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EL ORIGEN DE LAS ARTES MARCIALES TRADICIONALES EN
JAPÓN.
CON ESPECIAL REFERENCIA A MASAAKI HATSUMI Y
BUJINKAN DŌJŌ.
Alumno: Diego López Ga cía.
Tu o : D . D. Ra ael Abad de los San os
Dp o.: Filologias In eg adas.
G ado de Es udios de Asia O ien al.
Facul ad de Filoso ía Uni e sidad de Se illa.
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Índice:
- In oducción…………………….……………...………4
- Ag adecimien os…………………….…………………5
- Capí ulo 1. Masaaki Ha sumi .……….………….….....6
o 1.1 In luencias en su ida……...………………9
o 1.2 Shin oísmo……………………………..…..9
o 1.3 Budismo……………………………...…...10
o 1.4 Zen…….…………….……………………12
o 1.5 Toshi sugu Takama su….……………..….13
- Capí ulo 2. Concep os esenciales………..………..….15
o 2.1 Ko eki Ryōda Juppō Sesshō Hibun…….… 15
o 2.2 Kukan……………………………...…..….16
o 2.3 Shin Gi Tai……………………...……...... 16
o 2.4 Shinden Gokui………...………………..…17
- Capí ulo 3. A es Ma ciales…….…....………….........18
o 3.1 Judō…………………..……………….…..18
o 3.2 Ka a edō…………….…………………....20
o 3.3 Aikidō…………….………………….....…21
o 3.4Juju su…………..……….…………...…... 22
- Capí ulo 4 .Concep os básicos…..….…..……….........24
o 4.1 Du eza/Sua idad.…….……………….…..24
o 4.2Fudoshin…………………..……………....24
o 4.3 Meikyōshisui……………..………….....….25
o 4.4 Biken..……………………………...…..... 25
o 4.5 Koko o, Ki, Waza………..………..……......26
o 4.5 Henka…………………..…………………27
- Capí ulo 5. Budō e dade o…..….…..………….........29
o 5.1 Figu as Impo an es……………….….…..30
o 5.2 Leal ad……………..……………..……....32
o 5.3 Hon a…………….………..………….....…32
3
- Capí ulo 6. Bushido en iempos mode nos…...............35
o 6.1 Ninja………………..…………………......37
o 6.2 Me odología de la enseñanza………….….38
- Capí ulo 7. Bujinkan Dōjō………..………..................41
o 7.1 Togaku e Ryu……………………………..41
o 7.2 Kumogaku e Ryu…………………….……44
o 7.3 Gyokushin Ryu……………………………44
o 7.4 Kukishinden Ryu……………………….....47
o 7.5 Shinden Fudo Ryu………………………...51
o 7.6 Ko o Ryu…………………………….….....51
o 7.7 Gikan Ryu…………………………...…….53
o 7.8 Takagi Yoshin Ryu...………………..….....54
o 7.9 Gyokko Ryu ………………………………54
- Capí ulo 8. Enseñanzas de ida.……….......................55
o 8.1 Sen ido co po al…....……………….….....56
- Conclusión….………..…………………….................58
- Bibliog a ía…………………………………………...61
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INTRODUCCIÓN:
En el mundo occiden al, el é mino “A es Ma ciales
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”, Budō en japonés, se
u iliza como sinónimo de disciplinas como el Judō, Ka a e-dō, Aikidō y el Juju su.
Es as disciplinas, que implican an o en enamien o ísico y men al, ambién se c ee
comúnmen e que son el comienzo pa a inicia al p ac ican e en las enseñanzas
ilosó icas y men ales, que pueden conduci a una comp ensión pa icula de la
na u aleza y lo que signi ica se humano.
En es e abajo el o igen, el desa ollo y la di usión en odo el mundo de es as
a es es án p esen es. Es as disciplinas se compa an desde sus inicios que die on luga a
la e olución que se conoce ac ualmen e. Las uen es li e a ias p incipales u ilizadas pa a
es e p oyec o son ex os japoneses del céleb e a is a ma cial D . Masaaki Ha sumi. Las
a es ma ciales adicionales de Japón y sus equi alen es mode nos, de hoy en día,
di ie en.
Se a gumen a que los aspec os ísicos y ilosó icos se han as o mado
d ás icamen e, debido a que se han adop ado pa a la compe ición depo i a.
Concluyo en la dis inción en e el e dade o Budō (a es ma ciales an iguas y
adicionales p ac icadas du an e la gue a) que es insepa able de la cul u a, den o de la
cual e olucionó de las disciplinas de comba e mode no pues gene almen e se p ac ican
con ines ec ea i os y pa a la salud.
ABSTRACT:
In he occiden al wo ld, he e m ma ial a is used synonymously o disciplines
such as Judō, Ka a e-dō, Aikido, and Juju su. These disciplines which in ol e bo h
physical and men al aining a e also commonly belie ed o in ol e he ini ia ion o he
p ac i ione in o philosophical and eso e ic eachings which can lead o a pa icula
unde s anding o na u e and wha i means o be human.
In his wo k he o igins, de elopmen and e en ual wo ldwide dispe sal o hese
a s a e illumina ed. These disciplines a e hen compa ed wi h he ancien p edecesso s
om which hey e ol ed. The p ima y li e a y sou ces used o his p ojec a e
Japanese ex s by he celeb a ed ma ial a is and au ho D . Masaaki Ha sumi. The
main hesis p oposed is ha he adi ional ma ial a s o Japan and hei mode n day
equi alen s a e now undalmen ally di e en . I is a gued ha he physical and
philosophical aspec s ha e been d as ically, because hey ha e aken o spo ing
compe i ion.
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武道 ca ac e es u ilizados pa a de ini el camino de de ene la espada, es la e imología de la palab a
Budō.
5
He concludes he dis inc ion be ween ue Budō (old and adi ional ma ial a s
p ac iced du ing he wa ), which is insepa able om cul u e, wi hin which e ol ed om
he disciplines o mode n comba is gene ally p ac iced o ec ea ional pu poses and o
heal h.
Keywo ds: Ninja, Soke, Masaaki Ha sumi, Bujinkan, Budō Taiju su, A es
Ma ciales, Ninju su, Kukan, Shin Gi Tai, Bushidō.
Ag adecimien os:
En p ime luga , ag adezco odo lo que sé y soy a mis pad es, los cuales me
die on la ida y me guia on en el camino de la ida, enseñándome y dándome los
pila es undamen ales pa a se una pe sona.
A mi muje Ma i, mi compañe a, mi amiga, mi amo , la mad e de mis hijos, la
que en odo momen o me ha alen ado a segui en la ía, en el camino de segui
o mando y ap endiendo. Ella es el alien o que me compensa y me da la ene gía
su icien e pa a segui luchando, en la ba alla dia ia.
A mis hijos, que han sopo ado mi p esencia, complaciéndome con una sencilla
y ca iñosa son isa, una labo muy impo an e en la ida al ene hijos es in en a hace lo
que mis pad es hicie on po mí. Una g an labo que ealizo con o gullo y hono .
A mis alumnos, los cuales aguan an mis enseñanzas, son el u o de mi
in es igación y el culmen de mis expe iencias en el camino de las A es Ma ciales. Son
la semilla, pa a con inua con lo que yo he ap endido y con lo que me queda po
ap ende . Como dijo el o áculo de Del os, “solo sé que nada se”
2
, así es como me sien o
cada ez más, eo que el camino empieza pe o no iene inal. Recue do un Kakemono
3
que Ha sumi Soke le egaló a mi hijo, donde se leía “ ene las ganas y la ilusión de
ap ende cada día de nues as idas como si uese la p ime a ez”, es el espí i u que
nunca debemos pe de .
A mis p o eso es y compañe os del G ado de Es udios de Asia O ien al de la
Uni e sidad de Se illa, ya que g acias a ellos puedo dis u a de los conocimien os
adqui idos, plasmándolos en la p ác ica y en mi ida. En mis p ime os iajes a Japón,
de los cuales desconocía mucho la cul u a y el idioma y muchos o os aspec os y,
g acias a su es udio, puedo dis u a e inc emen a las i encias acaecidas.
2
espues a o acula de la pi onisa de Del os, que a la p egun a « ¿Quién es el homb e más
sabio de G ecia?» espondió: «Sóc a es”. “solo sé que nada se"
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calig a ía japonesa esc i a en un ollo.

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Capí ulo 1.
¿Quién es Masaaki Ha sumi?
初見良昭 宗家 (Masaaki Ha sumi Soke)
Masaaki Ha sumi Soke es un maes o econocido de A es Ma ciales
adicionales japonesas, esc i o , pin o , ilóso o y no elis a, conside ado como un
a is a comple o que a eso a conocimien os y expe iencia sapiencial en di e sas
ma e ias. Es suceso de di e sas disciplinas ma ciales, las cuales son explicadas en
sucesi os capí ulos. Además es médico os eópa a y qui op ác ico po la Uni e sidad de
Tōkyō. En su pode ob an pe gaminos sob e medicina adicional japonesa, desc i as
den o de los pe gaminos denominados Ama su Ta a a Hibun. En la cul u a japonesa, es
des acable la u ilización de la medicina y mé odos na u ales pa a pe se e a la salud y
i i una ida en a monía. Son a ios los alumnos de Ha sumi que poseen licencia y
conocimien os su icien es pa a el uso de dicha p ác ica. Hoy en día se con inúa
es udiando es os mé odos adicionales de cu ación, como el caso del G ado de Es udios
de Asia O ien al, con la asigna u a Medicina T adicional y Salud en Asia O ien al.
Son a ias las de iniciones que encon amos pa a la palab a o denominación del
é mino Soke. Es a palab a de ine a la pe sona que ha ecibido los conocimien os y ha
alcanzado un g ado de maes ía, que le da la a ibución de con inua al en e de la
adición, ecibe odos los conocimien os del an e io Soke con i iéndole la au o idad
máxima den o de la escuela. En el siguien e ex o Ha sumi explica el concep o de Soke.
Soke signi ica la nada, ce o, acío. Algo que exis e, y aun así no exis e.
El Soke es una pe sona no mal y aun así, es alguien que es á i iendo su ida
bajo ó denes di inas in isibles. Ve éis, no i o según mi men e conscien e, en
absolu o, así, piense lo que piense, puedo cambia de opinión epen inamen e,
aunque no es un cambio hecho conscien emen e. La Bujinkan ha cambiado
ambién. Y como puede cambia , puede mejo a , como c eo que no hace con
cada cambio. A lo la go de los años han pasado muchas cosas, y odas han sido
lecciones pa a odos noso os incluido yo. Po eso el p og eso con inúa de
mane a cons an e. (Ha sumi, 1931: 84)
El é mino Sei obyōshi habla de las cua o ases ine i ables de i i que son pa a
el se humano en el camino que eco emos a lo la go de nues as idas, en nues o
ap endizaje: nacimien o, en ejecimien o, en e medad y mue e. Po el con a io, alguien
no pod ía sal a a una pe sona, no la pod ía p o ege . No es que en las a es ma ciales se
enga que sal a gen e. El Budōka p o ege y de iende a la gen e. Pe o aun así, no se
p o ege a gen e que no me ece se p o egida: gen e p oblemá ica, c iminales, y demás.
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La misión de las enseñanzas de Ha sumi es p o ege aquello que no hace daño a
la na u aleza, es lo que sigue el lujo desde el p incipio al inal, sal ando los obs áculos,
esis iendo, su iendo, ap endiendo y compa iendo. Es o ansmi e el maes o a su
alumno. El maes o Ha sumi, nació en la Ciudad de Noda, p e ec u a de Chiba en Japón,
el 2 de diciemb e de 1931. En el ins i u o en enó gimnasia, boxeo y ue capi án del
equipo de ú bol, además de es udia bailes sociales. Llego a se campeón de Judo e
ins uc o en la base mili a ame icana de Yoko a (si uada en la bahía japonesa),
ins uyendo a los soldados ame icanos. Allí io la di icul ad de ence a pe sonas con
ue za y de mayo amaño, se cues ionó su en enamien o y, cuando enía ein iséis años
de edad, conoció a al maes o Toshi sugu Takama su “el ig e de Mongolia”, según sus
palab as el úl imo Ninja Real. Du an e 15 años, siguió sus enseñanzas.
Cuando su maes o mu ió en 1972, Ha sumi ecibió los í ulos de he ede o de las
escuelas y undó la Bujinkan Dojō (la escuela del di ino gue e o). Desde que undó la
Bujinkan Dojō en 1970, según egis os en Japón donde es á su cede cen al, la
Bujinkan Dojō iene más de 10.000 miemb os egis ados en odo el mundo. Fuen e
p opo cionada po el Sec e a io de la escuela di ec amen e pa a es e abajo (Shi aishi,
Honbu Dojō
4
, Japón, 2014).
Ac ualmen e enseña en el Honbu Dojō, si uado en el pueblo de A ago, en la
p o incia de Noda, en Japón. Todos sus alumnos pueden i a dis u a de sus
enseñanzas, pe o según palab as suyas, solo enseña a los que han alcanzado el 15º Dan
de la escuela. Rela a Ha sumi Soke, en sus clases, que maes os de al o ni el que
es udian bajo su supe isión, aún no han enido la expe iencia de esc ibi ningún lib o.
Suele deci en sus clases a ias eces que no se omen no as mien as se es á
p ac icando, ya que no se i ían de nada, si se ano a algo, se pe de ía el sen ido de lo
que él in en a enseña . Pe o ambién hay momen os, en los cuales no le impo a. Habla
de que uno de los undamen os p incipales es ap ende el sen imien o, el aspec o que no
iene es ado ni o ma, es e aspec o más i al es el que no iene o ma y no puede se
exp esado. En cie a o ma, se e ie e a la expe iencia que se ob iene a lo la go de los
años de es udio y de aplicación de dichos conocimien os. En de ini i a, un esbozo de lo
que en Occiden e llama íamos expe iencia sapiencial.
Un g an cambio, en la ida de Ha sumi Soke ue, después de 15 años de la
mue e de su maes o, el llega a conside a que los alumnos supe io es han llegado a la
madu ez y aho a se les puede llama alumnos e dade os, comen a Ha sumi Soke. Son
a ios los au o es que coinciden con él, según nos desc ibe el siguien e pá a o del
p o eso Jacin o Choza:
Después de alcanza la mayo ía de edad y la capaci ación pa a pode es
di e si icados, cada indi iduo accede a la capaci ación pa a nue os pode es, y
en p ime luga pa a la pleni ud del pode no ya indi idual (pode <<socio-
4
La denominación de Honbu Dōjō, es aducido al cas ellano como sede cen al.
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labo al>>), sino g upal o socio-polí ico, al pode pa a el ac ecen amien o del
g upo… (Choza, 2013:116).
En la p ác ica y enseñanza de las A es Ma ciales, se siguen pa ones ances ales,
que han sido ansmi idos de gene ación en gene ación, de pad es a hijos, no ándose
cla amen e una adición pa ia cal. Es a elación apa ece al inicio de a ias adiciones
como la que habla emos después.Teniendo su nacimien o en los p incipios básicos de
las eligiones y del se humano. Es a ansmisión se mani ies a como una simbología
undamen al. Es o mismo es explicado de o ma cla a po a ios au o es al que se hace
e e encia, y nos acla a an sob e el asun o de la ma e ia a ada.
El símbolo es la ep esen ación sensible de una ealidad in eligible. Esa
es la de inición más some a que se puede da del símbolo. Pe o una de inición
más exac a di ía simplemen e: el símbolo es la ep esen ación de una ealidad
in eligible. Al se ep esen ación quie e ello deci que el símbolo de e mina,
conc e a y mani ies a lo in eligible sin se po eso necesa iamen e sensible, pues
lo ep esen a i o no siemp e es sensible. (An on Pacheco, 2010: 81).
Es suscep ible y se e que la ansmisión de las enseñanzas, se hacen
p imo dialmen e po a eso amien o de conocimien os, y una ez que se alcanza
el g ado de maes ía, se c ea la necesidad de ansmi i los conocimien os
adqui idos. Cuando Lé y- B uhl cons uye su modelo del cosmos p imi i o y del
alma p imi i a, desc ibe la unidad y elación de ambos a lo la go del ciclo i al
con las siguien es ca ac e ís icas: -Hay un mismo p incipio, mana, inhe en e a
odos los se es y obje os. –Todos los se es exis en es i en de y po ese p incipio.
(Choza Jacin o, 2013:138).
A lo la go de su camino, son impo an es y múl iples las expe iencias a des aca
del maes o Ha sumi. Enume amos algunas de las más impo an es según su c onología,
algunos de los ac os de ansmisión de sus enseñanzas y sus conocimien os en las
úl imas décadas. En el año 1961 cabe des aca la con e encia sob e Ninju su que dio al
p íncipe de Japón (Ten noh). El enómeno sob e el A e del Ninja, es pa e impo an e
del olclo e japonés, y su es udio es una ma e ia muy a ac i a y de un ca ác e
an opológico in e esan e, pa a e el desa ollo del pueblo japonés a lo la go de su
his o ia. En el año 1962 Ha sumi Soke pa icipa como conseje o de la película Shinobi
no Mono, que a a de la His o ia del Ninju su con la ep esen ación de Ishikawa
Goemon y Sandaku Momochi (ambos conside ados hé oes legenda ios de Japón) y
di igida po Sa suo Yamamo o. En es a película his ó ica, un clásico del cine Nipón, el
di ec o con ó con la pa icipación de Ha sumi Soke, En el Reino Unido, es nomb ado
con hono especial pa a la he encia nacional de la sec e a ia de es ado. Recibe una ca a
de ag adecimien o del S . John Bannon, p ime minis o de Aus alia. Ha ecibido la
medalla del Sol del Rey D. Juan Ca los de España, así como a ios econocimien os de
policías de a ios países.
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1.1 In luencias en su ida.
Fue on a ias las disciplinas que han in luenciado en la sabidu ía y en su
conocimien o. Se inició con a es denominadas básicas como son el Judō, el Ka a e, el
Aikidō y el Juju su. Pe o ue la escuela Asayama Ichiden Ryu donde Ha sumi Soke
expe imen ó el conocimien o de un a e adicional y no de co e popula ( e i iéndose a
una di usión más popula ), ya que las disciplinas an iguas y adicionales, solo las
conocían unos pocos, y es os se podían conside a a o unados. Es u o en enando y
consiguió el í ulo de maes ía con el maes o Ueno Takashi (que ue un alumno de
Takama su). Cuando Ha sumi Soke conoció a Takama su Soke, abandonó odo lo que
es aba haciendo y du an e 15 años, ue alumno suyo dedicándose en cue po y alma a su
maes o. En él encon ó lo que no había encon ado en o os maes os. En su o mación
han sido impo an es ambién las disciplinas de las eligiones.A con inuación se habla á
de las que más han in luido en su o mación y educación a lo la go de su ida.
1.2 El Shin oísmo
Es la o ma de eligión p opia del pueblo japonés, é mino que p o iene de la
palab a que signi ica camino. Muchos aduc o es lo de inen como el camino de dios o
de la di inidad. En el mundo japonés, habla del é mino e i iéndose a los se es
sob ena u ales, no es lo más adecuado. Aquí habla íamos del é mino Kami, que se
ap oxima más a los se es sob ena u ales. Cuando his o iado es occiden ales in en an
ace ca se a es e concep o, u ilizan la de inición como qué son dioses, se es di inos,
espí i us, en una concep ualización muy plu alis a, pe o exis en kamis que no son dioses.
O os son conside ados como los ances os (se es que ealizan hazañas ex ao dina ias),
y la mayo ía de las eces son los espí i us de la na u aleza (no son di inidades
pe sonalizadas). Con un solo é mino no aba ca íamos la de inición de es e concep o. La
na u aleza es á inculada a la eligión, cons uyendo un mundo in a-na u al, que es á
inculado a la p opia na u aleza. En Japón nos encon amos que no hay
incompa ibilidad en e las eligiones. Se puede se aoís a y shin ois a al mismo iempo,
o nace shin ois a y mo i budis a o ice e sa. En Occiden e las eligiones suelen lle a
el sello monopolis a. Solo en la época Meiji (de 1868 a 1945), se ealizó una acción
con a los elemen os ex anje os ( oda eligión que no uese el Shin o se conside aba “de
ue a”), lo au én ico e a el Shin oísmo. El Shin o ecue da a las ances ales p ác icas
chamánicas, que e an capaces de in e p e a , de en ende , de sabe lee lo que la
na u aleza les decía. En es o se basa p incipalmen e el hecho de que haya se es humanos
que engan la habilidad de con ac a con los kamis (con la na u aleza) y pode
apacigua los y con en a los pa a que los p o ejan y bene icien. El kami puede ayuda
pe o ambién se puede enoja y hace lo con a io, pe o sigue siendo algo na u al. Es así
po que enía que se (designio di ino), es a idea es con a ia a la men alidad que
enemos en occiden e sob e el bien y el mal. El Shin oísmo más que una eligión es la
o ma de i i en a monía con la na u aleza, no se le a ibuye undado , ampoco hay un
lib o que ecoja sus enseñanzas, si hay na aciones en los lib os más impo an es de la
o mación e his o ia de Japón: el Kojiki (año 712), y el Nihonshoki (año 720), en ellos
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puedas ene la opo unidad. Si una pe sona se mue e den o de su ego, no puede e la
o alidad de di ecciones que se puede mo e , y se uel e muy egoís a. En cambio si
piensa en odas las di ecciones posibles, en onces deja el ego de lado y puede es a en
o a dimensión.
2.2 Kukan空間 ( acío, en e), (den o del acío).
Cuando hablamos de Kukan, en Budō Taiju su es amos hablando del espacio
i al que nos odea. Es el espacio que debemos p o ege y man ene , del que debemos
se dueños y seño es. Al igual que, en si uaciones de la ida co idiana manejamos las
di e en es dis ancias en e pe sonas: pública, social, pe sonal e ín ima. Y en según en
qué si uaciones dejamos que el in e locu o se ace que más o menos a noso os.
Igualmen e debemos maneja la dis ancia con la que nues o in e locu o in en a
ace ca se a noso os de o ma que si nos ag ada su compañía le deja emos que se
ace que y si no es así ma ca emos una limi ación a la misma. Pues en Budō Taiju su,
ocu e lo mismo. Lo que iene a denomina se Kukan es a ía en e la dis ancia pe sonal e
ín ima, es aquella dis ancia desde la cual podemos ecibi una ag esión y que en odo
momen o si es amos en gua dia, debemos con ola , dándonos iempo a eacciona de
mane a adecuada.
Pe o el Kukan, no es sólo nues o espacio, sino que ambién es el espacio de Uke,
el espacio que con inua y al e na i amen e debemos ompe pa a en a en su gua dia,
en su espacio donde su de ensa es a ulne ada, o a, donde podemos accede a él,
desequilib a lo, golpea lo, o únicamen e des ui su au oes ima y ence le aún sin lucha .
En Budō Taiju su, exis en escuelas en las que la dis ancia se maneja de dis in as
o mas. Algunas se cen an en la co a dis ancia. O as sin emba go, manejan la
dis ancia co a, pene ando y escapando en el Kukan ( also espacio) de Uke
con inuamen e, lo cual es ambién desconce an e pa a Uke. Es e úl imo caso es el de
Gyokko Ryu Koshiju su, de la que hablamos en su capí ulo co espondien e.
2.3 ShinGiTai神韻武導 (espí i u, men e y cue po).
T aducido li e almen e, como Shin = espí i u, Gi = écnica y Tai = cue po, se
a a de ealiza un eco ido a a és del en enamien o (Dō = camino), pa a llega a
o alece y man ene pu o el p opio espí i u, ap ende e in e io iza la écnica y en ena
y p epa a el cue po, odo en conjun o. El ni el más al o que puede ob ene un a is a
ma cial es el consegui a moniza es os es p incipios como uno solo, lo que Sensei
(siemp e que hablemos del maes o se le designa de es a mane a) denomina Shin Gi Tai
Ichi. Ac ualmen e Ha sumi Soke hace en ega a sus p incipales alumnos, el Menkyo Shin
Gi Tai. Menkyo es el econocimien o del maes o hacia el alumno, al habe alcanzado
un g ado de maes ía en la escuela.

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2.4 Shinden Gokui 伝極意 (di ino, ansmisión)
Ha sumi, na a la ansmisión que ecibió de su maes o de la siguien e
expe iencia, dice que es ando un día sen ado en la sala de espe a de la casa de su
maes o, es e p e iamen e le había dicho que espe ase sen ado en la posición de seiza y
con los ojos ce ado, es e escucho como bajaba las escale as de la pa e supe io de la
habi ación, es aba elajado en silencio medi ando, sin da mayo impo ancia. En onces
no o como ecibía una p esión desde a ás, y en di ección diagonal, sin ió como su
cue po podía se sepa ado po una ue za descomunal, y que si no odaba ápidamen e
pe de ía la ida. En onces y en décimas de segundo ealizo una caída on al y odo,
en onces su maes o de dijo que ab ie a los ojos, cuál ue su admi ación y so p esa
iendo que en la mano su maes o po aba una espada a ilada con la cual le había
ases ado un a aque po so p esa. Fue un mis e io des elado después de an o
en enamien o había alcanzado un ni el de pe cepción ex ao dina io, había log ado
sal a la ida g acias a un ins in o p imi i o de supe i encia que odos los se es
humanos, lo aen g abado en el subconscien e, el maes o le dijo que la espada con la
que le ealizo el a aque e a muy especial y se la egalo en el ac o. Un año an es de la
mue e de Takama su Sensei, le dijo que le había en egado odo lo que le podía da .
Fue el comienzo de su siguien e paso en el camino. Aho a e a el p incipio de su
expe iencia sapiencial, la p ueba que le ealizo no e a pa a e alua la pe icia de esqui a
a aque sin e lo, es una expe iencia donde la con ianza de la na u aleza es máxima.
Cuando e as a examina pa a 5º Dan, po p ime a ez, u maes o sabe bas an e bien si
as a pasa lo o no. Y cualquie a que se lo juego odo en un único es ue zo suele sabe
de an emano si a a ene éxi o o no. Es cie o que hay eces en las que no es ás segu o.
En Ninju su se llama “Shiki wo Shinobu”, al hecho de in en a consegui u obje i o.
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CAPITULO 3 ARTES MARCIALES
Son a ias las de iniciones, que podemos encon a sob e las mismas.
Qué es un a e ma cial, según “Enciclopedia B i ánica Company.” En
una de inición gene alis a que hace e e encia a las a es ma ciales de la siguien e
mane a:
Ma ial a , any o a ious igh ing spo s o skills, mainly o Eas Asian
o igin, such as kung u (Pinyin gong Fu), judō, ka a e, and Kendo. Ma ial a s
can be di ided in o he a med and una med a s. The o me include a che y,
spea man ship, and swo dsmanship; he la e , which o igina ed in China,
emphasize s iking wi h he ee and hands o g appling. In Japan, adi ionally a
wa io is aining emphasized a che y, swo dsmanship, una med comba , and
swimming in amou . Membe s o o he classes in e es ed in comba concen a ed
on a s using he s a , e e yday wo k implemen s (such as h ashing lails,
sickles,and kni es), and una med
10
. (h p://global.b i annica.com/spo s/ma ial-
a ).
En la siguien e sección se habla de un aspec o undamen al pa a conoce las
p incipales a es ma ciales desa olladas en Japón:
O ígenes y desa ollo de las a es ma ciales japonesas más conocidas en
occiden e. Judō, Ka a e, Aikido y del Juju su que es una base impo an e.
3.1 Judō: 柔道
A inales del siglo XIX, llegan a las cos as Niponas países ex anje os,
encabezados po los Es ados Unidos de Amé ica, y amenaza on a Japón con la ape u a
del país al ex e io , pa a es ablece in e cambios an o come ciales como cul u ales,
después de a ias gue as, Japón iene que e mina una la ga e apa de aislamien os que
du o más de 300 años. En 1868, comienza la conocida E a Meiji, que además supuso
pa a Japón una g an e o ma en odos los aspec os (Meiji Ishin), despe ado po la
in luencia Occiden al. An es de la p ohibición de 1871, de po a a mas la clase Samu ai
empieza a desapa ece . Es como consecuencia de es a desapa ición y po la in luencia
de la cul u a mode na occiden al, que el mé odo de lucha an iguo conocido como
Juju su y o as a es an iguas comienzan una decadencia.
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A e ma cial, cualquie a de a ios depo es de comba e o habilidades, p incipalmen e de o igen de
Asia O ien al, como el kung u (Pin yin gong u), judō, ka a e, y kendō.
Las a es ma ciales se pueden di idi en las a es a mados y desa mados. Los p ime os incluyen i o con
a co, lance ía y manejo de la espada; es e úl imo, que se o iginó en China, en a izan golpeando con los
pies y las manos o aga e. En Japón, adicionalmen e la o mación de un gue e o en a izó i o con a co,
esg ima, comba e sin a mas, y la na ación en la a madu a. Los miemb os de o as clases in e esadas en
comba e se concen a on en las a es que u ilizan el pe sonal, implemen os de abajo de odos los días
(como des oza con, hoces y cuchillos), y el comba e sin a mas.
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Expe os y maes os p es igiosos en a es ma ciales que se ían a sus seño es
eudales, ue on obligados a cambia de p o esión y dedica se a o os asun os. Jigo o
Kano, jo en es udian e de la acul ad de Li e a u a de la Uni e sidad de Tōkiō, enía
inquie udes po los mé odos de lucha an iguos. Aunque él e a de complexión ísica
débil, él pensaba que el a e ma cial podía da solución a su p oblema de in e io idad
ísica. A la edad de dieciocho años en 1877 ing esa en el Dojō del maes o Fukuda y
comienza a p ac ica Tenshin Shinyo, y además es udia bajo el auspicio de los maes os
Izo y el maes o Okubō del es ilo Ki ō Ryu. A medida que p osigue su ap endizaje, e
el g an alo educa i o que con enían es as escuelas. Aunque con inuaba in es igando
en o as escuelas. Reconoce que el Juju su e a una de las impo an es adiciones
cul u ales de Japón y que nunca debe ían de desapa ece , como io que ocu ió en o as
escuelas. Con la idea e inno ación, de ec i ica aspec os nega i os e ilógicos que
es aban p esen es, en 1882, Jigo o Kano c ea su p opia escuela a la cual denomino
Kodokan /casa que enseña el camino), y la si uó en las ins alaciones de un emplo
budis a, Eishoji e a el nomb e del emplo. Con an solo 9 discípulos comienza su
camino en la enseñanza. Sus enseñanzas no a aban solo de un simple a e de a aque y
de ensa, es e nue o mé odo e a un camino que los homb es debían de segui a a és de
la p ác ica. En onces lo denomino como Judo (camino de la lexibilidad). La di usión
del mismo no ue a ea ácil, sus alumnos enían que es a cons an emen e en dispu as
con o as escuelas pa a man ene su es a us. Debido a es os en en amien os ue cuando
la popula idad del Judō ue en aumen o y ue su lanzade a en el año 1886 en la
compe ición de la policía de Tōkiō, donde el equipo de la policía en enada en Judō
enció a una de las escuelas más conocidas de Juju su en Japón. En 1964 el Judo
masculino pasó a o ma pa e en las Olimpiadas. Y has a 1992 no se incluyó en
emenino. España cuen a con g andes campeones y su p ác ica ha sido muy di undida
en escuelas, es de des aca que en la O ganización Nacional de Ciegos de España se
p ac ica como depo e de o mación pa a los in iden es. Y ha sido una base pa a la
di usión de la de ensa pe sonal adap ada. Judō se p ac ica sob e Ta ami o colchone as y
consis e p incipalmen e en p oyecciones (nage-waza) y lucha mano a mano (Ka ame-
waza), que incluye écnicas de inmo ilización (osaekomi-waza), es angulamien os
(shime-waza) y con oles (kanse su-waza) (palancas a icula es). Técnicas adicionales,
incluyendo golpes (a emi-waza) e inmo ilizaciones de a iculaciones, se encuen an en
los Ka a de Judō. Judo a menudo se compa a con la lucha pe o man iene sus o mas
únicas de comba e. Como de i ado del Juju su, es as écnicas son a menudo ambién
enseñadas en las clases de Judō.
Ya que el undado es aba in oluc ado en la educación (P esiden e de la
Uni e sidad de Tōkiō), el en enamien o de Judō, en a iza el desa ollo men al, mo al y
de ca ác e an o como el en enamien o ísico. La mayo ía de los ins uc o es pone
én asis en los p incipios de Judo ales como el de cede pa a supe a ue zas mayo es o
amaños mayo es, como además, los p incipios cien í icos de palancas, balance,
e iciencia, momen o y con ol.
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Masaaki Ha sumi, impa ía clases de Judō, en la base mili a ame icana en Japón,
y se dio cuen a de que los soldados ame icanos, de mayo co pulencia que los japoneses,
ap endían muy ápidamen e es e A e Ma cial, y es a acilidad le hizo e de que es o no
es lo que buscaba y en onces comenzó su a en u a de busca algo más, y es o le lle o a
conoce a Ueno Takashi, un maes o adicional de Budō, con él ue con quien comenzó
a e el Budō e dade o. Años después g acias a Ueno Takashi, pudo conoce a
Takama su Sensei y ue con el que du an e 15 años o jo y pulió de ini i amen e su
o mación en Budōy A es an iguas.
3.2 Ka a e-Dō 空手道
El ka a e se suele de ini po su signi icado, Ka a ( acío), e (mano) Dō
(camino), es deci se ía una aducción li e al camino de la mano acía, acía po que no
usa a mas, solamen e la ene gía del cue po, según a i ma el maes o Ha suo Hi uma,
pione o e in oduc o del Ka a e en Eu opa y po consiguien e en España. La mayo ía de
las a es ma ciales de O ien e ienen una mís ica que las dis ingue conside ablemen e
de las occiden ales. Se conside a pad e del ka a e mode no, al maes o Gichin
Funakoshi, que ue el au o del cambio de nomb e de ka a e, an es conocido po sus
o ígenes chinos como: To e Ju su (mano China), eniendo sus o ígenes en la isla de
Okinawa (cuando oda ía, e a conocida como el eino independien e Ryu Kyu).
Encon amos en un ex o llamado, Bubishi, los o ígenes del Ka a e, cons i uyendo una
aliosa uen e de in o mación his ó ica que o ece p o undas e elaciones sob e el
ka a e, su his o ia, su iloso ía y aplicación. Muchos de los maes os de Ka a e, han
usado el Bubishi como lib o de consul a, he incluso lo han copiado. En el lib o
signi ica i o del au o Gichin Funakoshi, Ka a e-Dō Kyohan se oma di ec amen e del
mismo. La e olución de las a es ma ciales del pueblo de Okinawa se io uncada po
di e sos ac o es sociológicos e his ó icos. Fue on muy impo an es en el desa ollo del
mismo las in luencias de China en la isla de Okinawa. Hay a ias eo ías que explican
los o ígenes del Ka a e, los campesinos desa olla on un mé odo de lucha sin a mas, las
a es p o enien es de China, ue on enseñadas a a ias amilias okinawense, siendo su
p ime asen amien o en el pueblo de Kuninda, allá po el siglo XIV, y así las adiciones
de lucha chinas ue on asmi idas a es as amilias.
T as el de ocamien o del Shoguna o Tokugawa en 1868, la es au ación Meiji
lle o a Japón del eudalismo a una democ acia. El Samu ai ya no podía po a su
Ka ana (sable), y se enían que co a el Chonmage (moño Samu ai), es o se pe dió, de
hecho el p opio Gichin Funakoshi, se u o que co a el moño pa a pode o ma pa e
del sis ema educa i o (e a maes o de colegio), es po lo que Funakoshi, adap o y
modi ico el Ka a e, en ka a e-do, con un sis ema pedagógico y educa i o pa a que
pudiese se enseñado en las escuelas públicas. El Monbusho (Minis e io de Educación),
hizo lo ece en el sis ema escola hicie on que las a es ma ciales uesen di undidas en
las escuelas. Es o esul o ú il pa a c ea cue po ue es y capaces y espí i us gue e os,
p epa ados pa a la c ecien e máquina de gue a nipona.
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Funakoshi comenzó a p ac ica las écnicas del an e io men e conocido ambién
como Okinawa- e (la mano de Okinawa), cuando enía once años, ap endiendo de los
maes os, Aza o, I osu, Kiyuna y Ma sumu a en e o os. Siemp e demos ando ansias
po el pe eccionamien o de sus conocimien os y e a el modelo de un Budōka (a is a
ma cial) e dade o. Nacido en la ciudad de Shu i (Okinawa) en el año 1870, de amilia
de clase al a. Llego a se un excelen e calíg a o y un maes o de escuela p ima ia. En
1922 hace una demos ación pública, en la capi al de Japón y dio a conoce po p ime a
ez el Ka a e ue a de la isla, donde es aba p esen e el p íncipe he ede o de Japón, el
que más a de se con i ie a en el empe ado Hi o Hi o. Es a demos ación p o oco
g an in e és, e incluso el undado del Judō Jigo o Kano, le in i o a que enseña a en su
Dojō, es e e a admi ado del Jigo o y ap o echo es a opo unidad pa a di undi el
Ka a e. En 1936 con un g an núme o de discípulos, c eo su p opio Dojō al que bau izó
con el nomb e de Sho o-Kan (Sho o es el sonido que hace el ien o cuando a a iesa las
hojas del pino, y e a su pseudónimo, y Kan signi ica casa).
En 1936 después de p oduci se la gue a chino-japonesa, odo lo que e a chino
e a muy mal is o, ue lo que hizo a que Funakochi, cambiase el nomb e a Ka a e-Dō
(camino de la mano acía). Y los que en esencia que ía demos a , no e a un simple
mé odo de lucha, e a di undi el Dō (camino), concep o ín imamen e inculado a la
iloso ía budis a. Tu o una g an acep ación y es o ab ió el camino, pa a que a ios
p o eso es enseñasen sus escuelas de Ka a e.
3.3 Aikidō合気道
El Aikidō es, un a e cuyo o igen p incipal ue el Dai o Ryu del maes o Sokaku
Takeda que ue el p o eso y mayo in luencia del undado Mo ihei Ueshiba (1883-
1969). El Aikidō en a iza la e asión y la edi ección ci cula o espi al de la ue za de
ag esión del a acan e, gene ando caídas, lanzamien os, inmo ilizaciones y palancas
como es a egia p ima ia, más que golpes y pa adas. Ueshiba ue ue emen e
in luenciado po la llamada Nue a Religión: Omo okyo
11
.
11
Omo o (大本) es una eligión japonesa, que suele inclui se den o de los nue os mo imien os
eligiosos japoneses, o ganizados al ma gen del sin oísmo. Las llamadas "nue as eligiones" son más de
400 cul os que nacie on en Japón después del 1800, y que no malmen e inco po aban elemen os
sinc é icos del sin oísmo, budismo, con ucionismo, aoísmo, la bahaísmo y el c is ianismo. Muchas de
ellas ue on undadas po muje es, que ienen g an in luencia en su desa ollo, y ienen su cen o
espi i ual en una ciudad o un san ua io pa icula .
La eligión Omo o ue undada en 1892 po Nao Deguchi. Las "guías espi i uales" son muje es de la
amilia Deguchi, y desde 2001 es a posición la ocupa Ku enai Deguchi.
Onisabu o Deguchi.
El mo imien o p og esó en e 1900 y 1948, g acias en e o as a la ac i idad del ma ido de la segunda
guía, Onisabu o Deguchi, que expandió la eligión po o os países, incluidos algunos eu opeos. Un papel
des acado u o en su es a egia el uso de la lengua in e nacional espe an o, que aún hoy es
ue emen e apoyado po los seguido es de es e g upo.
En un comienzo el mo imien o ue pe seguido po el gobie no japonés. En el pe íodo 1935-1942 el cul o
Omo o u o p ohibidas sus ac i idades. Ac ualmen e iene al ededo de 180.000 miemb os, de los

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Debido a su g an in e és en Omo okyo, Ueshiba io las écnicas de Aikidō en aizadas
más en un in en o de cul i a un espí i u de p o ección y de amo de odas las cosas que
en la dominación ísica de o os.
Cuán o in luencia on las con icciones eligiosas y ilosó icas de Ueshiba en la
di ección de los desa ollos écnicos y cambios den o del co pus del Aikidō, no se sabe,
pe o muchos Aikidōkas c een que la maes ía pe ec a del Aikidō le pe mi i ía a uno
de ende se con a un a acan e sin causa daños se ios ni he idas pe manen es, siemp e
basándose en el amo uni e sal y en la a monía con los semejan e.
3.4 Juju su
Es e a e ma cial, es conside ado como la uen e p incipal y an eceso a de las
a es pos e io es en Japón, en China encon a íamos su homólogo en el Kung-Fu.
Juju su es el a e de la sua idad. Es el p incipio del conocimien o en el Budō japonés.
“Pa a encon a los o ígenes de las a es ma ciales en Japón, enemos que
mi a al pasado más lejano. La gen e del Japón an iguo hab ía c eado
p obablemen e Taiju su po necesidad al e se en con lic o con o os, y ambién
podemos imagina que hab ían usado piezas de made a y pied as como a mas
o dina ias. Incluso, a su debido iempo, aquellos que poseían una g an habilidad
o ue za hab ían enseñado sus des ezas pa a la p o ección de su ibu o pa a el
desa ollo pe sonal. Al p incipio, los a ances en las a es ma ciales se basaban
en expe iencias eales, y mien as e lejaban las condiciones sociales de la época,
aumen aban en especie y se desa ollaban a a és de la aplicación de ideas
o iginales y la sis ema ización de sus con enidos. Po lo an o, Juju su mode no
incluye sis emas an iguos ales como Sumo, Gyakudo i, Jujun, Yawa a, Taiju su,
Hoshu, Yo oi Kumiuchi, Kogusoku, Koshinomawashi, y Kenpo”. (Iwaki hideo,
1996, Asayama Ichiden Ryu Taiju su: 9,10).
El e dade o alo del Juju su adica en si es e es ado se alcanza o no. Es la
di e encia en e la iolencia y la au ode ensa. No es una cues ión de gana o pe de . Es
ap ende a, in eg a la men e, el cue po, y el espí i u a a és de la ansición en e la
ue za y la debilidad, la du eza y la sua idad, ya que si ap endemos a con ola la du eza
y la sua idad de nues os espí i us, podemos alcanza cosas ma a illosas. También
puede pensa se que Juju su es como some e a nues o espí i u a una disciplina pa a
conoce nues o co azón. Sin emba go, cuando solamen e comp endes es os p incipios
con la cabeza y no some es al cue po a una disciplina, no da á ningún esul ado de
u ilidad. Y aunque Juju su es una “disciplina del espí i u”, sólo ap ende las o mas de
Juju su no apo a á nada ú il, ya que el espí i u es a á desequilib ado. Si sólo some es al
cuales unos 45.000 ac i os. La mayo ía se concen an en las ce canías de Kio o. En Ayabe hay un cen o
eligioso, con el san ua io de Chosey-den, cons uido comple amen e de made a. En Kameoka hay un
cen o misione o. Omo o u o una g an in luencia en Mo ihei Ueshiba, undado del Aikidō.
( h ps://es.wikipedia.o g/wiki/Ōmo o)
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cue po a una disciplina y no comp endes es os p incipios con la cabeza, sólo
desequilib a ás u men e y u espí i u y no da á nada ú il. Si in eg as la men e, el cue po
y el espí i u, los p incipios del Juju su no se án un impedimen o; u cue po no se á un
es o bo y a a és de los p incipios de la du eza y la sua idad, se ás capaz de cambia
espon áneamen e y adap a e de o ma ilimi ada. Po lo an o, incluso cuando es as
en enando, debes se siemp e conscien e que la e dad del Juju su es simplemen e se
capaz de esponde ap opiadamen e y de ende se hábilmen e.
La de inición más adecuada pa a el é mino Juju su lo encon amos en los
siguien es concep os, explicados desde el pun o de is a p ác ico y aplicado a las a es
ma ciales, siendo pa e undamen al de la base de las mismas.
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CAPITULO 4. Concep os básicos.
4.1 Du eza y sua idad, ue za y debilidad
La du eza no es ue za; es la pe sona que sob esale en solo una cosa. Es el
sen imien o de es a inquie o y dis aído, sin es a en a monía con la na u aleza. La
sua idad no es debilidad; iene la i ud de se adap able y lexible. Es el sen imien o de
es a elajado, con nues o p opósi o y en a monía con la na u aleza. Es as cualidades:
du eza, sua idad, ue za y debilidad podían odas ellas se conside adas como modos. Si
in en amos adap a el modo, hay pelig o de que podamos alla y pueda se imposible
ealiza henka. Como dice un an iguo p o e bio: “Un g an a is a ma cial no debe
in en a ompe la du eza o en ol e la sua idad.” Po lo an o, uno debe en en a la
ue za con la debilidad y la du eza con la sua idad. Ya que las ue zas de la e dade a
ue za y la e dade a debilidad se ompe án y las ue zas de la e dade a du eza y la
e dade a sua idad se des ui án de o ma in a iable. Anda po el buen camino no es
una cues ión de se du o o sua e. En o as palab as, debes ap ende a di e encia y
con ola la ansición desde la du eza has a la sua idad. Es udia e in e io iza es as
cua o cualidades es esencial.
4.2 Fudō Shin. El espí i u inamo ible:
Es un concep o, indispensable pa a la comp ensión del a e japonés. El espí i u
inamo ible, es un espí i u que pe manece inmó il an e cualquie cosa o pe sona. Un
espí i u que es impe u bable y lib e de odo ego y a a icia. El espí i u inamo ible no es
un espí i u que pe manezca en un único luga sino que luye como el agua. Un espí i u
inamo ible hace lib e a henka y, a su ez, siendo henka lib e hace que el espí i u sea
inamo ible. No exis en muchas pe sonas que hayan log ado es a me a inal. No es
bueno in en a , conscien emen e, de ene el mo imien o de nues o espí i u po que no
se á inamo ible si lo hacemos y, si nues o espí i u no se mue e, como una mon aña, no
se á bueno pa a nada. Si elacionamos, es a cues ión con el Juju su cuando nos odean
muchos oponen es, nues o espí i u se mue e; y cuando és e se mue e, sólo se pod á e
a los oponen es, y noso os no se emos nada. Es como si hubie a una pe sona pe o el
espí i u no puede e se. Luego, sin mo imien o, calmado y sosegado como cuando la
luna se e leja en el agua, nues o cue po y nues o espí i u se án capaces de abaja en
cua o y ocho di ecciones. Después de a a con un oponen e, nues o espí i u desecha á
cualquie as o de es ue zo y, sin pa a , es a á p epa ado pa a empeza de nue o. Así
que aunque exis an muchos oponen es, nues a henka se á lib e. Es lo que llamamos
mo e se sin mo imien o o el espí i u inamo ible. Po ejemplo – cualquie pe sona que
haya is o a alguien mon ando en bicicle a pod á en ende lo – las pe sonas que mon an
en bicicle a con ecuencia mon an sin p isa, con la men e calmada y no desobedecen a
la na u aleza de su ehículo incluso cuando ealizan un la go ayec o. Inmó il, sin
mo imien o, es o es “espí i u”. Mo e se y esponde , es o es “usa el espí i u”. Aunque
nos mo emos, pe manecemos en calma; aunque es amos calmados, no podemos deja
de mo e nos. A es o lo llamamos “calma en mo imien o”. Sin de ene a nues o espí i u
ni p oyec a un e lejo, aplicando los p incipios de la na u aleza con nues o cue po y
nues o espí i u, nos con e imos en el agua y en la luna. Cuando una pe sona se mue e
con ue za, sin emba go, es a as ada po el mo imien o y se pie de a sí mismo. Luego,
cuando es án quie os, son obs inados y es úpidos que no pueden esponde a nada.
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Cuando nadie puede ealiza lib emen e henka, lo emos como una e idencia de
inmadu ez y lo llamamos do (mo imien o). Ni pensa en el mo imien o, ni ampoco en
es a quie o; ni en de ene el espí i u ni ampoco mo e lo; en a sin o ma y e i a se
sin deja huella; es a de acue do con la na u aleza; con un co azón desp eocupado pe o
esuel o; lib e de pensamien os con usos. És e el espí i u inamo ible.
O o concep o undamen al y desc ip i o del a e ma cial japonés lo encon amos en la
siguien e de inición:
4.3 Meikyōshisui (La luna e lejada en el agua mansa)
Meikyōshisui es, la compa ación de lo espon áneo, la espues a de “ninguna
men e” al agua y a la luna. Tan o el agua como la luna son i e lexi as, po lo an o, la
luna no piensa en e leja se en el agua y el agua no piensa en e leja nada. Si
ecogemos el e lejo de la luna en un ecipien e, es ob io que el agua sigue e lejándolo.
Podemos pensa que el espí i u de una pe sona se e leja en las cosas del mismo modo
que la luna se e leja en el agua. Los espejos ambién e lejan y, de la misma mane a
que odo lo que se si úa delan e de un espejo se e leja, el espí i u de una pe sona
ambién e leja á odo aquello que se si úe delan e de él. Sin emba go, si algo es aba
p oyec ando un e lejo y noso os colocamos nues o cue po en el e lejo, nues o
espí i u se ía cap u ado po él. Po lo an o, con una men e acía y calmada, no
p oducimos ningún e lejo, es como si colocamos dos espejos en e a en e; no hab á
ningún e lejo en e ellos. Podemos pensa en es o como es a en un ex emo es ado
conscien e de la men e donde podamos eacciona espon ánea y na u almen e sin que
exis a ningún pensamien o con uso, ya que, aunque llamamos a es e es ado mushin o
“no men e”, no signi ica “no pensa ”, sino “lib e de pensamien os con usos”. Sin
emba go, ni la luna ni el agua es án obligadas a habla median e la pu eza o impu eza
del agua. También, aunque la luna se e leja en la supe icie del agua, si buscamos en el
ondo del agua no la encon a emos, es e es el inal. Simplemen e es la men e y el
co azón que se e lejan del mismo modo que en un lago anquilo o en un espejo limpio.
La luna iene o ma y colo . La men e no iene ni o ma ni colo . Usando lo isible
p opo cionamos una me á o a a lo in isible. Una de las p incipales enseñanzas en las
a es japonesas pa a man ene la adición es man ene su pa imonio gua dado con el
mayo celo.
4.4 Biken ¿Po qué man ene las écnicas en sec e o?
Man ene las écnicas en sec e o es po el bien de los p incipian es ya que si no
la man enemos en sec e o no gana emos su con ianza”, no es nada más que un mé odo.
Po lo an o, una ez que comienzas a man ene las en sec e o es el inal de odas las
cosas, ya que, los Gokui (sec e os) de las enseñanzas no son, po na u aleza, écnicas
ocul as. Sin emba go, si el p incipian e escucha a la lige a y en iende mal las enseñanzas,
esa es o a cues ión. En ese caso, mien as que po el con a io puede se pe judicial
pa a el es udian e, no se á de ningún modo bene icioso pa a ellos. Po lo an o, si el
es udian e es incapaz de comp ende , no se le debe enseña a él o a ella a la lige a.
Incluso cuando llegue a las p o undidades del a e, incluso si no es un es udian e, si es
32
uno de los ideólogos p incipales de Bushidō. Un Samu ai debe cul i a no sólo su
capacidad "como un gue e o, sino ambién su men e y su ca ác e . Con ucianismo
lo eció con el apoyo de la clase Samu ai du an e el pe iodo Edo y concep os como la
leal ad "y el humanismo se ex endió g adualmen e al público po el Samu ai con el
esul ado de ene ue es c eencias con ucianas en el Japón mode no.
5. 2 Leal ad:
En el Hagaku e
20
, un Samu ai llamado Yamamo o, dijo que Bushidō signi ica
(de e minación en el mo i ), en japonés (Bushidō Towa Shinu Ko o a Mi suke a i). Es o
implica que odo Samu ai debe i i en o ma admi able y con hono , de al mane a
como pa a no ene emo dimien os, en el momen o de su mue e, ya que la posibilidad
apa ecía cada día. Compo a se alioso des inado a segui un es ic o código mo al que
incluía, en e o as cosas, la jus icia y la educación.
La ida económica de los Samu ai en el pe íodo Kamaku a dependía de los
impues os y e i o ios eudales ga an izados a sus sie os y les dio nue os dominios en
unción de los mé i os en la ba alla.
También hubo concep os é icos e lejados en la ideología de la é ica Samu ai en
el pe íodo Kamaku a. Po un lado se a i ma que la elación en e los seño es eudales y
sus asallos se basó en la absolu a sumisión y sac i icio. Se elaciona con los
sen imien os, el seño dio la ie a a sus asallos y se sac i ica on lib emen e a su seño .
Po o o lado se a i ma que los Samu ais es aban si iendo a su seño a cambio de una
emune ación. Cuando el cambio no ha sido equilib ado el seño de las sanciones
aplicadas o Samu ai simplemen e equie e más econocimien o. El hono e a pa e de la
elación en e seño y asallo y el Samu ai e a a menudo la elección en e la
independencia y leal ad "a su seño pa a gana es e hono . De hecho, en luga de las
elaciones en e seño es y Samu ais cambió sus ancialmen e en unción del dominio.
5.3 Hon a
El hono Samu ai e aluado de una mane a ex ema y unidad (es mejo mo i que
es a en desg acia). El Samu ai que encon ó la mue e en la ba alla alo izaba su hon a
y su epu ación como un gue e o y deseó que es a epu ación se ansmi a de
gene ación en gene ación. T a ando de se de los p ime os en a as a a sus homb es a
la ba alla y g i ando su nomb e al enemigo pa a p oba su alen ía. El hono e a muy
impo an e pa a el Samu ai y se capaz de ene una mue e hono able in ención de
asegu a a sus descendien es a se a ados bien y ecompensado po su supe io .
20
Hagaku e, que signi ica "ocul o bajo las hojas", es un an iguo b e ia io de caballe ía inspi ado en el
céleb e código Bushido. Nos expone la ía del gue e o, cuyos p ecep os ilosó icos y é ica ascenden al
p esen an al Bushi.

33
Tomamos como ejemplo un inciden e en 1582 cuando las opas de Uesugi
Kageka su es aban luchando con a las ue zas de Oda Nobunaga. En una si uación
c í ica, y mien as uno de sus cas illos es aba siendo asediada po las ue zas de Oda, el
Samu ai que de endían el cas illo omó la decisión de come e Seppuku (o ha aki i -
suicidio) po que se conside ó desa o unado pa a se cap u ado i o po el enemigo
an es de se pone en desg acia. Se decidió come e Seppuku y deja su nomb e pa a la
pos e idad. No sólo mu ió sino que cada uno esc ibió su nomb e en un ozo de made a
y lo a a on a un oído a a és de un aguje o hecho po ellos mismos. Ellos hicie on lo
que sabe quién e a quién. Sus nomb es ue on egis ados y sus amilias ue on
pagadas po Uesugi.
Como dice en es e episodio, Seppuku e a la mayo ía de la "mue e hono able
Samu ai. El abdomen e a is o como el luga donde el alma y los a ec os se eunie on y
el Samu ai mos ó su in eg idad "de es a mane a. El Samu ai u o an o ambién su
co aje y enía una sensación de sa is acción en se capaz de demos a e o al a su seño
en es e ges o, un ges o hecho po su p opia espada, del obje o de mayo alo e
impo ancia de la mayo ía absolu a.
Después del colapso de la clase Samu ai. El Samu ai, como clase social dejó de
exis i después de la caída del sis ema eudal, sin emba go cie as ca ac e ís icas
mo ales se man u ie on ue es du an e el pe íodo Meiji. En e ellos leal ad ", la jus icia,
la in eg idad" mo al y el hono . Desa o unadamen e, el abuso nación japonesa Leal ad
"el concep o '' y p odujo los pa io as aná icos du an e las gue as con o as naciones en
los siglos XIX y XX. "Las a ocidades come idas con a pe sonas inocen es, a pesa de
los Samu ais de las p opiedades an e io es espe ados, a sus enemigos ya ellos mismos.
En los iempos mode nos, los soldados impe iales lucha on an aná ico y ex emis a de
su país y el empe ado ... lo que 'me causa "incon ables agedias. No excluimos el pedi
p es ado el concep o de "Uchi" y "so o" pa a jus i ica acciones injus i icables ue a de
lo que pa a un japonés enía que signi ica "Uchi", es deci , en es e caso, Pa ia. Un
código de hono y la ida espe able que se u ilizó inco ec amen e incluido un pueblo
p ác icamen e igno an es no elacionados con es as p ác icas. De epen e, no sólo
enemos una clase social p i ilegiada, el Samu ai, pa a ene el p i ilegio de encon a
la mue e en una o ma digna, sino a oda una población.
Como ejemplo enemos a a ios soldados que ma a on a sus esposas y sus hijos
an es de i a la gue a con Rusia (1904-1905) si las muje es es aban en e mos y había
o as pe sonas que pod ían mi a a los niños. Ellos no quie en mo i de hamb e y de
mue e decla ó leal ad”. Según algunos es udiosos, es as acciones se conside a on
admi ables po que "ma a a sus p opios hijos y su esposa en e ma signi icaba de oción
a su país y el Empe ado Meiji.
O os ejemplos de pe e ido sen ido de la leal ad "son el suicidio equipos (o
suicidio) de la Segunda Gue a Mundial, donde los pilo os de anspo e (o más bien,
pilo ando) de las bombas cae sob e los ba cos enemigos pa a des ui los; Nogi Gene al
34
y su esposa come ió Seppuku pa a segui el mue e del Empe ado Meiji. Es as ac i udes
ue on admi adas como un ejemplo del espí i u japonés.
Sin emba go, mien as que la mode nización ue ascendida en el pe iodo Meiji,
la compañía ol idó el cen o espi i ual del bushido y se dice que desapa ecen con el
cie e del pe íodo Meiji.
35
CAPITULO 6 .El Bushidō en los iempos mode nos.
Veamos aho a, algunas de las consecuencias del código del gue e o en la
ac ualidad. Como se mencionó an e io men e, se dice que el espí i u del bushido como
la esencia de los japoneses casi no exis e hoy en día, pe o algunas ca ac e ís icas de
bushido se puede oda ía e en las a es ma ciales y es é icas segui cie as o mas
(Ka a) y se epi en has a que 'los médicos no saben cómo segui sin p oblemas y en a
en un es ado inconscien e. El compo amien o es muy impo an e y los es udian es
deben ene un ue e sen ido de la leal ad y el espe o de su maes o.
Desa o unadamen e, leal ad bushido lle ó a los japoneses a un abajo
excesi o y a eces causan la mue e po exceso de abajo (Ka oshi) en que la
gen e iende a que e mos a cuán o abajo du o pa a la emp esa en e a su je e
y compañe os de abajo. También hay casos de suicidio cuando se quie e a a
de e i a una mala epu ación o pedi pe dón po los pecados o e o es. Los
japoneses ienden a acep a e incluso glo i ica es os suicidios a ando simpa ía
po las íc imas. “Es e " iene una in luencia nega i a en las pe sonas,
especialmen e los jó enes, po que ellos pueden pensa que el suicidio.
(h ps://elenacamacho ozas.wo dp ess.com/ci as-que-me-impac a on-en-p osa/).
El hecho es que el bushido ha con ibuido sus ancialmen e a la o mación del
ca ác e japonés. El espí i u del bushidō oda ía domina 'japonés en algunos aspec os,
pe o es la compañía s cie o ambién que a eces y "di ícil de encon a en e los
jó enes, muchos de los cuales no ienen espe o po sus maes os y que no p esen en la
educación en los luga es públicos.
Musashi, a su ez, es ablece los siguien es p incipios a segui pa a se
acogido en su escuela de los dos sables:1 Pensa en cosas que no es én ue a de
la ec i ud.2 En ena se a ondo en el camino.3 P ac ica las di e sas a es.4
Conoce el camino de los di e sos o icios.5 Conoce las en ajas y las
des en ajas de las cosas.6 En ena se pa a disc imina y sabe ca aloga bien
odas las cosas.7 Comp ende la esencia de lo que es in isible a los ojos.8
P es a a ención has a a los de alles nimios.9 No hace nada que no sea ú il.
(Hi oshi Oshima, 2007: 63)
Siguiendo es os supues os nos asegu a pode ence a un enemigo con nues o
cue po y con nues o espí i u, incluso si somos supe ados en núme o. También añade
que si que emos p ac ica la ía del gue e o, debemos ac ua siemp e con el mismo
espí i u que u ilizamos en la ida co idiana. Así, apa en a emos es a se enos pe o en
ale a, decididos aunque nos co oa la duda. Es i al man ene se ue e y no deja que
o os ean nues a men e.
Po si lo an e io uese poco, in oduce una o ma especí ica de man ene la
mi ada. Es a debe se ija, sin apenas pa padea , con el os o se eno y la ba billa algo
36
adelan ada y el cue po ec o. Es e po e debe se i nos de nue o an o pa a la ba alla
como pa a el día a día. Podemos e oda una iloso ía del gue e o.
Cua o de las más céleb es écnicas del maes o de la escuela de los dos sables (Ni en
Ichi Ryu), son:
- El i mo de la segunda p ima e a (en el cual ingimos que amos a golpea a
nues o ad e sa io pa a c ea ensión y, cuando se elaje, ases amos el e dade o golpe).
- El golpe sin pensamien o ni o ma (aquí apa ece el concep o del acío,
debiéndose deja la men e en blanco y ases a la es ocada de o ma na u al y con i mo).
- El golpe de las hojas ca mesí (el cual comienza de a iba abajo pa a desa ma al
enemigo y pos e io men e subiendo pa a da el golpe mo al).
- Suje a la almohada (se da cuando hemos alcanzado la maes ía del es ilo y
podemos pe cibi cómo se á el a aque de nues o ad e sa io, echaza lo y ases a una
es ocada. Es o ecue da al manusc i o del ien o, que nos aconseja conoce al enemigo
pa a conoce nos a noso os mismos y alcanza la ic o ia).
Musashi lo iene odo calculado, se cen a en cada pequeña cosa que le pueda
lle a a la ic o ia sin pe de nunca su espí i u gue e o. Es o aba ca desde usa el
e eno en su bene icio (la luz del sol y obs áculos na u ales) dis in os ipos de inicia i a
(inicia el comba e uno mismo o espe a a que el ad e sa io se adelan e pa a pa a lo en
seco) e incluso g i os.
El maes o no deja ninguna si uación sin aconseja . No solo iene écnicas pa a
sali ic o ioso o e i a la de o a, sino que ambién piensa en el empa e. A eces hay
comba es que no a anzan a a o de ningún bando, a lo que él aconseja cambia el
en oque, da le la uel a al able o de ajed ez y consegui la ic o ia desde un nue o
pun o de is a man eniendo siemp e la calma.
La iloso ía de Musashi con ía en la ic o ia de la azón en e a la ue za.
C i ica á a las demás escuelas po busca un golpe bes ial o mo imien os ligados a un
exceso de pode . De nada si e ases a un golpe al ad e sa io con ue za b u al pues en
la ba alla buscamos de o a a nues o enemigo, y pa a ello hace al a usa el
conocimien o de las a es ma ciales. Siendo b u os solo consegui emos consecuencias
nega i as (como daña nues a muscula u a o pe de el equilib io). También es a á en
con a de aquellas escuelas que enseñan una g an can idad de mo imien os a sus
ap endices, pues es o solo iene un in come cial y busca imp esiona . También es inú il
obsesiona se con busca la gua dia o mo imien o pe ec o. Pa a él lo e dade amen e
impo an e es comp ende con el co azón y el espí i u la esencia de cada mo imien o. El
maes o acaba es e lib o elacionando a su escuela con el acío. Si gozamos de
concen ación y e i amos la con usión, llega emos al es ado de acío eal (no con undi
con el “ acío” de no conoce algo) y po consiguien e a la e dade a ía. Siendo
hon ados, u ilizando el espí i u, p ac icando las a es ma ciales y pensando co ec a,
37
cla a y comp ensi amen e pod emos elaciona la ía del gue e o con el acío.
Hab emos log ado al in acia la men e y se unos maes os del bushido, llegando a un
luga donde eside la sabidu ía, la lógica y el bien.
6.1 Ninja
En la iloso ía, de las enseñanzas de Ha sumi Soke es undamen al y básico el
menciona una igu a an impo an e como es la del Ninja, ac ualmen e la Uni e sidad
de Mie en la p e ec u a de Iga, Japón, se es á abajando en una línea de in es igación
sob e la igu a del Ninja y el Ninju su en la his o ia, enemos el hono de abaja
di ec amen e con ellos, po eso ci o aquí algo sob e la in es igación ac ual del p o eso
Yamada.
山崎流の伝書を見つけました。たくさん虫食いがあるし、難しいですが、
研究してから皆さんに発表します。
Aquí se habla de una escuela poco conocida, pe o básica pa a comp ende el
Ninju su japonés.
Ti ulado: "Yamazaki Ryu"-Escuela Yamazaki.
Después de muchas in es igaciones, he aquí que he desen e ado un an iguo
manusc i o que a a del Ninju su de "la escuela Yamazaki", Que se emon a a la época
de edo. Los p o eso es han ap eciado el alo his ó ico de es e documen o. Como es o
es co ien e en Japón con los documen os an iguos, los insec os a aca on el papel y
ca ado aguje os. Es o no se acili a su lec u a, pe o no nos impedi á de hace un es udio
minucioso y académico. (Yamada, Uni e sidad de Mie, Japón, 2015).
Es e ex o es, una ansc ipción del pe gamino o iginal, el cual es á siendo
es udiado po la Uni e sidad de Mie de Japón, el p o eso Yamada es el di ec o del
p oyec o y ac ualmen e colabo o en la línea de in es igación.
に と 、 に が できるの
、南北朝時代(1336–1392) で、その起源 13 世紀 半に荘園制支配に抵
抗した悪党にあると考えら る。 、乱波(ら )・透波(す )・草(く
さ) ・奪口( )・かま など、 方に さま まな名 で 、
(にん )とい 名が定着したの 昭和 30 代にな てからの とであ
る。 時代の 、 各 の大名に召し抱えら て、敵 への侵入、放火、
破壊、 、 、 などを たが、最も重要なの 敵方の
を に伝える とである とから、極力 闘を け、 き て てく
る 要があ た。天正 18 (1590)8月1日
21
21
Ninja, his ó icamen e se le conocía como “Shinobi”, es o se asegu a po es a p esen e en
documen os his ó icos, se con i ma que el pe iodo de las E as No e-Su (1336-1392), ya que se
encuen a en la época de Resis encia eudal, dominada a inales del siglo 13 y se piensa que e an los

38
6.2 METODOLOGIA DE LA ENSEÑANZA:
La o ma de p ac ica y de di undi las a es ma ciales di ie e de la o ma en las
que se di undían en los Dōjo an iguos en Japón. En Occiden e se han magni icado y
exage ado las o mas que es aban desc i as en las ansmisiones de las enseñanzas, en
los pe gaminos o iginales.
La epe cusión que han enido en Occiden e, son en g an medida a lo que llego a
a és del cine, lib os, e is as y comics. Hace a ias décadas que llega on unas nue as
a es, p o enien es de las cul u as o ien ales. Tu ie on g an éxi o es án p esen es en
colegios, asociaciones, escuelas p i adas, has a en los cue pos y ue zas de segu idad
del es ado. Se hablan de a es ma ciales, pe o pocos son los es udios cien í icos que
a an sob e es a ma e ia. En Japón se es udian y se p o undiza en es e campo, debido a
que son pa e de su p opia his o ia. Son a es pe o no se han in oducido en las escuelas
de a e d amá ico, ni en las de bellas a es. Fue on unos pocos maes os de o igen
japonés los que comenza on su desa ollo e implan ación, ue a de las on e as
japonesas. Al habla de es as a es, en nues o imagina io es á p esen e el concep o de
lucha, a e de la gue a, o incluso des ucción.
Más allá del imagina io, las a es ma ciales desde su conocimien o, ienen un in
común y ese es el consegui el equilib io en e el cue po y el espí i u. Las enseñanzas
que el maes o ansmi e, son pa a consegui au ocon ol y pa a consegui ese con ol el
alumno, ecibe los conocimien os y la expe iencia del maes o. O iginalmen e las
écnicas se c ea on pa a su aplicación en si uaciones de comba e eal du an e la época
eudal. En Occiden e, su me odología cambia o almen e, ya que se adap a on a un
mé odo cuya consecuencia, e a la de ence a un oponen e en un e en o depo i o, bajo
unas eglas como un juego, aquí es donde pie den su iloso ía o iginal. El a is a ma cial,
u ilizaba sus ins in os p imi i os, de lo que sabía, es deci de su expe iencia dependía su
ida. En el depo e se gana o se pie de y en ello no se a la ida.
En la me odología del depo e, se iene que es udia y domina unas écnicas
cien í icas pa a op imiza el en enamien o. La asimilación de hábi os mo ices y el
desa ollo de las cualidades del indi iduo son los obje i os básicos que a a de lle a a
cabo un en enamien o e icaz. Es os p incipios es án undamen ados en los es udios e
in es igaciones del D . Ulmeanu y po Rasch Bu ke. Todos y cada uno de los mé odos
de en enamien o, pa en del p incipio de que el o ganismo unciona como un odo.
Rasch Bu ke habla de los p incipios de la con inuidad, la dinámica de los es ue zos,
donde los pe iodos de inac i idad en los en enamien os, son educidos al mínimo. Se
bandidos de la época, los ninja. Shinobi Ran To unami, es el nomb e de un shinobi amoso, y luego les
denomina on con el nomb e de ninja, es a denominación es pos e io . Es os pe sonajes se dedicaban a
incendia , des ui , a aques noc u nos, emboscadas y espionaje y ecogida de in o mación. Es e
manusc i o da a del año 1590 agos o, día 1, de la e a Ten-Sho 18.
39
p ocu a que el descanso se haga de o ma ac i a. Señala que cuando un e ec o se epi e,
pe o han desapa ecido o almen e los e ec os del an e io eje cicio, no exis e desa ollo
uncional. Es deci que si se epi e la écnica sin habe descansado del es ue zo an e io ,
el ni el uncional desciende. A es e p incipio Rasch Bu ke
22
le llama p incipio de
ecuencia.
Teniendo en cuen a a Klens-Bigman
23
, quien gene aliza la o ma de busca de
los elemen os del a e, que es án p esen es en las a es ma ciales, a a és de sus
conocimien os y p ac ica en las a es ma ciales de Iaido(manejo del sable), Kenju su
(esg ima con sable, y palo de bambu), y de a e d amá ico. Pa a la au o a los elemen os
que nos hacen en ende a las a es ma ciales como a es se deducen de concebi las como
ac uaciones (pe o mances) o dicho de o o modo como o mas de au oexp esión.
La idea de la que pa e es que la ac uación exis e en cualquie acción que
se ealice en e a una audiencia, incluso cuando esa audiencia es uno mismo. A
pa i de aquí es ablece ejemplos donde exis e esa exp esión indi idual o en
g upo, como son la p ác ica de las Ka a, los exámenes de cin u ón o los enbukai
o exhibiciones de a es ma ciales. (Ma ínez Gui ao, 2010).
En los en enamien os que se ealizan en los Dojō, se es ablece un pa alelismo a
lo que ocu e en ep esen aciones a ís icas, donde cada uno de los pa icipan es adop an
un ol de e minado, como hacen en sus idas co idianas, hay una je a quía y un
p o ocolo en la ac uación, como una adap ación de los pe sonajes, se usa una
indumen a ia y unos i os que son p ac icados con inuamen e. Cuando se abajan los
Ka a ( o mas de lucha imagina ia, ya p ede inidas), el Budōka (ac o ) ealiza su
mo imien o, en una adap ación al escena io eal (comba e imagina io), donde su
concen ación y ealismo, busca el ace camien o al en o no eal. El ad e sa io es
imaginado y los a aques y mo imien os se p oyec an, hacia ese con a io imagina io. El
público son los compañe os de en enamien o, donde se demos a a lo ap endido en
clase. Y los enbukai (exhibiciones), son el e en o de demos ación hacia el público
p o ano, como se ía el espec áculo. Paul Tu se, ealiza una compa ación sob e las a es
ma ciales, el ea o adicional japonés, llamado Kabuki y el ea o Occiden al. Donde
los aspec os más des acables son el p oceso de enseñanza en el ap endizaje, la sensación
du an e su ac uación y la na u alidad que se consigue, con la c eación a ís ica,
ocalizado po una g an concen ación y lle ando el a e, a se un aspec o más de la ida
del a is a.
Es as supues as simili udes, en e el ea o y las a es ma ciales han lle ado a
o os au o es (Nichols 1991 y Dillon 1999) incluso a susci a una discusión en o no a la
adecuación de la inco po ación de clases de a es ma ciales en las escuelas de ea o.
Así, Richa d Nichols jus i ica su idoneidad en la inalidad y esul ados de la p ác ica de
22
Rasch Bu ke, es un cien í ico que iene es udios sob e la Kinesilogia y la aplicación de la ana omía, y
son de aplicación en la pa e depo i a de las a es ma ciales mode nas.
23
Debo ah Klens-Bigman iene un doc o ado en Es udios en Espec áculos, po la Uni e sidad de New
Yo k, especialis a en a e japonés. Como in es igado a, ha esc i o sob e ea o kabuki, Nihon Buyo
(danza clásica japonesa), y sob e las a es ma ciales.
40
a es ma ciales en elación a los aspec os abajados en el en enamien o del ac o , que
ienen a se muy simila es. Robe W. Dillon se posiciona en la idea de la necesidad de
ealiza modi icaciones en los cu ículos o p og amas de las a es ma ciales pa a que
puedan se aplicadas sin con adicciones en es as clases. P incipalmen e p opone la
"deso ien alización", en su iloso ía y je a quías, o, lo que es lo mismo, una adap ación
cul u al de las a es ma ciales a las inalidades que se pe siguen.
Es as ap oximaciones, en cie o modo a canas, en el sen ido de en ende la ida
como un ea o, pensamos que pueden inci a a e o es que impliquen la simpli icación,
gene alización y descon ex ualización, o des ia la a ención de o os aspec os p esen es
en las a es ma ciales. Pues bajo es a pe spec i a, no sólo las a es ma ciales sino
cualquie ac i idad que se lle a a a cabo en la ida co idiana pod ían se en endidas
como un a e.
La o ma en que Japón, después de la es au ación Meiji y de la pe dida de la 2ª
Gue a Mundial, u o pa a man ene sus a es ue on a a és de los Dōjō clásicos,
donde p ac icaban de acue do con los códigos de conduc a de los maes os, y no ue
has a después de 1968 cuando ins uc o es y discípulos a anzados ue on en iados ue a
de Japón, pa a da a conoce el a e ma cial, de una o ma didác ica y con una inalidad
de ace camien o a la o ma mode na o o ma compe i i a, las e dade as a es ma ciales
an iguas, seguían siendo celosamen e gua dadas en los Dōjō p imi i os, y el acceso a las
mismas e a muy complicado y solo es aba al alcance de los que conocían
p o undamen e la cul u a japonesa y el idioma.
41
CAPITULO 7 BUJINKAN DŌJŌ: 武神館道場
Es el mé odo, donde el D . Ha sumi Soke basándose en las 9 escuelas
adicionales de a es ma ciales ealiza sus enseñanzas, es la ansmisión de su
expe iencia y sabe a lo la go de a ias décadas.Bujinkan Dojō, el legado de nue e
adiciones ma ciales. 3 escuelas son Ninja el es o de Juju su.
武神館道場 (Bujinkan Dōjō)
Se denomina, Bujinkan no Ryûha, al g upo de adiciones ma ciales que
componen es a escuela, es e g upo es á o mado po 9 Ryus (escuelas), de las cuales 3
son de adición Ninja y el es o de Juju su Samu ai.
Takama su Sensei solo hablaba de las cosas que e an impo an es. Nunca
con es aba a nada de mane a cla a al alumno que oda ía no es aba p epa ado, po que
podía causa con usión más a de. Años después nos dimos cuen a de que es a e a la
mejo mane a: eníamos que ap ende po nues a cuen a. Ha sumi Soke comen a en sus
clases, “que el solo enseña a los 15º Dan”, y aunque cualquie miemb o de Bujinkan
puede asis i a sus clases el no pa a de epe i cada ez que es amos en el Dōjō. Ha sumi
Soke enseña muy ápidamen e; no hay iempo pa a pensa , una écnica as o a, un
concep o as o o concep o. Él dice que así es como ue capaz de cap a la esencia de
mane a co ec a y así es como nos lo ansmi e aho a. Lo que quie e es que lo
asumamos al como es. Que no pensemos demasiado. Si empezamos a da le uel as,
acaba emos pe dido o pe de emos la esencia. Solo en ena , cuan o más pensemos, más
nos aleja emos de la e dad del Budō, el Budō no es una asigna u a académica, el Budō
es una Enseñanza de Vida. Una o ma de ida, la ida en si…
Ca ac e ís icas: de inición, alo es que ansmi en las escuelas:
7.1 戸隠流 法 Togaku e Ryu Ninpō Taiju su: (escuela de la pue a
escondida”, undada en el S. XII, cuya p incipal enseñanza es que la iolencia debe de
se e i ada. P ime Soke: Daisuke Nishida (conocido como Togaku e Daisuke). Ha sumi
Soke es el ac ual Soke siendo el nº 34).
Ca ac e ís icas écnicas: Los es sec e os de es a escuela son:
1º Senban shu iken: es ella a ojadiza de cua o pun as en o ma de cuad ado,
exclusi a en es a escuela.
2º Shuko: ga a de me al con ga ios, que se colocan en la mano y se aga an a la
muñeca pa a o alece el aga e. Se u ilizaba pa a escala y, en muchas ocasiones como
de ensa an e a aque de espada. Y pa a a aca .
3º Shindake: un ubo de bambú de pequeñas dimensiones, usado pa a espi a
cuando se ocul aban debajo del agua. En muchas ocasiones ambién ue u ilizado como
ce ba ana.
48
When hey we e abou o en e Yoshino, he ebels ie cely a acked
Ku odo, ying o kill him. Ku odo blocked wi h his Ya i, bu i has cu and
b oke in o wo pieces. He con inued o igh ha d using he b oken Ya i as a
Rokushakubō. The ebels we e unable o ge close o him, so hey began o
a ack Ku odo wi h bows and a ows. A his ime, Ku odo used Shinden Kuji
Ki i, and he ebels, who numbe ed in he housands, we e s unned by his sudden
god-like au a and e ea ed in con usion. Ku odo inally succeeded in mo ing
he Empe o o Yoshino Zodo, which became he empo a y impe ial palace and
ma ked he beginning o he Nancho E a.
A e wa ds, Ku odo con inued o deepen his knowledge o Boju su and
c ea ed Kuji Kyu su Kyuju Kyuhon. This is he o igin o Kukishin-Ryu Boju su.
(Kiba Koshi o, 1937:27).
En el siguien e pá a o, ealizamos una aducción del an e io ex o de Kiba
Koshi o de 1937, del lib o de los o ígenes de la escuela Kukishin Ryu, que ue base
pa a el pos e io desa ollo de la Kukishinden Ryu, que es la ansmisión de la misma.
En 1336, Ashikaga Takauji, puso en a es o domicilia io al Empe ado Godaigo
en el an iguo palacio del Empe ado Kazanin. Kumano Be o Yakushimo u Ku odo se
indignó an e el a amien o al Dios Empe ado . Después de en ia una pe ición a odos
los miemb os del clan Kumano, condujo sec e amen e a sus homb es pa a que
p o egie an al Empe ado , Yakushimo u Ku odo pidió a un amilia po pa e de su
mad e, llamado Asonhi no Dainagon, que in o ma a al Empe ado del plan de Ku odo e
in en a a sal a le en ando en el palacio a hu adillas dis azado de muje . El Dios
Empe ado se aleg ó al oí es a no icia.
Jus o cuando iban a en a en Yoshino, los ebeldes a aca on iolen amen e a
Ku odo in en ando ma a le. Ku odo bloqueó con su Ya i (lanza) pe o lo co a on y
ompie on en dos piezas. Siguió luchando con el Ya i o o como un Rokushakubō (palo
de 180 cm o 6 pies). Los ebeldes no ue on capaces de ace ca se a él po lo que
empeza on a a aca a Ku odo con a cos y lechas. En es e momen o, Ku odo usó
Shinden Kuji Ki i ( écnica sec e a de concen ación y con ol de los elemen os), y los
ebeldes, que se con aban po miles, se queda on pasmados po su inespe ada au a
di ina y se e i a on con undidos. Finalmen e, Ku odo log ó aslada al Empe ado a
Yoshino Zodo, que llegó a se el palacio impe ial empo almen e y ma co el comienzo
de la e a Nancho.
Después, Ku odo siguió p o undizando en su conocimien o de Bōju su y c eo
Kuji Kyu su Kyuju Kyumon. Es e es el o igen de Kukishin Ryu Bōju su.

49
Reigi-Saho-Maai
Co esía, modales, dis ancia ap opiada.
1º El Dōjō es el luga donde se en ena Bugei (a es ma ciales) y se p ac ican los
p incipios mo ales. El Dōjō es un luga muy sag ado pa a en ena la men e y el cue po.
2º En el Dōjō, siemp e debes se consien e de cómo lle a el Gi ( opa de
en enamien o), de cómo compo a se (po no menciona que debes gua da silencio), y
eco da siemp e saluda al Shinden cuando en as y sales del Dōjō.
3º Hay un o den especí ico en el Dōjō. El Senpai (miemb o más an iguo) debe
siemp e da un buen ejemplo al Kohai (miemb o de meno an igüedad), y el Kohai debe
obedece siemp e al Senpai. Los Dohai (miemb os iguales) deben mos a siemp e
modes ia en e ellos y segui las ins ucciones del Kyoshi (maes o), nunca mani es a
ninguna g ose ía.
4º Hay una egla pa a sen a se po o den en el Dōjō. El si io del Shihan (maes o
supe io ) es siemp e delan e de los alumnos. A la de echa del Shihan es án los Joseki
(pues os supe io es) y a la izquie da los Geseki (pues os in e io es).
5º Al p incipio y al inal del en enamien o, el Kyoshi y el Senpai deben sen a se
siemp e en las posiciones supe io es, y los Kohai deben sen a se siemp e en las
posiciones in e io es cuando saludan al en a y al sali del Shinden. Cuando sólo es án
el Doha, deben pe manece en una línea ho izon al y saluda al Shinden, luego saludan a
los pues os supe io es o en e ellos.
P ime Soke: Izumo Kanja Yoshi e u, Siglo XII. En elación a es a escuela es
necesa io comen a que la echa de c eación que se indica es la que co esponde a su
escuela p edeceso a (la an e io desc i a). Ha sumi Soke es 26 Soke.
Ca ac e ís icas Técnicas: E a usual que los gue e os de Kukishinden Ryu usa an
Yo oi (a madu a), po lo cual se puede ap ecia en sus écnicas mo imien os bas an e
pesados, di igiendo sus a aques, p incipalmen e, a las zonas donde la a madu a no enía
p o ección alguna. Es a escuela posee un g an epe o io de a mas. Algunas de las más
ca ac e ís icas son:
Hanbō (palo de ap oximadamen e 90 cm), ambién denominado Sanyaku Bō
(bas ón de pies). Se le a ibuye su p ocedencia del Ya i (lanza), cuando e a co ada en el
campo de ba alla.
Rokushaku Bō, bas ón de 6 pies, o 180 cm.
50
Kaginawa (gancho y cue das), que ue usado po un pi a a llamado Ku oda
Saneyuki.
Kusa igama, que consis e en una hoz con una cue da o cadena en su ex emo,
con un peso al inal de la misma. Es a a ma ue c eada a pa i del Kaginawa.
Daisha in, consis e en una pieza ci cula de made a, de unos diez pies de la go y
es pulgadas de g oso . Es muy pa ecido al eje y uedas de un ca o. Se u ilizaba pa a
aslada las emba caciones desde ie a i me al ma y ice e sa.
Bisen o., que consis e en una alaba da (bas ón de made a con una hoja al ina),
de g an peso. Es simila a la Nagina a (lanza con hoja al inal), pe o mucho más pesada
y la ga (la hoja, a eces, iene has a 1 me o de la go.
Según la his o ia de Kukishinden Ryu, el Bisen o ue lle ado a Japón desde
China, po un gue e o llamado Te sujo. Es a a ma ue u ilizada, en muchas ocasiones,
po los pescado es japoneses pa a p o ege se con a los pi a as, es o in luenció
eno memen e las écnicas de la escuela.
Los gue e os de Kukishinden Ryu u ilizaban du an e el comba e los más iles y
los apa ejos.
Concep os His ó icos: Es a escuela ue desa ollada en la p o incia de Kumano.
Pa ece se que an es del Kukishinden Ryu, es aba el Kukishin Ryu. El nomb e de
“Kuki”, ue dado po el Empe ado Godaigo, al undado de la escuela, que se c ee que
ue Yasushima u, gua da espaldas del Empe ado Godaigo.
Ishi ani Ma su a o, el 24º Soke de la escuela, en la ba alla de Tenchigumi no Ran,
se encon ó a U yu Gikan (que e a el Soke de Gikan Ryu). Ishi ani es udio bajo su u ela
y se con i ió en el suceso de es a escuela. Ishi ani Ma su a o abajó como o icial de
segu idad en la áb ica de ce illa que pe enecía al pad e de Takama su Soke, en la zona
ce cana a Kobe. Allí ue donde encon ó a Takama su Sensei que ya había es udiado con
su abuelo Ko o Ryu, Gyokko Ryu y Shinden Fudo Ryu en e o as A es Ma ciales.
Happo Hikenju su (las 8 o mas sec e as).
Happo (signi ica 8 o mas), y Hikenju su (signi ica espada sec e a. Lo que sigue
es Kukishinden Ryu Happo Hikenju su como es á explicado en el lib o de Ha sumi Soke,
de Bōju su. Es impo an e menciona que el Happo ha ido cambiando con la his o ia, de
acue do con las a mas y las necesidades de cada época.
1º Gun yaku Tenmon Chimon (es udio de las es a egias de ba alla y el es udio
de las condiciones clima ológicas)
2º Joju su y Hanboju su. (Manejo del palo co o y mediano).
3º Rokushakubo y dis ancia del cue po (palo la go).
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4º Nagina a y Bisen o (palo con hoja a ilada en un ex emo)
5º Sho o y Ju e Ju su (espada co a y de ensa con a espadas)
6º Técnicas a caballo y en el agua.
7º Shu iken y Senmanju su (hojas a ojadizas,
8º Soju su (manejo de la lanza)
9º Taiju su Kenpo (lucha cue po a cue po y espada.
7.5 神伝不動流打拳体術 Shinden Fudo Ryu Daken Taiju su.
(Escuela del co azón inmu able).
P ime Soke Izumo Kanja Yoshi e u. Siglo XII, Ha sumi Soke 26º Soke.
Ca ac e ís icas Técnicas: Una ez que el undado de la escuela es udió Kempo
(boxeo Chino), se puede ap ecia dicha in luencia en las écnicas. Una de las
ca ac e ís icas de es a escuela es el econocimien o del es ilo na u al como pos u a
de ensi a. Se isualiza una pos u a de ensi a en la men e y de o ma au omá ica uno se
coloca en dicha posición.
P incipales Enseñanzas: El sec e o de la escuela es el p incipio de la na u aleza.
En la pue a del Dōjō de Toda Sensei, exis ían una se ie de eglas que los
es udian es debían segui :
- Debes sabe que la paciencia es sólo un momen o.
- Debes camina en un sende o de ec i ud.
- Ol ida los deseos y el o gullo.
- El a epen imien o y la e dad son las eglas de la na u aleza.
- Ob én la paz en u co azón a a és de la comp esión del Fudo Shin (co azón
inmu able), del pensamien o sob e el a epen imien o y la e dad.
- Concén a e con e, se obedien e y ho ado con us pad es y con ie e u camino
(de es udio y en enamien o) en el camino del Bushi (gue e o).
P obablemen e el undado de es a escuela ue ambién el undado de Kukishinden Ryu.
7.6 虎倒流骨法術 Ko o Ryu Koppo Ju su (escuela del ig e de o ado).
P ime Soke: Sakagami Ta o Kunishige. El que o ganizó es a escuela ue Toda Sakyo
Isshinsai siglo XVI.
52
Ha sumi Soke es el 18º Soke.
Ca ac e ís icas Técnicas: U ilización de dis ancias co as. Técnicas di ec as y
ápidas concen ándose más en los mé odos de golpeo. Ha sumi Soke ha con ado en
a ias ocasiones que Ko o Ryu es p edeceso del Ka a e (manos acías). Du an e las
con iendas, se mi an a las cejas del oponen e, in en ando que los ojos queden en blanco,
pa a e i a que los mo imien os puedan se de ec ados elepá icamen e (o po in uición).
Desplazamien os c uzando las pie nas (Juji Ashi) y écnicas en las que se pisa los pies
del ad e sa io (Toki Uchi). En la an igüedad, el en enamien o comenzaba golpeando
a ena, ocas y mo iendo g andes ocas, como acondicionamien o de las manos y el
cue po pa a el comba e. Pa a el A emi no Tan en (en enamien o en los mé odos de
golpeo), se u ilizaba paga de a oz que se en edaba a un á bol y al ededo de la paja de
a oz, piezas de opa (ac ualmen e en algunos Dōjō se p ac ica el endu ecimien o con
los Makiwa a y sacos de golpeo). También se usaban pieles de animales en luga de
piezas de opa, po su mayo du eza. Hay que exp esa en el puño la concen ación del
cue po, la men e y el espí i u. La denominación de la escuela hace e e encia a “de iba
al Tig e” (simbolizando un ad e sa io de g an pode en o aleza, mo ilidad y apidez),
con las pun as de los dedos.
P incipal enseñanza: “los ojos son odo”. Con es o se e ie e que muchas de las
in enciones se pueden e en la mi ada del ad e sa io.
Concep os His ó icos. Exis e una eo ía de que el Ko o Ryu ue lle ado a China a
a és de Co ea, po Chan Busho, y a ias gene aciones más a de pasa on a Sakagami
Ta o. No obs an e, los o ígenes exac os de la escuela se desconocen, aunque sabemos
que és a se con i ió en al a a és de los abajos de o ganización del undado a iba
indicado.
Cuando el segundo Soke de la escuela, Bando, mu ió en ba alla, la escuela pasó a
Sogyokkan Ri sushi, que ambién e a Soke de la escuela Gyokko Ryu. De es a o ma las
dos escuelas es u ie on unidad du an e es e iempo, aunque pos e io men e ue on
ansmi idas po sepa ado.
O o mé odo ípico de la Ko o Ryu e a el uso de Me subishi, o mas di e en es de
cega al a acan e, o a acando di ec amen e a los ojos. Me subishi podía se pol os
a ojados a los ojos del a acan e, pe o ambién e lejos en los ojos de la espada u hojas
de o os me ales. Po ejemplo cuando llue e, la Ko o Ryu solía pe manece en Mange su
no Kamae (simila a Hoko no Kamae, con la hoja en la mano de echa) y cogía agua con
el Hi (acanalamien o del sable) del sable, y en onces a ojaba el agua a los ojos de los
enemigos, an es de que la espada caye a.
Debido al ca ác e du o de las écnicas de Ko o Ryu se equie e mucha disciplina
de en enamien o pa a endu ece el cue po. Takama su Toshi sugu (el maes o de
Ha sumi), empezó su en enamien o en la escuela cuando enía 9 años, y ue
conside ado expe o de la escuela cuando enía an solo 13 años de edad. En su biog a ía
53
se na a que consiguió unos dedos de las manos y pies ue es y endu ecidos, debido al
en enamien o de los golpeos a pied as y g a a, has a que la sang e manaba de dedos y
uñas.
Shako Ken (mano en o ma de ga a), es uno de los a aques que son más
u ilizados en la escuela. Hay una his o ia sob e Takama su Sensei, en 1960, cuando ue
con encido po Koizume Shizuo, un epo e o de pe iódico “Tokyo Spo Newspape ”,
pa a que li e almen e, alad a a cinco aguje os, a a esando la co eza de un á bol con
su golpe de Shako Ken.
Ko o Ryu iene ambién una o ma poco usual de usa la espada. Es una de las
pocas escuelas que, algunas eces, cambia el aga e de la espada, sos eniéndola con la
mano izquie da ce ca de la Tsuka (empuñadu a). Es o pe mi e múl iples o mas de
sos ene la espada, c uzando manos, lo que con unde o almen e al a acan e,
con enciéndole, a eces, de que el es ilis a de Koga Ryu e a un oponen e ama eu y muy
ácil de ence . En esumen que no sabía maneja el sable.
Técnicamen e, Gyokko Ryu complemen a pe ec amen e a es a escuela y jun as
cons i uyen un buen sis ema de comba e, comple o y e ec i o. También sabemos y
somos conscien es de que ambas escuelas ienen sus p opios mé odos y écnica de
mo imien o, pe o que jun as cub en p ác icamen e odas las a ian es posibles.
Si amos a ás en la his o ia podemos e que ha habido muchos Ninja amosos
que han es udiado ambas escuelas. Uno de los Ninja más conocido ue Sandayu
Momochi, que e a uno de los je es del pueblo de Ryugu Sanbonma su, y uno de los
de enso es con a la in asión de Oda Nobunaga, en 1582. Fue el Soke de ambas
escuelas.
Uno de los es udian es de Sandayu Momochi ue Ishikawa Goemon, que
llegó a se conocido y aclamado como el Robín Hood japonés. In en ó ambién
asesina a Hideyoshi Toyo omi, pe o ue cap u ado y he ido en acei e, como
cas igo po su in en o de asesina o. Algunas uen es dicen que consiguió escapa ,
pe o el Shoguna o nunca quiso e ela lo, pe o que debe se conside ado como
ela i amen e inc eíble, po odas las hazañas que se le a ibuye on. (Masaaki
Ha sumi, 2004:36).
7.7 義鑑流骨法術 Gikan Ryu Koppo Ju su (escuela de la e dad, leal ad
y jus icia).
Un yu ue el Daimyo (seño de la gue a) de la p o incia de Kawachi.
Ha sumi Soke enseña muy poco es a escuela, es a escuela se elaciona con la
Izumo Ryu Koppo Ju su. Sob e es a escuela es poco lo que hay esc i o, ya que es á
elacionada con la an e io explicación sob e Asayama Ichiden Ryu.

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7.8 高木揚心流柔体術 Takagi Yoshin Ryu Ju ai Ju su: “Á bol al o
y co azón en aizado”.
P ime Soke: Takagi O ienmon Shigenobu. Siglo XVII
Ha sumi Soke es el 17º Soke.
Ca ac e ís icas Técnicas: E i a que el ad e sa io pueda escapa odando. Es o
quizá, sea debido a que el es ilo se desa olló en in e io es. Las écnicas se desa ollan a
dis ancia co a, ya que se ealizan p oyecciones, luxaciones, es angulaciones, siemp e
e i ando que el oponen e pueda escapa . Se mi a a los ojos y las écnicas son muy
eloces. “Una ama es lexible pe o un á bol al o se puede queb a ”. Ha sumi Soke na a
que se abaja así po que es a escuela e a u ilizada po los gua da espaldas del Shogun.
Concep os His ó icos: Los o ígenes del Takagi Yoshin Ryu, que ue on e isados y
o ganizados (a pa i de las écnicas que había es udiado) po Takagi O iemon
Shigenobu, ue on las écnicas del Ama su Ta a a Rinpo Hiden Makimono y del Sessho
Hiden no Ju su.
Takagi u o a ios duelos con miemb os de Yagyu Ryu (ins uc o es de
espada del Shogun Tokugawa) y, después de pe de uno de los comba es,
ma chó al mon e Ku ama donde pe maneció du an e una la ga empo ada. Allí
ue donde descub ió la impo ancia de los ojos del oponen e. Pos e io men e.
Takagi ol ió a lucha con a quien había pe dido su comba e an e io men e.
Cuando se mi a on, Takagi ele ó su espada apun ando di ec amen e a los ojos de
su oponen e; en onces, és e supo que no podía ence y que si luchaban ambos
pe de ían la ida. (Masaaki Ha sumi, 2008:114-118).
7.9 玉虎流骨指術 Gyokko Ryu Koshiju su “La escuela del ig e
adiaman ado”. Fue c eada po Hakuunsai Tozawa a mediados del siglo XII. Siendo sus
o ígenes p oceden es de China, ue in oducida es a escuela en Japón po gue e os
chinos. Es a escuela ha sido e e en e pa a o as A es Ma ciales en conc e o las
su gidas de la p o incia de Iga. Ac ualmen e Masaaki Ha sumi es el 28º Soke de es a
adición ma cial. En es a escuela se abajan concep os como Ju ai Ju su, Koshi Ju su,
Ken Ju su, Tan o Ju su en e o as, siendo su especialización en el conocimien o del
Koshi Ju su (con ol de los pun os del sis ema ne ioso, muscula u a y a iculaciones
del cue po humano), es un da o cu ioso que Ha sumi Soke es médico Os eópa a po la
Uni e sidad de Meiji y a ios de sus p incipales alumnos abajan dicha ma e ia,
eniendo consul as.Hay una ase ípica en es a escuela que se ansmi e en sus
Densho
24
: “el co azón del gue e o es p ecioso y esencial”.
24
目録 es un ex o de ansmisión que se esc ibe en un pe gamino (Makimono) y es donde se desc ibe
oda la escuela.
55
CAPITULO 8. Enseñanzas de ida.
En el siguien e comen a io, Ha sumi Soke habla de los concep os básicos
ilosó icos p ác icos que pueden su gi a los que comienzan en el camino de las a es
ma ciales. El manusc i o básico y o iginal, donde es án plasmados muchos de los
concep os de la escuela los enemos p esen e en el Nin (Lib o Hiden no Togaku e- yu
Ninpō)
Bueno, lo que debemos eco da aquí es que la pe sona que hace cosas
deshones as o mal adas no es o almen e conscien e de que lo que hace es malo. Es e es
un pun o. Aho a, una pe sona con buena olun ad iene la habilidad de ep imi
compo amien os indeseables. Es o es Nin ( es icción, esis encia), el Nin del Ninju su.
Es a idea exis e po supues a ambién en la eligión, y en Zen: Ninniku Seishin. Hay un
dicho, “Sopo ando insul os y humillación, dejo i odo enco , no deseo enganza”, que
quie e deci no ene esen imien o ni lle a odio consigo. C is o enseño lo mismo,
cuando dijo: “Ama a us enemigos”. Es o es muy impo an e en nues as idas, c eo que
es o son los cimien os: el pode pa a mos a au ocon ol, la ue za pa a domina se a sí
mismo. Es o es esencial en el en enamien o.
Po ejemplo, las pe sonas ienen al Dōjō de a es ma ciales y pueden
expe imen a cie o dolo en los en enamien os, ¿ e dad? Se in oducen cada ez más
en el papel de ecibi a aques, y en onces, a medida que mejo a su Taiju su, su
en enamien o acaba po hace que sopo en los a aques ambién a un ni el psicológico.
Una pe sona capaz de aguan a es o con paciencia y pe se e ancia sin pe de su
equilib io consegui á g andes éxi os.
Recue do con nos algia y aleg ía un en enamien o con el Maes o en el que no
pa aba de con ola me u ilizando los Kyusho (pun os i ales), el dolo que yo sen ía e a
indesc ip ible, puedo hace una compa ación an ina u al de mo i y de ol e a nace
cuando e minaba, álgame la edundancia el in e minable dolo , que no e a un dolo
ísico, e a un dolo que me llegaba al alma. Las lág imas se me sal aban con inuamen e,
no e a capaz de concen a me y de sopo a dicho en enamien o, cuando me ma chaba,
el Maes o se di igió a mí y me dijo, es a es la o ma con la que mi Maes o Takama su
me ansmi ía sus enseñanzas en un egalo que yo e hago a i pa a enseña e el
e dade o camino. Yo c eo que esa o ma de enseña a más allá de lo ísico,
ansciende a un en enamien o espi i ual de co azón a co azón. Es algo muy di ícil de
explica con palab as, pe o que es ácil de e en la p ác ica y en la ida misma, una
mi ada, un ges o es su icien e pa a llega a conec a y de ecibi esa expe iencia, que se
de ini ía como di ina y ex ao dina ia.
Waza ( écnicas), pa a sob e i i , no depo i as. Budō no es depo e, Budō es
ida.
Cuando más ap endía del maes o Takama su, más podía deci que pase po un
en enamien o muy du o. Po ejemplo, el g oso de sus uñas e an de 1,5 pulgadas. No se
56
las podía co a con ije as. Usaba co ado es de alamb e. Cuando en enaba en las
mon añas cuando e a jo en, golpeaba ocas con la pun a de los dedos. Y usaba es as
mismas uñas pa a golpea me. Sus uñas e an sus a mas. De es a o ma, su en enamien o
e a an ácil como las a es ma ciales depo i as.
Un día io de in ie no, me sugi ió i a en ena al ex e io . Con es e ipo de
clima me calen ó con sake y salimos. De epen e, desen aino su espada y me pidió que
la a apa a. Cuando abajas con espadas eales, no puedes duda . Así que, cuando la
espada me a acó, simplemen e puse las manos en ella. Fui capaz de a apa la. Ya que
hacia an o io y mis manos es aba en umecidas no in en e a apa la. Funcionó.
A a és de es e ipo de en enamien o, se enseña como au o p o ege se. No es la
écnica, sino la espi ación. Son los cinco sen idos unidos di ec amen e al cue po. El
maes o Takama su e a un buen p o eso . Pe o es o no signi ica que e a lógico o
comple o. Po ejemplo, in en amos p ac ica con Kusa i gama (hoz con cadena), peo o
podemos encon a algo así. En onces, el maes o ponía un a o de me al en el ex emo
de una ieja cue da. Es a cue da es aba en el suelo po el momen o, y es aba pod ida y
pa cialmen e o a. En la que aga o y la lanzo, y la cue da es á a pun o de ompe se
comple amen e. Tenía miedo de que el a o de me al me alcanza a, así que lo pa a con
concen ación. A a és de es e ipo de en enamien o, puedes ap ende a pa a
na u almen e. Según el maes o, si no quie es mo i , es ué za e po sob e i i . No es un
depo e con el que puedas gana o pe de . Es una cues ión de ida o mue a. Tienes que
sob e i i . Eso es Budō. Es o es especialmen e cie o con el Ninja.
8.1 El Sen ido Co po al, como los animales sal ajes.
Si ienes que pensa , no e puedes p o ege . Necesi as el ins in o de los animales
sal ajes, los ins in os que les hacen mo e se en el momen o que sien an el pelig o. El
maes o Takama su desc ibía es a habilidad como “pode na u al”, o “el sen ido
co po al”. No podemos en ende es o a menos que engamos “sen ido co po al”. Po lo
an o, incluso si lees lib os, obse as o os y analizas cada écnica usando es e p incipio,
nunca pod ás comp ende el Budō Real. Un pun o impo an e que mucha gen e que se
llaman a sí mismos “Maes o de A es Ma ciales” ienden a ol ida es o: El éxi o no
iene nada que e con la can idad de Waza ( écnicas), que sepas. Es o demues a que
pa a llega a un g ado al o de maes ía y de conocimien os, es en g an pa e debido a la
expe iencia, y la expe iencia se consigue a lo la go de los años, es una ansmisión
di ec a, de maes o hacia el alumno. Muchos lib os y pe gaminos se esc ibie on de
o ma que incluso si uesen obados nadie puede deci exac amen e lo que es aba esc i o.
Po lo an o, incluso si u ieses esos lib os y pe gaminos, nunca pod ías domina el
Budō.
Ya que es a es una época de paz, puedes i i cómodamen e. Pe o, si i ieses en
el pasado, podías pe de la ida inmedia amen e. El Budō no solo consis e en écnicas.
Tienes que au o p o ege e en la ida co idiana. El maes o Takama su siemp e que ía
enseña me eso. Aquí enéis una his o ia ace ca de es o.
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Cuando isi o a su maes o, su esposa siemp e me se ía é. El é e a siemp e de
una a iedad di e en e. Una ez, de epen e, mi maes o me p egun o, “¿Qué ipo de é
acabas de bebe ?”. Como no podía con es a , me iño y dijo, “¿Qué ha ías si uese
eneno?”. También, cuando me quede en su casa y me le an é po la mañana, me
p egun ó que cuan as eces había pasado delan e de mí po la noche. La e dad e a que
como es aba inconscien e, me podía habe ma ado. E a un en enamien o muy du o.
Ha sumi Soke no pa a de con a me que enía miedo a Takama su Soke. La gen e que
es udia las a es ma ciales es án inclinados a pensa que poseen la iloso ía adecuada. A
menudo ac úan imponiendo. ¿Ac úa la gen e no mal de es e modo? Has a hace muy
poco me llamaban “Bukyo” ( aná ico del Budō). Yo p e enía a odo el mundo de que yo
e a una pe sona excén ica.
Un día es aba iendo un p og ama de en e is a en el que el in i ado es ella e a
un no elis a de a e ma cial. El esc i o , que pa ecía conoce poco de las a es ma ciales,
e a bas an e ágil, pe o hablaba como si hubiese sido un g an maes o de a mas.
Algunos no elis as se ponen en seguida en el papel de maes o de a mas. No sé si ienen
un p oblema con su ego o es una cues ión de los medios de comunicación.
Como muchos de es os no elis as no en enan en a es ma ciales ni las es udian,
no pueden habla con un conocimien o e dade o de las a es ma ciales o de los
mo imien os, y aun así, algunos in e umpen a p o esionales que es udian o en enan
a es ma ciales. Es a gen e son egos maniacos. Me p egun o po qué los medios de
comunicación ayudan a es os c í icos ama eu s a con e i se en “Sensei” de cie as a es.
En un mundo loco.
He escuchado a esc i o es, in es igado es, especialis as de cine y a is as
ma ciales discu i escenas de Mu o Do i (aga e de espada desa mado) en la se ie de
ele isión Ha u no Saka Michi pa a NHK (Nippon Hoso Kyokai, es la emp esa de
adio usión pública de Japón). A iesgas u ida al hace Mu o Do i con a una espada
de e dad. Un poema desc ibe la de e minación y esencia del Mu o Do i. In ie no bajo
la espada que se alza. Solo a é e e y hab á cielo. Cuando e en en as a la espada
necesi as alo . Una pe sona que no puede mos a e dade o alo mues a
no malmen e un alo also (locu a) al usa lico o d ogas.