BREVE HISTORIA DE LA RECEPCIÓN
DE VICO EN JAPÓN
F ancesco Campagnola
Es e es udio abo da y na a la ecepción de Vico en Japón en el siglo XX.
Palab aS ClaVE: Vico, his o ia, Japón.
This s udy aims o desc ibe and na a e he ecep ion o Vico in Japan in he XX h
Cen u y.
KEywo dS: Vico, his o y, Japan.
Si no conside amos un in e és po Vico limi ado al
campo de la ju isp udencia, que es á p esen e en Japón
a pa i de los p ime os años del ‘900, el e dade o ini-
cio de los es udios iquianos en Japón debe si ua se a
pa i de la segunda mi ad de los años Vein e y, en pa -
icula , du an e los años T ein a. En es e pe íodo en conc e o es necesa io eco da
las igu as de wa suji Te su ō(1889-1960) y Hani Go ō(1901-1983). El p ime o
ue docen e en la Uni e sidad de Kio o, du an e la época en la que de la uni e si-
dad o maban ambién pa e nume osos miemb os de la amosa Escuela de Kio o,
incluidas sus dos igu as más eminen es: Nishida Ki a ō(1870-1945) y Tanabe
Hajime (1885-1962). wa suji Te su ō ue, sob e odo, un es udioso de é ica, como
esul a e iden e po el í ulo de su ob a p incipal, Rin igaku, p ecisamen e E ica1.
a aído, al p incipio, po el indi idualismo occiden al y po ilóso os como
Nie zsche, Kie kegaa d y Schopenhaue , ecupe ó en su pensamien o madu o la
elación (aidaga a) como elemen o cons i u i o de la pe sona. El se humano (ningen),
de acue do con la e imología china de la palab a, e a p esen ado como la unión de
© Cuade nos sob e Vico 23 (2009) / 24 (2010)
Se illa (España). ISSN 1130-7498
© F ancesco Campagnola © de la ad. Jéssica Sánchez Espillaque
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ins ancias indi iduales con la p esencia o igina ia de un ambien e cons i uido po
elaciones y coo denadas espaciales p opias. En al sen ido, wa suji c i icaba la idea
heidegge iana de la sup emacía del iempo sob e el espacio, la cual, según el iló-
so o japonés, no podía más que e mina po ep oduci el mecanismo de aislamien-
o del indi iduo ípico de la especulación occiden al. Él con aponía a semejan e
modelo la idea de una ealidad o igina iamen e elacional y no gobe nada po el
p incipio de no con adicción, o sea, no ca ac e izada po la dico omía suje o-obje-
o. En semejan e isión, el in e és de wa suji po Vico es aba ue emen e ligado a
la c í ica a desca es ealizada po el ilóso o i aliano. En pa icula , el yo abs ac-
o ca esiano, en su posición de suje o absolu o me ahis ó ico (Jiga no achiba), e a
sus i uido en el pensado pa enopeo po la humanidad (ningensei). ‘Humanidad’
que wa suji ci a más eces en I aliano en el ex o y que, además de se esencia del
se humano (ningen no honshi su), es ambién é mino que de uel e la en e eza del
géne o humano (jin ui)2.
algunos años más jo en que wa suji, Hani Go ōha sido un impo an e
in elec ual ma xis a, ue emen e in luenciado po la iloso ía de benede o C oce
(1866-1952), sob e el cual esc ibió una monog a ía con el í ulo Benede o
Ku oche. Teikō no e sugaku (Benede o C oce. Filoso ía de la esis encia)3.
Fo mado en Heidelbe g con Hein ich icke (1863-1936), Hani, en sus esc i os
his ó icos, conjugaba una isión de la his o ia de cla a imp on a ma xis a con la
enseñanza c ociana de la ob a iquiana. Él indagaba el p esen a se de las o mas
his ó icas y las egula idades insc i as en los p ocesos que enían luga en á eas y
iempos di e en es (como, po ejemplo, el enacimien o y la eno ación Meiji)4.
En los mismos años, en 1932 pa a se más exac os, apa ece la aducción de
La iloso ia di Giamba is a Vico, de C oce. El au o de la ansposición en Japonés
es aoki Iwao (1900-1973). la ob a ue publicada o igina iamen e en la amosa
colección Sekai daishisōzenshū (Colección del g an pensamien o mundial), jun o a
esc i os de John bu ne (1863-1928) y de Mau ice de wul (1867-1947). Una edi-
ción independien e de la misma aducción, e isada y co egida, sald á después a la
luz en 19425. aoki Iwao, que había es udiado en Es ados Unidos, en la Uni e si y o
Missou i y la Co nell Uni e si y, ue sob e odo un es udioso del pensamien o his ó-
ico y ilosó ico an iguo, con in e eses que aba caban desde He ódo o a Pla ón, desde
a is ó eles a Plu a co. No obs an e, desplegó un ue e in e és po la iloso ía i alia-
na. además de la aducción an e io men e mencionada exis e la p ueba de o o lib o,
con el í ulo I a ia e sugaku no shu yū (Co ien es p incipales de la iloso ía i alia-
na)6. El olumen, edi ado en 1938, se compone de es ensayos, dedicados a Vico, a
C oce y a Gio anni Gen ile. El ensayo sob e C oce pasa a se en 1947 una publica-
ción independien e. En su ensayo sob e Vico, aoki a a de acla a la pa icula idad
nacional del au o ci ado, con aponiéndolo a desca es como enca nación del pen-
samien o ancés. El pensamien o de Vico se e ela, sin emba go, más plenamen e
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exp esión de su nacionalidad en cuan o ligado a las ciencias del espí i u, e ocado de
la his o ia de la poesía y de las e dades me a ísicas con enidas en és as. El pensa-
mien o iquiano, en con aposición a la in asión cul u al ancesa, an o de la ilo-
so ía ca esiana cuan o del epicu eísmo gassendiano, ol ía a p opone la unidad de
la sociedad, de la cul u a, en e al indi idualismo. además, apoyándose en la lec u-
a c ociana del ilóso o pa enopeo, el an ica esianismo iquiano es in e p e ado
como una c í ica a la abs acción ma emá ica y al p edominio de las ciencias na u a-
les. Si, po un lado, el pensamien o de Vico se ca ac e iza po la con u ación de las
eo ías ca esianas, echazando el acionalismo de las ciencias ma ema izan es como
eje del sabe , és e se con ie e, además, en c eado de un nue o o den, exal ando el
modelo de las ciencias humanas y de la his o ia. la p ime a ins ancia coincide, según
aoki, con lo exp esado en el De an iquissima I alo um sapien ia, la segunda se
puede in e i a pa i de ob as como el Di i o uni e sale y la Scienza nuo a. El
ensayo de aoki Iwao posee un aspec o impo an e: se cen a en la oposición
Vico–desca es que, como e emos a con inuación, ca ac e iza á una ase impo an-
e de la ecepción del ilóso o i aliano en Japón. Es a con aposición se a icula en
o no a la dico omía en e conc eción his ó ica y abs acción ma emá ica.
Pa a llega a la p ime a aducción de un ex o iquiano hay que espe a
has a 1946. apa ece en aquel año una aducción pa cial de la Scienza nuo a eali-
zada po Ku oda Masa oshi (1890-1973) que se esien e aún del clima cul u al de
los años en e las dos gue as7. Ku oda, al inal del epílogo, ecue da cómo las di i-
cul ades causadas po la gue a les habían hecho imposible lle a a é mino la ob a.
En e epa iaciones p ecipi adas, incendios, bomba deos, la pé dida de algunos de
sus colabo ado es, al inal se decidió a publica el manusc i o incomple o. És e e -
minaba con la lógica poé ica, es o es, en base a la di isión hecha po Nicolini, la
segunda pa e del segundo lib o (la Scienza nuo a de 1744 iene en o al cinco). la
calidad de la aducción no es ele ada y hay algunos e o es ga a ales en las ci as.
Ku oda, que e a sob e odo un expe o en li e a u a i aliana, se encuen a a eces en
di icul ad es pa a ep esen a el complejo pensamien o ilosó ico de Vico. además,
pa a Ku oda el pun o de e e encia es la in e p e ación c ociana, aunque, en gene-
al, en la o mación de su isión p o o iso gimen al del pensamien o iquiano, se
e ela impo an e odo el pensamien o idealis a i aliano.
an es de pasa al siguien e pe íodo de la ecepción de Vico en Japón, es
p eciso de ene se en un úl imo pun o que ale la pena sub aya : la elección de
Ku oda a la ho a de aduci al Japonés el í ulo i aliano ‘Scienza nuo a’. Siguiendo
el ejemplo ya dado po aoki y po los demás es udiosos japoneses has a en onces,
la aducción es Shinkagaku, al ez en consonancia, conscien e o inconscien emen-
e, con la nue a ciencia, nue a o ma de ma e ialismo his ó ico, p opues o po Hani
Go ÿ en su e is a con el í ulo Shinkōkagaku. o a cla a e e encia es a la aduc-
ción japonesa de los Discu sos y demos aciones ma emá icas en o no a dos nue-
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B e e his o ia de la ecepción de Vico en Japón
as ciencias de Galileo: Shinkagaku aiwa (1937, 19482), uno de los poquísimos
casos en los que la palab a se p esen a, ue a del caso iquiano. In e esan emen e,
en las sucesi as aducciones el é mino shinkagaku, compues o po el ca ác e de
‘nue o’ (shin) y po aquellos que indican la ciencia en el sen ido mode no que el
é mino ha asumido en las lenguas eu opeas (kagaku) es abandonado. En las dos
aducciones que siguen, y que cons i uyen el s anda d hoy acep ado, la ob a (y, po
an o, ambién la nue a o ma de sabe p opues a po Vico) se llama A a ashii gaku.
la elección iene un signi icado p eciso. Elegi gaku quie e deci es ablece la
ciencia en el sen ido la ino de scien ia, o sea, el sabe y la e udición. así la nue a
ciencia iquiana se aleja cla amen e de las ciencias expe imen ales de la mode ni-
dad, di e enciándose no sólo po el obje o al que se ap oxima. la ep esen ación del
p oblema se aleja, pues, de la co ien e pos -hegeliana o de la con aposición
dil heyiana en e ciencias de la na u aleza y ciencias del espí i u, isiones que
habían dominado la his o iog a ía nipona en sus inicios. Se con ie e, más bien, en
una nue a o ma del sabe .
Pasando aho a a examina conc e amen e es e segundo pe íodo de los es u-
dios iquianos en Japón, es necesa io in oduci la igu a de Shimizu Iku a ō(1907-
1988), bajo cuyos auspicios ue lle ada a é mino la p ime a aducción comple a
de la Scienza nuo a. Shimizu Iku a ō ue un pione o de los es udios sociológicos en
su país. después de habe abajado en el ámbi o uni e si a io y pa a los dos mayo-
es pe iódicos japoneses, el Asahi shinbun y el Yomiu i shinbun, undó el Ins i u o
de In es igación sob e el Siglo Vein e en 1946. En la posgue a luchó con el mo i-
mien o paci is a con a la p esencia ame icana en Japón. Se dis anció, sin emba go,
de dicho mo imien o en los años Sesen a, asumiendo posiciones cada ez más
nacionalis as. la apo eosis de es a ans o mación es bien isible en su lib o, edi ado
en 1980, que u o mucho éxi o en su pa ia: Nihon yo kokka a e – Kaku no sen aku
(¡Japón se con ie e en Es ado! La elección de lo nuclea )8. En és e, el au o c i ica-
ba áspe amen e las posiciones asumidas po los paci is as e in ocaba una ecupe a-
ción del espí i u nacional9. En ealidad un in e és po el p opio país como unidad
cul u al y un an iame icanismo de ondo o ma on siemp e pa e del pensamien o
de Shimizu, que sin emba go adicalizó su c í ica a occiden e y al sis ema in e na-
cional de las dos supe po encias de mane a cada ez más decidida. la c í ica
sociológico-polí ica se ans o mó en echazo de la mode nización y del unciona-
lismo acionalis a que, con és a, se había in oducido en Japón en el cu so de las
décadas. du an e es e eco ido, pa a el desa ollo del pensamien o del sociólogo
japonés, se e eló de g an impo ancia la igu a de Giamba is a Vico.
El p ime abajo sob e Vico publicado po Shimizu es un ensayo apa eci-
do en Shisō, enomb ada e is a cul u al de la edi o ial Iwanami. Se i ula Deka u o
no eki (El enemigo de Desca es) y se á después e omado en Rin i nō o (Apun es
de é ica, 1972) jun o a o os dos ensayos: G. B. Vico y Re o ikku ni sui e (Sob e la
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e ó ica)10. En es os ensayos, Shimizu comienza analizando la igu a de Vico y su
elación con la his o ia. al hace es o, desde el p incipio es ablece una con on a-
ción en e la igu a del ilóso o napoli ano y la de desca es. b o an dos modelos
con apues os con alo es di e en es a ibuidos a los concep os undamen ales. la
elección de desca es de ecu i a la p ime a pe sona en el Discou s de la mé hode
es á con apues a a la e ce a pe sona con la que Vico habla de sí mismo en la
Au obiog a ia y sob e es a dis inción Shimizu edi ica su eo ía. Si, apa en emen e,
la p ime a pe sona deno a la humildad de quien quie e señala la limi ación y la sin-
gula idad de la p opia expe iencia, sin emba go el ecu so na a i o ca esiano
esconde en su in e io una ub is inmensa. El sen ido p o undo de aquel ‘yo’ es el
echazo de la his o ia, de los p edeceso es, de odo lo que es á ue a de la es e a del
yo. la e ce a pe sona iquiana se ca ac e iza, en cambio, po la oma de dis ancia
del au o de sí mismo. Es signo de una pe cepción his ó ica del p opio eco ido,
insc i o en una dimensión más amplia. la posición de Vico se e ela á como aquélla
his ó icamen e secunda ia. lo que se impone, ecue da Shimizu, es el pa adigma ca -
esiano de la exac i ud ma emá ica. El mé odo ca esiano, undado en la conciencia
au osu icien e, implica un co e cla o con el pasado que, en cuan o no e dade o,
es o es, no e iden e pa a la conciencia, es echazable en bloque como e o y
engaño. En onces, Shimizu con apone a es a isión, la posición iquiana, como un
in en o de supe a la dico omía e dade o- also, que es p opia de la ciencia ca e-
siana, in oduciendo y alo ando lo e osímil. En las condiciones eales en las que
ac uaba Vico, como e ó ico y como expe o en leyes, lo e dade o no e a simple-
men e al, abs ac amen e, po lo que sólo la e dad del obje o comunicado iene
ele ancia. No hace al a pe suadi a un en e acional desca nado, sino a un juez, a
un ju ado; hace al a hace ale la e dad a la pa e con a ia. Cuando esc ibe, en
los años Se en a del siglo pasado, pa a Shimizu Iku a ō, desca es es aún la igu a
de e e encia epocal y su mé odo ha dominado du an e los úl imos 300 años odo
aspec o de la ci ilización mode na. lo que no quie e deci , y aquí Shimizu ci a a
Elio Gian u co, que no hayan apa ecido en es os es siglos algunos enemigos del
ca esianismo. Sin emba go, el modelo ma emá ico p opues o po desca es es á
aún en auge y es causa de muchos de los males de la sociedad mecanizada.
además de es os ensayos, que an o dicen del clima cul u al en Japón a
caballo en e los años Sesen a y los años Se en a, el in e és po Vico de Shimizu
Iku a ōdesembocaba en el p oyec o de aducción de la Scienza nuo a11. Fue así
como, en 1975, po p ime a ez, los lec o es japoneses u ie on acceso a la e sión
in eg al de la ob a maes a iquiana en su p opia lengua12. Shimizu Iku a ōno
conocía el i aliano y ue on dos es udiosos de iloso ía y li e a u a los que aduje-
on la ob a: Shimizu Jun’ichi (1924-1988) y yoneyama yoshiaki (1937-). Es impo -
an e dedica algunas palab as al p ime o de los dos, que ue el p ime e dade o y
p opio expe o de iloso ía enacen is a en Japón. Shimizu Jun’ichi había iniciado
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B e e his o ia de la ecepción de Vico en Japón

su ca e a como es udioso de Hegel pa a después con e i se a la i alianís ica y al
pensamien o del Humanismo. discípulo de Eugenio Ga in en Flo encia, ue es u-
dioso y aduc o de Gio dano b uno. Su o mación, alejada de la de Shimizu
Iku a ō, es u o ma cada po el gi o ilológico que los es udios ilosó icos oma on
en Japón en la posgue a. Tal asgo de su ca ác e p o esional es u o después e o -
zado po la con igüidad con la escuela ga iniana. Po eso, en es a aducción de la
Scienza nuo a, a ias imp ecisiones lexicales, ípicas has a en onces del p o echo
del ocabula io iquiano en Japonés, son enmendadas. Comenzando po el í ulo,
que pasa aho a a se A a ashii gaku, según el azonamien o exp esado a iba. la
e o ma es segu amen e mé i o de los dos aduc o es, dado que en los ensayos de
los p ime os años Se en a Shimizu Iku a ōaún usa la ieja exp esión Shinkagaku.
a la nue a edición de la Scienza nuo a, Shimizu Iku a ōan eponía una la ga in o-
ducción, un e dade o y p opio ensayo independien e, con el í ulo Wa ashi no Viko
(Mi Vico). És e comienza con el ela o au obiog á ico del descub imien o de
Nápoles as las huellas del ilóso o i aliano13, y pa alelamen e de las lec u as que
han conducido a Shimizu Iku a ōa Vico. Shimizu o ganiza odo su discu so sob e
una dico omía ilosó ico-me odológica. También aquí, el sociólogo japonés po una
pa e pone a desca es, espí i u y alma de la mode nidad, y po la o a le con apo-
ne a Vico. a desca es, y aún más a aquéllos que lo han ensalzado, se le ep ocha
el habe des uido el modelo a is o élico de sabidu ía, el habe dejado ue a al
humanismo y eclec icismo (concep o, és e úl imo, muy ap eciado po Shimizu), en
a o de la igidez ma emá ica. Vico se opone así a la senda ca esiana, a la “lumi-
nosa ía p incipal del pensamien o mode no” pe siguiendo “la oscu idad de la ía
secunda ia”. la imagen que Shimizu ex ae de es a me á o a es la de dos es e as de
la e dad con apues as, en donde la ca esiana es pe ec amen e anspa en e, bien
delimi ada, pe o iene el de ec o no indi e en e de se ex emadamen e pequeña y
sepa ada del mundo; la p opues a po Vico es oscu a, con usa en sus lími es, pe o
capaz de ab aza el uni e so humano.
Po esumi y, al mismo iempo, ex apola una endencia gene al, en aquellos
años y, en pa icula , po lo que espec a a los dos Shimizu, la iloso ía iquiana se
iden i ica con un edescub imien o de alo es humanís icos en e al p edominio del
mé odo de las ciencias exac as, conside adas p oduc o del ca esianismo-mode nidad
(con empo aneidad).
Un nue o cambio en la endencia his o iog á ica es aba, sin emba go,
p óximo. Todo comenzó a caballo en e los años ochen a y No en a, cuando casi
odas las ob as p incipales de Vico ue on aducidas y eme ge una nue a gene a-
ción de es udiosos. al p incipio de es a nou elle ague de los es udios iquianos en
Japón se puede pone un núme o especial de Shisō, con el í ulo Viko wo yomu (Lee
a Vico), salido de la imp en a en eb e o de 198714. Pocos meses después se inicia-
ba la publicación de a ias ob as iquianas po di e en es edi o es. la p ime a en
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F ancesco Campagnola
e la luz, en julio de 1987, ue Gakumon no hōhō(De nos i empo is s udio um
a ione), a ca go de Sasaki Chika a (1947-) y Uemu a Tadao (1941-)15. al año
siguien e, siemp e Uemu a (hoy, el más impo an e es udioso nipón de Vico aún
i o) edi aba su e sión del De an iquissima I alo um sapien ia bajo el í ulo
I a iajin no aiko no chie16. Poco después ue on publicadas dos aducciones di e-
en es de la Au obiog a ia, ambas i uladas Jijoden, la p ime a, de 1990, po ob a de
Fukukama Tadahi o (1916-), la segunda, de 1991, de Nishimo o Kōji (1934-)17.
Vol iendo a ás, en 1989, e a ealizada en Tokio una eimp esión anas á ica de la
Scienza nuo a de 174418. Con empo áneamen e a es as ob as apa ecie on además
algunos ensayos epa idos en e is as, aducciones de bibliog a ía secunda ia de
o as lenguas y dos monog a ías. eco demos en pa icula los es ue zos del i alia-
nis a y ya di ec o del depa amen o de I alianís ica de la Uni e sidad de Kio o
Iwaku a Tomo ada (1935-). És e, además de habe aducido la ob a c í ica de Pe e
bu ke Vico, ha esc i o algunos ensayos que, alejándose de la pe spec i a dominan-
e de la his o iog a ía nipona con empo ánea, me ecen una a ención pa icula 19.
las monog a ías, has a aho a las únicas edi adas en Japón sob e Vico, lle an
ambas la i ma de Uemu a Tadao. la p ime a, Viko no kaigi (La duda iquiana), apa-
eció en 1988, la segunda, Ba okkujin Viko (Vico ba oco), exac amen e diez años
después20. los dos lib os p esen an una cie a iden idad de con enidos e indican un
eco ido uni a io. Todo comienza cuando Uemu a, en en ándose al p oblema husse -
liano de la ‘c isis de las ciencias eu opeas’, in uye el e dade o sen ido del espí i u ba o-
co. descon ex ualizado de sus coo denadas his ó icas, el ba oco, que se conc e a en Vico
con el in en o de opone se al modelo ca esiano de las ciencias c í icas, se con ie -
e en epí ome de oda des iación del pa adigma dominan e. e lexionando sob e
es a in uición suya y sob e su p ime lib o, en su segunda ob a, Ba okkujin Viko,
Uemu a se exp esa como sigue:
“la igu a de Vico, que, al o igen de es a ac ual si uación de c isis
eo é ica de las ciencias en gene al, pensada po Husse l como ‘c isis
de las ciencias eu opeas’, lucha po unda un ‘nue o sabe humanís i-
co’, impulsado po su in en o de semejan e espí i u ba oco, no puede
más que seduci nos. Es deci , como ue pa a Vico, ambién pa a noso-
os, has a hoy, odo eco ido que se des íe del pa adigma clásico de
las ciencias no puede más que cali ica se como ‘ba oco’”21.
Es e pensamien o ‘ba oco’ se iden i ica con la acul ad del ingenio, en en-
dida po Uemu a como cohe en emen e en alianza con el p oceso de desa ollo de
una ‘lógica de la imaginación’.
El ema, que an o a ae a Uemu a en su e lexión sob e el lími e de la socie-
dad ac ual, con inúa cons i uyendo el cen o de sus in es igaciones. ecien emen e,
en 2007, el es udioso japonés ha edi ado una nue a e sión de la Scienza nuo a22.
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B e e his o ia de la ecepción de Vico en Japón
En el la go epílogo, Uemu a e oma el hilo de su discu so. la c í ica iquiana a la
in e p e ación acionalis a y analí ica de la exis encia es enma cada, según la ma e-
ia de la Scienza nuo a, en su dinamismo his ó ico. El es udioso japonés se cen a
en el p oblema del o igen, del inicio de la sociedad de la que ha ya dicho que se
basa, en sus c i e ios socio-polí ico-cul u ales, sob e el sen ido común, sob e lo
e osímil. y a a e dónde iene inicio es e sen ido común. El inicio de es e p oce-
so no se encuen a, pa a Uemu a, siguiendo las ca ego ías acionales, e lexi as, de
los sabios, sino que es á sepul ado en la imaginación, en un ac o o igina io esencial-
men e me a ó ico. Es o es: en la c eación de uni e sales, en la edad poé ica, como
ca ac e es poé icos (shi eki kigo), bajo la o ma del géne o o uni e sal an ás ico
(sōzō ekina agui ma a wa uhen). además –y es o cuali ica su in e p e ación, según
Uemu a, de es e inicio– Vico no p e ende ene un conocimien o e dade o, según
un modelo ca esiano-posi i is a de ilología. al inicio del mundo de la sabidu ía
poé ica es á el ac o me a ó ico. Pe o Vico, en el ac o me a ó ico de a i ma es e o i-
gen, no se si úa ya den o del mundo del lenguaje acabado. Él in en a comp ende
el p oceso de o mación del mundo del lenguaje poé ico desde un pun o de is a
in e no a és e mismo.
[T ad. del i aliano po Jéssica Sánchez Espillaque]
No as
1. waTSUJI T., Rin igaku, Iwanami Sho en, Tokio, 1937. la ob a ha sido aducida al Inglés po
yaMaMoTo Seisaku y obe E. Ca TE : Wa suji Te su ō’s Rin igakō. E hics in Japan, S a e Uni e si y o New
yo k P ess, albany, 1996.
2. Kindai ekishi e sugaku no senkusha (P ecu so es de la mode na iloso ía de la his o ia), en:
Wa suji Te su ōzenshū (Ob as comple as de Wa suji Te su ō), Iwanami Sho en, Tokio, 1961, ol. 6, pp. 383-395.
3. HaNI G., Benede o Ku oche. Teikōno e sugaku, Genzai Hyō onsha, Tokio, 1972.
4. Véanse las siguien es colecciones de esc i os publicadas desde la segunda posgue a en adelan e:
HaNI G., Hani Go ōsenshū (Ob as selec as de Hani Go ō), Iwanami Sho en, Tokio, 1949-1950; Id., Hani Go ō
ekishi chosakushū (Ob as his ó icas de Hani Go ō), aoki Sho en, Tokio, 1967; Id., Hani Go ōsengo no chosaku-
shū (Ob as de la posgue a de Hani Go ō), Gendaishi Shuppansha, Tokio, 1981-1982.
5. b. C oCE, Viko no e sugaku, Tōkyōdō, Tokio, 1942; o igina iamen e en Sekai daishisōzenshū. Vol.
70, Shunjūsha, Tokio, 1932.
6. aoKI I., I a ia e sugaku no shu yū, daiichi Shobo, Tokio, 1938.
7. G.b. VICo, Shinkagaku, aki aya, osaka, 1946.
8. SHIMIzU I., Nihon yo kokka a e – Kaku no sen aku, bungei Shunjū, Tokio, 1980.
9. la emá ica del símbolo impe ial como ac o de unidad nacional-cul u al que debía man ene unido
un país íc ima del nihilismo gene ado po el uncionalismo bu oc á ico mode no se hace, a pa i de los años
sesen a, común en a ios in elec uales que habían mili ado en posiciones de izquie da du an e el pe íodo p eceden-
e. Po ejemplo, una ayec o ia análoga a la de Shimizu, aunque mo i ada de un modo comple amen e di e en e,
la ealizó E ōJun (1932-1999), amoso c í ico li e a io e in elec ual público. Sob e el ema y en gene al sob e la
ep esen ación de Japón en sus in elec uales éase: IIda yumiko, Re hinking Iden i y in Mode n Japan:
Na ionalism as Aes he ics, ou ledge, lond es / Nue a yo k, 2002. Siemp e como uen e de in o mación gene al
sob e el backg ound cul u al de Shimizu y de sus con empo áneos: bob Tadashi waKabayaSHI (edi ado po ),
Mode n Japanese Though , Camb idge Uni e si y P ess, Camb idge, 1998.
10. SHIMIzU I., Rin i nō o, Iwanami Sho en, Tokio, 1972. la ob a es á con enida en el ol. 13 de las
ob as comple as de Shimizu Iku a ō, cuidadas po la hija Shimizu eiko: Shimizu Iku a ōchosakushū (Ob as de
Cuade nos sob e Vico 23 (2009) / 24 (2010)40
F ancesco Campagnola
Shimizu Iku a ō), Kōdansha, Tokio, 1992-93.
11. después de es os abajos, Vico con inuó siendo pa e de los au o es de e e encia de Shimizu, como
es imonia uno de sus úl imos esc i os: Wa ashi no shakaigakusha achi: Viko, Kon o, Dyūi hoka (Mis sociólogos:
Vico, Com e, Dewey y o os), Chikuma Shōbo, Tokio, 1986.
12. G.b. VICo, A a ashii gaku, Chūōkō onsha, Tokio, 19751, 19792.
13. Un ela o más ex enso y agicómico de las a en u as/des en u as de su es ancia napoli ana Shimizu
Iku a o lo o ece en un ensayo con el í ulo Wa ashi no Napo i. En Simizu Iku a ōchosakushū, ci ., ol. 15.
14. “Viko wo yomu”, Shisō, n° 752 (2), 1987.
15. G.b. VICo, Gakumon no hōhō, Iwanami Sho en, Tokio, 1987. de Uemu a se habla á ex ensamen e
en el ex o, añado sólo algunas no as sob e Sasaki. P o eso en la Uni e sidad de Tokio, Sasaki Chika a es un iló-
so o e his o iado de la ciencia. además de la p esen e aducción, se ha ocupado de Vico en un ensayo i ulado
Viko no kindai kagaku on. Deka u o eki sūgaku, shizengaku ni kōshi e (La eo ía iquiana de la ciencia mode na.
Desa iando la ma emá ica y la ísica ca esianas), con enido en su ob a: Kindai gakumon inen no anjō (El naci-
mien o de la idea mode na del sabe ), Iwanami Sho en, Tokio, 1992.
16. G.b. VICo, I a iajin no aiko no chie, Hōseidaigaku Shuppankyoku, Tokio, 1988.
17. G.b. VICo, Jijoden, Hōseidaigaku Shuppankyoku, Tokio, 1990 (a ca go de FUKUKaMa Tadahi o);
Id., Jijoden, Misuzu Shobo, Tokio, 1991 (a ca go de NISHIMoTo Kōji).
18. G.b. VICo, P incipj di scienza nuo a d’in o no alla comune na u a delle nazioni, I alia Shobo
ep in , Tokio, 1989.
19. P. bU KE, Vico, ox o d Uni e si y P ess, ox o d, 1985, en aducción: Viko Nyūmon, Nagoya
daigaku Shuppankai, Nagoya, 1992. Iwaku a, que es un es udioso de li e a u a, g an conocedo de la cul u a i a-
liana de la Edad Media y el enacimien o, ha dedicado algunos ensayos a Vico, analizando sob e odo el aspec o
ilológico-lingüís ico de su ob a. Véanse po ejemplo: Giamba is a Vico e il Giappone del suo empo, en: G.
Ma CHIaNò (a ca go de), Na u a e a i icio nel mondo della i a. Con ibu i compa a i i i alo-giapponesi, I Mo i,
So icille (SI) 1992, en i aliano, sob e la elación en e la ilología de Giamba is a Vico y la del na i is a (koku-
gaku) japonés Mo oo i No inaga (1730-1801); Gianba isu a Viko no Dan ekan (La isión de Dan e de
Giamba is a Vico), en: Ikeda Kiyoshi Kyōju einen aikan kinen onbunshū (Miscelánea de es udios en hono de
Ikeda Kiyoshi), Mu a a Insa su (publicado po ), osaka, 1993, sob e la lec u a de dan e y de la na u aleza de su len-
guaje; Viko no gengoshikan (La isión de la his o ia del lenguaje de Vico), en: I a iago ko oba no shosō. Akiyama
Yoshi Kyōju einen aikan kinen onbunshū (Miscelánea de es udios en hono de Akiyama Yoshi), I alia Shobō,
Tokio, 1992.
20. UEMU a T., Viko no kaigi, Misuzu Shobō, Tokio, 1988; IdEM, Ba okkujin Viko, Misuzu Shobō,
Tokio, 1998.
21. Ba okkujin Viko, ci ., p. 274.
22. G. b. VICo, A a ashii Gaku, Hōseidaigaku Shuppankyoku, Tokio, 2007-2008.
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B e e his o ia de la ecepción de Vico en Japón