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T abajo de in de g ado Mau o Vaca Beni o
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DATA.MP4
CONSCIENCIA Y EXPERIENCIA HUMANA
Au o : Mau o Vaca Beni o
Tu o : Manuel A. Cas o Cobos
Cu so Académico: 2020/2021
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Indice:
1. INTRODUCCIÓN Y PALABRAS CLAVE
2. OBJETIVOS
3. METODOLOGÍA
4. DESARROLLO
4.1. La consciencia
4.2. Fenomenología
4.3. El ego
4.4. Visión pe sonal del a e
5. REFERENTES
5.1. Bill Viola
5.2. Pipilo i Ris
5.3. A e luxus
5.4. Samsa a (documen al)
6. APORTACIÓN GRÁFICA
7. CONCLUSIONES
8. BIBLIOGRAFÍA
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“La consciencia es la na u aleza dándose cuen a de sí misma”.
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1. INTRODUCCIÓN Y PALABRAS CLAVE
Conciencia
Realidad
Pe cepción
Expe iencia humana
Sen imien os y emociones
¿Cuál es la di e encia en e lo que pe cibe, y lo que se pe cibe? El ema de es e
p oyec o, es la explo ación y e lexión sob e la expe iencia humana desde la consciencia. En
un in en o po comp ende que somos, hemos concluido da a nues o p oyec o a ís ico un
ca ác e explo a o io, pa a p o undiza y e lexiona sob e uno de los mayo es mis e ios aún
sin esol e que concie nen a las pe sonas humanas. ¿Qué es la conciencia? ¿Es odo lo que
pe cibimos eal? ¿Qué es la ealidad?
El ema de la consciencia siemp e ha sido un pun o de in e és al ededo del cual han ido
su giendo las ob as y p oyec os ealizados du an e los úl imos años de es udio del g ado de
Bellas A es. La pe cepción, los sen imien os, los pensamien os… odo o ma pa e de la
expe iencia de la ida. Es a i a implica da se cuen a de una misma y de la ealidad
ci cundan e, pe o ambién de que algún día odo acaba á. La mayo ía de pe sonas ienen
miedo a la mue e, a la en e medad, o a dis in as cosas que su men e es á negando o e i ando
cons an emen e. Tomando la c eación a ís ica como una he amien a medi a i a, in en amos
en a en es ados de a ención plena, pa a ae nues a a ención al momen o p esen e y
ealiza un abajo de acep ación de la ealidad, así como ace ca nos a la expe iencia del
momen o p esen e.
Es e p oyec o se á plan eado como una expe iencia, sin ninguna p e ensión de explica , o
e e encia a nada en especí ico. Median e un es udio de di e en es au o es, e emos dis in as
p opues as pa a i i de una o ma más sa is ac o ia y en conexión con la ealidad. Tomando
como pun o de pa ida las expe iencias i ales, y odo lo que és as conlle an e implican pa a
una pe sona, se ealiza á una ideoc eación donde se ecojan odos es os emas expues os. No
se p e ende llega a ninguna conclusión, ni da espues a a nada. La ob a se á c eada pa a se
una expe iencia en sí, pa a que los espec ado es se en en e a ella.
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2. OBJETIVOS
1. Explo a y expe imen a la iden idad pe sonal. Realiza un abajo de p o undización
e in ospección en uno mismo.(YO)
2. Re lexiona sob e el mundo, los o os se es humanos, y odo lo que pe cibimos como
en es sepa ados del p opio indi iduo que pe cibe. (NO-YO)
3. Ahonda en el concep o de ealidad. Re lexiona sob e la pe cepción senso ial, la
conciencia, y ealidades al e na i as, como los sueños, o los es ados inducidos po
d ogas.
4. In es iga la expe iencia humana i al, y odo lo que conlle a la exis encia. P ocesos
i ales básicos ( elación, nu ición y ep oducción). Así como las dis in as e apas de la
ida, y el p oceso de mue e.
5. P oceso de in es igación eó ico de e e en es emá icos y a ís icos, pa a la
ealización de un abajo académico, que si a como uen e de inspi ación pa a la
pos e io c eación a ís ica. P o undización en di e en es concep os pa a el desa ollo
de un discu so a ís ico cohe en e que ehicule la ob a.
6. Realiza un abajo de ges ión emocional, canalizando mis inquie udes y sen imien os
a a és del p oceso de c eación a ís ica.
7. Realización de una ideoc eación, pa a que su p oceso de c eación si a como medio
pa a abaja los obje i os an e io es.
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3. METODOLOGÍA
Pa a el p oceso me odológico del p oyec o, al a a se de un abajo de ca ác e
eó ico-p ác ico, emos con enien e di idi la me odología en dos pa es bien di e enciadas.
Po un lado, el p oceso de in es igación eó ico, y de explo ación de la pa e concep ual de la
ob a. Po o a pa e, la me odología empleada en el p oceso de c eación de la ob a.
Pa e eó ica:
La idea p imigenia de mi T.F.G., su gió al in en a comp ende oda mi ob a ealizada
du an e los años de es udio del g ado. En un in en o po conoce y sin e iza mi ob a, ealicé
esquemas has a llega a un ema, que he conside ado que puede esumi bien mis in e eses
a ís icos. Finalmen e, me decidí po la consciencia y la expe iencia humana. A pa i de aquí,
al ene ya decidido el ema que a a ehicula mi abajo, comencé el p oceso de
in es igación y p o undización, pa a sen a las bases y da una cohe encia y sen ido a la
pos e io ealización de la ob a. Es e p oceso es una pa e i al, po que ayuda á a
ma e ializa ideas abs ac as, y se i á de inspi ación.
A a és de esquemas concep uales ecabamos dis in os da os pa a o dena los y
comp ende mejo la esencia del abajo y odo lo que que íamos ansmi i . Jun o con una
búsqueda de in o mación de dis in as uen es, uimos p o undizando en lo que conside amos
como nues a idea de consciencia y la ealidad. En es e p oceso su gie on nue as ideas, ya
con más cohe encia, que nos si ie on de inspi ación pa a la pos e io ealización de la
ideoc eación. La g an pa e de mis ob as ienen un ca ác e emocional, su gen de ideas
di usas, sensaciones, y emociones. Po ello el p oceso de in es igación eó ica es
undamen al, pa a eplan ea me mis in enciones y ayuda a comp ende mejo mis p oyec os.
A con inuación se de alla de mane a esquemá ica las dis in as ases que hemos
seguido pa a la ealización de la pa e eó ica del p oyec o:
●Elección del ema p incipal del p oyec o: consciencia y expe iencia humana.
●Búsqueda de in o mación sob e el ema p incipal, conc eción del índice del
p oyec o y de los dis in os emas a in es iga .
●Elección de ex os y publicaciones de di e en es au o es y au o as de di e sos
campos. Recopilación de in o mación en páginas web, e is as, a ículos y lib os.
●Visualización de con enido audio isual y documen ales, pa a p o undiza y
comp ende mejo la in o mación. És a ue una pa e undamen al po que nos
ayudó con la acla ación de algunos concep os de di ícil comp ensión.
●Es uc u ación del desa ollo de abajo: sin e ización de la in o mación,
edacción del ex o de ini i o, unión y nexo de los dis in os pun os.
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Pa e p ác ica:
A con inuación se desa olla la me odología del p oceso c ea i o, los pasos seguidos
pa a la ma e ialización de la ob a:
●P oceso de in ospección men al, como p ime paso pa a comenza a ges a la idea
que ehicula nues o p oyec o.
●Toma de o og a ías y ídeos, en cualquie si uación, iempo y luga , sin ninguna o a
p e ensión que es a conscien e en el p oceso.
●In es igación de a is as que abajan con el ídeo. In es igación y isualización de
ob as audio isuales.
●Visualización de los ídeos y o og a ías omadas y e lexión pos e io .
Expe imen ación plás ica, p obando dis in as soluciones pa a la con ección del ideo.
●Realización de un pequeño s o yboa d pa a decidi el mon aje inal del ídeo.
●Edición y mon aje de ini i o.
4. DESARROLLO
La idea de ealiza una ideoc eación su gió po la an e io ealización de un p oyec o
simila : Mi adas y emociones (2019) En es e ideo, a amos el ema de cómo es aban
in e conec adas las mi adas con las emociones. La impo ancia comunica i a de las mi adas y
la amplia gama de emociones que puede e oca una mi ada de alguien en conc e o. El
esul ado inal nos pa eció muy sa is ac o io y iel a nues a es é ica, po lo que decidimos
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ealidad, y despie a un nue o en oque de la ida, donde nos desp eocupamos de
abs acciones men ales, y i imos plenamen e el p esen e. Ob enemos, de es a o ma, una
isión más ce cana a la ealidad, donde la acep amos al como se nos p esen a, y la
expe imen amos.
4.3. El ego
El ego, como o os é minos que hemos es udiado an e io men e, es o o concep o
di ícil de de ini o explica . Según desde qué disciplina lo analicemos, cambia su signi icado,
incluso den o de la psicología, cada au o hace su en oque pe sonal con dis inciones. Pa a
es e abajo, oma emos como e e encia las ideas que Osho expuso en su lib o, El lib o del
ego. Es e ue un lib o que descub imos, y su lec u a nos ayudó a e la expe iencia i al
desde o o en oque, po lo que comenzamos a in e esa nos po emas psicológicos y
espi i uales que de i a on en la pos e io ealización de ob as a ís icas sob e es os emas.
Según Osho (2010)3, el ego es lo con a io al e dade o se . El ego es la p oyección de
la sociedad en nues a psique. Son odos los condicionamien os sociales que hemos adqui ido
de nues o en o no, y con los que nos hemos iden i icado. Es la idea que o as pe sonas ienen
de uno, lo que se espe a de noso os. Y solo uno mismo puede sabe quien ealmen e es.
Nadie puede sabe nada de u yo- au én ico, de u esencia.
Un ecién nacido, aún no ha o mado la idea de “yo”, como en e sepa ado del mundo.
Simplemen e expe imen a dis in as sensaciones, pe o no di e encia su cue po del es o de
en es. El niño, iene que hace se ca go poco a poco de sí mismo, y de su p opia exis encia.
Pe o pa a que es o sea posible, es necesa io un sen ido de iden idad. Cuando un o ganismo
humano comienza a ene consciencia, empieza a pe cibi an o el ex e io como a sí mismo.
Po an o, o ma una idea de si mismo como en e sepa ado al es o, pa a au o e e encia se e
iden i ica se. El “yo”. Es o es a lo que Osho llama la másca a del ego. Comenzamos a
iden i ica nos con es e pe sonaje que amos c eando, según lo que la sociedad, en es e caso
nues os p ogeni o es, nos an inculcando. Es e ego se sien e bien cuando consigue lo que
quie e, y se le p emia po ello. Y siemp e quie e más, comenzamos así a c ea una ambición
desmesu ada que nos hace i en pos de obje i os y me as. Debido a es o, basamos nues a
exis encia en pe segui esas cosas que la sociedad nos ha dicho que son las que nos ha án
elices. Y es o es, sin emba go, la misma causa de nues o su imien o. Cuando alguien iene
algo o es á en una si uación que noso os que emos pe o no enemos, nos duele, y nos causa
en idia y su imien o. El ego siemp e i e en el u u o, in en ando consegui cosas que no
iene.
Como ya hemos dicho, cuando nacemos no enemos un cen o p opio, hemos es ado 9
meses compa iendo el mismo cen o que nues a mad e, así que al nace lo amos c eando.
Y es necesa io pa a e e i nos a noso os mismos, aunque sea algo also, una icción. Pe o en
3Las ci as e e idas al Lib o del ego hacen e e encias a las ideas del pensamien o de es e au o ,
aunque la au o ía del pd de donde hemos ex aído la in o mación pe enece a WinuE.
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es e caso, es una icción necesa ia, al igual que nues o nomb e. Si p o undizamos en
noso os mismos, y nos alejamos de es a idea del yo, con écnicas como la medi ación
mind ulness, no amos simplemen e una p esencia, una exis encia, el se . Es o es lo que según
Osho ealmen e somos, y pod ía compa a se con el Dasein de Heidegge o el yo-pu o de
Husse l. Nace de la a ención plena a las sensaciones o a la acción que se es é ealizando.
El ego es una icción, po an o enemos que alimen a la pa a que se man enga.
Pasamos oda nues a ida yendo de ás de cosas que alimen an nues o ego, como el dine o,
un coche, una pa eja… Sin acep a la impe manencia implíci a a la ida y a odas las cosas,
odo se a a i , y la mue e se lle a á odo lo que poseamos. Nos amos de es a ida al igual
que hemos enido, sin nada. Pe o hay momen os en los que nues a men e se pa aliza, no
piensa, nues o ego desapa ece. Po ejemplo, cuando do mimos p o undamen e, sin soña
nada. O el sexo, po la g an can idad de ene gía i al que supone, hace que no pensemos,
pues es amos inme sos en la expe iencia. El e algo muy bello, como una ob a de a e, o un
a a dece en la playa, ambién son momen os que pueden p o oca nos una desapa ición del
ego du an e unos ins an es, po lo in enso de la expe iencia. O incluso el pelig o inminen e,
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ya que hace que odos nues os sen idos se agudizan y omemos decisiones ápidas y sin
pensa .
Cuando comenzamos a e nues o ego como una icción, lo usamos con sabidu ía
cuando es necesa io, pe o no nos dejamos di igi po es e. El es o del iempo es amos
inme sos y p o undizando en las acciones a ealiza , o en la me a con emplación. Es e es ado
de luidez sin ego, es muy sa is ac o io, y Osho lo iden i ica con Dios. En esos momen os
expe imen amos lo eal, lo e dade o de la exis encia, y és o es un ac o eligioso o espi i ual.
La eligión no ha mue o g acias a esos escasos momen os que
expe imen amos casi odos. Toma no a de ellos, abso be su espí i u, pe mi e que se
p oduzcan más, c ea espacios pa a que ocu an con más ecuencia. Ese es el
e dade o camino pa a busca a Dios. No i i en el ego es i i en Dios. (WinuE,
2010, p.10)
Podemos conclui en que exis en 3 ámbi os o 3 pa es de una pe sona. El p ime o de
es os se ía la pe sonalidad, es la másca a que u ilizamos pa a elaciona nos con los demás.
Tenemos muchas másca as, según la pe sona con la que nos elacionemos. No somos iguales
con nues o je e que con nues os amigos. Pe o ninguna es la eal, ninguna es el yo-au én ico.
Todo lo que iene de o os es impues o. Nadie iene la e dad, solo uno mismo. Nues o ego
siemp e es á con noso os, no podemos deshace nos de él. Los condicionamien os sociales
que enemos, nos los lle amos allá donde ayamos. Po lo an o, pa a empeza a i i con
mayo au en icidad, el cambio no es de luga . El cambio iene que p oduci se desde den o.
No enemos que mejo a nada, ni alcanza nada, po que ya somos odo lo que debemos se . El
cambio, según Osho, eside en abandona la pe sonalidad. Cuando hacemos es o, su ge el
segundo “yo”, que es nues a pa e ins in i a, los impulsos, la pa e animal. Todo lo que la
sociedad ha ep imido en noso os. Y aún más p o undo, más allá de los condicionamien os
sociales y de los ins in os, se encuen a el e ce “yo”, el yo-di ino, la me a p esencia. El se .
Cuando es amos en con ac o con esas es
pa es, podemos u iliza las odas de o ma
ú il y sanas.
Un ejemplo de es as es pa es de una
pe sona lo podemos e en la ob a
ealizada du an e el g ado pa a la
asigna u a de undición, i ulada
Impe manencia egoica. Se a a de una
se ie de es escul u as de b once
ealizadas con la écnica de ce a pe dida.
Se ealiza on a a és de un molde de
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escayola que copió la o ma de mi homb o y mi cla ícula.
Es as es piezas de la escul u a en b once son las que in en an ep esen a las dis in as
capas de mi p opio ego. La pieza más iel al modelo eal y pulida, ep esen a nues a pa e
más eal, la esencia di ina, la conciencia pu a, desde donde expe imen amos la ida. Po ello
es la menos de e io ada, y la que conse a el mayo pa ecido con el cue po. La segunda
pieza, con algunos acíos y ex u as, se ía la pa e de los impulsos animales de nues o
cue po. Todo aquello que sup imimos debido a los condicionamien os sociales. Muchos de
es os impulsos son na u almen e ino ensi os, y su gen a la luz po ejemplo, cuando es amos
en soledad, ya que nadie nos obse a, y al no sen i nos juzgados, podemos saca es a ace a
nues a. Hay o o ipo de impulsos, como los compo amien os ag esi os, que sí que debemos
de con ola , po que debemos espe a la in eg idad de las o as pe sonas. Sin emba go,
aunque debamos ep imi nues a conduc a, es líci o sen i odas esas emociones y
econoce las de un modo cohe en e y ase i o. Y aquí eside el p oblema, ya que muchas
pe sonas cancelan sen i es e ipo de emociones po conside a las inmo ales, y és o c ea
con lic o, con adicción y neu osis, po que no podemos enega de nues as emociones. Po
úl imo, la úl ima pieza y la más de e io ada, ep esen a el ego en su es ado pu o, el pe sonaje
que hemos c eado a a és del cual nos elacionamos con los demás humanos. Es la pa e
menos eal y más alejada de nues a esencia, pe o no po ello menos impo an e. Es necesa ia,
y sin odos los condicionan es sociales que la han o mado, no pod íamos con i i como
sociedad. La impo ancia eside en se conscien e de su alsedad, en u iliza la de o ma ú il,
pe o sin deja nos lle a po sus anhelos y deseos incesan es.
Como hemos is o, la inalidad del ego consis e en c ea una iden idad sepa ada del
es o de cosas, pa a asegu a nos la supe i encia. Po an o, es e ego siemp e ope a pa a
a e a se a la ida, yendo de ás de odo aquello que c ee que le apo a á elicidad. Pe o la
ida es un p oceso de in ini o cambio, oda la ma e ia a cambiando, en es e mundo solo
exis e ans o mación. Según la adición budis a, odas las cosas son ca en es de iden idad
p opia y sepa ada, no ienen una na u aleza in ínseca. Es deci , cuando obse amos un á bol,
podemos pe cibi lo como algo sepa ado del es o de cosas, pe o ealmen e es un supues o que
hacemos pa a e e i nos a es e, ya que ealmen e las pa es que con igu an a ese á bol no
es án sepa adas del es o de ma e ia del uni e so. Lo pe cibimos sepa ado po que debido a la
in o mación que nues os sen idos pe ciben, hemos c eado una idea de lo que es un á bol y lo
iden i icamos a a és del lenguaje. Pe o ealmen e el á bol no puede exis i po sí mismo,
depende del agua, de la ie a, y de ci cuns ancias pasadas que han dado luga a que aho a la
ma e ia haya adop ado la o ma a la que llamamos á bol. Todo lo exis en e, iene
de e minado po in ini as causas, que son las que dan luga a e ec os que nue amen e uel en
a se causas de o as cosas. El ciclo de ans o mación nunca se de iene, odo lo exis en e en
el mundo es á condenado al ciclo sin in de mu ación e e na, nada pe manece es á ico. Y a su
ez nada exis e sepa ado del es o del uni e so, odo es á unido. Pe o nues o ego nos pe cibe
como sepa ados del mundo, con una iden idad p opia, y ol idamos que nues o cue po es
pa e del incesan e cambio, y an solo somos una o ma momen ánea que la ma e ia ha
adop ado debido a in ini as causas p e ias. Negamos el hecho de que nues o cue po mo i á y
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cons an emen e nos esis imos al cambio, a e ándonos incesan emen e a pe sonas, obje os,
si uaciones, y un sin in de cosas que ambién acaba án desapa eciendo. La causa de nues o
su imien o eside en que no acep amos la impe manencia, nos esis imos al cambio.
4.4. Visión pe sonal del a e
El concep o de a e ha ido cambiando a lo la go de la his o ia, y a día de hoy no hay
una única de inición, ni un sis ema obje i o pa a su alo ación. Todo es álido, y subje i o.
En líneas gene ales, puede conside a se a e a cualquie ac i idad u obje o ealizado con ines
es é icos y comunica i os, pa a ansmi i ideas, concep os y emociones a a és de dis in os
ecu sos plás icos, sono os, lingüís icos, e c. El a e es un un e lejo de la cul u a de una
sociedad, y e leja sus ca ac e ís icas sociales, polí icas y económicas. La sociedad, a lo la go
del anscu so de los años, ha ido dic ando cánones y sis emas de alo ación del a e. Así, las
clases al as y con pode , o dis in os o ganismos como la iglesia, ue on los enca gados de
sen encia que se conside aba a e, y que no. Ac ualmen e, exis e odo un complejo
ecosis ema que se dedica a es a labo , el me cado del a e. Dis in os agen es, como
ins i uciones, c í icos, a is as y medios de comunicación especializados, se enca gan de
alo a las dis in as ob as a ís icas con empo áneas, e in oduci las en el me cado capi alis a
ac ual, pa a ecibi ganancias económicas. Es o ha hecho que el a e pase a se una me cancía,
con un alo económico. El a e es á inme so en un sis ema y ligado a ins i uciones.
El a e ha e olucionado, ab iéndose cada ez más a nue as posibilidades. Las ob as
con empo áneas son in e disciplina es, di e sas, y di íciles de ca ego iza , odo es álido
po que el obje o a ís ico en sí ha pe dido impo ancia debido a dis in os mo imien os como
el a e concep ual, en los que p ima la idea y el concep o an es que el esul ado obje ual. Es e
hecho, sin emba go, no ha log ado ena la me can ilización a ís ica Se ha buscado la o ma
de pode comp a y ende ob as en cie a pa e inma e iales, como ideoc eaciones,
pe o mances o happenings. Cie as éli es adine adas in luyen con sus comp as y en as en la
ayec o ia ac ual del a e, ma cando endencias y modas, sin ene una isión ealmen e
c í ica y especializada. En onces, el alo a ís ico pe se que iene una ob a, se diluye y
con unde con su alo económico.
Con és o, no negamos que i imos en una sociedad donde necesi amos dine o, y el
abajo de un a is a debe se emune ado como cualquie o o. Pe o el me cado del a e, es
una ed que dis o siona y especula con és e, u ilizándolo como una he amien a más a su
a o , con la que con ola a las masas, impone nue os alo es y endencias, y ecibi
bene icios económicos deso bi ados.
Basándonos en las explicaciones an e io es, conside amos el a e como una
expe iencia en iquecedo a. La ob a posee un alo en sí, po el simple hecho de habe sido
concebida como a e. Pa a el espec ado , el alo eside en su expe iencia con la ob a,
pe cibiendo és a a a és de sus sen idos. Una ob a puede esona con noso os o no, puede
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gus a nos en mayo o meno medida, pe o siemp e enemos una imp esión cuando la
expe imen amos, po an o la unción comunica i a se cumple siemp e. Puede se más o
menos ace ada a la in encionalidad p imigenia que el a is a enía, puede es a ejecu ada con
mayo o meno calidad écnica, pe o siemp e es aliosa. Su impo ancia eside en la
in encionalidad del au o , y en su expe iencia c ea i a. Du an e la c eación a ís ica, se en a
en con ac o con una ealidad sensible e in eligible p opia del humano. El a e es una
he amien a median e la que los humanos in en amos en ende el mundo, nos pe mi e saca
nue as conclusiones, e lexiona sob e los concep os e ideas que in en amos, y en a en
con ac o con las pa es de nues a psique más p o undas. Cada ob a es un e lejo de la esencia
de cada pe sona, la ma e ialización de su modo único de en ende la ida, el mundo, y a sí
misma. Po ello, cada ob a es aliosa en sí po lo que es.
Además, la c eación equie e de p esencia plena, an o como pa a la pa e concep ual
y el discu so a ís ico, como pa a la ma e ialización. Con luyen en es e hecho los concep os
an di e sos de la enomenología, el ego y la consciencia. Cuando es amos inme sos en la
c eación a ís ica, nues a consciencia iene una expe iencia di ec a con la ealidad
ci cundan e, y la aduce a un lenguaje a ís ico, en es e caso audio isual. Es o hace que
nues o ego no se mani ies e, en ando así en un es ado medi a i o y de calma donde es amos
en con ac o con nues a pa e más pu a.
Pa a la asigna u a p oducción o og á ica y g á ica digi al, p odujimos un o olib o
i ulado Da a.jpg, donde se puede e como u ilizamos el mind ulness aplicado a la c eación
a ís ica. U ilizando la p ác ica de la a ención plena, ealizamos a eas co idianas como hace
la cama, da se una ducha, o uma , mien as que colocamos una cáma a p og amada pa a
ealiza o og a ías en secuencia. La idea e a ansmi i que nues a ac i ud an e la ida hace
que nos desconec emos de nues os p ocesos. Algo an simple como da se una ducha o
sabo ea una comida que nos gus a pie de odo su in e és al au oma iza es as acciones.
Cuando p o undizamos en el momen o p esen e y cen amos la a ención plena de nues os
sen idos en las sensaciones, somos capaces de dis u a de la expe iencia. Pos e io men e a su
selección y edición, es as se ies ue on incluidas como páginas del o olib o, que a a al igual
que la ideoc eación sob e la consciencia y la expe iencia humana desde la subje i idad. Es e
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p oyec o a ís ico se cen aba en el p esen e y la memo ia, y es á ampliamen e ligado al ac ual
p oyec o, an o me odológicamen e como concep ualmen e. Ambos han sido desa ollados
pa alelamen e y se e oalimen an mu uamen e. Muchas de las o og a ías del o olib o han
sido u ilizadas como o og amas en el ideo. Pueden conside a se pa es del mismo p oyec o,
lo único que cambia es el esul ado inal, en Da a.jpg hicimos un o olib o y en Da a.mp4
hicimos una ideoc eación. En la ob a audio isual se exponen emas muy amplios y di e sos,
p esen ados desde la pe spec i a pe sonal de suje o- es igo, como son el cue po humano y la
iden idad, la consciencia y la al e ación de es a, la pe cepción senso ial, o la mue e. Todas
es an p esen adas de o ma caó ica, inconclusa e i e e en e, pa a c ea una sensación de
con inuidad he e ogénea. Al igual que la consciencia, en la ob a emos una secuencia
con inua de imágenes que se p esen an an e noso os de o mas más o menos ag adable. No
podemos enega de lo que emos y sen imos, la única opción es expe imen a y acep a . Se
u ilizan imágenes y o os de la ealidad ci cundan e, de la co idianeidad, median e la cual
e lexionamos y p o undizamos pa a es a p esen es y a en os. Solo que al igual que nues o
ce eb o, en el ideo se in e p e an y dis o sionan los ecue dos de o ma dis in a a lo que
ealmen e son. El agua se p esen a de o ma ecu en e a lo la go del ideo, po su simili ud
con la ida y con la consciencia. A modo de me á o a, el agua es el elemen o básico y
undamen al pa a la ida, es el canal a a és del cual luye la ida. Y además, el agua que
luye es como nues a men e, un cons an e caudal sin o ma p opia.
5. REFERENTES
Bill Viola
Bill Viola es un ideoa is a concep ual nacido en Nue a Yo k en 1951. Siemp e ha
es ado ligado al campo de la ecnología y de los nue os medios écnicos de g abación y
ep oducción de imágenes pa a emplea los en la c eación de sus ob as. Sus ideoc eaciones,
ideoins alaciones y pe o mances explo an la expe iencia humana. Como él mismo
menciona en su biog a ía de su página web o icial, “u iliza el ideo pa a explo a los
enómenos de la pe cepción senso ial como una ía hacia el au oconocimien o” (Viola,
2021). Sus ob as e lexionan sob e inquie udes comunes a odos los humanos, como son el
nacimien o, la mue e, la consciencia, la endición, el dolo o el paso del iempo. Su ob a es á
in luenciada po adiciones espi i uales ales como el budismo zen, el su ismo islámico y el
mis icismo c is iano. La espi i ualidad es un ema que ambién a a ampliamen e y es á
p esen e en sus ob as, ya que es una dimensión muy impo an e de su ida.
Sus ob as son c eadas como expe iencias pa a que los espec ado es las expe imen en
de o ma di ec a y pe sonal. És o lo lle a a cabo empleando un lenguaje subje i o basado en
los pensamien os y ecue dos pe sonales, pe o que a su ez o man pa e del imagina io
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colec i o. Así, cualquie pe sona puede iden i ica se con la ob a e in e ac ua con ella. Es e
hecho es sumamen e impo an e pa a él, cómo pues como dijo en una en e is a:
He acabado dándome cuen a de que el luga más impo an e en que cob a
ida mi ob a no es en una gale ía de un museo, ni en una sala de p oyección, ni en un
ele iso , ni an siquie a en la pan alla de ídeo, sino en la men e del espec ado que la
ha is o. De hecho, sólo puede exis i aquí. (Ca do, 2020)4
En esumen, como dijo su muje y di ec o a ejecu i a, Viola “indaga en una búsqueda
del signi icado de las cosas que nos odean” (Ca do, 2020). Viola u o una expe iencia
aumá ica y ce cana a la mue e en su in ancia, donde cayó al agua y es u o al lími e de la
mue e po ahogamien o. Po ello, el agua se ha con e ido en un eje cen al de su ob a,
al ededo de la cual gi an muchas de sus c eaciones.
Concep ualmen e, las inquie udes de es e a is a son muy pa ecidas a los emas que
a amos en es e p oyec o y en nues as ob as a ís icas. No an o, sin emba go, la
ma e ialización de las ob as, ya que sus ideoc eaciones uncionan muchas eces como
cuad os pic ó icos en mo imien o, u ilizando el slow mo ion y composiciones muy
p emedi adas e inspi adas en cuad os clásicos. En nues o caso, endemos a c ea ob as más
dinámicas y ce canas a una na ación más p opia del cine o de un ideoclip musical. Pe o nos
si e de inspi ación y de e e en e emá ico. La idea de bo a los lími es en e el a e, la ida
y el espec ado es á implíci o en nues a mane a de abaja . Así como la in luencia de
co ien es espi i uales, y como cen a su ob a en la expe iencia i al humana.
Pipilo i Ris
Pipilo i Ris , es el seudónimo de la a is a Elisabe h Cha lo e Ris . Nacida en Suiza
en 1962, es conocida po sus ideoins alaciones de ca ác e colo is a, donde e lexiona sob e
emas como el cue po humano, la sexualidad y el géne o. Se de ine como eminis a, an o ella
como a su ob a, aunque hay quien pone en duda es o:
Su abajo ha sido c i icado po “ca ece de c í ica” hacia emas sociales y de
coyun u a, sin emba go, ella sos iene que espe a el abajo de o os a is as en ocados
4Ci a ex aída del a ículo Bill Viola: El a e de despe a el alma, del dia io digi al C ónica Global.
(Re e encia comple a en bibliog a ía).
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en el miedo y el dolo , pe o ella p e ie e da alien o y anhelo en su ob a. (Fah enhei ,
2021)
Hemos decidido menciona a es a a is a como e e en e a ís ico, ya que encon amos
dis in os pun os de in e és comunes en e sus ob as y nues o p oyec o. Uno de ellos es su
es é ica isual, muy ligada al mundo de la publicidad, la ele isión y sob e odo a los ideos
musicales. Su es é ica colo is a, emplea onos muy sa u ados y b illan es, que pe sonalmen e
usamos de mane a inconscien e al edi a o og a ías o clips de ídeos pa a en a iza la
emo i idad y exp esi idad. Además, de que es una o ma de dis o siona la ealidad
pe cibida, dando una ilusión de subje i idad oní ica. O o de los in e eses comunes es su
emá ica concep ual, sob e odo en cuan o a pe o ma i idad, y emas como el cue po, la
sexualidad y el géne o. Ya que son odas pa es undamen ales de la expe iencia humana,
somos cue pos que hacen cosas, la consciencia siemp e a ligada al cue po. Y po úl imo,
algunos aspec os cla e en su ob a, como son el a e como expe iencia y el ace camien o al
público, que desa olla emos a con inuación pa a p o undiza en ellos.
Ace camien o al público y a e expe iencial:
Como menciona C is ina Fe nandez (2013) en el a ículo Un ab azo pi a a5,
ac ualmen e exis en muchos p oblemas de incomp ensión en el a e con empo áneo po pa e
del público común, el que no es expe o en el ámbi o a ís ico. Es o se debe a la complejidad
de los discu sos a ís icos de lec u a con usa o ambigua. Po ello, el público no comp ende la
ob a y puede cae en banaliza ob as de ca ác e concep ual bajo p emisas como “es o
ambién lo puedo hace yo”.
Ris , sin emba go, es capaz de c ea ob as in e ac i as y pa icipa i as, donde el
público puede iden i ica se con la ob a y dis u a la es é icamen e sin po ello deja de lado la
pa e concep ual p opia del lenguaje a ís ico con empo áneo. El espec ado unciona como
pa e cen al y undamen al de su ob a. Po una pa e, lo acoge en su discu so, po que el
cue po humano siemp e apa ece, pe o sin ningún con ex o his ó ico, polí ico o cul u al. Lo
p esen a como un simple se i o, como cualquie o o, lib e de imposiciones sociales y
másca as. Cualquie a se puede iden i ica con los cue pos p esen es en sus ideoc eaciones,
los cuales uncionan como un cue po uni e sal. Además, el público es pa e undamen al de
sus ideoins alaciones, las cuales no pod ían exis i sin sus espec ado es. Es o se puede e
ejempli icado en su ob a Pixelwald (Bosque de píxeles, 2016) la cual consis e en 3000 luces
led que cuelgan del echo. És as cambian de colo po que es án sinc onizadas a las dis in as
p oyecciones de cue pos que se en en las pa edes de la sala. (Ba unko a, 2017) Las luces
leds ep esen an una pan alla agmen ada en píxeles, los cuales se en emezclan con los
cue pos ísicos y i uales de la sala, odo o ma la unidad de la ob a. Las p oyecciones de
5A ículo publicado en la e is a Dis u bis, una inicia i a su gida de los Más e s de Es é ica y Teo ía
del A e Con empo áneo “Pensa l’A d’A ui” y “G amá icas del A e Con empo áneo” que el
Depa amen o de Filoso ía de la Uni e sidad Au ónoma de Ba celona impa ió en colabo ación con la
Fundació Joan Mi ó de Ba celona.
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cue pos en an en diálogo con los cue pos ísicos de los espec ado es, al igual que las luces
leds es án inculadas a los píxeles de los ideos p oyec ados. Todo es o culmina con el
enómeno de las o og a ías y ideos que los espec ado es hacen de la ins alación, los cuales
suben a edes sociales, inalizando así la ob a, que a cambiando y mu ando incesablemen e,
yendo y iniendo del mundo ísico al i ual, de o mas i epe ibles e in ini as según la
pe sona que haga la o og a ía en un momen o dado, y odos los cue pos que en ese momen o
se encuen en en la ins alación.
Sus ob as, apa en emen e simples, esconden un p o undo discu so que puede lee se de
di e en es o mas. Puede e se desde la pe spec i a de un discu so polí ico- eminis a, desde
el simbolismo del cue po, o desde la pe o ma i idad. Vemos muy in e esan e y ce cano a
nues o p oyec o, el ace camien o que Ris iene al cue po y a la sexualidad, is o de un modo
na u al y sin p ejuicios. Además, despie a sensaciones, eacciones a ec i as, isiológicas, y
emocionales a a és de sus ideoc eaciones, po que nos iden i icamos con los cue pos que
emos, y nos ac i an el nues o.
Su alidez, además, iene posibili ada po un ímpe u de econciliación que se
mani ies a en su a án de libe a conciencias y uni a las pe sonas a ando de ompe
los abúes elacionados con lo na u al, el cue po y la desnudez, al mismo iempo que
mos ando una especie de edén pe dido e inmedia o. Un edén mundano que enemos
ce ca pe o demasiado descuidado pe o que es á ahí, más eal que los pixeles
ep oducidos po máquinas sob e una pan alla. ( Fe nandez,2013, p. 3)
Ris iene un g an in e és po la ans o mación del espec ado . No in en a que su ob a
sea comp endida y azonada, sino que se expe imen e, y que el público se en en e a es a, y a
cosas que escapan de su en endimien o, la ob a es un acon ecimien o. Es o es á ampliamen e
elacionado con los pun os an e io men e expues os de la enomenología de Husse l y
Heidegge . Debemos expe imen a el a e pa a conoce lo y llega a él. El a e, an e odo, es
un p oceso. Ris nos econcilia con nues o se , a a és del a e: “in en a elimina los abúes
elacionados con la na u aleza y con la ida en gene al. Nos hace en ende y nos
econcilia con nues o o igen” (Fe nandez, 2013 p. 6).
Aunque no se a a desa olla de mane a p ác ica en es e p oyec o, po azones de
iempo, dine o y espacio, se puede plan ea como p opues a exposi i a u iliza la
ideoc eación esul an e de es e p oyec o como pa e de una ins alación. Nos esul a muy
cohe en e y a ac i a la idea de inclui al público como pa e de la ob a, y aunque no lo
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7. CONCLUSIONES
Pa iendo desde la consciencia, hemos di igido nues a a ención hacia la ealidad y
odo lo que podemos expe imen a . U ilizando una cáma a como disposi i o que “cap u a”
es a ealidad, hemos ecopilado dis in os clips de ídeos y o og a ías. Es as expe iencias
quedan egis adas y aducidas a ma e ial audio isual. G acias a la edición digi al, hemos
modi icado y dis o sionado las imágenes pa a c ea un esul ado inal con ca ác e oní ico,
donde la subje i idad implíci a a la consciencia indi idual se mani ies a. G acias a la
ecopilación de in o mación eó ica hemos descubie o nue os au o es e ideas que in en an
explo a el campo an amplio de la consciencia, y en gene al de odo lo que conlle a i i
siendo humano. G acias a la asimilación de nue os concep os, han su gido nue as ideas y
en oques que hemos empleado pa a c ea dis in as escenas y pasajes de la ideoc eación.
Hemos p o undizado en la idea de consciencia plena, y en cómo u iliza la écnica del
mind ulness en la c eación a ís ica. Siendo conscien es de nues o ego y los condicionan es
sociales implíci os en nues a pe sonalidad, hemos cen ado nues a a ención en
expe imen a el momen o p esen e sin juzga lo, pa a consegui aduci lo a una ob a que
e lexione sob e la pe cepción de un indi iduo.
Como sín esis, mi p oyec o puede en ende se (y ese es mi obje i o), como una
expe iencia, sin ninguna o a p e ensión que el place que me p oduce la c eación, como
o ma de canaliza mis sen imien os, y ein e p e a los. Median e la enomenología hemos
conseguido acalla nues os p ocesos men ales y cen a nos en odo cuan o acon ece en
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noso os y en el en o no que nos odea. La cáma a es el canal po el cual se p oduce la
ca a sis. En endida como una libe ación y pu i icación emocional a a és del obje i o,
cap ando momen os de ida y mue e con los que me iden i ico. Es as o og a ías y ídeos
e lejan enómenos y expe iencias de mi ida que han sido asladadas a mi memo ia.
Aunque las imágenes ienen una lec u a muy ín ima y pe sonal, uncionan a a és de la
subje i idad de la consciencia. Cada pe sona que se en en e a la ob a saca á sus p opias
conclusiones pe o esencialmen e cualquie expe iencia puede aslada se a o o indi iduo. El
esul ado plás ico inal, cumple la unción de pode en ende me mejo , a mi mismo, y al
mundo con el que con i o, y acep a odo lo pe cibido como eal. A la ez de ma e ializa un
obje o que mues e al mundo mi o ma de en ende la ida, pues c eo que esa es la unción
que cumple el a e pa a mi. La necesidad humana de comunica su e dad.
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Tue cas y To nillos (7 de sep iemb e de 2019). La Fenomenología de Husse l [Video].
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