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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, junio 2018
ISSN: 1885-3625
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2018.i21.01
Recibido: 28/02/2018 - Acep ado: 02/04/2018
Ma hilde T emblais
Uni e sidad del País Vasco
NATHALIE GASSEL, UNA VOZ FRANCÓFONA DE LA
LITERATURA ERÓTICA Y DE LA DISIDENCIA
NATHALIE GASSEL, A FRENCH-SPEAKING VOICE OF EROTIC LITERATURE
AND DISSIDENCE
Resumen:
Es e a ículo p opone un ace camien o a la
ob a de Na halie Gassel, esc i o a belga que
si úa el géne o en el cen o de su pensamien o.
El cue po a lé ico y and ógino que se ha c eado
la au o a y que p oyec a en la escena li e a ia
le pe mi e ei indica la especi icidad de su
yo e ó ico, queb an ando las con enciones y
los esquemas clásicos de la li e a u a e ó ica.
Palab as cla es:
Na halie Gassel, géne o, asg esión, li e a u a
e ó ica.
Abs ac :
This ex is an app oach o he wo k o Na halie
Gassel, a Belgian w i e who loca es gende
a he e y cen e o he hough . She has
buil he sel an a hle ic, and ogynous body
(he peculia e o ic sel ) whose speci ici y she
eclaims in he w i ings, hus b eaking he
ules and con en ions o e o ic li e a u e.
Key wo d:
Na halie Gassel, gende , ansg ession, e o ic
li e a u e.
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ISSN: 1885-3625
Na halie Gassel, una oz ancó ona de la li e a u a e ó ica y de la disidencia.
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2018.i21.01
Na halie Gassel es una esc i o a y o óg a a b uselense con empo ánea cuya
ob a p esen a una e lexión sob e las p oblemá icas que susci a el géne o sexual. Su
expe iencia como a le a, adep a al body-building y campeona de boxeo ailandés, le ha
pe mi ido do a se de un cue po and ógino que condiciona la esc i u a ín ima y e ó ica
que p ac ica. Sus ex os de ca ác e au obiog á ico hacen esal a un se inédi o que se
suble a con a las no mas.
La insigni icancia de los o ígenes
El con ex o de la in ancia es necesa io pa a en ende los mo i os ín imos que han
impulsado a Na halie Gassel a emp ende su ans o mación ísica y a con e i se en la
edad adul a en una esc i o a que si úa el géne o en el cen o de su pensamien o li e a io
y ilosó ico. La u u a au o a c eció con el p o undo sen imien o de culpabilidad1 que
le p ocu aba el hecho de habe nacido muje y de pe enece al “sexo débil”. En Des
années d’insigni iance (2006), ecue da con dolo el ambien e amilia en el que se c ió,
ma cado po la mo al es ic i a que p e endía impone le una mad e i ánica que se
empeñaba en inculca le los p incipios a bi a ios que igen lo emenino y lo masculino,
unos p incipios que se hallaban en las an ípodas de la pe sonalidad y de la e dade a
na u aleza de la niña. La esc i o a na a cómo su mad e la lle ó al médico pa a que
a a a de eminiza la o cómo le p ohibía ecuen a a los chicos po que emía que
en su compañía se inc emen ase la masculinidad de su hija. Es a mad e au o i a ia
ambién elegía con se e idad los juegos que, según ella, e an p opios del géne o sexual
de su hija y que debían cu a la, así ecue da la au o a: “Ces jeux n’é aien pas simples,
ils de aien me donne le goû de la émini é, me ans o me , me end e à ma « na u e
», me ou ni l’occasion de décou i celle-ci. J’é ais une malade qu’il allai soigne ”
(Gassel, 2006: 47). De la misma mane a, la mad e seleccionaba las lec u as a las que
some ía a su hija, odo ello con el in de despe a en ella una eminidad cándida,
desp eocupada y con o mis a2.
A pesa de los empeños de esa mad e dominado a, la niña Na halie se pe ca aba,
con pánico, de su p opia singula idad: “La e eu e une o me d’ébulli ion des
en ailles péné aien mon ê e : en an , nous a ons peu des in e di s ; j’a ais peu de
moi-même, de ma singula i é” (Gassel, 2006: 20). La conciencia de es a singula idad
1 “À l’o igine, je me suis sen ie coupable d’exis e e d’exe ce ma libe é” (Gassel, 2006: 17).
2 És os son los adje i os que Na halie Gassel emplea pa a cali ica lo que su mad e concebía
como el ideal de la eminidad al que su hija debía obedece , así la au o a hace alusión a: “l’idée
d’insouciance naï e qui « de ai » s uc u e l’équilib e de mon en ance. E il allai que j’acquiè e une
émini é candide, loin de ou esp i dange eusemen con es a ai e ou inno an , ma ginal ou non con o mis e”
(Gassel, 2006: 64).
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inhe en e de su se la lle ó a ensimisma se y a e ugia se en un mu ismo casi o al.
La pa e inin eligible de ex añeza que expe imen aba en lo más hondo de sí le
p ocu aba e güenza. No acep aba su di e encia y sen ía la i en ella una inde inible
mons uosidad3 que la u baba.
Los o men os y los males a es que ma ca on la in ancia de Na halie Gassel ue on
alimen ando en ella una abia silenciosa que se insc ibió en su cue po, lo ocupaba
en e o o a lo aba en él, pe o que siemp e pe manecía con enida. El anscu so de la
niñez e oca pa a la esc i o a un in ie no4 del que sólo log ó escapa e i iendo la
insigni icancia p opia de la in ancia y o o gando signi icado a su se : “À pa i de
l’insigni iance, il allai c ée du sens, de la signi iance ; en e se ” (Gassel, 2006: 11).
El p oyec o de cons ui se un cue po a lé ico y and ógino le pe mi ió sob e i i ,
exis i pese a la indi e encia gene al y ei indica , po in, la especi icidad de su yo.
Así, pa a as igu a la abia isce al que oía lo más p o undo de sus en añas, en su
adolescencia Na halie Gassel decidió olca se en su cue po, some e lo a la disciplina
es ic a de unos en enamien os muy in ensos con el in de con e i le una es é ica de
una po encia implacable, una apa iencia ag esi a y una co aza capaz de con a es a
las animad e siones de las que se c eía íc ima. G acias a la p ác ica asidua del eje cicio
ísico, p osiguió con su cue po un abajo de c eación, lo esculpió, lo alló, lo pe iló,
has a alcanza la ana omía soñada. Se do ó de un cue po a la imagen de su deseo, de su
ideal emenino, y lo concibió con un alcance a ís ico, como si ue a una escul u a que
hubie a que p o ee de una isibilidad muy p ecisa y cuya densidad a lé ica inci ase
al ac o. Pa a ella, el p opio cue po ep esen a una sue e de a madu a de seducción
que a ae las mi adas y que le apo a el sen imien o de se del que ha ca ecido en la
in ancia. Pe o es e p oyec o de o ja se una iden idad g acias a la cons ucción de un
ísico ue e e inédi o, a a és del cual se enca na un yo singula , no hubie a sido an
in e esan e si Na halie Gassel no hubie a sabido encon a las palab as que in e ogan
el cue po desde den o y lo con ie en en una p oblemá ica li e a ia y ilosó ica.
Na halie Gassel, que c eció en up u a con la comunidad e bal de la que se había
sen ido excluida, ue capaz de eap opia se de las palab as de las que había i ido
p i ada pa a pone las al se icio de la c eación li e a ia del cue po. Las palab as la
ayuda on a pensa su p opio cue po, a pone lo a dis ancia, a obse a lo con espí i u
c í ico y a abaja lo como un obje o de e lexión. Y no deja de se so p enden e el hecho
de que Na halie Gassel, quien había sido una niña excesi amen e ímida y he mé ica
al lenguaje, que enía miedo a oí su p opia oz y que su ía de dislexia, no sólo se
3 “L’indé inissable mons uosi é de ce qui suppu ai d’ê e ce qui d’emblée déconce e, de pa une é ange é
non a endue” (Gassel, 2006: 12). Se e a a a sí misma como “le mons e haï” (Ibid., p. 28).
4 En es e sen ido es signi ica i o el íncipi de Des années d’insigni iance: “Au débu é ai l’en e ! C’es
ainsi que je ois l’en ance” (Gassel, 2006: 9). Más adelan e, la au o a se encia: “« En ance » a oujou s é é pou
moi synonyme d’en e – en e memen –, de peine in inie don on a end qu’elle passe” (Gassel, 2006: 62).
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haya con e ido en la edad adul a en una esc i o a, sino que, además, haya elegido
insc ibi sus ob as en el ámbi o de la li e a u a e ó ica. Ha log ado e e i el pasado, el
es ado de p o undo mu ismo que padeció de niña, e in en a ex os li e a ios e ó icos,
salpicados de palab as c udas que nomb an el sexo, y odo ello poniéndose a sí misma
en el p ime plano de la escena.
Es no o io que, ob a as ob a, Na halie Gassel ha ido asumiendo su iden idad con
más ue za y ni idez, un hecho que se aduce, desde un pun o de is a na a ológico,
a a és de los pac os au obiog á icos cada ez más explíci os que es ablece con su
lec o . Las dos p ime as ob as de Na halie Gassel, É os and ogyne (2001) y Muscula u es
(2001) son ex os de ca ác e au obiog á ico en los que la au o a siemb a de alles de
su p opia ida pe o sin en abla , en ningún momen o, un pac o au obiog á ico5, es e
c i e io ex ual que el eó ico de la li e a u a Philippe Lejeune de ine como la condición
p imo dial pa a conside a que un ex o pe enece al géne o de la au obiog a ía o a
o o géne o de la li e a u a ín ima6. Sin emba go, a pa i de su e ce a ob a, S a égie
d’une passion (2004), Na halie Gassel sella pac os au obiog á icos muy cla os y no
duda en u iliza el pa a ex o pa a e o za la iden idad de la au o a, la na ado a y la
p o agonis a. La oz homodiegé ica que se exp esa en los ela os emi e cla amen e
a la de Na halie Gassel y hace que un pac o e e encial7 se imponga en los ex os y
condicione el modo de lec u a8. La esc i o a c ea un espacio au obiog á ico que pe mi e
al lec o in e p e a en el egis o au obiog á ico el conjun o de su p oducción li e a ia.
Cada ela o se concibe así como una pieza que se insc ibe en un espacio au obiog á ico
más amplio que aún queda po in en a .
Hacia la conciencia de la o edad
En su ensayo Cons uc ion d’un co ps po nog aphique (2005), la au o a aboga en p o
de la des ucción de la icción de lo emenino9. El ideal de muje que p osigue en sus
5 Se a a del p ime pac o que el au o de un ex o au obiog á ico ha de es ablece con su lec o
según Philippe Lejeune, el eó ico de la li e a u a que se ha impues o como el máximo exponen e del
géne o au obiog á ico desde que publicó Le pac e au obiog aphique en 1975. En es e lib o, conside ado
como la e e encia en el ámbi o de las in es igaciones sob e la au obiog a ía, Philippe Lejeune sen encia:
“Pou qu’il y ai au obiog aphie (e plus géné alemen li é a u e in ime), il au qu’il y ai iden i é de l’au eu ,
du na a eu e du pe sonnage” (Lejeune, 1975: 15).
6 A modo de ejemplo, el au o e a o, el dia io ín imo, las memo ias o los poemas au obiog á icos
son modelos de li e a u a ín ima.
7 Philippe Lejeune denomina “pac e é é en iel” un pac o que e leja el g ado de adhesión a lo
eal de un ex o que se decla a au obiog á ico (Lejeune, 1975: 44).
8 “l’au obiog aphie : c’es un mode de lec u e au an qu’un ype d’éc i u e” (Lejeune, 1975: 45).
9 “la des uc ion de ic ions (la ic ion du éminin)” (Gassel, 2005: 41).
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ex os es á en las an ípodas de los cánones de belleza occiden ales y no se co esponde
con la imagen de la muje deseada po el homb e al y como apa ece gene almen e
ep esen ada. Lejos de los esquemas adicionales y de las an iguas concepciones
del cue po emenino y las unciones que se le asignan, Na halie Gassel da ida en
sus ob as a muje es que son Hé cules emeninos, que es án poseídas po un deseo
empí ico y que an asean con some e al o o bajo su dominio. El abajo de ondo que
ealizó la p opia esc i o a pa a libe a se de las no mas que dic a el géne o sexual y de
los códigos sociales y cul u ales le si ió pa a ei indica la singula idad de su se , y
la ayudó a da oz a muje es ma ginales que, g acias a su ísico colosal y masculino,
i alizan en po encia con el homb e y se imponen a él, queb an ando así los lími es
impues os po el géne o sexual. Todo el pensamien o de Na halie Gassel se a icula
den o de un discu so que o o ga al cue po su signi icado sexual. De es a mane a, al
echaza el ca ác e inna o del sexo y del géne o, la au o a se ace ca a las eo ías de
Judi h Bu le cuando, e omando una idea ya enunciada po Michel Foucaul , la ilóso a
no eame icana sos iene que el cue po sexuado no es el p oduc o de la na u aleza,
sino que es el discu so el que con ie e al cue po su iden idad sexual y lo con ie e en
cue po sexuado.
La e lexión sob e la iden idad ocupa un luga de p ime o den en oda la ob a de
Na halie Gassel. Hay que ecalca el hecho de que, an es de encon a se a sí misma
y de o ja se una iden idad p opia, Na halie Gassel no se sen ía ni muje ni homb e,
i ía en el luga ambiguo e incómodo del en e-dos, en un espacio inde e minado que
ella misma llama “la no-iden idad”10. Su eminidad la as ixiaba, no se iden i icaba con
el cue po emenino del que el des ino la había p o is o: “J’é ou ais dans la émini é.
Le co ps de la emme é ai un man eau é iqué pou mon âme” (Gassel, 2005: 18).
En con apa ida, p esen ía cómo pugnaba en lo más hondo de sí misma la p esión
de su na u aleza i il11. La conciencia de su ex añeza congéni a la lle aba incluso a
e a a se como un mons uo: “J’é ais ce mons e, l’iden i é ho s no me, l’and ogyne”
(Gassel, 2005: 40). Po odo ello, u o que a a esa un a duo p oceso pa a descub i se
a sí misma, ehabili a se y asumi plenamen e su iden idad.
Se pod ía e en la ida y en la ob a en e a de Na halie Gassel un ac o de supe ación
a a és del cual la au o a se au oa i ma como un suje o lib e. P ime o es á la supe ación
del p opio cue po y, luego, la supe ación del la go con lic o in e io que expe imen ó
pa a escla ece sus pos u as, pa a admi i las y asumi las abie amen e, en en ándose
a los p ejuicios y a las mi adas ajenas. Es a supe ación que sugie e la his o ia pe sonal
de Na halie Gassel culmina cuando la esc i o a, e i iéndose a lo emenino, se
10 “Long emps, je m’é ais sen ie au banc des accusés, obligée aux simulac es, aux camou lages, à la non-
iden i é” (Gassel, 2005: 17).
11 “Je sen ais la p ession de ma na u e i ile e , en con epa ie, le des in d’un co ps éminin” (Gassel, 2005:
17-18).

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au op oclama “au e”, es deci dis in a de lo que la concepción clásica de ine como
emenino. La au o a ya no echaza el sen imien o de ex añeza que lo emenino
despie a en ella sino que lo acep a sin d ama iza . Po ello, podemos conside a su
p opia ida como una supe ación de lo emenino y del concep o de géne o.
La ob a de Na halie Gassel in i a a e lexiona sob e el concep o de ‘ e ce sexo’, un
concep o cuya imp ecisión semán ica no ayuda a ce ni su signi icado pe o que emi e,
en p ime luga , a la elabo ación de una iden idad que anhela encon a pa a sí misma
una al e na i a a lo masculino y a lo emenino. En La loi du gen e, Lau e Mu a de ine
la his o ia del ‘ e ce sexo’ como “une his oi e poli ique du gen e e des appo s de
domina ion du ‘ i il’ su le ‘ éminin’” (Mu a , 2006: 25). La ob a de Na halie Gassel
encie a una dimensión polí ica cla a, que se aduce a a és de las na ado as que
inci an a epensa las elaciones de dominación imponiéndose sob e lo masculino, así
la oz de Réci plas ique (2008) ad ie e: “Il ne allai pas se can onne au éminin mais
p end e l’ampleu i ile : le pou oi long emps in e di aux emmes” (Gassel, 2008:
79). Además, Lau e Mu a sub aya en La loi du gen e que el concep o de ‘ e ce sexo’
aba ca, en e o os, a la muje i il:
En ces emps où le sexe, le gen e e la sexuali é son inex icablemen liés, pou
ne pas di e con ondus, le concep de ‘ oisième sexe’, don la popula i é ien sans
dou e à son imp écision, es un concep unique pou une mul i ude de suje s (la
dyspho ie du gen e, les ela ions de même sexe, le a es issemen , e c.), ecou an
au an de pe sonnages que de compo emen s e d’iden i és, de l’homme ‘ éminin’ à
la emme ‘ i ile’… (Mu a , 2006: 14-15).
Las inquie udes de Na halie Gassel son una i a ilus ación del discu so eó ico de
es e ‘ e ce sexo’ que desa ía la ley del géne o. A a és de oda su p oducción li e a ia,
la esc i o a mues a la libe ad que le o o ga el hecho de sen i que no pe enece ni al
sexo emenino ni al sexo masculino al y como es án habi ualmen e de inidos. Se opone
al concep o de di e enciación de los géne os sexuales y a la idea de que exis e algo
sob ede e minado que condiciona las conduc as sexuales. Concibe así la di e enciación
de los géne os sexuales como una pu a quime a. La au o a no c ee en las on e as
en e lo emenino y lo masculino sino en las in ini as mu aciones12 que si úan en un
más allá, donde la abolición de dichas on e as como ca ego ías especí icas pe mi e
alcanza la e dad úl ima del se . G acias a su cue po and ógino y a su ca ne ale a,
i a y exal ada, Na halie Gassel exp esa su con icción en la asg esión, en el ans-
12 “Mon idéal, la mu a ion, la libe é de n’appa eni pas à un sexe, le passage au-delà des on iè es qui
ep end à son comp e le éminin comme le masculin” (Gassel, 2005: 24).
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géne o13 y en la muje libe ada de la muje . En es e sen ido, in i iendo el conocido
e so de Louis A agon: “la emme es l’a eni de l’homme”, la esc i o a aboga en p o
de la “ emme libé ée de la emme (l’homme es l’a eni de la emme)” (Gassel, 2005:
25).
Elogio del yo ans-géne o
Na halie Gassel se iden i ica con las mino ías y con las pe sonas que, como ella,
lle an un modo de ida sexual no-no ma i o. En Cons uc ion d’un co ps po nog aphique,
un ensayo en el que de iende la des ucción de las no mas sexuales, la esc i o a se
si úa del lado de odos aquellos que se han is o p oyec ados ue a de las expec a i as
comunes y de lo que es á ins i uido en ma e ia de gus os sexuales, del lado de odos
aquellos que, po necesidad i al, se han a e ido a abandona las sujeciones pa a da
ienda suel a a sus pulsiones más since as. Na halie Gassel mani ies a la a inidad que
sien e hacia la comunidad homosexual, que conside a como su amilia, y la a acción
ísica que expe imen a hacia sus miemb os:
A ec ce e es hé ique ouée au co ps qui allai de pai a ec une é lexion iden i ai e,
je ne me oyais qu’une amille : les homosexuels. On peu c ée un lien en e
Mishima, Mon he lan , Gene , Guibe , Dus an, le cul e du co ps, du dési e de
l’homosexuali é. L’a ini é a ec eux é ai immédia e. Ils u en ma p omiscui é, ma
p a ique é o ique. D’emblée, ils s’é aien ou és comme moi p oje és en deho s
des a en es cou an es e ins i uées en ma iè e de goû s sexuels… (Gassel, 2005:
23).
Su ascinación hacia los homosexuales la lle a incluso a sen encia : “De açon plus
anche, si j’a ais eu le choix, j’au ais é é pédé” (Gassel, 2005: 23). En e ellos, p e ie e
a los que p esen an asgos emeninos, los que comúnmen e es án designados como
“ olles”14, locas. La esc i o a ambién necesi a anspone ca ac e ís icas y cualidades
emeninas en los homb es he e osexuales pa a da ienda suel a a su deseo sexual.
O o an o sucede con las na ado as que pone en escena, como la de Muscula u es, que
con iesa sen i se a aída únicamen e po los homb es que se mues an an ulne ables,
13 P e e imos la o og a ía ‘ ans-géne o’ a la de ‘ ansgéne o’. Na halie Gassel u iliza la p ime a
y no la segunda que solamen e hace e e encia al ansgéne o sexual. En o no a es e aspec o, éase
el a ículo de Pa ick Ca don, Pos -quee : pou une « app oche ans-gen e », Diogène, Pa ís, 2009,
p. 172-188.
14 “Mon cul e allai aux hommes éminins, aux « olles », mes aleu s allaien à con esens” (Gassel, 2005:
24).
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complacien es y coque os como las muje es: “Je oulais des hommes a iolan s, beaux
comme des emmes” (Gassel, 2001: 141).
En cambio, la esc i o a p esen a la pa icula idad de idealiza la i ilidad solamen e
si apa ece enca nada en un cue po emenino y e ela que las muje es que más despie an
su deseo sexual son las que poseen una ex ao dina ia po encia ísica. No encuen a
muje es que espondan a sus ape encias sexuales en los ambien es lésbicos sino en
la p ác ica del body-building. El imagina io e ó ico de Na halie Gassel es á poblado
de imágenes de cue pos de muje es sob edimensionados, de músculos emeninos
desmesu ados e hipe o iados, de escenas de exal ación co po al p o agonizadas po
a le as de body-building. Una de ellas, Renée, una es ella neg a ame icana, campeona
del mundo de body-building, enca na a la pe ección su ideal sexual. Además, po la
po encia ísica magis al que ha alcanzado, Renée an icipa un nue o modelo de muje
que se ía: “« image collec i e » de la emme à eni dans l’exploi de dépasse les
on iè es impa ies à la emme ac uelle” (Gassel, 2005: 28).
En sus encuen os sexuales con muje es, Na halie Gassel no busca la complicidad
sino la ue za ilimi ada de un cue po emenino de una es é ica i il y la iolencia la en e
con enida en él. Le ma a illa el hecho de que el supe homb e15 emane de la muje ,
e lejando la exp esión iun an e de su yo. Los cue pos de muje es que ansg eden lo
emenino pa a e es i apa iencias o o mas i iles susci an su exci ación sexual. Los
pe sonajes que con igu an el uni e so de Na halie Gassel ambién se ca ac e izan po
sus inclinaciones sexuales que an a con asen ido de los alo es comunes. Aludiendo
a su homosexualidad, la au o a p ecisa que las in e siones igu an su ideal sexual:
Pas de p ojec ions du moi, d’iden ique, de double a ec les emmes : l’iden i ica ion
es masculine dans un co ps éminin d’une iolence ans-gen e. L’aboli ion du
sexe comme cloisonnemen e spéci ici é es l’ul ime é i é. Mon homosexuali é es
de ansposi ion : en la emme, je con oi e l’homme, e ice e sa. Les in e sions
mul iples igu en l’idéal (Gassel, 2005: 25).
La au o a con ie e la in e sión de los géne os sexuales en la condición que es imula
su deseo y que hace posible el ac o c eado . O ece, a a és de su imagen de muje
i il, una poé ica mode na de los cue pos and óginos. La idea que se había o jado de
lo emenino, como algo apagado y sin b illo, la ha lle ado a c ea su se mí ico g acias
a la cons ucción de un cue po e ó ico que a ibuye un signi icado más con empo áneo
a la igu a de la and ógina.
15 Na halie Gassel, g an conocedo a de la ob a de Dos oïe ski y de Nie zsche, e oma el ema del
supe homb e pa a endi “le cul e du su homme en la emme” (Gassel, 2005: 31). A a és de es e
supe homb e que anhela disce ni en la muje , la au o a exp esa la olun ad impe iosa de po encia
y de exis encia que la anima y la con ie e en sobe ana cuando explo a sus capacidades, se abandona
al exceso y se ab e a la al e idad.
15
Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, junio 2018
ISSN: 1885-3625
Ma hilde T emblais
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2018.i21.01
Na halie Gassel elabo a un discu so que se halla de pleno en las inquie udes p opias
del mo imien o quee al y como Pascale Maca y lo de ine: “Le cœu du « quee », c’es
la décons uc ion du sexe, du gen e, e pa an du co ps e de la jouissance sexuelle els
que l’un e l’au e son no malisés” (Maca y, 2006: 43). La no malidad es un c i e io
que in e iene a la ho a de abo da la p oblemá ica quee . Na halie Gassel echaza los
pa áme os que ciñen el concep o de no malidad e insc ibe su se en up u a con és a,
así decla a: “Je n’ai jamais assumé aucune onc ion « no male » de l’ê e” (Gassel, 2001:
50). En Mul i udes quee , Bea iz P eciado sugie e que lo quee se opone p ecisamen e
a la idea de no malidad cuando, e i iéndose al abajo de “de e i o ialización” de la
he e osexualidad que ealiza el cue po de la mul i ud quee , añade: “Ce p ocessus de
« dé e i o ialisa ion » du co ps oblige à ésis e aux p ocessus du de eni « no mal »”
(P eciado, 2003: 17). En elación con es a cues ión, cabe eco da que el concep o quee ,
en sus o ígenes, emi ía a lo ex año16 y, en es e sen ido, es signi ica i o que el é mino
“é ange é”17 y su campo léxico a a iesen la ob a de Na halie Gassel, una esc i o a
que, desde muy niña, pe cibía el mundo como una ex aña masca ada de la que se
sen ía ajena18. Po o a pa e, la in e ogación sob e el cue po y su ep esen ación es
o o asgo que pe mi e a i ma que la esc i o a se insc ibe en la pe spec i a quee .
Así, en Quee Mo e/men s, Ma ie-Hélène Bou cie esc ibe que el pensamien o quee se
dis ingue po “son obsession de la pe o mance e la mise en scène des co ps e des
ac es” (Bou cie , 2002: 37), siendo es a obsesión una ca ac e ís ica esencial de la ob a
de Na halie Gassel, una au o a que sien e p edilección hacia las mino ías sexuales
y los ans-géne os, y que se alza en ep esen an e de su yo plu al y múl iple, un yo
abiga ado19, símbolo de la pos -mode nidad.
Una isión ba ailliana del e o ismo
La época con empo ánea es á ma cada po una espec acula p o usión de imágenes
o p oducciones de ca ác e sexual. A simple is a, se pod ía asimila es a mul iplicación
ené ica de elemen os o emá icas de na u aleza sexual con la noción de e o ismo. Sin
emba go, la o ma an aná quica con la que hoy se es á mani es ando el sexo obliga
a ija dis inciones y, p ecisamen e, a no con undi el e o ismo con odas aquellas
mani es aciones sexuales que p oli e an po doquie . En oposición a la endencia ac ual
16 “Quee es au dépa une insul e no d-amé icaine, qui ien nomme l’au e dans son é ange é, sa
biza e ie” (Maca y, 2006: 43).
17 “J’é ais dis an e, é angè e, absen e aux émois. À l’école p imai e, je e ou e ai ce e sensa ion
d’é ange é a ec ous” (Gassel, 2006: 44).
18 “En an , je me sen ais é angè e” (Gassel, 2006: 10).
19 “En a is e, je m’enjoins d’ê e l’exp ession de ce moi biga é” (Gassel, 2005: 44).