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LAS MEDEAS DE CHRISTA WOLF Y ELENA SORIANO, JUNTAS Y EN
CONTRASTE
THE MEDEAS OF CHRISTA WOLF AND ELENA SORIANO, TOGETHER
AND IN CONTRAST
Ma cos Román P ie o
Uni e sidad de Se illa
RESUMEN
El p esen e es udio compa a i o p e ende con as a las eesc i u as del mi o de Medea
de dos ob as na a i as: Medea. S immen de Ch is a Wol y Medea 55 de Elena So iano.
Con sus simili udes y di e encias, y con el pe sonaje mi ológico como elemen o
ca alizado , abo dan una se ie de emas, desde una in imis a in ospección, con los que
p e enden digni ica la igu a emenina.
Palab as cla e: Ch is a Wol , Elena So iano, Medea, digni icación emenina.
ABSTRACT
This compa a i e s udy aims o con as he ew i ings o he my h o Medea om wo
na a i e wo ks: Ch is a Wol ’s Medea. S immen and Elena So iano’s Medea 55. Wi h
hei simila i ies and di e ences, and wi h he my hological cha ac e as a ca alys ,
add ess a ange o issues, om an in ima e in ospec ion, wi h hose hey seek o digni y
he emale igu e.
Keywo ds: Ch is a Wol , Elena So iano, Medea, eminine digni ica ion.
1. SOBRE LAS AUTORAS E INTRODUCCIÓN A SUS OBRAS. HACIA UNA DESMITIFICACIÓN
Y DIGNIFICACIÓN DEL MITO
La esc i o a española su e la ep esión y el exilio in e io en la posgue a anquis a,
mien as que la alemana se sien e ex anje a an e la nue a si uación que ep esen a la
euni icación de dos Es ados que, si bien compa en una His o ia, lengua y cul u a
comunes, enca nan dos modelos on almen e opues os. Inexo ablemen e imp egnan
es as dos idas an di e en es una huella en la c eación na a i a de cada una de es as
dos au o as. Ambas son hijas de iempos di íciles, de países, épocas y cul u as opues as.
Aunque son coe áneas, no se conocen. No obs an e, expe imen an un encuen o común:
Medea.
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Ch is a Wol esc ibe Medea. S immen1 en 1998, as un pe iodo de sequía c eado a,
o iginada po la pe secución de g an pa e de la c í ica li e a ia de la Alemania
euni icada, desde donde se la acusó de se esc i o a a ín al es ablishmen dic a o ial de
la ecién ex in a República Democ á ica Alemana. Sin emba go, su oposición a la
censu a in elec ual eje cida po el égimen de Honecke , así como su comp omiso en
p o de cie as mino ías, íc imas de la ep esión en la Alemania del Es e, se e lejó en
oda su ca e a li e a ia. Todo ello se concen a ambién en la ob a que aquí se a a, a la
que le añade, además, el componen e mi ológico, con i iendo al pe sonaje de Medea en
un suje o a empo al, a quien, según sus p opias palab as, “aún no se le ha hecho
jus icia”.
Cua en a años an es, la esc i o a española, a pesa de se íc ima de la censu a
anquis a, así como de e se elegada po un égimen que no acep ó nunca su ca ác e
uni e sal, eminis a y p og esis a, ue capaz de esc ibi una g an ob a que, aunque ue
denos ada po g an pa e de la c í ica con empo ánea pa ia cal y ul aconse ado a, no
deja de se una de las más b illan es apo aciones li e a ias del Siglo XX en España.
Medea 55 ue desc i a po la p opia So iano como una “pa odia no elesca del mi o
clásico”. Se a e ió a señala , bajo la másca a del a gumen o na a i o, que hacía una
e isión del mi o ansponiéndolo en o o luga , o o iempo y o os pe sonajes. Su
Medea no ma a a Glauce, y su peculia Jasón –enca nado en el pe sonaje de Miguel-
echaza al bebé que la p o agonis a acoge en sus en añas.
Ambas au o as coinciden en en oca su necesidad de impa i jus icia a la igu a
emenina a a és de la decons ucción del mi o. Pa a ello, una hace oí sus oces y la
o a, sus diálogos. Todo ello si e pa a acome e una econs ucción digni icada de es a
igu a uni e sal de la Mi ología.
Si Wol se si e de las oces de los pe sonajes p incipales de la ob a pa a ela a el
a gumen o, So iano lo hace a a és de un na ado omniscien e, que deja espacio
ambién a nume osos diálogos y pensamien os ín imos de los pe sonajes. De un modo u
o o, ambas esc i o as p e enden que el lec o no se es inja a la me a unción de
espec ado , sino que se e ija en una especie de juez de un p oceso que p e ende
demos a la inocencia de Medea an e las in ames acusaciones con las que la sociedad
pa ia cal ha es igma izado su igu a. Pa a es e p opósi o, es necesa io que el lec o se
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1 T aducción del o iginal al español a ca go de Miguel Sáenz, bajo el í ulo de Medea. Publicado en Mad id, en 1986,
po la edi o ial Deba e.
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despoje de an iguos p ejuicios y p es e a ención a es imonios di ec os, así como a
nue os en oques, al iempo que debe pa icipa en la a ea de es udia an eceden es y
e lexiona pa a, inalmen e, in en a impone jus icia.
Elena So iano (1917-1996), española, in elec ual y esc i o a p ecoz, io cómo la
Gue a Ci il as ocó su ida pa a siemp e. No pudo conclui su segunda ca e a
uni e si a ia, se le a eba ó su pues o de unciona ia ob enido con máxima cali icación,
iéndose o zada a i i como una esposa y mad e dependien e del sueldo de su ma ido.
Pese a que odo ello le causó una eno me us ación, nunca dejó de esc ibi . Den o de
su ilogía Muje y Homb e se enma ca su ex ao dina ia no ela Medea 55. En es a
ob a, So iano nos p esen a a Medea ans o mada en la ac iz española Daniela del
Valle, cuya his o ia i al si e de pun o de pa ida pa a a a abúes como el de la
i ginidad, la sexualidad o la in idelidad, así como emas como el de la aición o su
deseo de libe ación como muje ; odo ello en un iempo donde el géne o emenino i ía
subyugado en un ep esi o con ex o sociocul u al. Pa e de su ob a, incluida es a
ilogía, ue censu ada. Elena So iano, au o a de nume osos ensayos y ob as cla e en la
Li e a u a española, nunca ue econocida como hubie a me ecido. Falleció en 1996,
cu iosamen e el mismo año en que Ch is a Wol (1929-2011) publicó Medea. S immen.
Ambas es u ie on en con ac o con los mo imien os y co ien es li e a ias en los que
el elemen o emenino adqui ía una nue a dimensión que buscaba igualdad y
econocimien o. Ninguna de las dos se conside ó a sí misma exp esamen e eminis a.
Simplemen e necesi aban, a a és de sus plumas, equilib a la balanza de la li e a u a
hacia un en oque más jus o y menos pa ia cal. Ch is a Wol , en su isi a a Ba celona en
1986, donde acudió in i ada con mo i o de las jo nadas «El lib o alemán: ins umen o
de diálogo y cul u a con Ca aluña», llegó a deci : “No c eo que la ob a sea eminis a, ni
yo misma me conside o eminis a. An e odo quie o se ealis a y es oy en con a de la
li e a u a pa ia cal” (Fa é, 1986: 57).
So iano se sen ía iden i icada con au o as an o de la es e a in e nacional -Beau oi ,
Mead, Sagan, B ön e, F iedman-, como del pano ama li e a io español -Pa do Bazán y
Rosalía de Cas o-. Po su lado, Wol se alimen ó del pensamien o de esc i o as como
Elisabe h Lenk, Ingebo g Bachman o Anna Seghe s, así como de aquellas que habían
e lejado en sus ob as las he idas de la sociedad pa ia cal, como la española Me cé
Rodode a, cuya no ela La plaça del Diaman , se incluía en e las ob as que más
in luye on en la esc i o a alemana.
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En e Ch is a Wol y su Medea –a la que ella denomina la “bá ba a del Es e”- exis e
un g an nexo de unión, ya que ambas se sien en ex anje as allá donde ayan. “Ella e a
pa a mí la bá ba a del Es e. Pe o en onces sólo conocía la clásica e sión que se basaba
en Eu ípides.”2 (Hochgeschu z, 1998: 22). Al mismo iempo, Elena So iano se lamen a
po se p isione a en su p opio país y op a po lo que ella misma denomina un “exilio
in e io ”.
Con es as dos ob as, ambas esc i o as ein e p e an la igu a de Medea, de al modo
que pueden e leja sus inquie udes y sus deseos, cada una desde una pe spec i a
di e en e. Si Ch is a Wol elabo a una decons ucción del mi o sin sepa a lo del
con ex o o iginal mi ológico, en la no ela de Elena So iano, la he oína de la Cólquide3
es asladada al mundo con empo áneo de 1955. Ambos pe sonajes i en exiliados y
a iban, as una la ga a esía en ba co y huyendo de sus países de o igen, al pue o de
un nue o luga , en busca de nue as opo unidades. Medea encuen a, en la ob a de
Wol , un eino en el que gobie na un mona ca in an icida y un pode co up o, mien as
que en la no ela de So iano, la he oína ecala en una nue a ie a llena de
opo unidades.
El pe eccionismo es una cualidad que une a las dos au o as, como se desp ende del
p o undo abajo de in es igación y es udio que p ecedió a la esc i u a de ambas ob as.
Con di e en es es ilos y en oques, cada una de ellas, median e el de alle de la
desc ipción de los acon ecimien os y la ac uación de los pe sonajes, demues a la
exac i ud y el igo que lle a on a la elabo ación de sus Medeas, nacidas u o de una
p o unda e lexión y de un in en o común de apo a una isión digni icada de la igu a
mi ológica.
Ambas au o as en ocan el Mi o de una mane a más ce cana. El hecho de que an o
So iano como Wol coincidan en de alla la desc ipción ísica y psicológica de los
pe sonajes, humanizan y con ie e el mi o clásico, el cual se o na más accesible.
Mien as la esc i o a alemana en iquece la ob a con la inclusión de pe sonajes nue os,
como Leucón, Agameda, Acaman e, P esbón, A inna y Tu ón, Elena So iano coloca en
su ama al núcleo de los pe sonajes eu ípideos, que son ans o mados, a a és de una
ansposición, en igu as que sólo exis en en la icción na a i a: Daniela del Valle
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2 “Sie wa ü mich die ›Ba ba in aus dem Os en‹. Da kann e ich alle dings nu die gängige Übe lie e ung, die sich an
den Eu ipides häl .” Ci a ex aída de una ca a que Ch is a Wol en ió a Heide Gö ne -Abend o h, desde San a
Mónica (EE.UU.), el 13 de oc ub e de 1992.
3 La Cólquide ( ambién Cólquida) ue un an iguo eino cuya localización se encuen a en la ac ual Geo gia. De allí
p ocedía, según la Mi ología, Medea y el Vellocino de O o.
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(Medea), Miguel Da gelos (Jasón), misia Alba (Lisa) y la jo en sin nomb e (Glauce).
De mane a secunda ia, apa ecen los pe sonajes de la ía de Daniela -a la que se pod ía
iden i ica con la ía Ci ce de la Medea mi ológica, pues aquí, al con a io que en Wol 4,
sí es la he mana del pad e- y la niña ullida que había sido ecogida y hospedada po la
amilia de la p o agonis a, la cual nada iene que e con la he mana Calcíope de la
Medea wol iana.
2. MEDEA Y DANIELA DEL VALLE
En el eje cicio de la decons ucción y ees uc u ación del mi o, Wol elige pa i de
la igu a clásica, mien as que la esc i o a española nos p esen a a una Medea mode na.
No obs an e, se ace ca más a los p incipios medeicos de la adición eu ípidea la
Daniela del Valle de So iano. La Medea de Wol es una muje de g an o aleza y
segu idad, algo que muchos lo oman como pu a a ogancia y, aunque en cie os
momen os de la ob a és a con iesa sen imien os de culpabilidad y año anza, nunca
mues a el meno a isbo de descon ol, desequilib io o desespe ación. A lo sumo, la
obse amos, ya al inal de la ob a, sumida en cinismo y dolo , al iempo que acaba
maldiciendo a los culpables de su sue e y de la mue e de sus hijos.
So iano, en su pa icula in en o de digni icación de la igu a mi ológica, no e mina
de sup imi algunas ca ac e ís icas inhe en es a la ansmisión adicional del mi o. Su
Medea sí exhibe una cie a desespe ación e incluso sed de enganza. Daniela del Valle,
humillada, se sien e insegu a po con empla se a sí misma en plena decadencia ísica.
Se e pos e gada al habe sido abandonada po Miguel, del que sigue p o undamen e
enamo ada. Su o gullo es á he ido, a di e encia de la Medea de Wol , quien as deja de
ama a Jasón, es capaz de eanuda su ida con Ois os, su nue o aman e. La
p o agonis a de So iano, en cambio, exhibe un elemen o cla o de dependencia y
obsesión po Miguel. Recue da la Medea de So iano a la mi ológica en el elemen o del
sen imien o de injus icia e ing a i ud. Se a a de una muje que lo ha dado odo po su
amado y que, al cabo del iempo, es abandonada po el homb e po quien se sac i icó a
lo la go de su ida. Se sien e u ilizada. Po él ha llegado a menosp ecia y abandona a
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
4 Con iene señala que la Ci ce mi ológica, a la que se a ibuyen cualidades mágicas, es conside ada la ía pa e na de
Medea. Sin emba go, en el eje cicio de la eesc i u a del mi o, Ch is a Wol la p esen a como la ía ma e na. El
mo i o de es a ein e p e ación adica en la c eencia po pa e de Wol de que las cualidades de hechice ía sólo
podían eni po línea ma e na.

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su p opia amilia, además de p os i ui su dignidad. También, en una ansposición
me a ó ica del Vellocino de O o, Daniela se a e e a hu a las joyas de la amilia pa a
a o ece a su ma ido. Con odo, al inal se e ahogada en un océano de
desag adecimien o y desp ecio. Es o p o oca un sen imien o de i a y abia hacia
Miguel, que con as a con la se enidad de su homóloga en la ob a de Wol . La
p o agonis a de Medea. S immen posee la su icien e en e eza y los eso es psicológicos
necesa ios pa a no sen i se dolida po aquellos menosp ecios. Todo ello le con ie e el
empuje pa a ehace una nue a ida, lib e de odio hacia su esposo.
2.1. Hechice a
En la ob a de Wol , odos los elemen os mágicos de la Medea hechice a son
p esen ados de mane a acional. Ella simplemen e es una sabia que maneja écnicas
an o medicinales como de en enamien o. Es o explica ía cómo Medea log a engaña a
la se pien e que gua da el Vellocino de O o en la Cólquide, pues e a una cos umb e
p opia de esas ie as la de domes ica se pien es. Medea no es hechice a, u iliza sus
manos, hie bas y ungüen os medicinales, y lo hace de mane a expe imen ada, como si le
inie a he edado po linaje. Tampoco son sus a es in alibles, como demues a el hecho
de que no pueda e i a la mue e de la mad e de Agameda. En el p oceso de cu ación de
Glauce puede dis ingui se cla amen e cómo Medea u iliza mecanismos simila es al
psicoanálisis en un p oceso len o, con e apas y es ue zo, y no a a és de un golpe de
magia. Lo que Ch is a Wol p e ende con odo ello es desmi i ica una muje que nunca
debió se ele ada al mi o de la mane a en que se lle ó a cabo.
En la Medea de So iano exis en elemen os que apelan a la magia y hechice ía, ales
como los bailes de Daniela, aquel pe ume que su ía Ci ce le egaló y que p odujo una
especie de hechizo en Miguel y los e ec os de la p opia belleza ísica de la p o agonis a.
Aunque no dejan de se elemen os subje i os, So iano, con la ayuda de la imaginación
del lec o , a a de e leja elemen os simila es a los de la Medea eu ipídea. En los
p epa a i os de su encuen o con Miguel, Daniela lamen a no conse a aquel pe ume
que log ó hechiza a su amado. Nos p egun amos si So iano ealmen e in en a, en su
econs ucción del mi o -aun haciendo un guiño al en oque de la Medea como
hechice a- desmi i ica lo que adicionalmen e se conside a hechice ía y
encan amien o.
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2.2. Baile mi ológico y sac i icio del o o
Exis e un pa alelismo muy cu ioso en e ambas au o as a la ho a de e leja la
admi ación que an o Jasón como Miguel llegan a sen i po sus espec i as Medea y
Daniela. Lo hacen, p ecisamen e, a a és de ac os simbólicos simila es en los que ellos
no son más que espec ado es, mien as que ellas di igen un i ual –en Wol , como
sace do isa y en So iano, como baila ina de una ce emonia-. El Jasón wol iano se sien e
ascinado an e el i o en el que Medea eje ce de sace do isa. Se a a del sac i icio de un
o o. La isión del cue po de Medea, de sus mo imien os en combinación con la sang e,
le hace sen i una a acción sexual inaudi a, que más a de ememo a á exci ado.
Du an e el baile de Daniela –que pa ece simboliza la danza de la diosa Á emis5-
Jasón se pe ca a de algo que, po lo que se e ie e a la ca ac e ización ísica, es uno de
los aspec os que más llama la a ención: sus pies. Miguel los odia, e ocando así la
leyenda de la Dama del pie de cab a, que algunos olklo is as como P ada Sampe
(2002: 15-23) si úan como o igen del mi o de Medea. Po el con a io, en un ac o más
de decons ucción del mi o, los pies de la Medea de Ch is a Wol son los más bellos que
Jasón haya is o jamás: “[…] a Jasón le gus an los pies de las muje es, pe o ninguna
iene los pies an boni os como yo, que él me ol ió a deci ” 6 (Wol , 2010: 23).
2.3. La ie a de acogida
La esc i o a alemana nos mues a una Co in o muy di e en e de la año ada ie a
na al de la he oína. Es e en oque di ie e po comple o con espec o a la admi ación y
sen imien o de g a i ud que Daniela del Valle sien e po el nue o país de acogida. Si la
Medea de Wol pasa de se p incesa en la Cólquide a una muje injus amen e p osc i a y
desp eciada en Co in o, la Daniela de So iano alcanza iun o pe sonal y social en un
país que la acoge con los b azos abie os.
2.4. La decadencia ísica
Llama sumamen e la a ención, y más sabiendo que ninguna au o a leyó a la o a, la
coincidencia exis en e en e las ob as de So iano y Wol , en cuan o a las desc ipciones
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5 Diosa esponsable del allecimien o de las muje es. Po o o lado, Héca e es la diosa de la Cólquide y Á emis es la
diosa de Co in o. Héca e había sido la diosa de la luna, pe o acabó siendo la diosa de las somb as, de los sec e os. A
ella le o ecían sac i icios de animales. Po su pa e, Á emis e a la diosa de la luz luna , de la caza y de las noches
cla as. También e a la diosa del emplo de Co in o, a la que ene aban con una danza en una ce emonia, colgando los
geni ales de los o os como símbolo de e ilidad.
6 “[…] daß Jason die Füße de F auen mag, abe keine habe so schöne Füße wie ich, daß sag e e wiede .”
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de sus Medeas y cómo és as se ealizan desde la misma pe spec i a: son desc i as po
Jasón y Miguel Da gelos -y no el na ado - con la coincidencia de un encuen o isual.
Ambos homb es descub en con so p esa y ag ado el a ac i o ísico de Medea. Tan o
Medea como Daniela del Valle son mo enas, de cabelle a neg a abundan e -alisada y
con bucles en la igu a de So iano y izada en el caso de Wol -. La opa que lle an es de
alle ceñido, lo que hace p esagia las bellas o mas del esbel o cue po.
Elena So iano u iliza la decadencia ísica como un a gumen o muy ecu en e y
habi ual en la sociedad de posgue a española, donde el ol emenino queda elegado al
hoga . La muje no se encuen a en el plano labo al en la misma si uación que el
homb e y exis e una dependencia económica y social de la igu a del esposo. Es una
época en la que no habe log ado casa se y queda se sol e a se con ie e en un es igma.
Así lo e leja la au o a en su Playa de los locos.7 En es e con ex o, la apa iencia ísica
emenina como un símbolo de mayo alo ación y espe o po la sociedad machis a se
con ie e en una obsesión y cons an e pa a la muje de la época. No es an impo an e
pa ece sexy, sino e i a a oda cos a la decadencia co po al, que implica la conno ación
de pe de la ju en ud y, po ende, la capacidad ep oduc i a, aspec o i al pa a la isión
eleológica que de la muje iene esa cul u a pa ia cal. A a és del pe sonaje de
Daniela, Elena So iano e leja el miedo a la decadencia co po al.
El con ex o social que odea a Ch is a Wol es di e en e. En dicha sociedad, aun con
g andes conno aciones pa ia cales, la muje puede iun a en campos cien í icos y
li e a ios con mayo acilidad que en la España anquis a. La au o a alemana log a se
econocida en su país, al con a io que Elena So iano. Po o a pa e, cuan o más
independien e, económico, social y cul u almen e, es una muje , meno es la a adu a que
és a su e con espec o a la exigencia de su apa iencia ísica. No exis e an a necesidad
po compe i po se el mejo obje o de deseo pa a el homb e.
La Medea de Wol se sien e segu a con su apa iencia ísica, se conside a aún
bas an e a ac i a aun acep ando que ya no es una muje jo en. Se mi a y se ec ea en el
espejo y se e a sí misma como una muje he mosa y madu a. Acep a que sus ca nes no
ienen la lozanía de la ju en ud, pe o las encuen a aún he mosas y aco des pa a su
edad. Como muje madu a, acep a que su cue po ha e olucionado y encuen a la g an
belleza que aún pe du a en ella.
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7 P ime í ulo de su ilogía Muje y homb e, que se comple a con Espejismos y Medea 55.
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2.5. In an icidio
La Medea de So iano, a di e encia de la de Eu ípides o Wol , se sien e una mad e
us ada, algo de lo que culpa a su esposo. Daniela su e un abo o na u al de un hijo
muy deseado po ella -y no po él- en el ba co que les lle a hacia el nue o con inen e.
Los es os del nasci u us son a ojados al ma po el p opio Miguel, en una e ocación
del episodio mi ológico de Apsi o8. Es e hecho pa ece in e i los papeles y ac i a el
ins in o de pa e nidad de Miguel, mien as que el ins in o de ma e nidad de Daniela se
des anece. Se a a de una ca ac e ís ica que puede llega a ocu i en elaciones de
dependencia obsesi a, como la que la p o agonis a p o esa hacia su esposo.
Daniela sólo iene una hija i a: Micaela. La Medea de Wol -a es e espec o más
iel a la adición eu ipídea- es mad e de dos a ones: Mé me o y Fe es. En la mue e de
la niña, no es án p esen es ni Daniela ni Miguel po mo i os de abajo. Lo mismo
ocu e con Mé me o y Fe es, quienes en la ob a de Wol mue en lapidados en el emplo
de He a, sin la p esencia de sus pad es. A pa i de es a di e sidad, se ab e una b echa
aún mayo en e las Medeas de So iano y de Wol , que se uel e más acusada en el
asun o de la mue e de los hijos.
La Medea de Wol ama a sus e oños, in en a p o ege los y maldice a los
esponsables de habe ocasionado su mue e. Es una muje ue e que no quie e
sepa a se de ellos. Sin emba go, la Daniela de So iano, como muje débil y ulne able,
sien e al conmoción po el abandono de Miguel, que no se e capaz de segui sola con
el emba azo, y ambién lo lamen a: “¡Hijos míos, hijos míos!”, haciendo alusión no sólo
a aquel bebé que nunca nace á, ni a la allecida Micaela –que mu ió po una en e medad
an e la ausencia de sus pad es-, sino ambién a aquel a ojado al ma .
2.6. La in idelidad, celos y sen imien o de enganza
Daniela del Valle se enamo a pe didamen e de Miguel Da gelos de una mane a
posesi a y dependien e. Sien e una a acción hacia él que se uel e en e miza y sal aje,
siguiendo el hilo de la Mi ología clásica, donde ue un hechizo de A odi a lo que
p o ocó el enamo amien o. En la ob a de Wol se in ie en los papeles como pa e del
p oceso de decons ucción del mi o. Es Jasón el que se sien e más a aído. Sólo más
a de p o esa á Medea amo hacia él, as su con i encia a bo do del A gos.
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8 Según uen es mi ológicas g iegas, du an e el iaje de eg eso de los A gonau as, Apsi o ue descua izado po su
he mana Medea, y sus es os a ojados desde el A gos al ma , que pos e io men e ue on ecogidos uno a uno po su
pad e Ee es.
Ma cos Román P ie o Las Medeas de Ch is a Wol y Elena So iano pp.1-16
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