CULTURA FRANCESA EN LA REGENTA DE CLARÍN
ELENA SUÁREZ SÁNCHEZ
Uni e sidad de Se illa
RESUMEN
Leopoldo Alas enjuicia
en La Regen a la
supe icialidad
de la
cul u a
de la que
hace gala
la
clase
acomodada
de
Ve us a bajo
la
Res au ación cano is a, como ma ca
de su
supe io idad in elec ual. F ancia
sigue ocupando
en la
segunda mi ad
del
siglo
XIX un
luga p eeminen e
en
Eu opa
a
pe6a
de la
expan-
sión indus ial
de
Ingla e a
y el
ápido c ecimien o alemán. Tan o
el
na ado como
los
pe sonajes
de La
Regen a
dejan asluci
en su
discu so
la
con aminación
del
país ecino.
El
p opio Cla ín,
en
o os
de sus
esc i os jus i ica
el
uso que hace
de los
galicismos po
su
ins ucción
en la
lengua
y la
li e a u a ancesas.
Es sob e odo Al a o Mesía,
el
pe sonaje
más
a ancesado
de la
no ela, quien cons i uye
el
modelo
del
buen ono. Seduc o impeni en e, ep esen a
la
pos u a i ola
y
acía
del
que hace
de su
palab a
y de sus
cualidades una ác ica
de
dominación cap ichosa. Tan o
él
como
los
que g a i an
a su
al ededo , se án
los
causan es
de
una agedia que
no les
ha á pe de ese cinismo
sans- açon
que c een
les
imp ime ca ác e .
Palab as cla e:
Cul u a, F ancia, ex a agancia, al a sociedad, igno ancia.
RÉSUMÉ
Leopoldo Alas c i ique dans
La Regen a la
supe iciali é
de la
cul u e don
se
an e
la
hau e classe
de Ve us a sous
la
Res au a ion
de
Cáno as, comme ma que
de sa
supé io i é in ellec uelle.
La
F ance
occupe oujou s pendan
la
deuxième moi ié
du
XIXe siècle une place p ééminen e
en
Eu ope malg é l'ex-
pansion indus ielle
de
l'Angle e e
e le
apide dé eloppemen allemand. Au an
le
na a eu que
les
pe -
sonnages
de La Regen a
laissen oi dans leu discou s
la
con amina ion qu'impose
le
pays oisin. Cla ín
lui-même dans d'au es éc i s
à
lui, jus i ie
son
u ilisa ion
de
gallicismes pa
sa
o ma ion dans
la
langue
e
la
li é a u e ançaises. C'es su ou Al a o Mesía,
le
pe sonnage
le
plus ancophile
du
oman,
qui
cons i ue
le
modèle
du
bon on. Séduc eu impéni en ,
il
ep ésen e l'a i ude i ole
de
celui qui ai
de sa
pa ole
e de
ses quali és une ac ique
de
domina ion cap icieuse.
Ce
se on lui-même
e
ous ceux qui ou -
nen au ou
de
lui, qui on ê e
la
cause d'une agédie qui
ne
leu e a pe d e
ce
cynisme sans- açon don
ils on leu signe d'iden i é.
Mo s-clés:
Cul u e, F ance, ex a agance, hau e socié é, igno ance.
ABSTRACT
In
La Regen a
Leopoldo Alas e lec s
he
ani y
o
he cul u e
o
he Ve us a weal hy class
a
he
ime
o
he Cano as' Res o a ion
-a
ani y ha hey p ide hemsel es
on as a
sign
o
in ellec ual exce-
llence. F ance s ill plays
an
impo an ole
in
he Eu ope
o
he second hal
o
he 19 h cen u y,
in
spi e
o he indus ial de elopmen
o
England and he as g ow h
o
Ge many. Bo h he na a o and he cha-
ac e s
in La Regen a
show
in
hei discou se
he
in luence
o
F ance.
In
some
o his
o he w i ings
Cla ín himsel boas s
a
b oad
use o
F ench wo ds jus i ied
by his
deep knowledge
o
he F ench
lan-
guage and li e a u e. Fa mo e han anybody else, Al a o Mesía,
he
mos F ancophile cha ac e
in
his
no el,
is
p esen ed
as
he epi ome
o
elegan one.
An
in e e a e seduce , Mesía inca na es he i olous
a i ude
o
hose
who use
pe sonal quali ies
and
eloquence
o
con ol
and
domina e cap iciously.
E en ually Mesía, and hose who g a i a e a ound him, will cause
a
agedy which, ne e heless, will
no
be
su icien
o
s ip hem
o
ha
sans- açon
impudence and cynicism ha hey ha e adop ed
as a
sign
o
iden i y.
Keywo ds:
Cul u e, F ance, Ex a agance, High Class, Igno ance.
La Regen a1 se publica en 1884 -p ime olumen- y en 1885 -segundo olumen- pe o la
ambien ación de la ob a co esponde a 1877 y los cua o años siguien es. La edacción2 y la
publicación de la no ela ienen luga pues du an e el gobie no del pa ido libe al de Sagas a,
pe o la época que Cla ín e leja en ella es la de la Res au ación cano is a, conc e amen e la de
la p ime a mi ad del einado de Al onso XII (1875-1885). Sin duda, la ley de p ensa ap obada
en 1883, y la libe ad subsiguien e, posibili an la apa ición de una ob a an polémica que, a pesa
de la ape u a polí ica, me eció una ené gica ca a pas o al del obispo de O iedo, Ma ín Vigil,
en la que se descali icaba du amen e La Regen a y a su au o 3.
La Cons i ución de 1876 conside aba que la sobe anía esidía en las Co es con el ey. El
sis ema polí ico que de es a Cons i ución de i ó se e eb aba en o no a dos pa idos: el con-
se ado y el libe al, en e cuyos miemb os se elegían los dipu ados. Al se manipuladas las elec-
ciones en la p ác ica, se des i uaba la endencia a la democ acia. El o o es aba con olado a
a és de aquellos que di igían la polí ica y la economía: los polí icos p opiamen e dichos y la
nobleza e a enien e, así como la bu guesía la i undis a o indus ial.
Pa a Juan de Oleza, es a no ela cons i uye un "es udio ep esen a i o de una sociedad en
la que la e olución bu guesa se ha p oducido dejando casi in ac os los cimien os del An iguo
Régimen al iempo que, al gene a la indus ialización, hace apa ece el amenazan e, aunque
deso ganizado, mundo del p ole a iado" (1986:1,45). Oleza dis ingue como ue zas sociales: la
Iglesia, aliada a la a is oc acia más ancia e inmo ilis a; o a a is oc acia de menos sole a, que
se uel e hacia la al a bu guesía; la pequeña bu guesía de poco pode , y el p ole a iado, cons-
cien e de su in e io idad social aunque con espe anzas de p omoción.
Son undamen almen e los dos p ime os bloques los que, a nues o en ende , quie e e a-
a Cla ín en La Regen a ci cunsc ibiéndolos a una ciudad "p o inciana" de España. Sin en a
1.- La edición
a
la que pe enecen las ci as del p esen e abajo
es la
de Gonzalo Sobejano (1981), basada en
la
segunda
y
úl ima publicada en ida de Leopoldo Alas, en Mad id, Lib e ía de Fe nando Fe, 1900, co egida po el au o .
2.-
En su
biog a ía
de
Leopoldo Alas, "Cla ín"
el
p o inciano uni e sal,
Juan An onio Cabezas (1936) a i ma que
La
Regen a
ue esc i a en e
el
o oño de 1883
y
ab il de 1885.
3.- Sob e la ecepción de
La
Regen a
en la ciudad de O iedo, c . Ma ínez Cache o (1963).
en la in ención didác ica4 o no de la du a c í ica de Alas con espec o a la sociedad e us ense5,
el esul ado es un análisis de la supe icialidad de la cul u a de la que hace gala la clase aco-
modada de Ve us a como ma ca de su supe io idad in elec ual. Lo que el lec o puede saca en
conclusión es que la mayo pa e de es os indi iduos ca ecen de una sólida o mación in elec-
ual y que la cul u a de la que p e enden da p uebas no sopo a ía ni el más lige o examen. En
su mayo ía son unos snobs, que se si en de clichés que juzgan de buen ono. Sólo escapan de
es a a uidad aquellos, poco nume osos, que han llegado a las uen es que ci an, pe o aun así, su
sapiencia es á ci cunsc i a a un espacio cul u al bas an e es ingido.
En odo caso, pa a España, el modelo digno de se imi ado den o de la Eu opa de la época
e a F ancia. Y es o se acen úa aún más en el No e de la península, en As u ias en es e caso. Es
po eso po lo que Jean Béca ud (1984: 5) cali ica La Regen a de "no ela nó dica", dis inguién-
dola del es o de la p oducción española. Al compa a O iedo con o as capi ales de p o incia
de o as egiones, señala la di e encia de p og eso social a a o de la p ime a. En e ec o, O iedo
sólo esul a p o inciana oponiéndola a las g andes u bes que sob e uelan La Regen a: Mad id,
Pa ís, Roma... En cambio, al lado de o as ciudades de la época, esul a se de una g an com-
plejidad y ampli ud de ho izon es.
F ancia seguía ocupando en la segunda mi ad del XIX un luga p eeminen e en Eu opa
a pesa de la expansión indus ial de Ingla e a y el ápido c ecimien o alemán. Los in elec-
uales anceses se plan eaban impone y di undi su lengua y su cul u a como medio de a i -
ma el pode de su país. Pa a Paula P éne on Vinche la in luencia ancesa oca de lleno a la
a is oc acia de la ciudad: "La clase di igen e de Ve us a [...] compues a po a is óc a as o al-
men e a ancesados [...] que i en en palacios amueblados a la ancesa [...] que se is en
siguiendo la moda anspi enaica" (1996a: 317). Es a clase es caldo de cul i o pa a las cos-
umb es libe inas que impo adas de F ancia se p ac ican en Ve us a de o ma so e ada. Un
alaz discu so de mo alidad impe a den o de la al a sociedad. En la p ác ica, an o los hom-
b es como las muje es a is óc a as se complacen en ene elaciones ex ama imoniales. El
cí culo que odea a la Regen a se sien e incómodo an e la luminosa hones idad de és a, al
eco da les cons an emen e con su p ocede que la idelidad y la leal ad conyugales son posi-
bles. Po eso, muchos de los que componen es e cí culo colabo a án en la es a egia de seduc-
ción emp endida po Mesía6.
Po o o lado, en el o den pu amen e cul u al, no es únicamen e la clase noble la que acusa
es a in luencia. Algunos miemb os de la Iglesia y o os de la bu guesía son a aídos po la ci i-
lización del país ecino. El p opio na ado se pe mi e en su discu so u iliza palab as y exp e-
siones en lengua ancesa, o aludi a esc i o es anceses.
4.- C . F ank Du and (Bese , 1982: 106). En su es udio, Du and a i ma que: "Al pin a España de es a mane a, Alas asigna
a la li e a u a una inalidad u ili a ia di igida
a
mejo a el ambien e cul u al del país"
5.- Como
es
sabido, Ve us a, la ciudad en donde iene luga
la
acción,
es
en ealidad O iedo. Ve us ense
es
po
lo
an o
el
gen ilicio imaginado po Cla ín pa a los o e enses.
6.- C . sob e es e pun o P éne on (1996b: 163), en donde la au o a llega incluso a in e p e a que la seducción de Ana Ozo es
es encomendada po la clase a is óc a a
a
uno de sus a o i os,
el
i esis ible Mesía: "La 'clase' e us ense es ma e ialis-
a, aunque unida
a la
Iglesia que sos iene sus p i ilegios (...) oda búsqueda au én ica de alo es espi i uales
le
epele
como
le
epele la Regen a, dama p incipal, que
se
niega
a
segui su s a u quo, sus cos umb es licenciosas; decide en on-
ces ende le una ampa o midable: enca ga nada menos que al don Juan luga eño, don Al a o Mesía, la conquis a de
la
joya, del 'bijou' (en ancés en
el
ex o) de Ve us a".
Aunque el na ado es he e odiegé ico y se p e ende impe sonal, a menudo deja oí su
p opia oz, que suele coincidi con la del au o . En Solos de "Cla ín" (1881) Alas jus i ica el
uso de galicismos en su lengua li e a ia po el hecho de que en aquel momen o los "muchachos
españoles" -Alas enía en onces ein inue e años- se ins uían comple amen e en ancés. El
u iliza los e a pues un asgo de e osimili ud. Al lado de los galicismos se encuen an en La
Regen a la inismos y anglicismos, pe o en mucha meno escala.
Casi odos los ex anje ismos apa ecen en i álica en el ex o, al igual que odos aquellos
é minos que el au o quie e ealza . No ocu e así con los é minos anceses que han sido espa-
ñolizados en su o og a ía como landò o es au an .
Podemos empeza po analiza el uso que el na ado hace del ancés en su discu so. En
a iadas ocasiones exhibe su debilidad po la lengua ancesa. Así ocu e cuando alude a "el
mejo chale de Ve us a" (Alas, 1981: 1,241). El é mino "chale " lo u iliza ambién Visi ación
Olías (id.: 11,221), esposa de un empleado de Banca, muy ligada a los Ma queses de Vegallana,
muje casqui ana y en idiosa de Ana Ozo es. El mo i o de que el é mino no apa ezca en es a
ocasión en i álica puede se el con ex o que ya de po sí a ae la a ención sob e él: "[...] ha com-
p ado una especie de chale o demonios"
Más adelan e se e ie e el na ado a "[...] un majes uoso po ie de e ciopelo ca mesí"
(id.: 1,250). El ocablo "po ie " es un galicismo po "po iè e" pa a aludi a una co ina g uesa
de sepa ación den o de una i ienda. Igualmen e se e e i á a un " o in" po "bas ón de caña"
(id.: I, 273).
Algunas eces las palab as u ilizadas en más de una ocasión p esen an di e en es ipo-
g a ías: "complo " apa ece una ez en i álica (id.: I, 484) y o a, en cambio, no se dis ingue
ipog á icamen e del es o (id.: II, 101).
De "ma e ialis a a lo commis- oyageu " (id.: II, 493), ilda el na ado a Al a o Mesía
cuando és e cues iona el ca ác e sag ado de la Iglesia.
En palab as del na ado ,
"sans agon",
es deci , sin a ec ación, con na u alidad, jun o a
"elegancia" y "mundo" son las es ac i udes en las que Pepe Ronzal, alias T abuco, in en a
i aliza con Mesía y su g upo (id.: 11,39).
La exp esión "comme il au esc i a comm'il au en la p ime a edición de la ob a, ea-
lizada en Ba celona, se u iliza pa a e e i se al palco de Mesía en el ea o como a un incón
dis inguido (id.: 11,42). Mesía le da á más adelan e el mismo sen ido (id.: 11,294): "seño i as
comme il au ", seño i as dis inguidas.
En cuan o al é mino "esp i ", co egido po el edi o , Sobejano, apa ece esc i o
"sp i "
en
las dos ediciones de Ba celona y Mad id. Es á incluido en el discu so del na ado que in e p e-
a los p oyec os de Mesía, quien piensa necesi a á mucho "ingenio"
(id. :
II, 49) pa a llega a
seduci a Ana.
Finalmen e, hay un g upo de palab as ela i as al es ua io o al ajua de la casa: "un almo-
hadón de c oche " (id.: II, 109); "sa ín" (id.: 11,163), po "sa én"; "chaque " (id.: 11,228) y
"jaque se u ilizan po jaque e
(id. :
11,293,301); "la ma inée" se e ie e a un es ido de in e io
que las muje es se ponían po la mañana
(id. :
11,374).
En consonancia con el na ado , algunos pe sonajes se si en a su ez de ocablos en
ancés. Pe o con mucho, es Al a o Mesía el pe sonaje más a ancesado de La Regen a. Es él
quien impone en Ve us a la moda de in oduci en el discu so palab as o exp esiones ancesas.
Sin se noble, Mesía consigue al e na con la más selec a a is oc acia de Ve us a, g acias a se
un homb e de mundo, je e del pa ido libe al dinás ico y P esiden e del Casino de la ciudad.
Políglo a, muy bien pa ecido y de una elegancia inna a, es un seduc o y un libe ino. Viaja a
menudo a F ancia y se is e allí. Digno discípulo de los hé oes libe inos anceses del XVIII,
se si e del ancés sob e odo al e e i se a sus ác icas de seducción.
Hablando con el hijo de los Ma queses de Vegallana, lo cali ica de
"en an
e ible" (Alas,
1981:1,291), po habe se dado cuen a de su in e és po Ana Ozo es.
El adje i o "chic" apa ece dos eces en la misma página
(id.:
1,360). Al a o Mesía quie e
se lo. Pa a él "chic" es sinónimo de es a a a o del depo e y del ca olicismo. Así lo había
ap endido en Pa ís, du an e la Exposición. Cuando apa ece po e ce a ez es e adje i o, el con-
agio lingüís ico ya ha enido luga : "la úl ima moda, lo más chic, como ya empezaba a deci se
en Ve us a"
(id.
:
11,299).
Cuando Mesía se e ie e a la buena sue e dice "chance" (id.: 11,378).
El es ilo indi ec o lib e mues a los pensamien os de Mesía, que se deja lle a po un
oman icismo sensualis a: "el clai de lune es clai de lune"7 (id.: 11,173), cuando piensa que a
pesa de su ma e ialismo p ac ican e, había pasado algunas noches de amo emocionadas a la luz
de la luna.
Mesía se pe mi e un "malg é": "malg é odos los jesuí as" (id.: 11,294) que Cla ín u iliza
en o os esc i os: "Yo no engo po pecado bu la me de un Dios que se pone hueco con las ala-
banzas de un subdiácono malg é lui" (Alas, 1876).
Aunque las siguien es palab as las p onuncia la Ma quesa de Vegallana, el na ado se
enca ga de acla a la p ocedencia de las mismas: "'la éli e en pe i comi é' Todos es os gali-
cismos los había impo ado Mesía" (Alas, 1981:11,298). O os pe sonajes se si en ambién de
"en pe i comi é" Hay que pensa que es el A cip es e Caye ano Ripamilán quien u iliza es a
exp esión en el caso siguien e, pues aunque su discu so es á na a i izado, el inciso "-según
decía-" au o iza a pensa que es él y no el na ado el que se si e de la exp esión ancesa: "
[...] solía, en pe i comi é, e cia el man eo, coloca la eja debajo del b azo, le an a un poco
la so ana y baila unos solos muy pespun eados" (id.: 1,141). Es una exp esión que, po o a
pa e, a muy bien con el nomb e del baile al que se alude, "los igodones", con adanza p o-
enzal del XVII que se seguía p ac icando con éxi o en España en el siglo XIX. Ya an e io -
men e el na ado había hecho alusión a es a danza al p esen a a Sa u nino Be múdez (id.:
1,124), que ambién sabía baila la. Tan o el p ime o, un homb e de se en a y seis años, como el
segundo, el e udi o de Ve us a, no se a e en con bailes más mode nos. El nomb e de es e baile
no apa ece en cu si a y sí españolizado en el plu al co espondien e.
Vuel e a u iliza se más a de: "Es aban mejo en pe i comi é" (id.: 1,310), pa a aludi a la
e ulia de la Ma quesa de Vegallana, muje mundana de ida licenciosa que aglu ina en su casa
a la clase dis inguida de Ve us a.
Mesía e i a la palab a española "a iesga " cuando hace planes pa a conquis a a la
Regen a. Debe encon a mucho más adecuada la ancesa pa a la es a egia amo osa: "Pe o no
que ía b usque -según pensaba él en ancés- un a aque"
(id.
:
11,326).
1- A i ma Gonzalo Sobejano (1981: II, 173) en su edición de la no ela, que Cla ín esc ibe siemp e inco ec amen e "clai e"

Lo mismo ocu e en la exp esión siguien e, que se e ie e a la decadencia incipien e del
conquis ado y que esul a un eu emismo que le sua iza la ealidad: "El madu o Don Juan que,
como él decía, é ai déjà su le e ou "
(id. :
11,436).
Señalemos po úl imo en cuan o a Mesía que, con ocasión de la inaugu ación de un in e -
nade o o es u a "cons uida po modelo de Pa ís" en El Vi e o, p opiedad campes e de los
Ma queses de Vegallana, Mesía lo cali ica de "se e"
(id. :
11,440).
Después de Mesía, es Obdulia Fandiño el pe sonaje que más in oduce el ancés en su
lenguaje. Y no es de ex aña ya que es el equi alen e emenino de Mesía. En Ve us a se la
conoce como muje libe al y de ida escandalosa desde su ju en ud. En la época en que
anscu e la acción de la no ela, es ya iuda pe o aún a ac i a. Ha sido aman e de Mesía.
Incapaz de pe manece en casa, siemp e es á callejeando y se elaciona con la al a sociedad
de la ciudad. No iene esc úpulos pa a coque ea an o con clases sociales in e io es como
con miemb os de la Iglesia.
Pa a ella, el salpica sus in e enciones de ocablos anceses da p uebas al audi o io de la
dis inción a la que aspi a: "[...] ) iene un cache ? [...] Ni un mal bibelo ; nada de lo que piden el
con o y el buen gus o"
(id. :
1,164). Es os son é minos odos u ilizados po Obdulia Fandiño al
desc ibi el do mi o io de Ana Ozo es. "[...] pa a la iuda las cosas con cache e an las mejo es"
(id.: 11,278). Pe o pa a ella el signi icado de es a palab a es bas an e pa icula : el con ac o ca -
nal en la iglesia los días de g andes celeb aciones iene cache . También lo piensa de la salida en
la p ocesión como peni en e de Ana Ozo es: "[...] iene cache . Sale de lo ulga , es una bou a-
dees algo... de un buen ono supe ino..." (id.: 11,356); "po que hay un cache dis inguidísimo
en el modo de exhibición" (id.: 11,361).
El ocablo "bijou" lo emplea Obdulia Fandiño en la misma página pa a e e i se a Ana.
Igual uso le da á una ba onesa de la que se dice que había isi ado la Exposición de Pa ís. Y es
que Obdulia imp esiona a sus amigas que oman en p és amo sus exp esiones: "bebés como dice
Obdulia" (id.: 11,221).
Pepe Ronzal, alias "el Es udian e" o "T abuco", es na u al de una aldea de la p o incia,
hijo de un ganade o que quiso da le es udios. Incapaz po su o peza y su b u alidad de e mina
la ca e a de De echo, desea no obs an e apa ece como homb e ilus ado y con esa in ención se
si e de ex anje ismos casi siemp e e óneos. Aunque abo ece a Mesía, in en a emula lo en el
es i y en sus ademanes sin llega a consegui lo.
Así, di igiéndose a Paqui o Vegallana, que iendo aludi a su inc edulidad en ma e ia eli-
giosa, dice: ") ambién espi o l (espí i u ue e en el ancés de T abuco)" (id.: 1,276). Hay o os
pe sonajes que no se a e en a p onuncia es a exp esión en ancés y aducen di ec amen e:
"así hacen odos los espí i us ue es cuando les llega su ho a" (id.: 11,350) dice Res i u o
Mou elo, a cediano de la ca ed al de Ve us a, homb e en idioso y malin encionado, e i iéndo-
se a Pompeyo Guima án, libe al exal ado, a eo o icial de Ve us a.
O a exp esión, "hace esp i , como decía ya el mismo Ronzal" (id.: 1,354) iene aquí la
acepción de "hace se el g acioso o b omea "
La exp esión "bis a bis" in eg ada en los pensamien os de T abuco es un "dispa a e men-
al", dice Sobejano, ya que lo emplea pa a e e i se a la pe sona que se iene en en e ( is-à- is).
El pe sonaje lo con unde con el "bis" la ino
(id. :
11,299).
O os pe sonajes, en meno medida, ya sea po su calidad de pe sonajes secunda ios, o po
una mayo sob iedad en la inco po ación de ex anje ismos, sucumben a su ez a la en ación de
dis ingui se, ealzando su lenguaje con exp esiones ancesas.
La Ma quesa de Vegallana, muje mundana cuyo salón es el cen o de la ida social de
Ve us a alude a "un ma imonio sans-culo e" (id.: 1,234). Le da a la exp esión un signi icado
ce cano al o iginal: "sin los pan alones ajus ados que lle aban los a is óc a as", pa a bu la se de
un ba ón a eminado que a i ma que no desea que su muje lle e los pan alones.
El lib epensado Ca los Ozo es, homb e de g an cul u a, u iliza la di isa de la inglesa
O den de la Ja e e a "Honni soi qui mal y pense"
(id. :
1,199) pa a jus i ica la educación libe-
al que da a su hija.
Falsi icado es y alsi icación son " uqueu s" y " uquage" (id.: 1,313,314), en palab as
del capi án Bedoya, p e endido e udi o y an icua io, e i iéndose a las an igüedades que el
Ma qués de Vegallana c eía posee .
El doc o que a iende a la al a sociedad, Robus iano Somoza, pedan e e incompe en e,
cali ica de "To quemadapou i e" al Rec o del Semina io (id.: 11,430).
En palab as de la bea a ica Pe onila Rianza es (id.: 11,355)
"ma ón
oncé", es el colo de
la anja de la única ala que lle a Ana Ozo es como peni en e.
El p opio Quin ana , que es á muy o gulloso de odo lo de su ie a -es a agonés de la
Almunia de Don Godino- bau iza en una ocasión un obje o en ancés: "el in e náculo que él
[Quin ana ] llamaba con cie o o gullo en á ico la se e" (id.: 11,379).
El único caso de galicismo en e los pe sonajes de clases bajas es el de un niño pob e que
mi a embelesado el escapa a e de una pas ele ía y explica al amigo que lo acompaña cómo c ee
que se llama un pas el de la i ina: "pi isa" (id.: 1,353), po "pi isú", o sea "pe i -chou"
Pe o los pe sonajes de La Regen a no sólo quie en demos a que saben exp esa se con dis-
inción sino ambién que son g andes lec o es. El epe o io de au o es anceses ci ados o ma
pa e de las lec u as de Cla ín. Dicho epe o io comp ende an o ob as li e a ias, cien í icas o
ilosó icas que en su mayo pa e son pe enecien es al siglo XIX. Aunque algunas co espon-
den a la p ime a mi ad, el es o, y sob e odo sus aducciones -que se sabe llegaban a España
con años de e aso- pueden conside a se de g an con empo aneidad.
Den o de la p ime a ca ego ía, se ci an d ama u gos, no elis as y poe as y sus ob as con
los í ulos en español, lo que hace pensa que los pe sonajes han leído -cuando lo han hecho eal-
men e y no hablan po e e encias- las aducciones de las mismas.
Hay dos pe sonajes de quienes se dice que leen a au o es aducidos al
ancés,
Ana Ozo es
y Al a o Mesía. De San Agus ín lee Ana un olumen de Las Con esiones, que encuen a en la
bien su ida biblio eca de su pad e. Las lee con delec ación y apidez, lo que demues a que la
lengua ancesa no es obs áculo pa a ella (id.: 1,202).
Mesía comienza la lec u a de la ob a de Luc ecio, De e um na u a, en
ancés.
A pesa de
compa i el ma e ialismo del poe a la ino, Mesía encuen a enseguida que la ob a es á al a de
in e és, po lo que abandona á su lec u a a la mi ad
(id. :
1,361). De Mesía sabemos que no sólo
lee ancés y se si e de exp esiones en es a lengua, sino que la habla co ien emen e: "Mesía
hablaba en ancés, en i aliano y un poco en inglés"
(id. :
1,278).
De en e las aducciones de ob as ancesas al español, la p ime a ci ada es Los hijos de
Edua do, aducción de B e ón de los He e os (1796-1873) del d ama Les en an s d'Edoua d*
(1832) de Casimi Dela igne. Ripamilán había asis ido "años a ás
"
a una ep esen ación del
a eglo de B e ón (id.: 1,145).
A Cha eaub iand en gene al o a algunas de sus ob as en pa icula se alude en a ias oca-
siones. Ana Ozo es lee á con en usiasmo El Genio del C is ianismo (1802) y Los Má i es
(1809). La Regen a iene espan osos sueños sob e sub e áneos poblados de an asmas, en los
que c ee econoce las ca acumbas de Cha eaub iand, desc i as en es a úl ima ob a
(id.
:
11,125).
El pad e de Ana no ap eciaba a es e au o , a pesa de ene lo en su biblio eca. El na ado
acla a en onces que "se hablaba muy mal de Cha eaub iand po aquel iempo en odas pa es"
(id.
:
1,206). La época a la que se e ie e podía se la de los años sesen a. Es as ob as ue on a-
ducidas al español en 1806 y 1816 espec i amen e. Ripamilán di á a Ana que no hay que hace
caso de Cha eaub iand (id.: 1,241). Es os úl imos juicios nega i os pueden se e lejo del desen-
can o que el p opio Cla ín expe imen ó sob e es e au o . Reco dando su ju en ud, hacia 1871,
esc ibe en Ra ael Cal o y el ea o español (Alas, 1890b: 43): "Yo po en onces c eía en
Cha eaub iand y en las quin illas, uesen como uesen", de donde se desp ende que más a de
había dejado de c ee .
La e e encia a Lama ine (1790-1869) es muy b e e y su ge a colación de la ocación li e-
a ia de la Regen a. Los e sos que Ana se a e e a hace pa ecen se imi aciones de los de es e
poe a (1981:1, 232). En España apenas se le conocía an es de 1850, dice Sobejano en su edición
de la ob a.
La a ición poé ica de Ana p o oca la alusión a Geo ge Sand (1804-1869), a quien se e oca
en a ias ocasiones a a és del apodo que ecibe Ana, Jo ge Sandio, cuando sus amigos descu-
b en que esc ibe e sos
(id.
:
1,233). E a és a una mane a de idiculiza a Ana, que despe aba la
en idia en e sus amigas po su belleza, y el despecho en e sus p e endien es po la indi e en-
cia que les demos aba. El se li e a a es aba en e ec o mal is o en la época, como el na ado
deja cla o en la no ela. En e ec o, Ana enuncia á enseguida a es a a ición, aunque su ena poé-
ica su ge en sus esc i os ín imos, cuando esc ibe su dia io e incluso en su co espondencia.
Pigaul -Leb un9 (1753-1835) au o de no elas de ambien e bu gués, p edeceso de Balzac,
uen e de la no ela popula de los Dumas, y c eado de la no ela di e ida, y Paul de Kock
(1794B1871), c eado de his o ias sen imen ales con el ing edien e de la comicidad en donde el
amo se educe a los adul e ios de la pequeña bu guesía, son los únicos esc i o es que Pepe
Ronzal es capaz de asimila
(id.:
1,273) sin do mi se cuando decide ilus a se pa a se sabio.
No an mucho más lejos o os pe sonajes de La Regen a. Pie e Du ou (1806-1884), con
su His o ia de la p os i ución (His oi e de la p os i u ion chez ous les peuples du monde depuis
l 'an iqui é
la
plus eculée jusqu
'á
nos jou s (1851)), y A. Dumas hijo (1824-1895) con La Dama
de las camelias (1848) son las lec u as p e e idas del jo en Paqui o Vegallana, hijo de los
8.- Paladín de un libe alismo popula , en la ob a en cues ión
se
o ece una imagen nega i a del p íncipe Louis-Philippe.
El
público de Dela igne e a un público bu gués de mo al es echa.
9.- La ida de Cha les An oine Guillaume Pigaul de l'Epinoy
es
una au én ica no ela. Seduc o , de ida a en u e a
y
diso-
lu a, llega al ex emo de ap a
a
una jo en. Condenado
a
p isión en dos ocasiones, consigue e adi se en la segunda. En
1803 publica "Le Ci a eu ", pan le o an i eligioso que
le
lle ó
a
pe de bajo la Res au ación su empleo de Inspec o de
Aduanas.
Ma queses de Vegallana, ap endiz de Don Juan, que e en Mesía "una Ma ga i a Gau ie del
sexo ue e, un homb e capaz de edimi se po amo " (id.: 1,298).
Como él, los jó enes e us enses ambién oman pa ido po Dumas hijo y po Vic o ien
Sa dou (1831-1908) con a el oman icismo y a a o del d ama social de esis y la comedia de
cos umb es, no po conocimien o p opio sino po lo que habían oído deci en la co e10.
Paqui o Vegallana se e ie e ambién a Vic o Hugo y ci a: "lo a i ma Víc o Hugo en su
no ela que en ancés se llama El homb e que íeu y en español De o den del ey"
(id.
:
I, 359).
De A. Dumas pad e lee la Ma quesa de Vegallana Los Mohicanos (1854-55) (id.: 1,315). Del
mismo au o , hace el na ado una e e encia a Mon ec is o cuando de o ma hipe bólica se e ie-
e a la o una que algunos jó enes imaginaban que suponía adqui i un ac (id.: 11,300).
El conocimien o de la li e a u a
ancesa
de Fe mín de Pas, el Magis al, sí
le
iene de las
uen-
es. Es un pe sonaje de g an capacidad in elec ual y de e inada cul u a. Fo mado desde su in ancia
p ime o en el Semina io y más a de con
los
jesui as de San Ma cos de León, es udioso de iloso ía
y eología, hábil en la o a o ia has a el pun o de compa á sele a Bas ia 12. El na ado dice del
Magis al que "pa ecía un Bas ia del pulpi o" po emplea en sus se mones símiles económicos al
habla de la sal ación como de un negocio, y de la ca idad como sinónimo de in e és
(id.
:
1,452).
De Pas alude en sus discusiones con el obispo de Ve us a, Fo una o Camoi án, a la escena del
Con encional de Los Mise ables (1862) de es e mismo au o -lib o p ohibido po la censu a ecle-
siás ica de la época- que le ae a la men e lo que ocu e en esos momen os con el a eo Ba inaga. En
ambos casos se plan ea la con eniencia de la isi a de un Obispo a un a eo mo ibundo
(id.:
1,259),
acción que De Pas desaconseja a Camoi án. Más adelan e uel e a e e i se al mismo pe sonaje,
cuando egaña a Fo una o Camoi án po su descuido y pob eza en el es i (id.: 1,442). Del
Magis al se dice igualmen e que "Leía con delei e los
Ca ac e es
de La B uyè e"13
(id.
:
1,450). En
o a ocasión, De Pas denig a a Félix
A.
Ph. Dupanloup (1802-1878), obispo de O léans que se ebe-
ló con a el dogma de la in alibilidad pon i icia en 1870
(id.:
1,403). El Magis al e en la a i ma-
ción de dicho dogma una especie de c uzada con a la inc edulidad del siglo.
La p ime a e e encia a E nes Renan14 iene asimismo de Fe mín de Pas, que lo cali ica
de "impío" y de imi ado de los p o es an es alemanes. De Pas ememo a la na ación de es e
au o i ulada La bienheu euse Ch is ine de S ommeln, béguine (1879) cuando se plan ea cómo
10.- En
el
a ículo sob e
Glo ia
de Pé ez Galdós, ecogido en
Solos
de
cla ín
(1881), Alas
se
e ie e
a
Balzac, Sue, Dumas
y
Hugo como genios
de la
no ela ancesa. También comen a que
en
aquella época es aba leyendo
a
Feuille , D oz,
Che buliez, Theu ie
y
Sa dou.
11.-
L'homme
qui i
(1861-68)
es
una no ela ex a agan e
y
di ícil de in e p e a . Cues iona la unción del poe a en en ado
a los a a a es de la His o ia. Es
el
ac o de acusación social de la inu ilidad de
lo
Bello.
12.- C. F. Bas ia (1801-1850), economis a libe al, polí ico, di ec o del
Jou nal
des
Economis es.
Esc ibió
Ha monies
éco-
nomiques.
13.- Es lógico que De Pas
se
ec ee en la lec u a de La B uyè e, pues
el
p ime o se deba e en unas inquie udes que
el
segun-
do plan ea con agudeza. La B uyè e
es
un ca ólico que sueña con la uel a
a la
Iglesia apos ólica; mo alis a, eacciona-
io,
p opone conquis a una ida in e io . Los capí ulos "Des emmes"
y
"Du coeu " de
Les
Ca ac è es
p ueban que
el
sabio es á
a
me ced de las pasiones.
14.- E nes Renan (1823-1892)
es
un esc i o con quien Cla ín compa e muchos pun os
de
is a. Enemigo de
la
medioc i-
dad, ilólogo, acionalis a po el mé odo que in odujo en la c í ica his ó ica
y
que p e endió aplica
a
la polí ica, in en ó
p oba que la ciencia libe al e a
la
única ía de solución pa a los dis in os p oblemas. An icle ical, opues o
a la
idea de
lo sob ena u al
y a
odos los dogmas,
el
Magis al de La
Regen a
no podía cali ica lo de algo menos que de impío.