cancías po encialmen e in e cambiables en los más di e sos me cados del
Medi e áneo. Necesa iamen e, en esa labo de as eo no les debió pasa desape ci-
bido el A chipiélago Cana io, que hab ía sido isi ado con an e io idad al siglo VI
a.n.e. po na egan es y me cade es en busca de ondeade os segu os y ecu sos de
odo ipo p oceden es an o del medio e es e como del ma ino.
II. LA CULTURA DE ORIGEN: LOS LIBIOFENICIOS NORTEAFRICANOS
El es ablecimien o de los p ime os colonos enicios en las cos as medi e áneas
del Mag eb inició un p oceso de di usión de la cul u a cananea en e las poblaciones
p ehis ó icas mag ebíes que, a pa i del siglo VI a.n.e., cuando Ca ago acome e la
explo ación del in e io de Túnez u ilizando indígenas some idos, se acele ó p opi-
ciando un mayo ace camien o cul u al en e púnicos y libios. No ue sólo una sim-
biosis cul u al, ya que en e semi as y libios ambién se c ea on p o undos lazos pe -
sonales y é nicos e lejados en con inuas alianzas ma imoniales mix as; el esul a-
do é nico-cul u al se ía la apa ición de los libio enicios, un colec i o que con ibu-
yó a eng osa los con ingen es de población que ue on asladados a zonas que debí-
an queda bajo el con ol polí ico y económico de Ca ago (Sicilia, Ce deña, S.E. de
5Desde su inicial descub imien o has a la apa ición de las p ime as no icias esc i as anscu i ía un
iempo más o menos la go, du an e el cual las Islas Cana ias se e ían some idas a un enómeno de conse-
cuencias simila es al que se ha desc i o pa a el Medi e áneo occiden al du an e la p ecolonización enicia;
es deci , la implan ación de p ocesos cul u ales hoy muy di íciles de delimi a en oda su ampli ud al halla se
asociados a un pe iodo oscu o, ca en e de los su icien es a gumen os de ca a a la in es igación. Ese enó-
meno debió amplia se en Cana ias dado su despoblamien o inicial y la consecuen e necesidad de pobla las,
además de po el pe iodo de g an con usión que a ec ó a las colonias enicias de Occiden e du an e los sig-
los VII y VI a.n.e.
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la Península Ibé ica o Cana ias,...). En consecuencia, en e libios y enicios se es a-
blecie on ínculos come ciales pe o ambién lazos de unión cul u al y pe sonal, lo
que gene ó una comunidad de elaciones e in e eses que hizo más sencilla la acep-
ación de los ca ac e es cul u ales de ambas pa es.
Libios y enicios in e cambia on in inidad de elemen os cul u ales en una ecun-
da simbiosis de la que la A queología ha egis ado nume osos indicado es que an
desde la undación en odo el No e de Á ica de ciudades enicias y libias (Siga,
Volubilis, Macomades, Ci a, Tipasa, Calama, Zucchaba ,...), donde con i ie on
elemen os cul u ales y é nicos p oceden es de ambas cul u as, has a la adopción de
la lengua y la esc i u a púnicas po los paleobe ebe es. Esa colonización ue espe-
cialmen e impo an e en el ac ual Túnez, egión donde se p odujo un in enso ace -
camien o cul u al en e púnicos y libios, has a el pun o de que es os úl imos asu-
mie on como p opios nume osos elemen os cul u ales apo ados po los p ime os al
iempo que se p oducía un paula ino mes izaje, en especial en e los miemb os más
ele an es de las o maciones sociales no ea icana y enicia, ci cuns ancia que
lle ó a Ti o Li io (XXI, 22, 3) a desc ibi a los libio enicios como el esul ado del
mes izaje é nico en e ca agineses y a icanos o a que G. Camps a i ma a que
Massinissa poseía an a sang e púnica como Aníbal a icana, no pudiendo en ende
la ealidad púnica sin su componen e líbica6.
En de ini i a, en e enicios y libios se es ablecie on lazos de unión cul u al y
pe sonal que a o ecie on que los g upos paleobe ebe es asen ados en las llanu as
cos e as del no oes e a icano, las más é iles del en o no mag ebí, y en meno
medida los del in e io , no se limi a an exclusi amen e a es ablece ínculos come -
ciales con los emplazamien os enicios de la zona, adop ando un papel pasi o en
odo es e p oceso, sino que, po el con a io, la comunidad de elaciones e in e eses
que se gene ó hizo que ue a más sencilla la acep ación de los ca ac e es cul u ales
de ambas pa es. Po an o, más que la sujeción po la ue za de las poblaciones de
la zona, se obse a una p o echosa in e acción enicio-a icana o libio- enicia que
da luga a p ocesos de mes izaje y acul u ación esenciales pa a conoce la especi i-
cidad de las cul u as p o ohis ó icas cana ias y la be ebe ac ual.
De ese enómeno de simbiosis cul u al no es u ie on ajenas las c eencias y los
i os eligiosos, ámbi o en el que se p odujo un in e esan e enómeno de sinc e ismo
median e la acep ación po pa e de las poblaciones no ea icanas de dioses enicios
como Baal-Hammón o Tani que, en poco iempo, pasa on al A lán ico y a Cana ias,
a chipiélago donde e minan po adqui i ca ac e es p opios. Veamos cuáles son los
elemen os de ascendencia enicio-púnica que se han documen ado en el con ex o de
las cul u as p o ohis ó icas cana ias.
6“Si la adi ion punique u si i ace chez les anciens a icains c’es que, p écisémen , elle ne leu
é ai pas é angè e mais cons i uée au milieu d’eux, au sein de ci és où l’onomas ique, essen iellemen sémi-
ique, n’a i e pas à cache l’appo e hnique a icain” (Camps, 1980, 148).
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III. ARTEFACTOS RELIGIOSOS PALEOCANARIOS DE ASCENDENCIA
FENICIO-PÚNICA
An es de pasa a analiza los egis os a queológicos que en Cana ias nos hablan
de la p esencia eligiosa medi e ánea esul a con enien e explica cómo llegan
és os y en qué ci cuns ancias se adap an a los espacios cul u ales insula es.
Si bien en la ac ualidad no exis en dudas ace ca de que las poblaciones que p o-
agoniza on la colonización de las islas ue on asladadas po gen es que domina-
ban la na egación oceánica, ambién es cie o que aún no es posible es ablece con
p ecisión cuál ue el desa ollo exac o del p oceso de aslado. Sin emba go, la he e-
ogeneidad del o igen geog á ico, mayo i a iamen e no ea icano, la a iación em-
po al que se dio en la colonización de las islas (A oche, e.p.), unido a los di e en es
p ocesos de adap ación que se die on en cada uno de los di e en es ecosis emas insu-
la es cana ios, cons i uyen azones que pe mi en a i ma la exis encia de un no able
conjun o de concomi ancias pe o ambién de di e encias en e las cul u as abo íge-
nes paleocana ias que se desa ollan en las cana ias p o ohis ó icas. En consecuen-
cia, los con ingen es poblacionales sucesi amen e asen ados en cada una de las islas
mos a ían inicialmen e una cie a homogeneidad é nico-cul u al en e sí, a o eci-
da po la p eexis encia de elaciones sociales i memen e es ablecidas en e los in e-
g an es de los g upos poblado es como ga an ía de supe i encia y ep oducción de
los mismos, la cual se i ía diluyendo paula inamen e, máxime si se p oduje on apo -
es poblacionales pos e io es.
Los p ime os colonizado es de las islas poseían en o igen una cul u a mes iza,
esul ado de la simbiosis de an iguas adiciones medi e áneo-a icanas con ele-
men os enicio-púnicos, lo que en el No e de Á ica dio como esul ado é nico-cul-
u al a la apa ición de los libio enicios, un e nónimo que ya Plinio el Viejo ecoge en
su His o ia Na u al (H. N., V, 24). No es ex año pues que nues o modelo de colo-
nización de las Islas Cana ias se base en unas comunidades insula es que adqui ie-
on en su/s pun o/s de p ocedencia con inen al elemen os de la cul u a púnica que,
en conc e o pa a el caso de los i uales y las c eencias eligiosas, ue on expe imen-
ando p og esi amen e cambios o males que sin emba go no les impidie on man e-
ne su esencial ca ác e no ea icano. En consecuencia, las p ime as poblaciones
es ablecidas en el a chipiélago no es aban o al y absolu amen e acul u adas, e an
a icanos punicizados y no púnicos asplan ados a un a chipiélago a lán ico, paleo-
be ebe es punicizados o libio enicios que c ían y consumen ce dos, que no se ci -
cuncidan, pe o que ene an a Tani y que cuando mue en se en ie an an o a la usan-
za semí ica como a la a icana.
El asen amien o en islas oceánicas de esas poblaciones amoldadas a un espacio
con inen al les lle a inexo ablemen e a inicia una espi al de adap aciones y ans-
o maciones cul u ales y biológicas, cuya ampli ud e incidencia en el sis ema cul u-
al que impo a on dependió al menos de dos ac o es: de la posibilidad de man e-
ne el con ac o con las á eas en las que se o iginó la colonización y de la capacidad
po encial que los nue os espacios a eso aban de ca a a ep oduci las o mas cul u-
ales o igina ias. Po an o, las cul u as cana ias p o ohis ó icas, como p ocesos
adap a i os que ue on, es u ie on suje as desde el mismo ins an e de su implan a-
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ción en las islas an o a las in luencias eje cidas po los ecosis emas insula es como
a las de e minadas po las ca ac e ís icas que poseía en o igen la cul u a impo ada.
Se a ó pues de un enómeno dinámico, con capacidad pa a p oduci soluciones pa -
icula es que implica on inco po aciones, ales como la adopción de p ocesos ec-
nológicos ya po en onces ma ginales en los ambien es cul u ales no ea icanos
(indus ia lí ica allada), o exclusiones y con ellas la ine i able pé dida de ances a-
les asgos cul u ales.
En suma, los p ocesos de adap ación a ec a on al sis ema cul u al o iginal, selec-
cionando aquellos elemen os que mejo se adecuaban a las nue as condiciones o
e isando las es a egias de subsis encia. De esa mane a en las islas asis imos a un
cambio en la iden idad cul u al de los p ime os poblado es, a la apa ición de pa i-
cula ismos y en esencia al a anque de un p oceso de elabo ación de nue os sis e-
mas cul u ales, úl imos capí ulos de la ans o mación adap a i a de una cul u a
libio- enicia en o igen que se p olongó a lo la go de algo más de dos milenios (ci ca
s. IX a.n.e. al s. XV d.n.e.).
En base a lo an e io , no esul a ex año que encon emos en las cul u as p o-
ohis ó icas cana ias ace as in ensamen e inculadas con el modelo social, polí ico
y económico enicio-púnico mag ebí y del su de la Península Ibé ica, y que sus p o-
ducciones ma e iales, sin menosp ecia la capacidad c eado a p opia de odo g upo
humano, espondie an al menos a es condicionan es:
1.- La adición cul u al inicial que alcanzó las islas con los colonos libio enicios.
2.- La e olución adap a i a que su ge como espues a a unos espacios insula es
con ecu sos limi ados.
3.- Las in luencias eje cidas, al menos du an e el p ime milenio de ocupación de
las islas, po na egan es p oceden es del Cí culo del Es echo, esponsables
en unos casos de la in ensi icación del p oceso de colonización (median e la
apo ación de nue os con ingen es poblado es, el asen amien o de población
en las islas aún deshabi adas,...) y en o os del man enimien o de las in e ac-
ciones cul u ales en e el a chipiélago y el Medi e áneo occiden al.
En base a lo señalado, las cul u as que se desa olla on en las islas con an e io-
idad a la conquis a eu opea bajomedie al ue on, al menos a lo la go del p ime
milenio de su es ablecimien o en el a chipiélago, la consecuencia lógica del p oce-
so de adap ación a las islas de los elemen os cul u ales asplan ados del No e de
Á ica po las poblaciones colonizado as, a los que se añadie on los de i ados de la
con inuada p esencia en las islas de gen es medi e áneas ( enicio-púnicas, oma-
nas,...). Es p ecisamen e esa complejidad y a iedad de aspec os lo que en nues a
opinión hace que en Cana ias esul e ex emadamen e di icul oso halla obje os o
elemen os cul u ales que posean una o al iden idad con aquellos que les si ie on
de e e encia en sus luga es de o igen, ya que odos debie on pasa po el amiz de
la insula idad que es, en esencia, lo que les dio su ca ác e insula , cana io. Un ejem-
plo de lo que decimos y de las di icul ades que ep esen a in en a de e mina el o i-
gen de los p ocesos cul u ales en nues as islas, lo e lejó A. Bel án (1999, 65), pa a
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quien la complejidad impe an e en las cul u as cana ias hacía que, en el caso de las
mani es aciones upes es, hubie a “... los más a iados es ilos, di e en es en cada
isla, como si hubie an enido una e olución p opia y au ónoma ...”.
III.1. LOS ARTEFACTOS
Ya indicamos al comienzo de es e abajo que los cana ios p o ohis ó icos cono-
cían la esc i u a bajo dos o mas al abé icas dis in as (la líbico-be ebe y la libio-
enicia), ma cado es a su ez de la dualidad cul u al p esen e en su luga de o igen
no ea icano al inal del p ime milenio an es de la E a. Pues bien, si la esc i u a
cons i uye un cla o sín oma de asimilación cul u al, no lo son menos los elemen os
inculados con las c eencias que obse a on y los i os que p ac ica on las pobla-
ciones paleocana ias. De esas c eencias y i os nos quedan e lejos en un núme o
impo an e de es uc u as y sob e odo obje os ma e iales que ep esen a on deida-
des de los que no siemp e poseemos las cla es que nos pe mi en ace ca nos a su sig-
ni icado, pe o en e los que encon amos algunas de las mani es aciones más espec-
acula es y complejas de explica de las cul u as cana ias.
Son nume osos los elemen os ma e iales p o ohis ó icos de las islas que, debido
a la p olongada ca encia de un adecuado ma co de in e p e ación de la ealidad indí-
gena, han sido adicionalmen e elegados al cajón de sas e de las mani es aciones
mágico- eligiosas, enunciando así a cualquie in en o explica i o de los mismos.
Sin duda muchos de esos obje os pueden ealmen e in e p e a se como e lejo ma e-
ial de una ealidad espi i ual, pe o ambién somos conscien es que cualquie in en-
o de aden a nos en el mundo de las c eencias y los i os de los p ime os cana ios a
pa i del egis o ma e ial que nos lega on cons i uye un asun o delicado. No es es e
el luga pa a ex ende nos en un análisis exhaus i o de ese ipo de mani es aciones
pe o sí lo es pa a de e mina en ese con ex o cuales son las deidades enicio-púnicas
que es án p esen es. Pues bien, en e los elemen os eligiosos paleocana ios el ejem-
plo más ilus a i o de lo que buscamos se localizó en Tene i e; se a a de la deno-
minada Pied a Zana a, un obje o pisci o me que con iene una insc ipción mágica
(Muñoz, 1994), al que se elaciona con la p esencia de na egan es semi as en
Cana ias y con la azón que les ae (González An ón e alii, 1995). Los in es iga-
do es que die on a conoce el ci ado a e ac o ambién publican un conjun o de g a-
bados que ep esen an o os, animal cuyos es os óseos es án o almen e ausen es en
los con ex os a queológicos paleocana ios, el cual ue u ilizado en el mundo enicio-
púnico como ep esen ación del dios Baal Hammón (Balbín e alii, 1995).
Además de los hallazgos an e io es, en e las deidades enicio-púnicas p esen es
en las islas la que ha apa ecido con una mayo ecuencia es Tani , diosa p oceden-
e de Fenicia cuyo cul o adqui ió un g an desa ollo en el Medi e áneo occiden al,
donde ue adop ada po los a icanos en con ac o con los colonos enicios. En el
a chipiélago se la encuen a bajo a ias de las di e en es o mas en que solía ep e-
sen a se en el No e de Á ica: ombo con c uz insc i a g abado (Aldea Blanca -
Tene i e-; Ben ayga -G an Cana ia-,...) (Lám. I), mano abie a en señal de bendición
(Zonzamas -Lanza o e-) (Fig. 1, nº 1) o bajo la o ma más común, el signo an opo-
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modelados a mano que ep oducen la mo ología de án o as p e- omanas gadi ano-
ibicencas igen es en los es ablecimien os del Cí culo del Es echo en e los siglos
VI y III a.n.e. (González An ón e alii, 1995, 170). Todo lo an e io sin en a en el
campo de la oponimia insula o en el o igen de los nesónimos, ámbi os en los que
son ex emadamen e ecuen es los é minos de o igen semi a, como mues a de lo
cual puede se i una de las más ecien es opiniones exp esadas en elación con la
e imología de la palab a cana ia: “cana ia end ía elación con el país de
Canaán...” de i ando de la aíz semi a “kana/kina/kena” con el signi icado de “pú -
pu a oja” (Ma ínez, 1995, 755)9.
CONCLUSIONES
Po odo lo señalado, esul a e iden e que en la P o ohis o ia Cana ia se obse -
an enómenos cul u ales que, siguiendo la nomencla u a de K.W. Bu ze (1989,
277), pod íamos denomina de “modi icación adap a i a”, aquella que supone la
e isión sus ancial de las es a egias de adap ación den o de un sis ema adap a i o
iable y pe sis en e, lo que implica ajus es ecnológicos y de compo amien o así
como la adopción o pé dida de asgos cul u ales. Es es e el úl imo paso de un la go
enómeno de con ac o cul u al de ca ác e dispa (González Wagne , 1993) es able-
cido inicialmen e en el con inen e a icano en e dos modelos cul u ales que p esen-
an cla os desequilib ios, lo que supuso el paso de elemen os de una cul u a a o a,
gene ando un p oceso de in eg ación po el que ambas cul u as se con i ie on en
ecep o as de elemen os ajenos a los que some ie on a sus p opios esquemas cul u-
ales, enómeno al que no ue on ex años los sinc e ismos y con ello la ein e p e-
ación de elemen os ex años a ambas cul u as.
Lo an e io end ía a explica po qué las nume osas huellas de la cul u a eni-
cio-púnica que pueden iden i ica se en la P o ohis o ia cana ia apa ecen il adas po
el amiz de la in e p e ación y la elabo ación de las poblaciones insula es, enóme-
no és e que ambién a ec a al es o de los componen es cul u ales o igina iamen e
no ea icanos. Esa ci cuns ancia, es deci , el hecho de no habe encon ado aún p o-
ducciones es ic amen e púnicas en el a chipiélago, sino adap aciones de las mismas,
no sólo no con adice lo a i mado has a el momen o, sino que do a al enómeno de
mayo in e és de ca a a la in es igación, ya que indica la asunción de dichos ele-
men os po la población cana ia, al y como ocu e en o os pun os del Medi e áneo
(Blázquez, 1993, 53). Una buena mues a de lo que decimos lo cons i uyen el i ual
une a io y de cul o, las libaciones de leche, man eca y agua, la ac i ud o an e, las
p ác icas enden es a la conse ación pos mo em de cie os pe sonajes de la pobla-
ción indígena, las inhumaciones in an iles en ecipien es ce ámicos, los an o oides
9 Pa a M. E. Aube (1987, 5-7) el nomb e con el que la His o ia conoce a los enicios, phoínikes, iene
un o igen g iego. Los helenos lo emplea on con el signi icado de ojo, aludiendo p obablemen e al colo de
la pú pu a, un p oduc o que dio no o iedad a los cananeos en la An igüedad.
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