Cultura francesa en "La Regenta" de Clarín

CULTURA FRANCESA EN LA REGENTA DE CLARÍN ELENA SUÁREZ SÁNCHEZ Uni e sidad de Se illa RESUMEN Leopoldo Alas enjuicia en La Regen a la supe icialidad de la cul u a de la que hace gala la clase acomodada de Ve us a bajo la Res au ación cano is a, como ma ca de su supe io idad in elec ual. F ancia sigue ocupando en la segunda mi ad del siglo XIX un luga p eeminen e en Eu opa a pe6a de la expan- sión indus ial de Ingla e a y el ápido c ecimien o alemán. Tan o el na ado como los pe sonajes de La Regen a dejan asluci en su discu so la con aminación del país ecino. El p opio Cla ín, en o os de sus esc i os jus i ica el uso que hace de los galicismos po su ins ucción en la lengua y la li e a u a ancesas. Es sob e odo Al a o Mesía, el pe sonaje más a ancesado de la no ela, quien cons i uye el modelo del buen ono. Seduc o impeni en e, ep esen a la pos u a i ola y acía del que hace de su palab a y de sus cualidades una ác ica de dominación cap ichosa. Tan o él como los que g a i an a su al ededo , se án los causan es de una agedia que no les ha á pe de ese cinismo sans- açon que c een les imp ime ca ác e . Palab as cla e: Cul u a, F ancia, ex a agancia, al a sociedad, igno ancia. RÉSUMÉ Leopoldo Alas c i ique dans La Regen a la supe iciali é de la cul u e don se an e la hau e classe de Ve us a sous la Res au a ion de Cáno as, comme ma que de sa supé io i é in ellec uelle. La F ance occupe oujou s pendan la deuxième moi ié du XIXe siècle une place p ééminen e en Eu ope malg é l'ex- pansion indus ielle de l'Angle e e e le apide dé eloppemen allemand. Au an le na a eu que les pe - sonnages de La Regen a laissen oi dans leu discou s la con amina ion qu'impose le pays oisin. Cla ín lui-même dans d'au es éc i s à lui, jus i ie son u ilisa ion de gallicismes pa sa o ma ion dans la langue e la li é a u e ançaises. C'es su ou Al a o Mesía, le pe sonnage le plus ancophile du oman, qui cons i ue le modèle du bon on. Séduc eu impéni en , il ep ésen e l'a i ude i ole de celui qui ai de sa pa ole e de ses quali és une ac ique de domina ion cap icieuse. Ce se on lui-même e ous ceux qui ou - nen au ou de lui, qui on ê e la cause d'une agédie qui ne leu e a pe d e ce cynisme sans- açon don ils on leu signe d'iden i é. Mo s-clés: Cul u e, F ance, ex a agance, hau e socié é, igno ance. ABSTRACT In La Regen a Leopoldo Alas e lec s he ani y o he cul u e o he Ve us a weal hy class a he ime o he Cano as' Res o a ion -a ani y ha hey p ide hemsel es on as a sign o in ellec ual exce- llence. F ance s ill plays an impo an ole in he Eu ope o he second hal o he 19 h cen u y, in spi e o he indus ial de elopmen o England and he as g ow h o Ge many. Bo h he na a o and he cha- ac e s in La Regen a show in hei discou se he in luence o F ance. In some o his o he w i ings Cla ín himsel boas s a b oad use o F ench wo ds jus i ied by his deep knowledge o he F ench lan- guage and li e a u e. Fa mo e han anybody else, Al a o Mesía, he mos F ancophile cha ac e in his no el, is p esen ed as he epi ome o elegan one. An in e e a e seduce , Mesía inca na es he i olous a i ude o hose who use pe sonal quali ies and eloquence o con ol and domina e cap iciously. E en ually Mesía, and hose who g a i a e a ound him, will cause a agedy which, ne e heless, will no be su icien o s ip hem o ha sans- açon impudence and cynicism ha hey ha e adop ed as a sign o iden i y. Keywo ds: Cul u e, F ance, Ex a agance, High Class, Igno ance. La Regen a1 se publica en 1884 -p ime olumen- y en 1885 -segundo olumen- pe o la ambien ación de la ob a co esponde a 1877 y los cua o años siguien es. La edacción2 y la publicación de la no ela ienen luga pues du an e el gobie no del pa ido libe al de Sagas a, pe o la época que Cla ín e leja en ella es la de la Res au ación cano is a, conc e amen e la de la p ime a mi ad del einado de Al onso XII (1875-1885). Sin duda, la ley de p ensa ap obada en 1883, y la libe ad subsiguien e, posibili an la apa ición de una ob a an polémica que, a pesa de la ape u a polí ica, me eció una ené gica ca a pas o al del obispo de O iedo, Ma ín Vigil, en la que se descali icaba du amen e La Regen a y a su au o 3. La Cons i ución de 1876 conside aba que la sobe anía esidía en las Co es con el ey. El sis ema polí ico que de es a Cons i ución de i ó se e eb aba en o no a dos pa idos: el con- se ado y el libe al, en e cuyos miemb os se elegían los dipu ados. Al se manipuladas las elec- ciones en la p ác ica, se des i uaba la endencia a la democ acia. El o o es aba con olado a a és de aquellos que di igían la polí ica y la economía: los polí icos p opiamen e dichos y la nobleza e a enien e, así como la bu guesía la i undis a o indus ial. Pa a Juan de Oleza, es a no ela cons i uye un "es udio ep esen a i o de una sociedad en la que la e olución bu guesa se ha p oducido dejando casi in ac os los cimien os del An iguo Régimen al iempo que, al gene a la indus ialización, hace apa ece el amenazan e, aunque deso ganizado, mundo del p ole a iado" (1986:1,45). Oleza dis ingue como ue zas sociales: la Iglesia, aliada a la a is oc acia más ancia e inmo ilis a; o a a is oc acia de menos sole a, que se uel e hacia la al a bu guesía; la pequeña bu guesía de poco pode , y el p ole a iado, cons- cien e de su in e io idad social aunque con espe anzas de p omoción. Son undamen almen e los dos p ime os bloques los que, a nues o en ende , quie e e a- a Cla ín en La Regen a ci cunsc ibiéndolos a una ciudad "p o inciana" de España. Sin en a 1.- La edición a la que pe enecen las ci as del p esen e abajo es la de Gonzalo Sobejano (1981), basada en la segunda y úl ima publicada en ida de Leopoldo Alas, en Mad id, Lib e ía de Fe nando Fe, 1900, co egida po el au o . 2.- En su biog a ía de Leopoldo Alas, "Cla ín" el p o inciano uni e sal, Juan An onio Cabezas (1936) a i ma que La Regen a ue esc i a en e el o oño de 1883 y ab il de 1885. 3.- Sob e la ecepción de La Regen a en la ciudad de O iedo, c . Ma ínez Cache o (1963). en la in ención didác ica4 o no de la du a c í ica de Alas con espec o a la sociedad e us ense5, el esul ado es un análisis de la supe icialidad de la cul u a de la que hace gala la clase aco- modada de Ve us a como ma ca de su supe io idad in elec ual. Lo que el lec o puede saca en conclusión es que la mayo pa e de es os indi iduos ca ecen de una sólida o mación in elec- ual y que la cul u a de la que p e enden da p uebas no sopo a ía ni el más lige o examen. En su mayo ía son unos snobs, que se si en de clichés que juzgan de buen ono. Sólo escapan de es a a uidad aquellos, poco nume osos, que han llegado a las uen es que ci an, pe o aun así, su sapiencia es á ci cunsc i a a un espacio cul u al bas an e es ingido. En odo caso, pa a España, el modelo digno de se imi ado den o de la Eu opa de la época e a F ancia. Y es o se acen úa aún más en el No e de la península, en As u ias en es e caso. Es po eso po lo que Jean Béca ud (1984: 5) cali ica La Regen a de "no ela nó dica", dis inguién- dola del es o de la p oducción española. Al compa a O iedo con o as capi ales de p o incia de o as egiones, señala la di e encia de p og eso social a a o de la p ime a. En e ec o, O iedo sólo esul a p o inciana oponiéndola a las g andes u bes que sob e uelan La Regen a: Mad id, Pa ís, Roma... En cambio, al lado de o as ciudades de la época, esul a se de una g an com- plejidad y ampli ud de ho izon es. F ancia seguía ocupando en la segunda mi ad del XIX un luga p eeminen e en Eu opa a pesa de la expansión indus ial de Ingla e a y el ápido c ecimien o alemán. Los in elec- uales anceses se plan eaban impone y di undi su lengua y su cul u a como medio de a i - ma el pode de su país. Pa a Paula P éne on Vinche la in luencia ancesa oca de lleno a la a is oc acia de la ciudad: "La clase di igen e de Ve us a [...] compues a po a is óc a as o al- men e a ancesados [...] que i en en palacios amueblados a la ancesa [...] que se is en siguiendo la moda anspi enaica" (1996a: 317). Es a clase es caldo de cul i o pa a las cos- umb es libe inas que impo adas de F ancia se p ac ican en Ve us a de o ma so e ada. Un alaz discu so de mo alidad impe a den o de la al a sociedad. En la p ác ica, an o los hom- b es como las muje es a is óc a as se complacen en ene elaciones ex ama imoniales. El cí culo que odea a la Regen a se sien e incómodo an e la luminosa hones idad de és a, al eco da les cons an emen e con su p ocede que la idelidad y la leal ad conyugales son posi- bles. Po eso, muchos de los que componen es e cí culo colabo a án en la es a egia de seduc- ción emp endida po Mesía6. Po o o lado, en el o den pu amen e cul u al, no es únicamen e la clase noble la que acusa es a in luencia. Algunos miemb os de la Iglesia y o os de la bu guesía son a aídos po la ci i- lización del país ecino. El p opio na ado se pe mi e en su discu so u iliza palab as y exp e- siones en lengua ancesa, o aludi a esc i o es anceses. 4.- C . F ank Du and (Bese , 1982: 106). En su es udio, Du and a i ma que: "Al pin a España de es a mane a, Alas asigna a la li e a u a una inalidad u ili a ia di igida a mejo a el ambien e cul u al del país" 5.- Como es sabido, Ve us a, la ciudad en donde iene luga la acción, es en ealidad O iedo. Ve us ense es po lo an o el gen ilicio imaginado po Cla ín pa a los o e enses. 6.- C . sob e es e pun o P éne on (1996b: 163), en donde la au o a llega incluso a in e p e a que la seducción de Ana Ozo es es encomendada po la clase a is óc a a a uno de sus a o i os, el i esis ible Mesía: "La 'clase' e us ense es ma e ialis- a, aunque unida a la Iglesia que sos iene sus p i ilegios (...) oda búsqueda au én ica de alo es espi i uales le epele como le epele la Regen a, dama p incipal, que se niega a segui su s a u quo, sus cos umb es licenciosas; decide en on- ces ende le una ampa o midable: enca ga nada menos que al don Juan luga eño, don Al a o Mesía, la conquis a de la joya, del 'bijou' (en ancés en el ex o) de Ve us a". Aunque el na ado es he e odiegé ico y se p e ende impe sonal, a menudo deja oí su p opia oz, que suele coincidi con la del au o . En Solos de "Cla ín" (1881) Alas jus i ica el uso de galicismos en su lengua li e a ia po el hecho de que en aquel momen o los "muchachos españoles" -Alas enía en onces ein inue e años- se ins uían comple amen e en ancés. El u iliza los e a pues un asgo de e osimili ud. Al lado de los galicismos se encuen an en La Regen a la inismos y anglicismos, pe o en mucha meno escala. Casi odos los ex anje ismos apa ecen en i álica en el ex o, al igual que odos aquellos é minos que el au o quie e ealza . No ocu e así con los é minos anceses que han sido espa- ñolizados en su o og a ía como landò o es au an . Podemos empeza po analiza el uso que el na ado hace del ancés en su discu so. En a iadas ocasiones exhibe su debilidad po la lengua ancesa. Así ocu e cuando alude a "el mejo chale de Ve us a" (Alas, 1981: 1,241). El é mino "chale " lo u iliza ambién Visi ación Olías (id.: 11,221), esposa de un empleado de Banca, muy ligada a los Ma queses de Vegallana, muje casqui ana y en idiosa de Ana Ozo es. El mo i o de que el é mino no apa ezca en es a ocasión en i álica puede se el con ex o que ya de po sí a ae la a ención sob e él: "[...] ha com- p ado una especie de chale o demonios" Más adelan e se e ie e el na ado a "[...] un majes uoso po ie de e ciopelo ca mesí" (id.: 1,250). El ocablo "po ie " es un galicismo po "po iè e" pa a aludi a una co ina g uesa de sepa ación den o de una i ienda. Igualmen e se e e i á a un " o in" po "bas ón de caña" (id.: I, 273). Algunas eces las palab as u ilizadas en más de una ocasión p esen an di e en es ipo- g a ías: "complo " apa ece una ez en i álica (id.: I, 484) y o a, en cambio, no se dis ingue ipog á icamen e del es o (id.: II, 101). De "ma e ialis a a lo commis- oyageu " (id.: II, 493), ilda el na ado a Al a o Mesía cuando és e cues iona el ca ác e sag ado de la Iglesia. En palab as del na ado , "sans agon", es deci , sin a ec ación, con na u alidad, jun o a "elegancia" y "mundo" son las es ac i udes en las que Pepe Ronzal, alias T abuco, in en a i aliza con Mesía y su g upo (id.: 11,39). La exp esión "comme il au esc i a comm'il au en la p ime a edición de la ob a, ea- lizada en Ba celona, se u iliza pa a e e i se al palco de Mesía en el ea o como a un incón dis inguido (id.: 11,42). Mesía le da á más adelan e el mismo sen ido (id.: 11,294): "seño i as comme il au ", seño i as dis inguidas. En cuan o al é mino "esp i ", co egido po el edi o , Sobejano, apa ece esc i o "sp i " en las dos ediciones de Ba celona y Mad id. Es á incluido en el discu so del na ado que in e p e- a los p oyec os de Mesía, quien piensa necesi a á mucho "ingenio" (id. : II, 49) pa a llega a seduci a Ana. Finalmen e, hay un g upo de palab as ela i as al es ua io o al ajua de la casa: "un almo- hadón de c oche " (id.: II, 109); "sa ín" (id.: 11,163), po "sa én"; "chaque " (id.: 11,228) y "jaque se u ilizan po jaque e (id. : 11,293,301); "la ma inée" se e ie e a un es ido de in e io que las muje es se ponían po la mañana (id. : 11,374). En consonancia con el na ado , algunos pe sonajes se si en a su ez de ocablos en ancés. Pe o con mucho, es Al a o Mesía el pe sonaje más a ancesado de La Regen a. Es él quien impone en Ve us a la moda de in oduci en el discu so palab as o exp esiones ancesas. Sin se noble, Mesía consigue al e na con la más selec a a is oc acia de Ve us a, g acias a se un homb e de mundo, je e del pa ido libe al dinás ico y P esiden e del Casino de la ciudad. Políglo a, muy bien pa ecido y de una elegancia inna a, es un seduc o y un libe ino. Viaja a menudo a F ancia y se is e allí. Digno discípulo de los hé oes libe inos anceses del XVIII, se si e del ancés sob e odo al e e i se a sus ác icas de seducción. Hablando con el hijo de los Ma queses de Vegallana, lo cali ica de "en an e ible" (Alas, 1981:1,291), po habe se dado cuen a de su in e és po Ana Ozo es. El adje i o "chic" apa ece dos eces en la misma página (id.: 1,360). Al a o Mesía quie e se lo. Pa a él "chic" es sinónimo de es a a a o del depo e y del ca olicismo. Así lo había ap endido en Pa ís, du an e la Exposición. Cuando apa ece po e ce a ez es e adje i o, el con- agio lingüís ico ya ha enido luga : "la úl ima moda, lo más chic, como ya empezaba a deci se en Ve us a" (id. : 11,299). Cuando Mesía se e ie e a la buena sue e dice "chance" (id.: 11,378). El es ilo indi ec o lib e mues a los pensamien os de Mesía, que se deja lle a po un oman icismo sensualis a: "el clai de lune es clai de lune"7 (id.: 11,173), cuando piensa que a pesa de su ma e ialismo p ac ican e, había pasado algunas noches de amo emocionadas a la luz de la luna. Mesía se pe mi e un "malg é": "malg é odos los jesuí as" (id.: 11,294) que Cla ín u iliza en o os esc i os: "Yo no engo po pecado bu la me de un Dios que se pone hueco con las ala- banzas de un subdiácono malg é lui" (Alas, 1876). Aunque las siguien es palab as las p onuncia la Ma quesa de Vegallana, el na ado se enca ga de acla a la p ocedencia de las mismas: "'la éli e en pe i comi é' Todos es os gali- cismos los había impo ado Mesía" (Alas, 1981:11,298). O os pe sonajes se si en ambién de "en pe i comi é" Hay que pensa que es el A cip es e Caye ano Ripamilán quien u iliza es a exp esión en el caso siguien e, pues aunque su discu so es á na a i izado, el inciso "-según decía-" au o iza a pensa que es él y no el na ado el que se si e de la exp esión ancesa: " [...] solía, en pe i comi é, e cia el man eo, coloca la eja debajo del b azo, le an a un poco la so ana y baila unos solos muy pespun eados" (id.: 1,141). Es una exp esión que, po o a pa e, a muy bien con el nomb e del baile al que se alude, "los igodones", con adanza p o- enzal del XVII que se seguía p ac icando con éxi o en España en el siglo XIX. Ya an e io - men e el na ado había hecho alusión a es a danza al p esen a a Sa u nino Be múdez (id.: 1,124), que ambién sabía baila la. Tan o el p ime o, un homb e de se en a y seis años, como el segundo, el e udi o de Ve us a, no se a e en con bailes más mode nos. El nomb e de es e baile no apa ece en cu si a y sí españolizado en el plu al co espondien e. Vuel e a u iliza se más a de: "Es aban mejo en pe i comi é" (id.: 1,310), pa a aludi a la e ulia de la Ma quesa de Vegallana, muje mundana de ida licenciosa que aglu ina en su casa a la clase dis inguida de Ve us a. Mesía e i a la palab a española "a iesga " cuando hace planes pa a conquis a a la Regen a. Debe encon a mucho más adecuada la ancesa pa a la es a egia amo osa: "Pe o no que ía b usque -según pensaba él en ancés- un a aque" (id. : 11,326). 1- A i ma Gonzalo Sobejano (1981: II, 173) en su edición de la no ela, que Cla ín esc ibe siemp e inco ec amen e "clai e" Lo mismo ocu e en la exp esión siguien e, que se e ie e a la decadencia incipien e del conquis ado y que esul a un eu emismo que le sua iza la ealidad: "El madu o Don Juan que, como él decía, é ai déjà su le e ou " (id. : 11,436). Señalemos po úl imo en cuan o a Mesía que, con ocasión de la inaugu ación de un in e - nade o o es u a "cons uida po modelo de Pa ís" en El Vi e o, p opiedad campes e de los Ma queses de Vegallana, Mesía lo cali ica de "se e" (id. : 11,440). Después de Mesía, es Obdulia Fandiño el pe sonaje que más in oduce el ancés en su lenguaje. Y no es de ex aña ya que es el equi alen e emenino de Mesía. En Ve us a se la conoce como muje libe al y de ida escandalosa desde su ju en ud. En la época en que anscu e la acción de la no ela, es ya iuda pe o aún a ac i a. Ha sido aman e de Mesía. Incapaz de pe manece en casa, siemp e es á callejeando y se elaciona con la al a sociedad de la ciudad. No iene esc úpulos pa a coque ea an o con clases sociales in e io es como con miemb os de la Iglesia. Pa a ella, el salpica sus in e enciones de ocablos anceses da p uebas al audi o io de la dis inción a la que aspi a: "[...] ) iene un cache ? [...] Ni un mal bibelo ; nada de lo que piden el con o y el buen gus o" (id. : 1,164). Es os son é minos odos u ilizados po Obdulia Fandiño al desc ibi el do mi o io de Ana Ozo es. "[...] pa a la iuda las cosas con cache e an las mejo es" (id.: 11,278). Pe o pa a ella el signi icado de es a palab a es bas an e pa icula : el con ac o ca - nal en la iglesia los días de g andes celeb aciones iene cache . También lo piensa de la salida en la p ocesión como peni en e de Ana Ozo es: "[...] iene cache . Sale de lo ulga , es una bou a- dees algo... de un buen ono supe ino..." (id.: 11,356); "po que hay un cache dis inguidísimo en el modo de exhibición" (id.: 11,361). El ocablo "bijou" lo emplea Obdulia Fandiño en la misma página pa a e e i se a Ana. Igual uso le da á una ba onesa de la que se dice que había isi ado la Exposición de Pa ís. Y es que Obdulia imp esiona a sus amigas que oman en p és amo sus exp esiones: "bebés como dice Obdulia" (id.: 11,221). Pepe Ronzal, alias "el Es udian e" o "T abuco", es na u al de una aldea de la p o incia, hijo de un ganade o que quiso da le es udios. Incapaz po su o peza y su b u alidad de e mina la ca e a de De echo, desea no obs an e apa ece como homb e ilus ado y con esa in ención se si e de ex anje ismos casi siemp e e óneos. Aunque abo ece a Mesía, in en a emula lo en el es i y en sus ademanes sin llega a consegui lo. Así, di igiéndose a Paqui o Vegallana, que iendo aludi a su inc edulidad en ma e ia eli- giosa, dice: ") ambién espi o l (espí i u ue e en el ancés de T abuco)" (id.: 1,276). Hay o os pe sonajes que no se a e en a p onuncia es a exp esión en ancés y aducen di ec amen e: "así hacen odos los espí i us ue es cuando les llega su ho a" (id.: 11,350) dice Res i u o Mou elo, a cediano de la ca ed al de Ve us a, homb e en idioso y malin encionado, e i iéndo- se a Pompeyo Guima án, libe al exal ado, a eo o icial de Ve us a. O a exp esión, "hace esp i , como decía ya el mismo Ronzal" (id.: 1,354) iene aquí la acepción de "hace se el g acioso o b omea " La exp esión "bis a bis" in eg ada en los pensamien os de T abuco es un "dispa a e men- al", dice Sobejano, ya que lo emplea pa a e e i se a la pe sona que se iene en en e ( is-à- is). El pe sonaje lo con unde con el "bis" la ino (id. : 11,299). O os pe sonajes, en meno medida, ya sea po su calidad de pe sonajes secunda ios, o po una mayo sob iedad en la inco po ación de ex anje ismos, sucumben a su ez a la en ación de dis ingui se, ealzando su lenguaje con exp esiones ancesas. La Ma quesa de Vegallana, muje mundana cuyo salón es el cen o de la ida social de Ve us a alude a "un ma imonio sans-culo e" (id.: 1,234). Le da a la exp esión un signi icado ce cano al o iginal: "sin los pan alones ajus ados que lle aban los a is óc a as", pa a bu la se de un ba ón a eminado que a i ma que no desea que su muje lle e los pan alones. El lib epensado Ca los Ozo es, homb e de g an cul u a, u iliza la di isa de la inglesa O den de la Ja e e a "Honni soi qui mal y pense" (id. : 1,199) pa a jus i ica la educación libe- al que da a su hija. Falsi icado es y alsi icación son " uqueu s" y " uquage" (id.: 1,313,314), en palab as del capi án Bedoya, p e endido e udi o y an icua io, e i iéndose a las an igüedades que el Ma qués de Vegallana c eía posee . El doc o que a iende a la al a sociedad, Robus iano Somoza, pedan e e incompe en e, cali ica de "To quemadapou i e" al Rec o del Semina io (id.: 11,430). En palab as de la bea a ica Pe onila Rianza es (id.: 11,355) "ma ón oncé", es el colo de la anja de la única ala que lle a Ana Ozo es como peni en e. El p opio Quin ana , que es á muy o gulloso de odo lo de su ie a -es a agonés de la Almunia de Don Godino- bau iza en una ocasión un obje o en ancés: "el in e náculo que él [Quin ana ] llamaba con cie o o gullo en á ico la se e" (id.: 11,379). El único caso de galicismo en e los pe sonajes de clases bajas es el de un niño pob e que mi a embelesado el escapa a e de una pas ele ía y explica al amigo que lo acompaña cómo c ee que se llama un pas el de la i ina: "pi isa" (id.: 1,353), po "pi isú", o sea "pe i -chou" Pe o los pe sonajes de La Regen a no sólo quie en demos a que saben exp esa se con dis- inción sino ambién que son g andes lec o es. El epe o io de au o es anceses ci ados o ma pa e de las lec u as de Cla ín. Dicho epe o io comp ende an o ob as li e a ias, cien í icas o ilosó icas que en su mayo pa e son pe enecien es al siglo XIX. Aunque algunas co espon- den a la p ime a mi ad, el es o, y sob e odo sus aducciones -que se sabe llegaban a España con años de e aso- pueden conside a se de g an con empo aneidad. Den o de la p ime a ca ego ía, se ci an d ama u gos, no elis as y poe as y sus ob as con los í ulos en español, lo que hace pensa que los pe sonajes han leído -cuando lo han hecho eal- men e y no hablan po e e encias- las aducciones de las mismas. Hay dos pe sonajes de quienes se dice que leen a au o es aducidos al ancés, Ana Ozo es y Al a o Mesía. De San Agus ín lee Ana un olumen de Las Con esiones, que encuen a en la bien su ida biblio eca de su pad e. Las lee con delec ación y apidez, lo que demues a que la lengua ancesa no es obs áculo pa a ella (id.: 1,202). Mesía comienza la lec u a de la ob a de Luc ecio, De e um na u a, en ancés. A pesa de compa i el ma e ialismo del poe a la ino, Mesía encuen a enseguida que la ob a es á al a de in e és, po lo que abandona á su lec u a a la mi ad (id. : 1,361). De Mesía sabemos que no sólo lee ancés y se si e de exp esiones en es a lengua, sino que la habla co ien emen e: "Mesía hablaba en ancés, en i aliano y un poco en inglés" (id. : 1,278). De en e las aducciones de ob as ancesas al español, la p ime a ci ada es Los hijos de Edua do, aducción de B e ón de los He e os (1796-1873) del d ama Les en an s d'Edoua d* (1832) de Casimi Dela igne. Ripamilán había asis ido "años a ás " a una ep esen ación del a eglo de B e ón (id.: 1,145). A Cha eaub iand en gene al o a algunas de sus ob as en pa icula se alude en a ias oca- siones. Ana Ozo es lee á con en usiasmo El Genio del C is ianismo (1802) y Los Má i es (1809). La Regen a iene espan osos sueños sob e sub e áneos poblados de an asmas, en los que c ee econoce las ca acumbas de Cha eaub iand, desc i as en es a úl ima ob a (id. : 11,125). El pad e de Ana no ap eciaba a es e au o , a pesa de ene lo en su biblio eca. El na ado acla a en onces que "se hablaba muy mal de Cha eaub iand po aquel iempo en odas pa es" (id. : 1,206). La época a la que se e ie e podía se la de los años sesen a. Es as ob as ue on a- ducidas al español en 1806 y 1816 espec i amen e. Ripamilán di á a Ana que no hay que hace caso de Cha eaub iand (id.: 1,241). Es os úl imos juicios nega i os pueden se e lejo del desen- can o que el p opio Cla ín expe imen ó sob e es e au o . Reco dando su ju en ud, hacia 1871, esc ibe en Ra ael Cal o y el ea o español (Alas, 1890b: 43): "Yo po en onces c eía en Cha eaub iand y en las quin illas, uesen como uesen", de donde se desp ende que más a de había dejado de c ee . La e e encia a Lama ine (1790-1869) es muy b e e y su ge a colación de la ocación li e- a ia de la Regen a. Los e sos que Ana se a e e a hace pa ecen se imi aciones de los de es e poe a (1981:1, 232). En España apenas se le conocía an es de 1850, dice Sobejano en su edición de la ob a. La a ición poé ica de Ana p o oca la alusión a Geo ge Sand (1804-1869), a quien se e oca en a ias ocasiones a a és del apodo que ecibe Ana, Jo ge Sandio, cuando sus amigos descu- b en que esc ibe e sos (id. : 1,233). E a és a una mane a de idiculiza a Ana, que despe aba la en idia en e sus amigas po su belleza, y el despecho en e sus p e endien es po la indi e en- cia que les demos aba. El se li e a a es aba en e ec o mal is o en la época, como el na ado deja cla o en la no ela. En e ec o, Ana enuncia á enseguida a es a a ición, aunque su ena poé- ica su ge en sus esc i os ín imos, cuando esc ibe su dia io e incluso en su co espondencia. Pigaul -Leb un9 (1753-1835) au o de no elas de ambien e bu gués, p edeceso de Balzac, uen e de la no ela popula de los Dumas, y c eado de la no ela di e ida, y Paul de Kock (1794B1871), c eado de his o ias sen imen ales con el ing edien e de la comicidad en donde el amo se educe a los adul e ios de la pequeña bu guesía, son los únicos esc i o es que Pepe Ronzal es capaz de asimila (id.: 1,273) sin do mi se cuando decide ilus a se pa a se sabio. No an mucho más lejos o os pe sonajes de La Regen a. Pie e Du ou (1806-1884), con su His o ia de la p os i ución (His oi e de la p os i u ion chez ous les peuples du monde depuis l 'an iqui é la plus eculée jusqu 'á nos jou s (1851)), y A. Dumas hijo (1824-1895) con La Dama de las camelias (1848) son las lec u as p e e idas del jo en Paqui o Vegallana, hijo de los 8.- Paladín de un libe alismo popula , en la ob a en cues ión se o ece una imagen nega i a del p íncipe Louis-Philippe. El público de Dela igne e a un público bu gués de mo al es echa. 9.- La ida de Cha les An oine Guillaume Pigaul de l'Epinoy es una au én ica no ela. Seduc o , de ida a en u e a y diso- lu a, llega al ex emo de ap a a una jo en. Condenado a p isión en dos ocasiones, consigue e adi se en la segunda. En 1803 publica "Le Ci a eu ", pan le o an i eligioso que le lle ó a pe de bajo la Res au ación su empleo de Inspec o de Aduanas. Ma queses de Vegallana, ap endiz de Don Juan, que e en Mesía "una Ma ga i a Gau ie del sexo ue e, un homb e capaz de edimi se po amo " (id.: 1,298). Como él, los jó enes e us enses ambién oman pa ido po Dumas hijo y po Vic o ien Sa dou (1831-1908) con a el oman icismo y a a o del d ama social de esis y la comedia de cos umb es, no po conocimien o p opio sino po lo que habían oído deci en la co e10. Paqui o Vegallana se e ie e ambién a Vic o Hugo y ci a: "lo a i ma Víc o Hugo en su no ela que en ancés se llama El homb e que íeu y en español De o den del ey" (id. : I, 359). De A. Dumas pad e lee la Ma quesa de Vegallana Los Mohicanos (1854-55) (id.: 1,315). Del mismo au o , hace el na ado una e e encia a Mon ec is o cuando de o ma hipe bólica se e ie- e a la o una que algunos jó enes imaginaban que suponía adqui i un ac (id.: 11,300). El conocimien o de la li e a u a ancesa de Fe mín de Pas, el Magis al, sí le iene de las uen- es. Es un pe sonaje de g an capacidad in elec ual y de e inada cul u a. Fo mado desde su in ancia p ime o en el Semina io y más a de con los jesui as de San Ma cos de León, es udioso de iloso ía y eología, hábil en la o a o ia has a el pun o de compa á sele a Bas ia 12. El na ado dice del Magis al que "pa ecía un Bas ia del pulpi o" po emplea en sus se mones símiles económicos al habla de la sal ación como de un negocio, y de la ca idad como sinónimo de in e és (id. : 1,452). De Pas alude en sus discusiones con el obispo de Ve us a, Fo una o Camoi án, a la escena del Con encional de Los Mise ables (1862) de es e mismo au o -lib o p ohibido po la censu a ecle- siás ica de la época- que le ae a la men e lo que ocu e en esos momen os con el a eo Ba inaga. En ambos casos se plan ea la con eniencia de la isi a de un Obispo a un a eo mo ibundo (id.: 1,259), acción que De Pas desaconseja a Camoi án. Más adelan e uel e a e e i se al mismo pe sonaje, cuando egaña a Fo una o Camoi án po su descuido y pob eza en el es i (id.: 1,442). Del Magis al se dice igualmen e que "Leía con delei e los Ca ac e es de La B uyè e"13 (id. : 1,450). En o a ocasión, De Pas denig a a Félix A. Ph. Dupanloup (1802-1878), obispo de O léans que se ebe- ló con a el dogma de la in alibilidad pon i icia en 1870 (id.: 1,403). El Magis al e en la a i ma- ción de dicho dogma una especie de c uzada con a la inc edulidad del siglo. La p ime a e e encia a E nes Renan14 iene asimismo de Fe mín de Pas, que lo cali ica de "impío" y de imi ado de los p o es an es alemanes. De Pas ememo a la na ación de es e au o i ulada La bienheu euse Ch is ine de S ommeln, béguine (1879) cuando se plan ea cómo 10.- En el a ículo sob e Glo ia de Pé ez Galdós, ecogido en Solos de cla ín (1881), Alas se e ie e a Balzac, Sue, Dumas y Hugo como genios de la no ela ancesa. También comen a que en aquella época es aba leyendo a Feuille , D oz, Che buliez, Theu ie y Sa dou. 11.- L'homme qui i (1861-68) es una no ela ex a agan e y di ícil de in e p e a . Cues iona la unción del poe a en en ado a los a a a es de la His o ia. Es el ac o de acusación social de la inu ilidad de lo Bello. 12.- C. F. Bas ia (1801-1850), economis a libe al, polí ico, di ec o del Jou nal des Economis es. Esc ibió Ha monies éco- nomiques. 13.- Es lógico que De Pas se ec ee en la lec u a de La B uyè e, pues el p ime o se deba e en unas inquie udes que el segun- do plan ea con agudeza. La B uyè e es un ca ólico que sueña con la uel a a la Iglesia apos ólica; mo alis a, eacciona- io, p opone conquis a una ida in e io . Los capí ulos "Des emmes" y "Du coeu " de Les Ca ac è es p ueban que el sabio es á a me ced de las pasiones. 14.- E nes Renan (1823-1892) es un esc i o con quien Cla ín compa e muchos pun os de is a. Enemigo de la medioc i- dad, ilólogo, acionalis a po el mé odo que in odujo en la c í ica his ó ica y que p e endió aplica a la polí ica, in en ó p oba que la ciencia libe al e a la única ía de solución pa a los dis in os p oblemas. An icle ical, opues o a la idea de lo sob ena u al y a odos los dogmas, el Magis al de La Regen a no podía cali ica lo de algo menos que de impío.