REVISTA ANDALUZA DE ANTROPOLOGÍA
NÚMERO 16: REFLEXIONES CONTEMPORÁNEAS SOBRE ABORDAJE DE LO RELIGIOSO, EL
PATRIMONIO CULTURAL Y TURISMO RELIGIOSO
MARZO DE 2019
ISSN 2174-6796
[pp. 70-92]
h p://dx.doi.o g/10.12795/RAA.2019.i16.04
EL SANTO QUE NO ABANDONA: SAN JUDAS TADEO
EN AMÉRICA LATINA. PATRIMONIO CULTURAL Y
TURISMO RELIGIOSO
THE SAINT WHO NEVER LETS YOU DOWN: SAINT
JUDES THADDEUS IN LATIN AMERICA. CULTURAL
HERITAGE AND RELIGIOUS TOURISM
Rolando Macías Rod íguez
ENAH
Resumen.
Las exp esiones cul u ales en el siglo XXI son de los elemen os que se buscan iden i ica y
econoce a pa i de la di e sidad de las cul u as. Las de ociones y es i idades eligiosas
son algunas de es as exp esiones que han sido iden i icadas como Pa imonio Cul u al
a ni el in e nacional o nacional, p o ocando así su consumo en pe spec i a del u ismo
eligioso. El caso que exponemos es lo acon ecido en Pe ú de la es i idad de San Judas
Tadeo iden i icando los ac o es que p omo ie on su iden i icación de es a ca ego ía a
ni el nacional pe o que además la misma exp esión cul u al no iene econocimien o
en o os países de Amé ica La ina y sí ep oducen su ac i idad, cul u almen e hablando.
A pa i de los a gumen os y da os p esen ados, iden i icamos los elemen os de qué
cul u a es la que se uel e pa imonio, quién la p omue e y cómo se consume a a és
del u ismo.
Palab as cla e. Pa imonio Cul u al, es i idades eligiosas, u ismo eligioso, Amé ica
La ina, San Judas Tadeo.
Abs ac .
The cul u al exp essions in he XXI cen u y a e he elemen s ha a e sough o iden i y
and ecognize om he di e si y o cul u es. The de o ions and eligious es i i ies
a e some o hese exp essions ha ha e been iden i ied as Cul u al He i age on an
in e na ional o na ional le el, hus p o oking hei consump ion in he pe spec i e o
eligious ou ism. The case ha I expose is wha happened in Pe u o he es i i y o Sain
Jude Thaddeus iden i ying he ac o s ha p omo ed hei iden i ica ion o his ca ego y a
he na ional le el bu ha also he same cul u al exp ession has no ecogni ion in o he s
La in Ame ican coun ies and hey do ep oduce hei ac i i y, cul u ally speaking.
F om he a gumen s and da a, we iden i y he elemen s o wha cul u e is wha becomes
he i age, who p omo es i and how i is consumed h ough ou ism.
Key wo ds. Cul u al He i age, eligious es i i ies, eligious ou ism, La in Ame ican,
Sain Jude Thaddeus.
In oducción
El ema del Pa imonio Cul u al ha omado impo ancia a ni el ju ídico en la sociedad
in e nacional y las comunidades nacionales pa a se econocido desde las úl imas
décadas del siglo XX y mas aún lo que a del siglo XXI. Las discusiones concep uales
de lo que es o debe iden i ica se como un Pa imonio Cul u al son muchísimas, aunque
es de econoce que la sociedad in e nacional (UNESCO) es quién p edispone las
pa icula idades nacionales de su concep o. Es a misma ca ac e ización de se econocida
una exp esión cul u al con la ca ego ía, implica una elación en e quienes la ejecu an
y quienes la consumen, haciendo más suscep ible su econocimien o a ni el social,
cul u al, iden i a ia e his ó ica.
En las siguien es líneas, abo damos la emá ica de una exp esión eligiosa, la de oción a
San Judas Tadeo, de cómo se ha ans o mado en Pe ú, en uno Pa imonio Cul u al (PC)
pa a la nación pe uana, y aunque no es á conside ado así en o as la i udes, si exis e una
mani es ación cul u al que pod ía p o oca en un momen o dado un econocimien o
simila . San Judas Tadeo es un símbolo pe enecien e al uni e so sag ado del sis ema
eligioso ca ólico que ep esen a una solución a las p oblemá icas sociales, po lo que sus
de o os lo iden i ican, jun o con la p opia iglesia ca ólica como el pa ón o p o ec o de
las causas di íciles y desespe adas. En ese eno , se u ilizan di e sos ejemplos en Amé ica
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La ina con los que se puede iden i ica dos ipologías de exp esiones eligiosas cul u ales
como pa imonio: la ju ídica , o icial y, la cul u al, la sociedad que así lo conside a.
Pa a llega a lo mencionado, el abajo es á di idido en cua o secciones, en la p ime a pa e
se discu e la pe inencia del concep o cul u a en la ca ego ía PC, así como la pe spec i a
de impo ancia en e los ac o es que son quienes p opo cionan los mecanismos pa a
que una exp esión cul u al se conside e en la ca ego ía mencionada. En medio de
ello, se iden i ica a es as exp esiones como obje os cul u ales que se án consumidos e
iden i icados como elemen os pa a p opicia el u ismo, uno de los obje i os que p o oca
en la ac ualidad la conside ación de un PC.
En la segunda sección, se discu e la pa icula idad de San Judas Tadeo como un
elemen o de doble capacidad, su ca ac e ís ica sag ada y la social. Es o pe mi e que
los ac o es p oduc o es de su es i idad puedan sub aya su impo ancia sociocul u al.
Pos e io men e se iden i ica a los elemen os de exp esión es i a eligiosa como
obje os cul u ales en é minos de p oduc o consumible pa a el man enimien o de su
ep oducción a ni el social in e no y cul u al ex e no. Pa a conclui el cue po del ex o,
se con ex ualiza la impo ancia de la celeb ación a San Judas Tadeo den o de una
di e sidad de es i idades eligiosas que han sido iden i icadas como PC a ni el ju ídico
po los países de Amé ica La ina y ambién de algunos ejemplos que no son iden i icados
ju ídicamen e pe o si de mane a cul u al. El p oceso que lle ó pa a su es a us y los ac o es
que pa icipa on, desde la base, has a consegui se iden i icado con la ca ego ía pa a el
caso pe uano. Se inaliza el abajo con e lexiones de lo que pod á signi ica la p esencia
de una exp esión cul u al a ni el local pe o que se ep oduce en dis in as la i udes del
con inen e que pod ía suge i una ex ensión de la ca ego ía a ni el cul u al o incluso
ju ídica in e nacional.
Cues ión inicial: ¿qué cul u a es pa imonio cul u al?
Den o de las di e sas e ien es que se ienen ace ca del pa imonio cul u al, el cual
sigue siendo uno de los emas que se encuen a en cons an e discusión en los di e sos
ni eles: polí ico, académico, social, cul u al, en e o os; una de ellas es la pe spec i a
que en es as líneas esca amos sob e un elemen o de la cul u a la inoame icana y en
pa icula , pe uana, especí icamen e en el con ex o cul u al- eligioso.
En es e caso, no cae emos en las discusiones adicionales sob e qué es el pa imonio
cul u al, más bien, buscamos segui una línea de discusión que e sa en e la cues ión
del nomb amien o de los elemen os cul u ales pe o que co esponden a cie o sec o de
la población y po ende, de la cul u a de una nación.
Den o de Amé ica La ina encon amos innume ables elemen os que han sido
conside ados como pa imonio cul u al, ya sea ma e ial, inma e ial o como pa imonio
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na u al, pa imonio his ó ico, y den o de ese pano ama, la cues ión del pa imonio
his ó ico-cul u al que ha cons uido pa e esencial de lo que aho a son las naciones,
pueblos y cul u as de es e espacio del con inen e ame icano.
En esa misma e ien e, encon amos que exis e, aún más especí ico, un elemen o que se ha
cons uido como pa e de ese pa imonio cul u al, nos e e imos a el pa imonio cul u al
inma e ial, es ic amen e las exp esiones eligiosas, las cuales incluyen, de ociones,
pe eg inaciones, es i idades, i uales, o aciones, en e o as. Los dis in os elemen os
del pa imonio cul u al inma e ial en Amé ica La ina, p esen an una di e sidad de
exp esiones y ep esen aciones, incluso, de simila es o un mismo símbolo eligioso que
ep esen a un elemen o social.
La exis encia de an a di e sidad de símbolos sag ados a lo la go de es a zona cul u al
que indicamos, en ocasiones se llega ía a pensa que no pod ía exis i un símbolo como
elemen o que aglu ina a a una di e sidad de cul u as y po ende, ue a un elemen o
de una zona cul u al, sin emba go, de acue do a las in es igaciones que he ealizado
(Macías Rod íguez, 2018), pa ecie a que exis e un nue o elemen o simbólico sag ado
que es á colocando en el uni e so sag ado de g an pa e de la población la inoame icana,
es e símbolo se a a de San Judas Tadeo.
A di e encia de o os símbolos eligiosos, los cuales ienen una his o ia p o unda y de
pa icipación social, además de sag ada, es p eciso iden i ica a los nue os símbolos que
apa ecen en escena de las necesidades de la población an e la ince idumb e del siglo
XXI. El ejemplo de ellos, es p ecisamen e es e símbolo que analiza emos en desde es a
pe spec i a.
Como mencionamos, la discusión que aquí aemos es á enma ca po la pa icula idad
de hace un análisis con base en la pe spec i a de las pe sonas, quienes son los que
cons uyen es as mani es aciones del pa imonio cul u al inma e ial y que po ende,
son los que iden i ican las pa icula idades, es deci , las ca ac e ís icas. Pa a es e caso
en pa icula es muy impo an e es a pos u a analí ica, la cual es designada como
pe spec i a del c eyen e (Mas e e , 2004: 2014), en cuan o a las exp esiones eligiosas y
cons ucción de las mismas, pe o sob e odo, se á undamen al pa a en ende cómo es que
se desa olla la in e acción de es e sec o , unido al ins i ucional (quienes designan si es un
elemen o cul u al pa e del pa imonio cul u al de un país o comunidad) y la población
que no es pa ícipe de dicho elemen o cul u al pe o, pe enece a la misma cul u a de la
cual se desp enden los o os dos elemen os mencionados. Es a p ime hipó esis, con la
que podemos designa especí icamen e a la cons ucción de un elemen o cul u al como
pa imonio cul u al, necesi amos pa i de una pos u a de lo que es cul u a.
Pa a es a b e e discusión u ilizamos el ex o de Cli o d Gee z (2006 ) La in e p e ación
de las cul u as, ex o clásico pa a la pe spec i a an opológica que se dedica a iden i ica
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la cul u a como un conjun o de símbolos que los se es sociales ap enden, cons uyen
y ansmi en. En es e sen ido, cuando es amos iden i icando un elemen o simbólico
de es e espacio, seguimos la idea del an opólogo clásico mencionado que indica que
“lo que necesi amos es busca elaciones sis emá icas en e di e sos enómenos, no
iden idades sus an i as en e enómenos simila es” (2006: 51). Po lo an o, nues a
pe spec i a cons an emen e es a á dialogando en e las pa icula idades de un espacio
de Amé ica La ina y su cons ucción social u ís ica, lo cual ca ac e iza es e p oceso
de cons ucción de pa imonio cul u al. Sin emba go, en consecuencia de es a pos u a
analí ica, podemos deci que a lo que llama Gee z cul u a exp esa a lo que es un p oceso
social de cons ucción de las elaciones sociales, y po o o lado, lo que se iden i ica
como pa imonio cul u al, no se a a “solamen e” de es e ni el cons uc i o de símbolos
que son compa idos po un conjun o de se es humanos en un espacio y iempo
de e minados, es deci , es el esul ado, como lo mencionábamos an e io men e, en el
p oceso de elaciones de una di e sidad de elemen os, sociedad e ins i uciones.
En es e sen ido, la pe spec i a analí ica que se u iliza en es e abajo se a a de la
pos u a p opues a po José Luis Ga cía Ga cía (1998), quién iden i ica al pa imonio
cul u al como un enómeno me acul u al, es deci , el au o iden i ica que es e p oceso de
pa imonio cul u a se debe en ende y analiza desde un aspec o his ó ico.
Ga cía Ga cía disg ega las di e sas e ien es de cómo se cons uye el enómeno del
pa imonio cul u al. El dis ingue po un lado lo que se llama “pa imonio e nológico”
o “pa imonio e nog á ico”, en es e sen ido iene una e e encia desde el pun o de is a
del pa imonio olklo is a ( 1998: 10). Es e au o analiza la dinámica de la legalidad del
p oceso his ó ico en cómo se inco po a es e elemen o en la p opia legislación. Si bien
analiza la ealidad española, lo que pe mi e iden i ica en su pos u a es la di e sidad del
cómo se con o ma la di e sidad y pa icula idad cul u al como un pa imonio.
Si la cul u a se con o ma en un obje o el cual se puede iden i ica como una pa e de la
ac i idad social en la que se cons uye una iden idad pa iendo de las pa icula idades
que in eg an una ealidad socio-cul u al. Cuando se desa olla una in e acción en e un
“pa imonio e nog á ico” y una comunidad, población o país en la que se desen uel e
ín eg amen e es a exp esión cul u al, se cons uye el pa imonio cul u al. En segunda
ins ancia, es a cons ucción se ans o ma á en la elación de iden idad his ó ica y
exp esión ac ual.
Den o de es a pe spec i a, nace la necesidad de econoce esa di e sidad cul u al
elacionada con la iden idad his ó ica de la acción cul u al y una comunidad que la
econoce y la ealiza cons an emen e en su p ese ación, pa a ello, una de las g andes
ins i uciones globales, la UNESCO (Uni ed Na ions Educa ional, Scien i ic and
Cul u al O ganiza ion) quien es un o ganismo especializado pe enecien e a la ONU
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(O ganización de las Naciones Unidas) ha desa ollado un conjun o de elemen os pa a
dis ingui lo que se debe conside a como pa imonio cul u al.
Una consecuencia de la expec a i a de la ecupe ación y econocimien o de esos
pa imonios cul u ales, po pa e de las naciones en el siglo XXI, iene su undamen o
en el desa ollo de las ac i idades libe ales. Uno de los ejemplos es el desa ollo de la
in e acción en e lo público y lo p i ado, es deci , lo que es común a una sociedad y
que no pe enece a nadie de mane a pe sonal, es suscep ible de conside a se como una
exp esión de esa cul u a. En el caso mexicano, a inicios del e ce milenio, esa elación
seguía in ac a, incluso la pe spec i a se p esen aba como bien lo analiza el an opólogo,
his o iado y poli ólogo I án F anco:
El Ma co legal que p o ege el PCAH [Pa imonio Cul u al An opológico
e His ó ico] en México y que da azón de se al INAH [Ins i u o Nacional
de An opología e His o ia] cuen a con una g an i ud, pe o ambién con
impo an es lagunas. La p ime a consis e en que se es ablece, de o ma
muy cla a, que la in es igación es la base p incipal pa a conoce , di undi y
p ese a la amplia iqueza social y cul u al del pasado y p esen e de nues o
país. La in es igación, p o ección, conse ación, es au ación y ecupe ación de
monumen os y zonas se concibe como una ac i idad p o esional de in e és social
y nacional y como un labo de u ilidad pública. Los in e eses p i ados es án,
al menos en es a legislación, sob e pa imonio cul u al (PC), explíci amen e al
ma gen (2005: 47) [sub ayado p opio]
Como se indica po pa e del au o ci ado, se no a que la elación de la cul u a debe de
se un elemen o con cie a usabilidad po pa e de la población. El uso que esa exp esión
cul u al se á conside ada, pos e io men e, como pa e del pa imonio cul u al, se á la
con o mación de la obje i ación de la cul u a y pues a en el ma co del me cado capi alis a
(desde un ho izon e analí ico) y o o como un econocimien o a la di e sidad de la
cul u a en la his o ia humana. Pa a el p ime caso, lo que I án F anco esuel e de las
ins ancias que acon ecie on en México es de conside ación, ya que indica que “pa a los
neolibe ales, la cul u a sólo impo a en la medida en que puede se ins umen alizada
como me cancía. Usan pues, el discu so sob e cul u a más como un boom o glamou
cul u al, lo que en los hechos sugie e que iene un p oyec o que se di ige hacia las eli es
y, en odo caso, de la cul u a ca ólica dominan e.” (2005, 101)
Desde es a p emisa, la cul u a se con ie e en un obje o de uso y de cambio, en ese
sen ido, es a lo que poco a poco se ha cons uido como el u ismo cul u al. Las di e sas
co ien es y discusiones que hay en o no al consumo de elemen os cul u ales a a és de
la obje i ación de la misma en an o se han gene ado las condiciones pa a iden i ica la
como un pa imonio cul u al son a iadas, cada pun o de is a iene que e con la
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pos u a c í ica de lo que se en iende como cul u a, el alo in ínseco de la misma y el
alo gene ado a pa i de su unicidad y pa icula idad.
En consecuencia de ello, la isibilidad de los pa imonios cul u ales son aho a una
consecuencia, ambién, de la p opia pos u a del neolibe alismo y capi alismo, ideologías
y pe spec i as del en endimien o del mundo en donde buscan obje i iza cualquie
elemen o social pa a que sea suscep ible de se endido, a pa i de la gene ación de una
expec a i a la cual se á sa is echa median e su consumo.
Dicho a gumen o se ob iene de la acionalización que gene a el pa imonio cul u al como
un elemen o iden i icado de una sociedad, en an o ella, la sociedad ajena a dicho g upo
social busca á su consumo pa a econoce la y en ende el po qué de su pa icula idad,
en an o el p opio pa imonio cul u al, ea i ma su dis inción al se alo ada como
un elemen o social, una exp esión humana, la cual es ele an e iden i ica , ca aloga y
ea i ma como pa e de una iden idad social.
Pa a aquellos que buscan iden i ica el pa imonio cul u al como un mecanismo de
iden idad social, el econocimien o de una ins i ución ju ídica es impo an e. Es deci ,
ya que es amos ca ac e izando el elemen o cul u al, es necesa io gene a un halo de
p o ección a la misma. Como bien e ie e San iago Amaya Co chuelo al iden i ica que
en el “ámbi o de la ges ión polí ica, po an o, se incluye es a pe spec i a pa imonialis a
que in oduce nue os pa áme os an e la plani icación u banís ica, la p o ección
medioambien al, las es a egias de desa ollo económico o la p omoción u ís ica” (2008:
34). La polí ica, es deci , el Es ado o ma pa e in eg al del desa ollo de es e elemen o
de iden i icación, ya sea como p omo o o como impulso del pa imonio cul u al pa a
bene icio de la sociedad a la cual pe enezca dicho sec o polí ico.
Hay que oma en cuen a, pa iendo de es a pe spec i a, el análisis que desa olla
Fuensan a Pla a Ga cía sob e las polí icas públicas espec o al pa imonio cul u al en
Andalucía, España. Ella expone a lo la go de su abajo, el camino que se ha eco ido a
ni el polí ico, a a és de discusiones, p opues as, designios y plan eamien os polí icos
de cómo se debe usa la cul u a como obje o y po ende el a amien o ju ídico que se
le ha de ealiza pa a su p ese ación y ep oducción, si bien la Comunidad Au ónoma
Andaluza iene pode comple o sob e la cul u a y su pa imonio desde 1979, la au o a
analiza la complejidad del ema a ni el ju ídico:
La ley p e é es ipos de insc ipciones en el Ca álogo Gene al del Pa imonio
His ó ico Andaluz, que es el egis o donde se ano an los bienes ca alogados,
es deci , p o egidos, en Andalucía. Dichas insc ipciones dependen del ipo de
expedien e adminis a i o que se ami e y iene e ec os legales di e en es pa a
cada modalidad de insc ipción, denominadas de Bienes de in e és cul u al, de
Bienes de Insc ipción Especí ica y de Bienes de Insc ipción Gené ica” (2008: 61)
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La au o a an es ci ada, demues a que la cul u a como pa imonio es suscep ible a oma
una ca ego ía di e en e a pa i del a amien o ju ídico que se le o o gue. En consecuencia,
cada pa imonio cul u al debe á en en a di e en es il os que le pe mi an iden i ica se
como dignos de se p ese ados y ca ego izados como un pa imonio cul u al.
Es o mismo ocu e en el eje cicio que se ealizó en la Mesa Redonda: El pa imonio cul u al
en el Pe ú y el Mundo o ganizada en 2013 po el comi é edi o ial de la Re is a Themis-
Re is a de De echo, en donde di e sos especialis as en el ema ju ídico y la p ese ación
del pa imonio cul u al expusie on sus di e gen es pun os de is a a cues ionamien os
pun uales que se les hicie on.
Den o de la exposición, es des acable la p ime p egun a que se les hizo a los pa icipan es
pa a comenza el deba e, ¿qué se en iende po Pa imonio Cul u al y po qué es impo an e
p ese a lo? Dado que no es la in ención de es as líneas ep oduci las espues as en su
o alidad del ex o, sí en oca emos la a ención a la espues a del His o iado Ra ael Va ón
Gabal, quien con es a diciendo:
Con o me a la Ley 28296, se en iende po bien in eg an e del Pa imonio Cul u al
de la Nación oda mani es ación del quehace humano –ma e ial o inma e ial–
la que po su impo ancia, alo y signi icado paleon ológico, a queológico,
a qui ec ónico, his ó ico, a ís ico, mili a , social, an opológico, adicional,
eligioso, e nológico, cien í ico, ecnológico o in elec ual, sea exp esamen e
decla ado como al o sob e el que exis a la p esunción legal de se lo. Dichos
bienes ienen la condición de p opiedad pública o p i ada con las limi aciones
que es ablece la ci ada Ley.
A in de p ecisa la de inición que es ablece la Ley pe uana, es necesa io conside a
que ambién o man pa e del Pa imonio Cul u al de la Nación los bienes que
e is an in e és cul u al que se encuen en comp endidos en los a ados y
con enciones sob e la ma e ia de los que el Pe ú sea pa e. (Va ón Gabai e . al.,
2013: 322)
Como se puede no a , el en e is ado ci ado hace e e encia al amplio espec o de los
que se e ie e la ley pe uana a Pa imonio cul u al, dejando abie a la posibilidad de
con e i se en esa ca ego ía oda mani es ación humana, ya sea de ca ác e ma e ial o
inma e ial. En ese sen ido, enemos en onces que la ley p o ege la exp esión de la sociedad
a la cual ep esen a, po lo que se á necesa io u iliza la p opia exp esión del Pa imonio
Cul u al como una ue za polí ica que le de p esencia y exp esión a la misma sociedad
que in eg a dicha cul u a.
En el mismo eje cicio ealizado po los edi o es de la e is a ya mencionada, p opusie on
o a p egun a a los pa icipan es, quienes expusie on su pun o de is a al siguien e
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cues ionamien o: ¿En el Pe ú, cómo se p ocede a la alo ización del Pa imonio cul u a?
¿Cuál se ía el modelo más adecuado? Pa a es e cues ionamien o, nue amen e esca o la
in e ención del his o iado quien in e iene diciendo:
La decla ación de un bien in eg an e del Pa imonio Cul u al de la Nación se basa
en la iden i icación de los di e sos alo es, an o ma e iales cuan o inma e iales que
el bien p esen a, ales como el a queológico, his ó ico, a qui ec ónico, u banís ico,
a ís ico, ecnológico, simbólico, de iden idad, así como po su au en icidad,
in eg idad y singula idad, en e o os aspec os, los que pueden p esen a se de
mane a indi idual –en algunos casos– o ag upada, pudiendo de e mina incluso
el g ado de in e és.
Una alo ización del Pa imonio Cul u al en é minos de uso o ecuencia
u ís ica, condiciona el econocimien o subje i amen e a la ac i idad come cial
y las in e p e aciones o in e eses de las agencias u ope ado es u ís icos que
pueden o ien a el in e és de los usua ios, no es ando necesa iamen e o ien ados a
c i e ios p o ección y conse ación de los bienes cuyos alo es son p incipalmen e
in ínsecos. Cabe señala que la decla ación de bienes in eg an es del Pa imonio
Cul u al de la Nación, iene como in el econocimien o y p o ección de la he encia
cul u al p opia del pasado de cada comunidad, que pe du a en la ac ualidad y
se ansmi e a las gene aciones p esen es y u u as, c eando y/o e o zando la
iden idad local, egional y nacional. (Va ón Gabai e . al., 2013: 330)
Pa a es e his o iado , se iden i ica la amalgama en e iden idad, adminis ación ju ídica,
exp esión cul u al y alo sus ancial del hecho social humano, en ese sen ido, cons uye
la idea de un alo p ima io, la his o icidad y su ep oducción como pa icula idad
en la his o ia de la humanidad. En ese sen ido, es pe inen e ecupe a las palab as de
Mau icio Mon eneg o pa a el caso colombiano cuando hace e e encia a la pe inencia
de es e econocimien o a a és de las ías de las polí icas ac uales, mencionando:
Tal ez el gi o inma e ial asociado al neolibe alismo compa a con el gi o
mul icul u al más ca ac e ís icas de las que es amos dispues os a asumi . Después
de odo, es el espacio abie o po el mul icul u alismo el que ha pe mi ido pensa
(y usa ) la di e sidad cul u al como ecu so económico. Y como un ecu so que
exige, po supues o, se ges ionado y adminis ado. ¿Cómo ges iona un ecu so
cuyo alo se unde en ca ac e ís icas inma e iales ( adición, au en icidad,
iden idad, e c.)? En las múl iples posibles espues as a es a p egun a ope a la
a iculación de mul icul u alismo y neolibe alismo…
El papel del PCI ha sido de e minan e en la consolidación de un mapa global
de la di e sidad cul u al. Po lo an o, ha sido de e minan e ambién en la
consolidación de un me cado global de la di e sidad cul u al. (2013: 42)
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del Co pus Ch is i que se celeb a en Ecuado , en al p o incia de Co opaxi, luga en el
cual se p esen a una mani es ación cul u al de impo ancia al que el sinc e ismo que se
susci a en la danza, olcó a las au o idades pa a iden i ica la iden idad y pa icula idad
cul u al de la zona (He e a D. & Monge, 2012: 85). La ele ancia a es a es i idad es
al, que ha sido nomb ada como Pa imonio Cul u al In angible de la Nación en 2001
a a és del Acue do Minis e ial N. 6475. No es el único, pues ecien emen e en o a
pa e del país, la comunidad de Alangasi, ha sido decla ada como Pa imonio Cul u al
Inma e ial de Ecuado el 10 de junio de 20186.
Es e ipo de mani es aciones eligiosas cul u ales, en odo el con inen e ienen esonancia.
Si bien cada cul u a iene sus o mas de exp esión, es impo an e des aca que ellas
p e enden ungi con el papel de p esen ación de la di e sidad en la exp esión pa icula
de su cul u a.
Pe ú es uno de los países que cuen a con la di e sidad cul u al en el con inen e ame icano
que se des aca po su ambi alencia en e la pe sis encia de elemen os indígenas, la
o mación de la cul u a colonial, la di e sidad de su ecosis emas y la ep oducción de su
cul u a a pa i de la p esencia del ca olicismo en ella. El país andino cuen a con di e sos
elemen os cul u ales que han sido iden i icados po el Minis e io de Cul u a como cla es
del en endimien o de la exp esión eligiosa pa icula de los pe uano y al mismo iempo,
la di e sidad de símbolos eligiosos que coexis en en el uni e so sag ado de la nación
he ede a del Tahuan insuyu.
El San o ca ólico a inales del año de 2017 se inco po ó a la lis a de las es i idades
eligiosas que han sido conside adas como exp esiones cul u ales que ep esen an el
Pa imonio Cul u al del Pe ú, se unió a la es i idad pe uana ca ólica más impo an e, El
Seño de los Milag os, celeb ación que a pa i del 2005 comenzó su camino a con e i se
en Pa imonio cul u al de la Nación, en ese año “la Resolución Di ec o al Nacional Nº
154/INC del Ins i u o Nacional de Cul u a, y su decla ación de la “Fes i idad del Seño
de los Milag os” como Pa imonio Cul u al de la Nación. La segunda el P oyec o de Ley
Nº 4022/2009-PE, con e ido en Ley Nº 29602, po la que se decla a al Seño de los
Milag os como pa ono del Pe ú, “símbolo de eligiosidad sen imien o popula ” del Pe ú.”
(Beni o Rod íguez & Manjón de Ga ay, 2014: 25); ambién a la Fes i idad de la Vi gen
de la Candela ia de Chapi en el Depa amen o de A equipa en la cual se iden i ica como
una de las de ociones más an iguas de la ad ocación ma iana, dec e ado a a és de la
5. Véase h p://pa imoniocul u al.gob.ec/la- ies a-de-las-oc a as-del-co pus-ch is i-o-del-
danzan e/ consul ado el 12 de ene o de 2019
6. Véase el ce i icado a dicha exp esión cul u al en h p://pa imoniocul u al.gob.ec/wp-con-
en /uploads/2018/09/CERTIFICACION-CORPUS.png consul ado el 14 de ene o de 2019
85

Resolución Viceminis e ial Nº 048-2012-VMPCIC-MC el 29 de agos o de 20127 . En es a
misma lis a, se des aca la Fes i idad del Seño de Locumba y la Pe eg inación al San ua io
del Seño de Locumba que se encuen a en el Depa amen o de Tacna, median e la
Resolución Viceminis e ial Nº 060-2015-VMPCIC-MC el 14 de mayo de 20158. En
el mismo año, se le o o gó el mismo es a us ju ídico a Fes i idad y De oción al C is o
C uci icado Seño de Lu en de Ica, en el Depa amen o de Ica como Pa imonio Cul u al
de la Nación, exp esión eligiosa que ambién iene una p o unda his o icidad desde el
siglo XVI cuando comienza su exp esión de ocional.
Se puede ad e i a pa i de los an e io es da os, que las exp esiones de ocionales
eligiosas iden i a ias cul u ales en el Pe ú son muchas y muy impo an es a ni el
loca, con la dis inción del Seño de los Milag os que es a ni el nacional. Den o de es e
pano ama, es impo an e des aca que San Judas Tadeo a di e encia de las de ociones
an e io men e mencionadas, no iene una p o undidad his ó ica en su de oción de
an la go alcance como si lo son las demás. De hecho, la de oción a es e san o en su
exp esión o mal, apa ece a inicios del siglo XX, cuando un g upo de anspo is as que
ya o maban un con ingen e impo an e en la de oción a San Judas Tadeo, g acias al
impulso del Re e endo Pad e F ay O es es Aleg e de la o den anciscana se cons i uye
“La Nue a Asociación de Caballe os de San Judas Tadeo” el 28 de sep iemb e de 1941.
La de oción po es e san o, se da en un espacio sac alizado po la eligión y po se
ambién un Pa imonio Cul u al, doblemen e sac alizado, el conjun o monumen al de
San F ancisco de Lima ue inco po ado al Pa imonio Mundial de la UNESCO el 30 de
diciemb e de 19889. Aho a bien, al oma en cuen a que, Pe ú iene 12 ep esen an es
cul u ales muebles, y uno de ellos albe ga a la de oción de San Judas Tadeo, la impo ancia
c ece.
El camino pa a llega a o ma pa e del Pa imonio Cul u al de la es i idad de San Judas
Tadeo comenzó desde el 21 de ab il de 2016, cuando el ep esen an e o icial del g upo que
di ige, ins i ucionalmen e hablando, la de oción, el P esiden e del Apos olado F anciscano
de los Caballe os de San Judas Tadeo, el seño G ego io Mon esinos Champion y el
7. Véase la documen ación o icial de la esolución en h ps://cdn.www.gob.pe/uploads/docu-
men / ile/209917/3205.pd consul ado el 16 de ene o de 2019
8. Véase h ps://elpe uano.pe/no icia-huellas- anciscanas-73849.aspx consul ado el 16 de
ene o de 2019
9. Véase h ps://p esidencia.gob.do/no icias/p esiden e- elici a-policia-nacional-po -conme-
mo acion-su-pa ono-san-judas- adeo consul ado el 21 de no iemb e de 2018
86
Sec e a io Gene al, el seño Ca los Dies a Dá ila solici a on an e la Di ección Gene al
de Pa imonio Cul u al, que se decla a a la Fes i idad P ocesión de San Judas Tadeo
como Pa imonio Cul u al. A lo la go del mismo año, se man u ie on cons an emen e
en búsqueda de consegui su obje i o, el cual se log a ía un año más a de, el 18 de
sep iemb e de 2017 median e la Resolución Viceminis e ial Nº 173-2017-VMPCIC-MC
que la solici ud hecha se hacía o icial, conside ándose así la exp esión eligiosa como
pa e del Pa imonio Cul u al de la Nación Pe uana10. La no icia llegó an solo un año
después de que la cong egación laica cumplie a sus 75 años de exis encia.
Es e hecho cul u al del san o ca ólico, es el único que se ha con e ido en un pa imonio
cul u al de alguna nación, empe o, no es el único luga en donde se puede iden i ica la
exp esión de ocional al mismo. En odo el con inen e ame icano, se log a islumb a
la p esencia cul u al de es e san o aunque no ha sido conside ado como un pa imonio
cul u al de mane a ju ídica ins i ucionalizada. Po ejemplo, enemos que en el país
ca ibeño de República Dominicana, el mismo san o ca ólico es el pa ón o icial p o ec o
de la Policía Nacional, de an impo ancia que el p opio P esiden e Danilo Medina en ió
sus elici aciones al ó gano ec o de la jus icia sus elici aciones en la celeb ación de su
san o p o ec o (11). También en la ciudad de Chicago, EUA, el san o es p o ec o del
mismo sec o desde los años 30 , en México iene incluso una conno ación his ó ica de
la an igua Policía Judicial a la cual se le denominaba “judas” en la cual se econocía como
miemb o del sec o pe o ambién po se de o os del mismo san o (Macías Rod íguez,
2014: 162). En la ac ualidad, se puede e incluso en los sec o es de al os mandos de
la policía en México, haciendo celeb aciones a es e san o indicando su de oción y
p oclamación como pa ono y p o ec o (Sie a, 2013).
Es a misma si uación de pa onazgo y exp esiones cul u ales de es e san o, se pueden
iden i ica en o os países del con inen e como en Chile donde iene una p o undidad
de ocional desde inales del siglo XIX (Ba ahona Zule a, 2011), o o ejemplo es en
A gen ina donde con inuamen e se celeb a la es i idad del san o (12). Pasa lo mismo
en o as la i udes, donde la celeb ación del san o demues a la impo ancia del mismo.
Resumiendo, se puede iden i ica que la exp esión es i a a es e san o, solamen e ha
sido ele ada a la ca ego ía de Pa imonio Cul u al en el país de Pe ú, sin emba go, en
la mayo ía de los países la inoame icanos (Macías Rod íguez, 2018) se iene una ue e
p esencia de la de oción po es e san o. No se ha con e ido en un elemen o cul u al
10. Véase h ps://www.acip ensa.com/no icias/como-san-judas- adeo-con agia -la- e-y-el-a-
mo -alien a-a zobispo-de-buenos-ai es-85798 consul ado el 19 de ene o de 2019
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conocido o almen e pa a el u ismo eligioso, a excepción del caso pe uano donde
los connacionales llegan a iaja pa a la celeb ación del san o en oc ub e, empe o,
algunos de los ep esen an es del Apos olado, en di e sas con e saciones que u e con
ellos en el 2016, comen aban su conocimien o po la celeb ación en México, incluso,
algunos de ellos que han enido la opo unidad de iaja al país mencionado, buscan
cumpli el obje i o de isi a es pun os en pa icula , dos de ca ác e eligioso-cul u al
y uno más de espa cimien o. El ep esen an e del espa cimien o es Cancún, des ino
pa adisiaco y p edilec o pa a acaciona en el ca ibe mexicano, los o os dos son: la
Basílica de Guadalupe y la llamada “Iglesia de San Judas Tadeo” ( emplo de San Hipóli o
y San Casiano), ambos ecin os ubicados en la capi al del país (Macías Rod íguez, 2018:
293). Así, se es á con i iendo, paula inamen e en un obje o cul u al que pudie a se
conside ado como un mecanismo de in e acción a a és de u ismo eligioso, ya que
en México, se desa olla la misma cons ucción cul u al del u ismo al in e io del país.
A modo de conclusiones
En las líneas an e io es se ha iden i icado un conjun o de hechos y elemen os los cuales se
ienen desa ollando desde inales del siglo XX. Las cua o secciones que componen es e
abajo, se inculan en e sí. La cons ucción social de la elación en e los consumido es
cul u ales en la pe spec i a u ís ica y cul u al de un pa imonio cul u al, son aquellos
quienes p o ocan que sea econocido ue a de la misma dinámica social la p opia
exp esión cul u al.
Siguiendo la pe spec i a simbólica de Gee z, los componen es de esas exp esiones si en
pa a iden i ica a las comunidades en dos di e en es ni eles. El p ime o, a ni el local,
in e io , es deci , los ep oduc o es de esa exp esión cul u al -y po ende eligiosa, como
es en los ejemplos-; la o a, los consumido es u ís icos de esos pa imonios cul u ales
ealizados po un conjun o de pe sonas de la comunidad e i o ial o comunidad cul u al.
En ese sen ido, los obje os cul u ales que han sido iden i icados a ni el ju ídico po las
ins i uciones in e nacionales y nacionales como exp esiones cul u ales suscep ibles a
se econocidas como elemen os de impo ancia en an o su ascendencia y unicidad
exp esi a.
Como lo ad e imos, pa a el ejemplo en pa icula analizado, los p opios g upos sociales
que ealizan la exp esión cul u al, las es i idades eligiosas, son quienes solici an se
econocidos a pa i de la p o undidad his ó ica, colec i a, iden i a ia y dis in i a de hecho
social. A pa i del econocimien o social que ep esen a, son suscep ibles a iden i ica se
como un Pa imonio Cul u al de las naciones en especí ico y pa a la humanidad en
gene al. Las es i idades del Co pus Ch is i en Ecuado o el Seño de los Milag os, la
Vi gen de Chapi, el Seño de Lu en y el p opio San Judas Tadeo han sido econocidas
po los Minis e ios de Cul u a en cada país como esas exp esiones cul u ales que deben
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se conside adas como impo an es. Po lo an o, la di e sidad de exp esión eligiosa
cul u al es conside ada como un mecanismo de a acción u ís ica. Al se conside ados
como un obje o cul u al suscep ible de consumido po los u is as eligiosos y cul u ales,
la impo ancia de su pa icula idad se ele a, los alo es de su signi icación aumen an con
la inalidad de man ene su ep oducibilidad. También, debemos oma en cuen a que no
odas las ep esen aciones cul u ales a pesa de ene una impo ancia a ni el iden i a io,
cul u al e his ó ico signi ica que sean conside ados como un Pa imonio Cul u al de
un país a ni el ju ídico aunque si suceda en é minos p opiamen e cul u ales, empleo
de ello son el Sanyo Niño de A ocha y Nues a Seño a de San Juan de los Lagos, ambas
mani es aciones en México.
En consecuencia, podemos indica que la p esencia de la de oción a San Judas Tadeo en
Pe ú que ha sido conside ada como Pa imonio Cul u al y que exis a la misma exp esión
eligiosa y cul u al en o as la i udes, puede se suscep ible a cons ui un enómeno
de u ismo pa a aquellas pe sonas que engan una búsqueda de consumo eligioso y
cul u al. Demos ando que los p oduc o es de las exp esiones cul u ales en la ac ualidad,
como el caso del Apos olado en Pe ú, son más impo an es pa a el econocimien o
nacional o in e nacional pa a que un p oduc o cul u al sea conside ado como un
Pa imonio Cul u al, es deci como una acción humana que ep esen a in eg ación de
la iden idad, la cul u a y la his o ia de una sociedad. Lo que me lle a a p egun a , si
las pe sonas mismas pueden se las p omo o as de su cul u a, ¿ oda exp esión cul u al
es suscep ible a se p omo ida como un Pa imonio cul u al?, esa es una e lexión que
pod ía ayuda nos a lle a las exp esiones cul u ales di e sas a pue os segu os en su
p o ección, ep oducción y cuidado.
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