OTRA VERSIÓN DEL CIBERPERIODISMO. UNA LECTURA COMUNICOLÓGICA DE
N. LUHMANN
MAR LLERA LLORENTE
Dp o. Pe iodismo I - Uni e sidad de Se illa
[email p o ec ed]
RECIBIDO: 02-06-2008
ACEPTADO: 19-09-2008
Resumen: Habi ualmen e, el Cibe pe iodismo es á siendo desa ollado desde una pe spec i a eó ica
de limi ado alcance, que pod ía en iquece se con las e lexiones cibe sociológicas de Niklas
Luhmann. Es e abajo da a conoce ales e lexiones, en a izando su aplicación al ámbi o de la
comunicación in e cul u al a a és de un documen al sob e el con lic o pales ino-is aelí donde
desempeñan un papel cla e las nociones de di e encia, iden idad, complejidad, au opoiesis, en opía
y neguen opía. Nues o obje i o conc e o es explo a las posibilidades de a icula eo ía de la acción
y eo ía sis émica, el signi icado y los lími es del cons uc i ismo, el plu alismo lógico, la oscilación
en e la de i a en ópica y la au o ep oducción neguen ópica, así como el papel de la
incomunicación como asgo no sólo ine i able, sino cons i u i o de oda ope ación comunica i a,
pa icula men e en e comunidades e nocul u almen e di e sas.
Palab as cla e: cibe pe iodismo, comunicación in e cul u al, neguen opía, au o- ep oducción
Abs ac : Cybe Jou nalism is nowadays being de eloped om a e y limi ed heo e ical
pe spec i e, whose scope could be en iched by Niklas Luhmann’s cybe sociological e lec ions. This
essay p esen s hose e lec ions, s essing i s applica ion o in e cul u al communica ion in a
documen a y upon Pales ine & Is ael con lic , h ough key concep s such as di e ence, iden i y,
complexi y, sel -poiesis, en opy and negen opy. Ou goal is o explo e possibili ies o ela ing
heo y o ac ion and heo y o sys ems, meaning and limi s o cons uc i ism, logical plu alism,
luc ua ion be ween sys ems’ en opic endency and negen opic sel - ep oduc ion, and
incommunica ion as a non-a oidable ea u e cons i u ing e e y communica i e ope a ion, especially
among di e se e hnocul u al communi ies.
Keywo ds: cybe jou nalism, in e cul u al communica ion, negen opy, sel - ep oduc ion
Toda obse ación es á condenada a des igu a la ealidad; i imos en
un mundo des igu ado. Pe o es o no debe alo a se nega i a, sino
posi i amen e, como una ganancia de ealidad: la ealidad no sólo es
lo que es, sino –además- lo que la obse ación le añade como
cons ucción (To es Na a a e, en Luhmann, 1998b: 22).
Las e lexiones habi uales sob e sociedad de la in o mación, medios e a, aldea
global, cibe sociedad o sis emas mediá icos ienden a simpli ica las
p oblemá icas, educiéndolas a ca ego ías acuñadas en la Mode nidad: suje o-
obje o, medio- in, acción-sis ema, es uc u a-p oceso, conciencia-inconscien e,
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iden idad-di e encia…, sin ad e i que los con inuos a ances en Lógica y Teo ía
de Sis emas, Cibe né ica, Neu ociencia y Ciencias Cogni i as exigen una
impo an e eno ación de ales plan eamien os.
En lo que espec a al Pe iodismo, ese ipo de educcionismos es
pa icula men e ecuen e, debido a la supe icialidad de las ap oximaciones
eo é icas, a las ine cias p o esionales, a la de i a me can ilis a de las emp esas
in o ma i as y a la espec acula idad que suele ca ac e iza sus na a i as. Es as
lac as a ec an ambién a buena pa e de las delibe aciones en o no al
denominado Cibe pe iodismo,1 que es de inido en unción de los nue os
sopo es y o ma os de la in o mación, o de los cauces ecnológicos empleados
en la in es igación, p oducción y di usión de no icias. En los mejo es casos se
inco po an ambién conside aciones ace ca de las conexiones in e ex uales, el
ap endizaje au ónomo, la ecepción c ea i a y las posibilidades de los usua ios
pa a pa icipa en la au o ía de la ealidad i ual. Sin emba go, suele al a un
sis ema de in e p e ación sólido, pa a undamen a es os plan eamien os.
Cuando se a a de la comunicación como ma co gené ico de la
ac i idad pe iodís ica –y cibe pe iodís ica- ampoco son ecuen es las isiones
de la go alcance. Pues no bas a eemplaza el pa adigma uncionalis a po la
Teo ía C í ica, ni denos a el obje i ismo posi i is a, c i ica los modelos
mecanicis as que en a izan la ansmisión de mensajes, o complemen a los desde
pe spec i as socio-an opo-cul u alis as en o no a la índole i ual de las
ac i idades simbólicas (Ca ey, 1992). Sin menosp ecia el alo de odas es as
apo aciones, cabe ab i nue as posibilidades eo é icas con “p e ensiones de
uni e salidad, aunque no de exclusi idad (To es Na a a e, en Luhmann, 1998b:
17), en sin onía con los úl imos a ances cien í icos, con la adicalidad de la
ebelión posmode na y con los desa íos que hoy plan ea la complejidad
mul icul u al.
La lec u a de Niklas Luhmann, uno de los sociólogos más señe os del
siglo XX, puede sa is ace es os obje i os g acias a la complejidad de su edi icio
concep ual, la iqueza de sus uen es, el alcance de sus esis y la ampli ud de sus
in e eses in elec uales, que aba can desde la polí ica has a el a e, pasando po la
eligión, en e o os muchos campos (Luhmann, 2008, 2007, 2006, 2005, 1996b,
1995). Hay que econoce que es e au o ha p o ocado una exaspe ada
con o e sia y se le ha acusado de an i-humanis a, ecnóc a a e incluso
posmode no en su acepción peyo a i a, aquella que denuncia el some imien o de
1 Una excelen e página llena de e e encias sob e el ema es la con eccionada po Ka la Tonella, de
la Uni e sidad de Iowa (Es ados Unidos): h p://bailiwick.lib.uiowa.edu/jou nalism/
cybe jou nalism.h ml (consul ada en agos o de 2008).
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los escép icos al s a u quo y su incapacidad adical pa a p opicia e oluciones
emancipado as. Sin emba go, su ob a es digna de homenaje como obligada
lec u a pa a odos los in es igado es sociales: en ella se abo dan los p incipales
deba es que han animado el p og eso de la e lexión socio-an opológica y
comunicológica más ecien e.
A noso os nos in e esan especialmen e las explo aciones que e san
sob e las modalidades de a iculación en e el ac o social y el sis ema donde
desa olla su acción, el signi icado y los lími es del cons uc i ismo, la
posibilidad de una a iedad de lógicas sociocul u ales ecíp ocamen e
inconmensu ables –es deci , el plu alismo lógico (Gª Gu ié ez, 2007)-, la
oscilación en e la de i a en ópica y la au o ep oducción neguen ópica, así
como el alo de la incomunicación como asgo no sólo ine i able, sino
cons i u i o de oda ope ación comunica i a, pa icula men e cuando
comunidades e nocul u almen e di e sas se elacionan es echamen e.
Sabemos que se a a de cues iones sumamen e complejas, de di ícil
a amien o e imposible esolución –debido a su misma índole, que excluye po
p incipio la alidez de una única espues a a los in e ogan es plan eados. Pe o
pensamos que ales in e ogan es se hallan en elazados de al mane a que
cualquie ap oximación a alguno de ellos conduce necesa iamen e a los demás y
con ibuye a escla ece odo el conjun o; po eso, al ocaliza nues a mi ada
hacia una se ie de nodos signi ica i os de esa ama p e endemos ob ene
o ien aciones signi ica i as espec o de odos los emas mencionados en el
pa ág a o an e io .
Hacia una nue a comunicología
El campo académico al que aplica emos las ideas de Luhmann son las ciencias
de la comunicación en un sen ido polisémico, que comp ende aspec os an
di e sos como la in e acción socio-simbólica, la aducción in e cul u al o el
pe iodismo in o ma i o, en cuya con luencia aco a emos una pa cela de
obse ación conc e a. Explo a de la mano del académico alemán “o a e sión
del Cibe pe iodismo” –como anuncia el í ulo de es e a ículo- signi ica aplica a
la es e a mediá ica y a las indus ias cul u ales las len es de la Cibe sociología
luhmanniana pa a alcanza un concep o de comunicación más complejo y de
mayo alcance, capaz de ac ualiza la eo ía y la p ác ica del pe iodismo en
consonancia con el pa adigma sis émico y con los e os ac uales de la di e sidad
e nocul u al. Es a nue a e sión asciende las in e p e aciones es echas que
ci cunsc iben el Cibe pe iodismo a una se ie de usos ecnológicos y de
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modalidades no edosas de p oducción/consumo discu si os; p opiciando una
concepción de la comunicación más sólida y ancha, ap a pa a explica la
cons i ución de los di e en es sis emas sociocul u ales, así como sus elaciones
in e cul u ales.
Al conside a la comunicación como ope ación no sólo undamen al,
sino undan e de la sociedad en an o sis ema, la eo ía de Luhmann in i a a
epensa el papel de las indus ias cul u ales y mediá icas. Po una pa e, dibuja
los pe iles de su dominio; po o a –y p ecisamen e a pa i de ahí-, pe mi e
oma conciencia de sus lími es. Ambas pe spec i as se complemen an
ecíp ocamen e; ambas mues an que la comunicación no es una a ea cualquie a
que se desa olle en una sociedad p e iamen e cons i uida y se añada al conjun o
de sus unciones, in e acciones y es uc u as. La comunicación es el pila , la
unidad elemen al a la que cabe educi odo sis ema social; es la ope ación que le
da o igen, la man iene, p oduce y ep oduce cons an emen e, impulsando además
su e olución a lo la go de la cadena empo al. De ella a anca la au opoiesis,
en endida en é minos a ines a los p opues os po Ma u ana y Va ela (1980,
1984, 2003): comunica supone es uc u a ep esen aciones de la complejidad
del en o no a pa i de di e enciaciones y selecciones que pe mi en con ola la –
al menos inicialmen e-, pe o que con el iempo la inc emen an, pues a medida
que se despliegan se an dis anciando del en o no y gene an nue os modos de
en opía.
La ope ación de comunicación así concebida no debe con undi se con la
ac i idad comunica i a que desempeñan los ac o es sociales, dado que és os –
según Luhmann- no son pa e in eg an e del sis ema, sino en o no –condición y
p esupues o, en elación pe manen emen e di e encial con el conjun o
2
sis émico. A di e encia de lo que ha de endido una signi ica i a po ción del
2 Luhmann llega muy lejos en es e plan eamien o, al conside a que la adición humanis a es á
a incada sob e p esupues os que ac ualmen e ya no son acep ables. Aho a bien, según el académico
alemán a i ma que el homb e es á emplazado en el en o no del sis ema no debe angus ia nos, pues
no implica ninguna semán ica social, “en cambio, o ien adas po igu as sus en adas en el homb e se
han come ido expe iencias e ibles (...). Pensemos en la ideología acis a, en la dis inción
elegidos/condenados, en la p esc ipción doc ina ia socialis a, o en la ideología del Mel ing-Po , an
ce cana al Ame ican Way o Li e. (…) No hay eo ías que llamen la a ención sob e la humillación a
que ha dado pie es e humanismo, o que p e engan sob e nue os in en os. (…) De igual mane a, el
anonima o al que se some e al homb e con el an aído discu so é ico es á ce cado con la misma
p oblemá ica; apa e de que dicho discu so es á sus en ado sob e el e eno esbaladizo de la
lingüís ica y sob e el de umbe del suje o ascenden al con el único p opósi o de sal a un concep o
no ma i o de acionalidad” (To es Na a a e, en Luhmann, 1998b: 24). F en e a es as
conside aciones, noso os c eemos con enien e pun ualiza que las “ e ibles” expe iencias
mencionadas no han sido exp esión de ningún humanismo, sino de lo con a io: la supedi ación del
homb e a abs acciones o ali a ias como la ideología, la aza, el pode polí ico, el dine o, el p es igio
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p agma ismo –J. Dewey, W. James- y del in e accionismo simbólico –G. H.
Mead-, la Cibe sociología no abo da la p oblemá ica de la comp ensión
sociológica –Ve s andung- en é minos subje i os o in e subje i os; no habla de
in encionalidad ni de pe o ma i idad. El p o agonismo no co esponde a los
suje os: asciende el ma co eó ico, p ác ico, é ico y polí ico de la Mode nidad.
Y aunque inco po a muchas p eocupaciones de la Sociología clásica en o no a la
doble con ingencia y a las expec a i as espec o de la al e idad, lo hace desde
una óp ica que, po una pa e, ela i iza la impo ancia de las inicia i as
subje i as sub ayando su dependencia sis émica; pe o, po o a, a i ma la
i educ ibilidad del ac o (au o)conscien e y lib e, ubicándolo siemp e más acá o
más allá del sis ema social, de sus unciones y es uc u as.
Aplica es a concepción a la es e a mediá ica pe mi e en ende la
di icul a
comunicación
suelen i
d pa a modi ica las lógicas de ep esen ación, las u inas de p oducción
y los ci cui os de dis ibución de los discu sos pe iodís icos; induce a econoce
una no able homogeneidad de o mas y p ocedimien os, incluso bajo las
apa iencias de plu alismo; ayuda –sob e odo- a calib a el pode del sis ema pa a
man ene se y pe pe ua se, pa a impone su dominio aun en con a de la olun ad
de muchos ac o es sociales, de sus in e eses y necesidades. Aun más: en
consonancia con la concepción de habi us p opues a po Pie e Bou dieu (1980),
la Cibe sociología de Luhmann ad ie e los mecanismos sis émico-cul u ales de
o ganización de la expe iencia, a pa i de los cuales cada suje o discie ne o
cons uye ales in e eses y necesidades. Al desea , p e e i y necesi a , los
homb es se apoyan en la au o-obse ación y en la au o e e encialidad
cons i u i as del sis ema sociocul u al espec o del cual desa ollan su acción.
Es o explica las eno mes di icul ades que obs aculizan el en endimien o y la
con i encia en e comunidades o ganizadas a eno de pau as sis émicas dis in as
en lo social, lo cul u al, lo eligioso, lo polí ico, lo económico…
Median e la con ección de sus na a i as, los medios de
n e p e a en cla e ac o ial muchas de es as di icul ades, ol idando que
en la in o mación no sólo son impo an es los suje os p o agonis as –sus acciones
y sus in enciones-, sino ambién y de modo eminen e los condicionan es
sis émicos que pesan sob e ellos, las lógicas anónimas que se les imponen y los
modelos sociocul u ales –muchas eces inconscien emen e in e io izados- que
social… Po o a pa e, Luhmann no debe ía conside a se o iginal: la Posmode nidad se ha ebelado
con a el humanismo en una línea a ín a la suya. En cuan o a la é ica, es cie o que debe ene en
cuen a los impe a i os sis émicos y los condicionan es lingüís icos o ascenden ales, pe o no puede
con o ma se a ellos, po que al p ocede supond ía acep a el s a u quo. Además, es una e idencia
his ó ica que algunos indi iduos han cambiado el cu so de la his o ia y las es uc u as sociales
g acias a su comp omiso con alo es e ideales.
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con o man sus compo amien os. Así, po ejemplo, econoce que el escena io
mili a , diplomá ico o p oduc i o in e nacional p esen a en cada espacio y en
cada momen o ac o es y pe sonajes di e en es no es ga an ía de que ayan a
p oduci se signi ica i as a iaciones en las di ec ices del guión. La His o ia es
algo más que un p oblemá ico compendio de las his o ias de quienes pa icipan
en ella; el capi alismo, el socialismo o la ciencia ienen su p opia His o ia –
aunque és a no se halle al ma gen de las his o ias de los capi alis as, los
socialis as y los cien í icos. Como ha epe ido en sus dis in as ob as Michel
Foucaul (1979, 1992), las conduc as indi iduales deben e alua se a la luz del
“ égimen polí ico de la e dad” al cual se subo dinan. Si ol idamos la di e encia
en e el plano ac o ial y el plano sis émico no pod emos e i a el e o –e incluso
la igno ancia- espec o de nume osos acon ecimien os in o ma i amen e
ele an es, pues a ibui emos a la libe ad de los suje os aquello que más bien
cons i uye su condición de posibilidad –o imposibilidad. Tampoco pod emos
p e eni los bloqueos comunica i os o los mani ies os con lic os que suele
p o oca la con on ación de sis emas simbólicos dis in os; y en la medida en
que oda pob eza – ambién la pob eza de la gue a, del e o ismo y de o as
o mas de iolencia- posee aíz cul u al, se emos incapaces de comba i la. En
o as palab as, a oja emos sob e las espaldas de los suje os un peso mayo del
que pueden sopo a , una esponsabilidad que les excede –aunque no po ello
deba esul a les ajena.
Incomunicación in e cul u al
El discu so audio isual que amos a analiza en es e a ículo bajo el p isma de
las apo aciones comunicológicas de N. Luhmann o ece una excelen e mues a
de lo que enimos diciendo. Se a a de un documen al –P omises3- di igido po
un pe iodis a de o igen is aelí es ablecido en los Es ados Unidos, que p ocu a
desempeña unciones de mediación in e cul u al a a és de un eje cicio de
cibe pe iodismo en el sen ido luhmanniano del é mino. Aunque su posición no
es neu al ni equidis an e –pues se halla comp ome ida con alo es que a o ecen
la con i encia pací ica-, esul a acep able pa a odos los pa icipan es en el
juego lingüís ico que el epo aje esceni ica, al ma gen de sus di e encias e
incluso incompa ibilidades ecíp ocas. El p incipal obje i o del documen al es
cons a a , e alua y a a de supe a las di icul ades de los miemb os de dos
3 C . Shapi o, J., Goldbe g, B.Z., & Bolado, C. (2001): P omises. Co-p oducción de ITVS y
inanciación de CPB (Co po a ion o Public B oadcas ing).
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sis emas e nocul u ales –is aelíes y pales inos- pa a con i i y comunica se en
una di e encia ex ema, que ecuen emen e se aduce como
inconmensu abilidad e incluso como un e oz in en o po des ui al ad e sa io.
Una peculia idad de es a ob a es que sus ac o es –pe sonas eales que
ocupan di e sas posiciones e i o iales, sociales y simbólicas, ep esen a i as de
la ama base del con lic o- no son adul os, sino niños. Dado que la subje i idad
de un meno es menos au ónoma, menos independien e del sis ema, la unción
ac o ial se halla en es a na a i a supedi ada a la lógica sis émica y a sus
disposi i os au opoié icos. Po o a pa e, la meno compe encia discu si a de los
pequeños, su limi ado dominio de las habilidades comunica i as –
pa icula men e de las que exige la poli esse, la insince idad cul i ada- pe mi e
ad e i con más cla idad cuáles son los lími es de la comunicación en una
de e minada in e acción, de qué mane a la no-comunicación de lo incomunicable
se halla pa adójicamen e en la base de odo en endimien o comunica i o
(Luhmann, 1997b: 122). La mi ada in an il sob e el en en amien o pe mi e
disce ni con ni idez los mecanismos sis émicos de pe pe uación de la iolencia,
las ins i uciones que con ibuyen a su in e io ización –a a és de la socialización
p ima ia-, las edes comuni a ias que la sus en an y ac ualizan en cada nue a
si uación, las c eencias que p e enden jus i ica la a gumen almen e y los bucles
ecu si os que la e oalimen an. P ecisamen e lo más llama i o de es e abajo
es que e idencia en ono de denuncia la índole au o- e oalimen a i a de los
ci cui os de comunicación social en si uaciones ma cadas po una iolencia
endémica, no sólo de ca ác e ísico – e o ismo, belicismo…-, sino sob e odo
simbólico –incapacidad pa a el descen amien o, pa a comp ende pun os de
is a di e en es al p opio y desa olla in e acciones comunica i as cons uc i as
con la al e idad.
P omises d ama iza en i o las p o undas aíces de un con lic o donde
odo amago de ap oximación a los o os se de iene po la di icul ad del p opio
sis ema e nocul u al pa a hace se ca go del en o no y libe a se de su p opia
lógica cíclica. Consiguien emen e, en ez de posibili a la eme gencia de nue os
ni eles donde sea posible el acoplamien o de las pa es, espacios o subsis emas
implicados, en una espi al de c ecimien o neguen ópico, cada dominio sis émico
se clausu a alazmen e sob e sí mismo y se au o- eplica de modo au ológico,
dis anciándose p og esi amen e del en o no. Al no da espues a a las exigencias
y desa íos de ese en o no, aquello que pod ía habe uncionado como incen i o y
opo unidad de iene amenaza; el sis ema se mani ies a cada ez más impo en e
en elación con la di e encia y –dado que és a se halla en la aíz de su p opia
cons i ución- comienza a disol e se de modo pa adójico, pues odo cona o po
au oa i ma se esul a una negación de sí mismo, un inc emen o de la en opía.
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Llega un momen o en que és a escapa o almen e al con ol: el apa a o
ep esen a i o del imagina io social, el edi icio ins i ucional que e eb a su
a qui ec u a y la economía del pode discu si o se e elan p og esi amen e
inadecuados pa a domeña la complejidad del en o no y educi sus esis encias;
has a que al deso den se aduce en iolencia. Una iolencia cuyo po encial
ca á ico acompasa su po encial he e o- y au odes uc i o, oscilando en e la
au odisolución nihilis a y la exigencia impe a i a de un o den comple amen e
nue o, de una lógica al e na i a que ompa la ecu si idad au ológica del
ci cui o acción- eacción-acción, c imen- ep esalia-c imen o a aque-de ensa-
a aque. En es e con ex o, la cla e an o pa a en ende los o ígenes del
en en amien o como pa a diseña o a lógica al e na i a es la comunicación, que
–como enimos diciendo- según Luhmann no debe in e p e a se como me a
acción in e subje i a, sino como ope ación básica del sis ema en an o capaz de
ges iona y/o p oduci la di e encia, comunicándose consigo mismo y con su
en o no de mane a e icaz. Desde es a pe spec i a, la sociedad no es
p imo dialmen e un conjun o de suje os en elación con obje os; ni siquie a es un
a mazón de es uc u as que se hallen en la base de p ocesos. La sociedad –o
cualquie a de sus g upos- es an e odo comunicación: exis e en la medida en que
(se) (au o)comunica, pe o ambién en la medida en que (se) incomunica, y según
la a iedad de modalidades comunica i as/incomunica i as que desa olla –
incluidas las que conlle an co oci cui os, bloqueos o p oyec os allidos. La
subsis encia de un sis ema depende an o de la calidad de su comunicación como
de la ole ancia espec o de la incomunicación (que es inhe en e a odo encuen o
comunica i o), y de la c ea i idad pa a hace de es e enómeno un mo o de
c ecimien o neguen ópico.
Un sis ema social así concebido conjuga comunicación e
incomunicación, au o e e encialidad y plu i ocidad, ecu si idad y polisemia,
iden idad y di e encia de un modo complejo, pues es as dico omías no son
suscep ibles de supe ación dialéc ica: “Quien lea con a ención, se da á cuen a de
que se es á hablando de la di e encia en e iden idad y di e encia, y no de la
iden idad en e iden idad y di e encia. Y ya desde aquí las siguien es e lexiones
se apa an de la adición dialéc ica, a pesa de odas las simili udes que puedan
da se y que llamen la a ención” (Luhmann, 1998b: 33).
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Sis emas de (au o) e e encia y (au o)obse ación
Los sis emas implicados en el documen al P omises pueden localiza se en dos
ni eles básicos: po una pa e, el e nocul u al; po o a, el pe iodís ico. Los
ubicados en el p ime o sus en an la iden idad de las di e en es comunidades
implicadas en el con lic o: pales ina e is aelí. Los ubicados en el segundo ni el
son aquellos que condicionan el abajo in o ma i o y comunica i o de los
p o esionales que han pa icipado en la elabo ación del audio isual. En ambos
hay comunicación, pe o en el ni el e nocul u al se a a de la comunicación
básica o undan e del sis ema –es echamen e conec ada con la
“au o e e encialidad basal”, mien as que en el segundo se a a de una
comunicación sob e al comunicación; es deci , de una comunicación de
“segundo o den”, p o esionalizada a a és de un subsis ema que desempeña una
unción me asis émica de e lexión, obse ación y explicación del conjun o a
pa i de la selección disc imina o ia de cie as a iables. La elación en e esos
dos ni eles es an es echa que deben conside a se indisociables: de hecho, la
comunicación más básica en e los suje os que con o man el en o no de cada
sis ema e nocul u al es á mediada po la comunicación de segundo o den que
lle an a cabo los medios pe iodís icos y, más conc e amen e, el que ealiza el
documen al. De es e modo se ac ualiza el ca ác e au opoié ico de la sociedad, en
an o capaz de obse a se y desc ibi se a sí misma, cons uyéndose a a és de al
au o-obse ación y au o-desc ipción comunica i amen e mediadas.
Empleando la e minología de Luhmann espec o de los componen es
undamen ales del p oceso comunica i o (Izuzquiza, 1990: 206) pod íamos deci
que an o el pun o de is a is aelí como el pales ino no sólo son obje o, sino
simul áneamen e causa y consecuencia de una in o mación (In o ma ion) que se
compa e o in e cambia (Mi eilung) y que gene a de e minadas expec a i as
(E wa ung) de comp ensión (Ve s andung) –o en casos de con lic o como és e,
de incomp ensión. Supone que un de e minado mensaje no a a se
comp endido p o oca a iados e ec os en el ci cui o comunicacional: puede
con ibui a su e inamien o me alingüís ico, en un eje cicio de aducción o
in e elación de códigos; pe o puede ambién –po el con a io- esg imi se como
a ma des uc i a a a és de una iolencia simbólica que an ecede o acompaña a
la iolencia ísica. Los expe os en comunicación in e cul u al hablan aquí de
es a egias de di e gencia en e a es a egias de con e gencia; las p ime as
des acan el ca ác e di e encial de la p opia iden idad –que se de ine po
oposición a la al e idad-, mien as que las segundas sub ayan la índole híb ida,
mes iza o mul icul u al de cualquie idiosinc asia, ela i izando así sus
pa icula idades y bosquejando á eas de coincidencia con los o os.
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modo. (…) La sociedad c ea su p opio emplazamien o en el espacio y en el
iempo con ayuda de una plu alidad de e e encias (...). Po consiguien e, el
ace camien o al o den social no puede consis i en de iniciones únicas pa a
siemp e, sino en ace camien os con ingen es” (To es Na a a e, en Luhmann,
1998b: 23). Tal con ingencia es cong uen e con la que ca ac e iza a su obje o –la
sociedad- que, p ecisamen e po ello, más que un obje o o un conjun o de
es uc u as debe conside a se un campo de ope aciones.
En consecuencia, la a ea de los medios de comunicación –y más
conc e amen e del pe iodismo in o ma i o- no debe ía se la búsqueda de
conco dancia en e sus a i maciones con sus supues os obje os, sino la
elabo ación –siemp e plu al, p eca ia y con o e ida- de o mas (explicaciones,
ep esen aciones, análisis) que exp esen –o más bien cons uyan- algún ipo de
cong uencia con las di e sas o mas/exp esiones que acon ecen en la sociedad,
median e “una e-en y ( ein oducción) de la o ma en la o ma. O (...) una
pa odia de la sociedad en la sociedad” (Luhmann, 1996a: Lecc. 14). –Así lo
hemos is o en P omises.
Aho a bien, esul a e iden e que es a conclusión, aun epi iendo el eco
de algunos de los más in e esan es a ances en Lógica, esul a insu icien e a la
ho a de disce ni en e buenas y malas p ác icas pe iodís icas; en e discu sos
au ológicos –cen ados en la au o ep oducción del capi al cogni i o y simbólico
que oligopolizan los medios de comunicación-, y discu sos deon ológicamen e
adecuados a la unción de se icio público que se les supone y exige. Tampoco
con ibuye a delimi a lo que se ía un deseable plu alismo en e a una indeseable
plu alidad que homogeneiza las di e en es oces sociales en una amalgama de
agmen os discu si os inconexos, donde no es ácil halla un hilo conduc o , ni
un c i e io de selección o je a quización.
Luhmann e a conscien e de es as ca encias y se empeñó en supli las con
una eo ización an compleja como pa adójica, al a i ma que –po una pa e-
oda obse ación a a la di e encia como unidad sin po ello elimina su p opio
ca ác e di e encial, y que –po o a- es p eciso des- au ologiza la
au o e e encia, econociendo su in ínseca asime ía. De hecho, el académico
alemán no sólo econoce impasse en odo sis ema de comunicación social, sino
en su p opio sis ema eo é ico, suscep ible se analizado a pa i de las
dis inciones e indicaciones (Spence -B own, 1972) que él mismo es ablece
espec o de los demás sis emas ( i ien es, psíquicos o sociales). No se a a de
“pun os mue os” o “callejones sin salida”; su obje i o es que cons i uyan más
bien un es ímulo pa a la e lexión y una e idencia de su pa icula idiosinc asia.
Po eso a i ma que se a a de lími es inhe en es al pensamien o en cuan o
sis ema, el cual econoce en su seno mul i ud de pa adojas au ocons i uyen es,
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OTRA VERSIÓN DEL CIBERPERIODISMO 143
como la que exp esa el núcleo del cons uc i ismo: la imposibilidad de obse a
una ealidad independien e de la obse ación, o de sepa a la ope ación de
obse a de la cons ucción de lo obse ado. En es echa elación con es a
pa adoja –o mejo dicho, en su aíz- es á la que de ine la iden idad como unidad
(au o)di e encial, lo cual implica la ecíp oca necesidad de iden idad y
di e encia, la des-subs ancialización y des-esencialización de la iden idad, o la
ein oducción ( e-en y) de la di e encia en lo di e enciado po ella. Su ge así un
inacabable juego de espejos, de na u aleza ac al, donde no iene sen ido habla
de iden idad sin hace e e encia a las di e encias que con iene, o desc ibi una
obse ación que no sea ella misma obse ada y obse ado a, en una cadena
ecu en e de e lexiones que se supe ponen de modo sucesi o.
Aplica es as p emisas al análisis de las sociedades complejas –o, más
conc e amen e, a las elaciones in e cul u ales- pe mi e soslaya los luga es
comunes y las simpli icaciones que e gi e san la ep esen ación pe iodís ica de
la ealidad social y obs aculizan su ges ión p ác ica. C eemos que el documen al
analizado ilus a ní idamen e es e po encial y, po lo an o, cons i uye un
eminen e eje cicio de cibe pe iodismo en el sen ido que la Cibe sociología de
Luhmann p es a a ese é mino. Es a alo ación no impide, sin emba go,
econoce las di icul ades inhe en es a al empeño y ad e i que el p ecio de la
lucidez es la complejidad. Luhmann nos lle a a los an ípodas de la ce eza
ca esiana.
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