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LA CONSOLACIÓN DEL ARTE
EN VIAGGIO D’INVERNO (1971) DE BERTOLUCCI
THE CONSOLATION OF ART IN BERTOLUCCI’S
VIAGGIO D’INVERNO (1971)
Ca melo VERA SAURA
Uni e sidad de Se illa
Resumen
Se es udia uno de los emas undamen ales de la poé ica be olucciana, la
pin u a y sus cualidades de luz y colo no solo como o ma de mi a el mundo
siguiendo el ópico u pic u a poesis sino como o ma pa a mi iga el dolo
po el paso del iempo.
Palab as cla e: Poesía, pin u a, consolación, empo alidad.
Abs ac
One o he undamen al hemes o be oluccian poe ics is s udied, pain ing
and i s quali ies o ligh and colo no only as a way o looking a he wo ld
ollowing he opic u pic u a poesis bu as a way o mi iga e pain by he
passage o ime.
Keywo ds: Poe y, pic u e, consola ion, empo ali y.
El componen e igu a i o y c omá ico se halla omnip esen e
en la poesía de Be olucci. Lo hemos analizado en La capanna
indiana de 1951 (Ve a Sau a, 1997), poniendo de elie e el
componen e imp esionis a de dicho poema io y su isión de
ci cula idad es acional de la ealidad. Es e imp esionismo
a ís ico end á alo ca ego ial de isión del mundo en Viaggio
d’in e no (1971). Aho a pond emos de elie e cómo ese
imp esionismo a dila ando su signi icado pa a con e i se en un
concep o cosmo isiona io que, en el ondo, es an an iguo como
el p opio a e. En Viaggio d’in e no la ed de imágenes y de
colo es no solo an a se consecuencia del copia e dal e o y del
ópico u pic u a poiesis, sino que el a e pic ó ico se ele a a
condición es é ica a a és de la cual se mi iga y se sopo a la
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caducidad de los e en os humanos. El a e, jun o a la
consanguinidad (Ve a Sau a, 1993), y a la isibilidad (Ve a Sau a,
1994), o ma á pa e de los emedios pa a sob elle a el mal de la
empo alidad y el sen ido de pé dida de que la ida a depa ando.
Gli imbianchini sono pi o i (Be olucci, 1971) con inúa la
p edilección po el gus o en copia la ealidad, po imi a la
ealidad a a és del a e. El poe a juega con la palab a pi o i (los
cuales son sus p opios hijos), ya que así se llaman ambién a los
imbianchini en la zona de Emila-Romagna, como sucede en
español, en el que pin o iene el alo del pin o a ís ico y del
pin o de pa edes, pue as, e c.:
A i ò p ima il iglio, in quell / o a lucen e dopo il pas o il sole e
il ino, / eppu e silenziosa, an o che / si sen i a il pennello sul
mu o dis ende e il celes e. Non gua da a / uo i, la sua
gio inezza / e salu e gli bas a a, a en o / alla p ecisione dei bo di
u chini / en o cui asciugando già l’azzu o / scolo i a com / e a
gius o. Allo a / enne il pad e che eca a uno s ampo, / il e de
il osso e il ossa, / e la s anchezza degli anni e il pallo e. /
Do e a su quel cielo p epa a o / con cu a a io i e le ose, / ma
il e de s empe a o pe le oglie / non gli anda a, non e a un
e de quale / ai suoi occhi deboli b illa a all’es e no / con
dispe a a in ensi à app essandosi / la se a che si po a ia i
colo i. / Le co olle e miglie omb a e in osa io i ono più a di
la s anza, / una qua una là, acco da e / alle ul ime dell’o o, e il
buio, / uo i e den o, compì un gio no / non inu ile che lascia a
chi e à, e do mi à e si s eglie à a ques i/mu i, la gioia delle
ose e del cielo.
Ya no nos encon amos con el poe a que e oca a un pin o ,
como en Pe A. A. Solda i pi o e in Pa ma (La capanna indiana),
o un c oma ismo, sino que él mismo se con ie e en a is a
plás ico al pin a las pa edes de una casa, jun o a sus hijos, que
es án obje i ados en e ce a pe sona. Lo que de e dad exp esa el
poema es la eu o ia con la que se i e el colo y el in en o de
imi a el colo de la ealidad. De los colo es p esen es, osa, azul
celes e y oscu o, e de y ojo, encon amos los es p ima ios,
como en Pe A. A. Solda i. El cona o de inquie ud que a lo a al
poe a es debido a dos mo i os, a la conciencia de la imposibilidad
de ep oduci idén icamen e el colo e de de los á boles, más
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in enso que el de los pin o es, y cuya in ensidad a a iando con
la caída del a a dece y, po an o, a la ausencia de c oma ismo
(«la se a che si po a ia i colo i»). Po ello, la in ensidad del colo
e de ex e no es me a ó icamen e desespe ada, po que el
ace camien o del a a dece ae á la ausencia de luz y és a
conlle a á la pé dida del e de in enso, de ahí que la in ensidad
sea desespe ada, de mane a que un sen imien o humano ha sido
as asado al p opio colo ido e de, do ándolo de ida. El p opio
poe a-pad e es desc i o a a és de la palidez del colo de su piel
en ada en años, pe o ambién posiblemen e de la emoción en la
colabo ación de la pin u a. Es el no colo , opues o a odo el i o
colo ido de la pa ed que pin a el hijo jo en, a la ju en ud.
Apa ece el colo ojo in enso, be mejo, de las co olas de las
lo es que o nan las pa edes, somb eadas de osa, in en ando
copia y ep oduci las lo es del ja dín ex e io . Es el mismo
colo que el poe a escoge pa a c oma iza la a de en la disolución
de la conciencia de Ve miglia e a, es el colo de la sang e, po
an o, en elación di ec a con el au odesang amien o de Lasciami
sanguina e, y es el colo del a a dece , dila ando su signi icado
deno a i o pa a p oyec a lo a la ince idumb e asociada al
a a dece que se colo ea de ojo.
El poe a que ía copia de la ealidad los colo es p esen es en
la misma, al y como hace la pin u a, ac i ando el ópico ho aciano
u pic u a poiesis. El a e imi a a la ealidad, no en las o mas, sino
en el colo ido, de ahí el imp esionismo be olucciano. Y la poesía
ep oduce median e palab as es a imi ación de la na u aleza, cuyo
in es la supe ación de la empo alidad a a és de la imi ación-
dominación de la p opia ealidad, la pe pe uidad del a is a y de
la ob a de a e a los u u os espec ado es («chi e à e do mi à e
si s eglie à»). Pe o es os espec ado es son pe sonas del cí culo
amilia , po lo que el a e, y en consonancia con la poé ica del
au o , esponde a los lazos de la consanguinidad. El a e es mo i o
de eu o ia (« ose e cielo») y de con inuidad en el cue po amilia .
Es a ic o ia sob e el iempo se desa olla en dos ámbi os, en el
a ís ico de la pin u a-poesía y en el seno de los lazos amilia es.
El poema que exp esa con mayo p eocupación la elación
na u aleza-a e-poesía es Ring aziamen o pe un quad o (Be olucci,
1971):
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Come po ò uguaglia e il pi o e / dile an e Fio ello Poli che / ece
la Mie i u a del ’44 / nei miei campi, i endo da s olla o / in casa
del mezzad o e al e nando / desche o e a olozza, se il e de
delle pian e, il giallo del umen o, / l’azzu o delle colline
lon ane / e del cielo, il osso e il iola di due / donne, una china a
a mie e e / l’al a d i a a s inge e un mannello / e asso a in un
pensie o imp o iso, / non sa ano mai più quali u ono? / E a un
gio no bellissimo e gli s a o / icino: il suo occo quie a a / la
mia angoscia/come ascol assi il ba i o d’un cuo e / che la luce
d / es a e len a a spegne si / nu i a del suo uoco, della sua /
e i à: a ei do u o allo a / umilmen e segui ne la pazienza / nel
desc i e e il olge e del empo / a un a do e più empe a o, a un /
p imo esco della se a. / Oggi, di quel apasso aggian e / mi
pa lano le omb e p oie a e / dagli olmi sulle s opie e sulla
messe / imas a in a a pe me à del campo / o mai illumina o dal
sole pe semp e.
El poe a se plan ea un p oblema me aa ís ico como en Gli
imbianchini sono pi o i, es o es, la imposibilidad de ep oduci
las su ilezas c omá icas de un momen o y luga de e minado de la
na u aleza, plasmables median e la pale a pic ó ica pe o no a
a és del lenguaje e bal. Exis e la conciencia de la
imposibilidad de la ep oducción mimé ica de los colo es de la
na u aleza po pa e de la poesía mien as la pin u a iene el pode
de imi ación c omá ica de la ealidad. La in e ogación de los
ece p ime os e sos ace ca de la capacidad mimé ica de la
palab a lí ica es el e o que Be olucci pe sigue desde La capanna
indiana. Es la in e ogación que en oda su ob a se exp esa ace ca
de la posibilidad de man ene i a la isibilidad, ya sea en la
ealidad como en la poesía. Pe o en el e so solo se puede man ene
con palab as y no con colo es, como sucede en la pin u a.
Más impo an e es la eu o ia senso ial sen ida en la imi ación
pic ó ica del amigo que mi iga la angus ia del mal de i i . Tan o
la pin u a como la ealidad poseen la única cualidad que puede
eu o iza la sensibilidad del poe a: la luminosidad, la luz, la
posibilidad de pe cibi los obje os del mundo median e su
isualidad. La luz es la uen e de nu ición del a is a, uen e de
eu o ia, de ida, de belleza, de e dad y de o den en e al caos,
como nos expone en Una le e a a F anco Gio anell: «un o dine,
u sai, che non una p igione, ma un i mo pe l’esis enza e pe il
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LA CONSOLACIÓN DEL ARTE EN VIAGGIO D'INVERNO (1971) DE BERTOLUCCI
e so». El p ime día de la c eación, Dios, dice el Génesis, as
c ea el cielo y la ie a, c eó la luz pa a da un o den al mundo y
saca lo del caos de la iniebla en el que se encon aba. Belleza,
mi igación anímica, luminosidad, e dad y len i ud son asgos
bené icos que nacen de la pe cepción de la luz be olucciana.
El g an p i ilegio de la pin u a consis e en ep oduci las
a iedades, ma ices y g adaciones de colo ido que se p oducen en
un momen o i epe ible en la a mós e a de un día y que
con igu an a los elemen os p esen es, que ya «non sa anno mai
più quali u ono?». Si la pin u a ep oduce de mane a di ec a pa a
la e ina humana, la poesía ep oduce de mane a indi ec a, ya que
el ce eb o debe ep esen a idealmen e lo exp esado en palab as.
Es a i ud de ep oducción di ec a, in p aesen ia, de un momen o
del día y de elemen os que queda án inmo alizados po el a e al
cual e an en ese ins an e du a i o, le se á negada a la poesía, cuya
ep esen ación men al del colo exp esada e balmen e a ia á de
lec o a lec o y no pod á ep oduci el e dade o c oma ismo del
momen o p esen e. El imp esionismo de Be olucci se ealiza en
el econocimien o de los se es y obje os a a és del colo y de sus
onos, sa u ación y de la g adación de luminosidad.
La luz y el colo pin ados no solo ep esen an isibilidad y
espacio, sino ambién iempo. El poe a sabe muy bien que los
cambios igu a i os implican cambios empo ales y ice e sa.
Po ello la pe ección de aquel día de e ano de 1944 ( eco damos
L’undici agos o y la luz asociada a ese día conc e o) no ol e á a
epe i se. Es a conciencia de la i epe ibilidad de la ealidad, de
los e en os y de los se es es la que p o oca la angus ia que solo
la ep oducción pic ó ica puede calma . La pa e inal se si úa en
el p esen e del poe a na ado que desc ibe el cuad o: las somb as
de los olmos sob e los as ojos y la mies, y la luz que ilumina la
ie a. El cuad o se con unde con la ealidad pin ada desde el
momen o en que el poe a dialoga con las somb as de los olmos.
El a e no solo imi a, sino que ep oduce y da ida a la ealidad
imi ada. El cuad o es una na u aleza e i ida y e e nizada. El a e
sus i uye a la na u aleza y la e e niza. Es e es el paso que se
cumple de La capanna indiana a Viaggio d’in e no.
O os aspec os impo an es son la da ación es acional y
c onológica. El poe a nos si úa en el e ano, de ahí la in ensa
luminosidad y el calo ( uoco) p oducidos po el sol. Un e ano

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bené ico po la p esencia de la luminosidad. El poe a se iden i ica
con el amigo pin o po la pasión dile an e. Es e adje i o de ine la
pos u a de Be olucci an e la con emplación de la na u aleza, de
la his o ia y el lenguaje poé ico. El lenguaje, la pin u a (el a e) y
la con emplación son uen e de elicidad y eu imía y como
consecuencia mi igan la angus ia an e el de eni del iempo. Es e
espí i u dile an e obse a la ealidad con dis anciamien o, lejos de
cualquie conside ación social o humana que se encuen an ue a
de sus obsesiones pe sonales. Las igu as de las campesinas,
como la ca ado a de pa a as de La ca a ice di pa a e, son dos
obje os más del cuad o de la ealidad, una ealidad, la de 1944,
como sabemos, especial y ágica pa a la his o ia de I alia y el
mundo. La his o ia solo exis e pa a Be olucci a a és del a e, y
él mismo se enca ga de decí noslo con la exac i ud de sus echas,
que es án al se icio del dilen a ismo pic ó ico, pe o nunca de la
ealidad his ó ica.
Es a unción de e e nización de la na u aleza a a és del a e
es igualmen e isible en Pe una pi u a i iu a a (Be olucci,
1971). Un cuad o ol idado del hijo Giuseppe que se uel e a
con empla e ela su belleza c omá ica y la signi icación especial
del puen e, pa a el poe a signo de ánsi o, pausa y alejamien o,
o o símbolo igu a i o del ema del iaje ( eco damos «pon i i i
di gen e in ansi o», Piccola ode a Roma). Pe o lo más
impo an e del mismo es, po un lado, la ijación pe enne de un
momen o de e minado de un día (cuya luminosidad pe enne es
exp esada po el e bo me a ó ico a de, siemp e asociado a la
luz), y, en segundo luga , el pode bené ico que conlle a el
encimien o del iempo, la ealidad ijada pa a siemp e sob e la
ela. El poe a mi iga su ansia en es a « inzione ulgen e», en la
luminosidad y en la conciencia de que el a e supe a a la ealidad
median e la e e nización de es a. Del imp esionismo na u al de La
capanna indiana hemos pasado al me aimp esionismo de Viaggio
d’in e no, al a e como supe ación de la empo alidad inhe en e
a la na u aleza cambian e.
El a e suplan ado de la ida es el mo i o cen al de F ammen o
escluso dal omanzo in e si (Be olucci, 1971):
Angelica Kau mann dipinse una scena / che io gua do ip odo a
in un pia o e iale, della p ima colazione: / ha i colo i un po’
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cancella i / dall’uso ma splendidi pe il sole che i ba e / o e e
libe o alle no e del ma ino d’es a e / come un gio ane di dicio o
anni in e amen e i ile. / Ma posso io che li compio a no iemb e /
e non li an icipo ma mi i aggo / elice di appa ene e anco a alla
pig a, / sudicia, i esponsabile adolescenza, / posso io, che medi o
su un pia o / ica andone simboli pe sonali, / con a e sulla mia
ma u ina, / gio anile ene gia, sul suo / più di e o, na u ale, u ile
impiego? / Quando poi m / iden i ico col pu o / ebb o mole che
poggia es a e schiena / sul g embo della donna di des a / e
ice e una ghi landa di g appoli iola / dalla donna a sinis a, /
onzando in o no una pianu a asso a / in olmi anziani e olgo a i,
pad i / a is a i da una p ima e a pe enne? / La ci cola i à del
pia o mi dà / una e igine cui non eggo, o la nausea / pe a e
scope o che il bambino / iene dalla mad e cedu o in cus odia /
a un’es anea, sia pu e a una Musa?
El poe a, espec ado y na ado del episodio (en ecomillado al
en ende se como pieza desgajada de La came a da le o de 1988),
se in oduce en el cuad o has a el pun o de iden i ica se con una
igu a adolescen e. El yo poe a a a de ace ca el a e a la
co idianidad al e ep oducida una pin u a de la pin o a
neoclásica del siglo XVII, Angélica Kau mann, en un «pia o
e iale, della p ima colazione», ace camien o ya obse ado en Gli
imbianchini sono pi o i, al mismo iempo que lo co idiano
adquie e na u aleza a ís ica. Es a asociación a e-co idinaidad
e a poé ica esencial en Ring aziamen o pe un quad o. La
a ención inmedia a es p es ada al aspec o luminoso, que siemp e
se acompaña del iempo c onológico pun ual, las nue e de la
mañana. El sol, asociado a un jo en, nos ecue da el eco de los
e sos e imágenes de Go oni. Desde Si io (1929) es elemen o
an opomó ico masculino ecundado , en oposición al agua y a
la ie a, con o me al imagina io mi ológico g eco omano: «E
con quell / omb a di iole / il gio ane sole si as ulla»
(«P ima e a», Fuochi in no iemb e, 1934), «Con le guance di
uoco / e gli occhi iden i / cammina i pe una sel a. / Il sole
sche za a / con l’acqua» («A Nine a», Fuochi in no iemb e,
1934), «Ma enne il sole e si a / come una agazza a passeggio
con un gio ano o» («Emilia», Fuochi in no iemb e, 1934), «Il
sol bacia la ne e / ma la sua ba ba d’o o / punge la schizzinosa /
che in lag ime si scioglie» («T e sche zi», Fuochi in no iemb e,
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1934). La iden i icación del sol con el jo en en la pin u a conduce
al poe a a la o a iden i icación del adolescen e pin ado con el
poe a, y, po an o, a la unión de a e y ida. El yo del poe a se
iden i ica con el jo en de dieciocho años en su o ma de ensoña la
ida a a és del o ium («pig a, sudicia, i esponsabile
adolescenza»), in oduciéndose en el cuad o y quedando unidos
sol-adolescen e-poe a. La segunda iden i icación se p oduce con el
amo cillo (pu o) odeado de dos muje es. Una le o ece el egazo
ma e nal de apoyo (« es a e schiena sul g embio della donna»), la
o a le o ece una co ona lo al. La p ime a de las igu as emeninas
pa ece que se asocia a la ma e nidad, mien as la segunda muje
pa ece asocia se a la poesía a a és de la donación lo al (al inal
se á una Musa según el poe a), mien as los olmos del as ondo se
an opomo izan en la i ilidad anciana de los olmos-pad es,
ma cados con asgos dis ó icos: ancianos, ulgu ados y is es.
Toda es a ep esen ación es á pues a en signos de in e ogación, ya
que el poe a in e p e a y se iden i ica con el amo cillo de la pin u a,
el cual goza del o ium en e dos igu as emeninas.
Pe o es e poema iene o a lec u a, además de lee lo como
in e elación en e a e y ida. Si en los poemas comen ados
an e io men e e a el a e el que copiaba la ealidad (il e o), según
el e so ya emblemá ico «a noi ul imi igli dell’e à / imp esionis a
non è da o al o / che copia e dal e o» («Pensie i di casa», La
capanna indiana) como el mo i o cen al de La capanna indiana,
aho a se in e pone la elación adolescencia-ma e nidad. Mien as
que la igu a pa e na no apa ece en ningún poema de la ob a
be olucciana, la mad e es aba p esen e en a ios poemas de La
capanna indiana, Alla mad e, A sua mad e che a e a nomb e
Ma ia y Anco a a Ma ia R. Los úl imos cua o e sos nos
explican las in e secciones del poema con su ob a. La ci cula idad
nos pone en elación di e sos elemen os: la ci cula idad del sol y
del pla o, ambos edondos, la ci cula idad del iempo na u al, la
ci cula idad como iden i icación del poe a con los elemen os
na u ales según el modelo de la na u aleza (sol, p incipio
masculino, ie a-agua, p incipio emenino, aquí enca nado en las
dos muje es) y la ansubs anciación con los mismos, como
acaece en «Solo» (Viaggio d’in e no), donde el poe a se
iden i ica con los elemen os na u ales y con las «ma iposas en
pa eja» (el amo ). Si bien la ci cula idad del F ammen o escluso
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A G. Non sol an o gua da e le pian e / lo spazio a le pian e una
casa / e un’al a più dis an e / asso a in una luce do a a / pe ché
il gio no d’in e no che a ia / l’ha illumina a a me à – // ma
gua da e in una ela che u / mi mos i e che i ela – / dolo e e
gioia dei dodici anni già / sul pun o di ini e, / dei miei nei uoi –
quelle pian e spoglia e / da un in e no in cui o ei // che u
c escessi na u almen e incend / il igo e del clima e della gen e /
con la ie a dolcezza / della ua indole a sua ol a emp a a / non
in a dai geli, gali sgua di / di chi i ama, ma chiama pad one –//
non sol an o gua da e in p ospe i a / i igli nudi e la nos a casa /
e un passe o che a i a e si posa / sul ginep o pungen e in una
luce / che l’omb a bacia e spezza, può leni e, / ma un osso sul
g igio, la mia men e?
Si en F ammen o escluso dal omanzo in e si el a e se
asociaba a la consanguinidad en e adolescen e y mad e, aho a se
une a pad e e hijo, al y como acaece en Ri a o di un uomo
mala o y en Gli imbianchini sono pi o i. Todo el mundo poé ico
be olucciano, como el pascoliano, depende de la elación de
lazos de sang e. El poema, como an os de Viaggio d’in e no, se
cons i uye como una in e ogación e ó ica. La ince idumb e se
cons i uye, pues, como o ma enuncia i a asociada a las
cons ucciones ans ás icas, con alo e ó ico, pe o ambién
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dal omanzo in e si posee cie a iconicidad malé ica, ya que el
mo imien o da é igo, no po el ca ác e ci cula sino po que al
p opio poe a e idencia á la causa de la «una e igine cui non
eggo». La isión ensoñado a del poe a se desliza desde la
asociación niñez-ma e nidad a la niñez-nod iza-musa, p opio de
las his o ias mi ológicas, pe o ue a de los lazos ma e nales de
sang e. La náusea es p oducida po la sepa ación del jo en del
egazo ma e no y su ace camien o a la muje -musa, que se ía la
ep esen ación del a e o del amo . El é igo se p oduce po es e
mo imien o que a anca al amo cillo de la segu idad del seno
ma e no, y de la segu idad de la consanguinidad, en ando en
con lic o el a e con la axiología del poe a pa a el que las
elaciones es su o ma de es a en el mundo.
Especial impo ancia posee el a e den o de es os poemas en los
que asume el ol que la na u aleza asumía en La capanna indiana,
como sucede en La consolazione della pi u a (Be olucci, 1971):