BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS
ABYA YALA
A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as.
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REITOS
RESUMEN
Es e a ículo se cen a á en la impo ancia
que juega una igu a o concep o, como es el
de los de echos humanos, que puede se i de
mecanismo con el que los se es humanos
puedan accede de mane a más jus a,
equi a i a y p opo cionada, a los bienes
ma e iales e inma e iales con los que pode
i i dignamen e en cada sociedad que se
dice democ á ica, cons i ucional y de
de echo. Po esa azón in en a emos a ina
de eniéndonos con algunas p opues as y
di ec ices de lo que puede se una educación
que nos sensibilice po y en de echos
humanos.
Sin una cul u a que quie a y
apues e po ellos, di ícil se á que uncionen
de mane a dis ibu i a y jus a, las eglas de
juego polí icas y ju ídicas aco dadas po
consenso, y ambién se complica ía el que se
hicie an ac ibles, eales y e ec i as el
conjun o de esponsabilidades, de echos y
obligaciones, p incipios y alo es que
debemos conoce , asumi , cumpli , acciona
y desa olla pa a i i con una p ác ica con
dignidad, equidad, libe ad, igualdad, paz,
solida idad, plu alidad de las di e encias y en
democ acia.
Palab as-cla e: de echos humanos. co-
educación. co-enseñanza.
CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS:
algunas p opues as.
CO-EDUCATION AND CO-TEACHING HUMAN RIGHTS: some p oposals.
Da id Sánchez Rubio
Doc o en Filoso ía del De echo
Depa amen o de Filoso ía del De echo
Uni e sidad de Se illa
España
[email p o ec ed]s
A igo ecebido em: 08/06/2017
A igo ap o ado em: 16/09/2017
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ABSTRACT: This a icle will ocus on he impo ance o a igu e o concep , such as
human igh s, which can se e as a mechanism wi h which human beings can access in
a mo e jus , equi able and p opo iona e way, ma e ial goods and imma e ial wi h which
o li e wo hily in e e y socie y ha is said o be democ a ic, cons i u ional and law. Fo
ha eason we will y o e ine by s opping wi h some p oposals and guidelines o wha
can be an educa ion ha sensi ize us o and in human igh s. Wi hou a cul u e ha
wan s and be s on hem, i will be di icul o he poli ical and legal ules o play ag eed
by consensus o wo k in a dis ibu i e and ai way, and i would also be di icul o
make he se o esponsibili ies, igh s and obliga ions, p inciples and alues ha we
mus know, assume, ul ill, ac and de elop o li e wi h a p ac ice wi h digni y, equi y,
eedom, equali y, peace, solida i y, plu ali y o di e ences and democ acy.
Keywo ds: human igh s. co-educa ion. co- eaching..
INTRODUCCIÓN: la espe anza de los
de echos humanos en un mundo
ágico
a ida en sociedad equie e de
un conjun o de no mas, eglas,
ins i uciones y p ocedimien os
que egulen la con i encia humana que
nunca deja de se con lic i a. Todas es as
ins ancias son necesa ias pa a canaliza
las elaciones en e los g upos sociales.
Resul a muy di ícil imagina una sociedad
en donde no exis an no mas é icas,
mo ales o ju ídicas que señalen el ipo de
conduc as que se deben y/o no se deben
ealiza bajo algún pa ón eligioso,
económico, polí ico y/o cul u al.
Tampoco es posible pensa , hoy en día,
que haya algún modo social de ida que
uncione sin ningún ipo de ins i ución,
mediación o apa a o ya sea de ca ác e
polí ico, eligioso, económico o ju ídico
como puede se el me cado, el es ado, el
de echo o las asociaciones y ag upaciones
colec i as (clubes depo i os,
comunidades, emp esas, iglesias, ONG,
cen os educa i os, e c.). Quizá en un
pasado muy emo o se pudie a i i sin
ellas o de mane a más simple y sencilla,
pe o es o no sucede en nues o p esen e.
Las elaciones humanas necesi an se
eguladas po cie os ins umen os y
medios ambién elacionales que las
canalicen y o ganicen, que les
p opo cionen cie o o den y segu idad
más o menos jus os, mejo si son más
incluyen es que excluyen es, po que si no
exis ie an, se desa olla ían caó icamen e
y en un clima de pe manen e
ince idumb e y deso ien ación.
En cie a medida, es e a ículo se
cen a á en la impo ancia que juega una
igu a o concep o, como es el de los
de echos humanos, que puede se i de
mecanismo con el que los se es humanos
puedan accede de mane a más jus a,
equi a i a y p opo cionada, a los bienes
ma e iales e inma e iales con los que
pode i i dignamen e en cada sociedad
que se dice democ á ica, cons i ucional y
de de echo. Po esa azón in en a emos
a ina de eniéndonos con algunas
p opues as y di ec ices de lo que puede
se una educación que nos sensibilice po
y en de echos humanos. Sin una cul u a
que quie a y apues e po ellos, di ícil se á
que uncionen de mane a dis ibu i a y
L
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jus a, las eglas de juego polí icas y
ju ídicas aco dadas po consenso, y
ambién se complica ía el que se hicie an
ac ibles, eales y e ec i as el conjun o de
esponsabilidades, de echos y
obligaciones, p incipios y alo es que
debemos conoce , asumi , cumpli ,
acciona y desa olla pa a i i con una
p ác ica con dignidad, equidad, libe ad,
igualdad, paz, solida idad, plu alidad de
las di e encias y en democ acia.
Den o de nues o imagina io
cul u al, el pensamien o mode no,
p incipalmen e a a és de los ilóso os
con ac ualis as del iluminismo, ya
e lexionó sob e la impo ancia de
es ablece un con a o social a pa i del
cual, odos los ciudadanos, en an o
suje os au ónomos y pensan es,
obedecie an un conjun o de eglas y
alo es aco dados po odos. Debían
acep a desde su supues a libe ad,
some e se a una ins i ución, el es ado, que
es aba legi imado pa a eje ce el pode y
ealiza el uso de la ue za de mane a
delegada y ep esen a i a. De es a
mane a, se p e endía compagina ,
consensualmen e, la libe ad y la
au onomía de cada indi iduo con el bien
común y el in e és gene al. Homb es
como Thomas Hobbes, John Locke y
Jean Jacques Rousseau, desde posiciones
dis in as, se p eocupa on po es ablece
las condiciones de un sis ema de gobie no
que se esponsabiliza a de p o ege los
de echos de sus miemb os y hace
cumpli sus obligaciones. No amos a
en a aho a a discu i y ni a sub aya sus
imagina ios basados en lógicas de
inclusión y exclusión con espec o a
aquellos colec i os que queda on
desigualmen e a ados y a ec ados, po
medio de una clasi icación acial, clasis a,
de géne o y sexual disc imina o ia. Nos
quedamos con el hecho en abs ac o de
que las ideas de libe ad, igualdad,
a e nidad, solida idad y segu idad que
de endían apa ecían como los p incipales
alo es que se debían p opo ciona y
acili a . Se in en aba a moniza la
dimensión indi idual y la dimensión
colec i a del se humano; sus de echos
con sus debe es. Pa a pode lle a es o a
cabo, an o la democ acia, los es ados de
de echo, como los de echos na u ales,
con e idos en de echos humanos a
mediados del siglo XX, esul a on se
concep os imp escindibles pa a la ida en
sociedad, con sus luces y sus somb as.
Ac ualmen e, los es ados
cons i ucionales y democ á icos de
de echo se asien an sob e ese mismo
imagina io con una la ga ayec o ia
his ó ica e endada po la Decla ación
Uni e sal de los De echos Humanos de
1948: nues as sociedades se igen po
no mas (cons i uciones, leyes y
eglamen os) acep adas po odos y
des inadas a egula el bien común.
Asimismo, indican quiénes son los
agen es legi imados an o pa a c ea las
como pa a eje ce legalmen e el pode ,
cómo lle a lo a cabo, y sob e qué
ma e ias o con enidos. Den o de ese
ma gen, ambién nos señalan el
p ocedimien o a segui pa a que nues os
de echos es én p o egidos o, en su caso,
sean esa cidos cuando son iolados. De
nue o se in en a cons ui un ma co de
con i encia social en el que la libe ad y
la au onomía de las pe sonas sean
compa ibles con el bien común de odos,
en un clima apa en emen e abie o a los
demás y de no iolencia, igualdad y
espe o.
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Es os ins umen os de ga an ía y
de o ganización polí ico-ju ídica
con as an con el eal con ex o global en
el que i imos: las gue as en Á ica,
Asia y en el O ien e Medio; la
con aminación medioambien al y el
expolio sob e la na u aleza; la
p oli e ación y la amenaza p o ocada po
el a mamen o nuclea ; las desigualdades
sociales y el inc emen o de la pob eza a
ni el plane a io, siendo mayo y más
acen uada en los países de capi alismo
pe i é ico; las consecuencias y los iesgos
de los a ances ecnológicos; dis in as
mani es aciones de disc iminación,
iolencia y exclusión social, é nica, acial
o de géne o; e c., son elemen os nega i os
que impiden a los se es humanos i i
dignamen e, en un clima de elicidad y
jus icia. Muchas son las pe sonas que
su en odos los días condiciones
in ahumanas y exec ables de exis encia.
Los ac uales p ocesos de globalización
han cambiado adicalmen e el con ex o de
hace unos años. El mundo es á cada ez
más in e conec ado, más pa a bien que
pa a mal, y los in e cambios cul u ales,
sociales, polí icos y económicos se han
inc emen ado a un i mo e iginoso.
Recibimos in o mación de cualquie pa e
del plane a y, en un conc e o espacio
geog á ico, con i en pe sonas de di e sa
p ocedencia y con cul u as y o mas de
ida di e en es. Las elaciones humanas
se hacen más complejas y los
mecanismos pa a su egulación ambién.
E iden emen e, no odo se humano iene
las mismas posibilidades pa a desplega
sus po encialidades pues sus con ex os de
ida y su condición acial, é nica, sexual,
e a ia, iden i a ia, eligiosa y cul u al
pueden si ua lo en un es ado bene icioso
de p i ilegio y g acia o de inequidad,
exclusión, pe juicio y desg acia.
Asimismo, hablando más en abs ac o los
se es humanos, po un lado, pueden
acen ua su ca ác e demen e y iolen o
con el que causan daño a sus semejan es,
mal a ándolos como in e io es o como
obje os, pe o ambién los se es humanos
pueden desplega espacios elacionales de
solida idades, sen ido común, a e nidad
y econocimien os mu uos con los que
hace el bien, den o de dinámicas no
iolen as y a ándonos unos/as a o os/as
como suje os.
Lamen ablemen e, a ni el global,
p edomina un si uación de en e medad
casi e minal del plane a, en donde, u o
de la expansión del capi alismo y su
e sión dep edado a neolibe al más ac ual
se inc emen a y se ex iende consolidando
una mane a de clasi ica la ealidad desde
los ámbi os del se , el sabe , el pode y el
hace humanos, de mane a desigual, po
di e sas azones de ca ác e e no-cul u al,
acial, sexual, de géne o, e a ia, eligiosa
y geog á ica. Se es ablece
es uc u almen e una asime ía
globali ágica y globali óbica, en la
e minología de A mando Ba a (2014),
cada ez más abismal en e una mino ía
de se es humanos que es án si uados
socialmen e en lo más al o, quedando una
mayo ía en lo más bajo y en condiciones
denig an e e in ahumanas. Unos son
sup a-ciudadanos y o os son sub-
ciudadanos o menos que eso. La
sepa ación en e icos y pob es, en e
ganado es y pe dedo es, en e el No e y
el Su simbólico y geog á ico se acen úa,
y la dep edación y el de e io o de la
na u aleza se dispa an sin con ol, odo
ello bajo una lógica me can ilis a que lo
único que p io iza es la ob ención del
máximo bene icio, la compe i i idad y el
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egoísmo p opie a io acumula i o y de
a a iciosos.
Tal como señala el ilóso o
cos a icense Edua do Saxe-Fe nández, la
humanidad y la Tie a expe imen an una
se ie de pelig os on ológicos e incluso de
colapsos mundiales (SAXE-
FERNÁNDEZ, 2005). La acen uación de
las desigualdades; la expansión de una
cul u a impe ialis a y de gue a; la
deg adación del medioambien e y la
des ucción de la biodi e sidad; el
e o ismo in e nacional; el á ico de
a mas, de d ogas y de pe sonas; la
homo obia; el odio al di e en e; la cul u a
sac i icial c is iana y oda clase de
undamen alismos eligioso y secula es;
el cie e de on e as y la cons ucción de
mu os, jun o con el mal a o de las
pe sonas mig an es y de los e ugiados
(con el ejemplo más mani ies o de los
si ios en Eu opa o la polí ica usame icana
de Donald T ump); el inc emen o de la
cul u a indi idualis a egoís a y
consumis a; e c., son algunos de los
sín omas hechos ealidad. Se quie a o no
se quie a, son p uebas mani ies as que
eclaman cie a esponsabilidad de odos
los se es humanos, unos más que o os,
aunque nadie se sal a de ella.
En es e sen ido, los biólogos
chilenos Albe o Ma u ana y F ancisco
Va ela, en su ob a El á bol del
conocimien o, nos cuen an una anécdo a
bas an e cu iosa: en Nue a Yo k, en el
ba io del B onx, hay un zoológico den o
del cual nos opamos con un g an
pabellón dedicado exp esamen e a los
p ima es. Los hay de odos los ipos y
clases: go ilas, macacos, chimpancés,
gibones... Pe o lo que más llama la
a ención es que en el ondo, apa ada, nos
encon amos con una jaula bien p o egida
y ce ada con ba o es muy g uesos.
Cuando uno se ace ca a ella, puede lee
un ó ulo que dice: El p ima e más
pelig oso del plane a. Y al mi a en e las
ba as de hie o, con so p esa, uno e su
p opia ca a. Seguidamen e se in o ma que
el homb e ha ma ado más especies sob e
el plane a que ninguna o a conocida
(MATURANA y VARELA, 1999: 19).
Tampoco se ía desa inado añadi que,
además, es la especie que más se ha
ag edido con a sí misma.
Si nos ijamos en la indus ia
cinema og á ica, desde hace unos años se
es án poniendo de moda las películas y
las se ies sob e zombies o mue os
i ien es. En ellas podemos da nos
cuen a de que son los se es humanos
quienes gene an las peo es si uaciones de
iolencia y mue e sob e sus semejan es.
Medio en se io y medio en b oma lo que
nos di e encia con espec o a los mue os
i ien es es que en e ellos no se asesinan
ni se eliminan po que se espe an. En
cambio, noso os somos nues os p opios
enemigos. No acilamos en hace nos
daño, ni en aniquila nos, incluso cuando
sabemos que le especie humana a a
desapa ece .
Po an o, nos encon amos con un
pano ama desolado , de desasosiego y
ágico que no debe ía, pese a odo,
lle a nos hacia el pesimismo a alis a,
odo lo con a io. De ahí que sea u gen e
y necesa io busca caminos y salidas que
nos den espe anza. Hay que e eb a
nue os escena ios con los que en en a
esas si uaciones des uc o as y
aniquilado as de la condición humana,
a iculando posibilidades y opciones
eales de exis encia digna pa a odos. Los

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de echos humanos pueden se uno de esos
ehículos o ins umen os con los que
pode en en a las injus icias y los
luga es en los que se ulne a a los
in eg an es de la especie humana.
También pueden se los medios con los
que sa is ace nues as necesidades y
pode a icula y cons ui espacios y
ealidades donde las condiciones de
exis encia y de ida dignas puedan se
ap opiadas, ga an izadas, e ec i izadas y
dis u adas desde el espe o de la
na u aleza. Los de echos humanos se
hacen imp escindibles y necesa ios en
nues a ida dia ia, po que pueden se i
pa a en en a las si uaciones de op esión,
disc iminación, ma ginación e
in e io ización de muchos g upos sociales
ulne ables de las sociedades mode nas.
Nos pueden p opo ciona los mecanismos
que nos pe mi en en en a mejo
cualquie ipo de injus icia social.
La necesidad se hace aún mayo
po que es án sucediendo, además, una
se ie de p ocesos que es án debili ando
di ec amen e a la cul u a y a la
sensibilidad global po los de echos
humanos, allá donde se han
ins i ucionalizado como conquis as
his ó icas pe o que co en el iesgo de
pe de . Vi imos un con ex o a ni el
global en el que es amos expe imen ando
acon ecimien os a ios no exp esados
solo con la pé dida de las libe ades como
consecuencia del e o ismo in e nacional
y las polí icas de espues a al mismo, sino
más bien inculados con es ipos de
endencias:
a) Una ma cada po
p ocesos más desca ados de des-
democ a ización de la democ acia
en endida como pode eal del
pueblo y pa a el pueblo
(c iminalizan y descali ican
luchas po los de echos de los
mo imien os sociales y disminuye
la ue za del de echo de huelga)
(PISARELO, 2011).
b) O a endencia
conc e izada en p ocesos de des-
cons i ucionalización y
desca ac e ización del
cons i ucionalismo social y de los
de echos undamen ales allí
donde se log a on de e minadas
conquis as de los es ados sociales
y cons i ucionales de de echo,
como consecuencia de la
cen alización sus i u o ia y la
hegemonía del cons i ucionalismo
de los negocios y del me cado
(MONEREO, 2015).
c) Una úl ima endencia
más gene al de me can ilización
de odas las pa celas de la ida
(POLANYI, 1997) y de una
nue a subje i idad con able y una
acionalidad a escala mundial con
la que se es á gene alizando la
compe encia como no ma de
conduc a y de la emp esa como
modelos de subje i ación
(LAVAL y DARDOT, 2013), y
que en ma e ia de de echos
humanos se mani ies a con la
pé dida, en odos ellos, del
e e en e inspi ado de la dignidad
humana en endida no como una
esencia axiológica, sino como un
ma co o un ho izon e de ape u a
y de dis u e de espacios de
econocimien os e ec i os de
exis encias y de calidades i ales,
jun o con el medio ambien e y la
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na u aleza en gene al. De echos
humanos se deshacen en la es e a
económica inancie a, del abajo
y la p oducción al pasa a se o
desca es o alo es se iciales de
cambio a a o de la
compe i i idad, la subje i idad
dep edado a y egoís a emp esa ial
y la p opiedad p i ada codiciosa
de a a iciosos.
Po es a y o as azones se
p esen a como necesa io omen a una
cul u a eac i a que sea más sensible a los
de echos humanos pa a de ende los,
p o ege los y o alece los, eniendo a la
educación como uno de los p incipales
balua es.
2. EL PROBLEMA DE TEORIZAR
POR ENCIMA DE PRACTICAR
DERECHOS HUMANOS: dos
hipó esis de abajo
Pese a que queda cla o lo
impo an e que es educa en de echos
humanos, esul a se más c ucial sabe
desde qué idea o concep o p ác ico se
p e ende enseña . A con inuación amos
a da una se ie de di ec ices y líneas
me odológicas y axiológicas sob e lo que
conside amos, puede se un modo de
educa y co-educa nos en de echos
humanos, pues pa imos de la base de que
odos debemos es a implicados en
p ac ica los, hace los y acciona los, no
solo en eo iza los. Las p opues as se
enma can con el ma e ial ecopilado en
los lib os que ealizamos pa a los cu sos
de p e-g ado (ESO y Bachille a o o
p epa a o ia) con la edi o ial andaluza
Algaida sob e Educación pa a la
ciudadanía y los de echos humanos en un
con ex o español con lic i o y ad e so a
inco po a la asigna u a en los ins i u os
po conside a la una amenaza a la ma e ia
de Religión (SÁNCHEZ, 2007b, 2008a y
2008b).
Pa a ello amos a pa i de dos
hipó esis de abajo que hay que
ene en cuen a desde el p incipio:
a) El p oblema cen al y
p incipal de los de echos humanos
gua da elación con el abismo y la
sepa ación descomunal que exis e
en e la eo ía y la p ác ica. Pa a
educa en de echos humanos hay
que abo da es a p oblemá ica de
al mane a que desde el p incipio
hay que p omociona , di undi ,
inculca o mas, caminos y modos
de disminui es a sepa ación,
cues ionando la manía que la
cul u a occiden al iene de
p io iza más lo eó ico sob e lo
p ác ico. Como ejemplo,
con a emos una anécdo a que nos
sucedió en la Uni e sidad
Es adual Paulis a (UNESP) en
una de sus sedes, en la ciudad de
F anca, B asil.
Sin menciona nomb e alguno, en
una de las mesas edondas sob e un
semina io sob e de echo al e na i o y
eo ías c í icas, deba íamos con un
conocido ilóso o del de echo b asileño
sob e o as mi adas de de echos humanos.
Señalamos ahí que es os comenzaban po
casa, po el desayuno, en el sen ido de
que se cons uyen en el día a día y no son
ins ancias que mo an en un piso supe io
o en la azo ea, siendo pensados y
concebidos po eó icos, ilóso os y
ju is as especializados. Es más,
sub ayábamos que uno puede se un
ma a illoso o ado que sabe mucho de
no mas y eo ías, pe o se un iolado de
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de echos en su casa al mal a a a su
esposa y a odos los miemb os de su
amilia. El ius ilóso o b asileño a óni o y
so p endido al escucha nos, comen ó que
eso no gua daba elación con de echos
humanos y menos con su
undamen ación. E a ciego a su con ex o
de ida dia io. La espues a que le dimos
ue cla a: ¿cómo odos podemos se
iolado es de de echos humanos y no
podemos se no iolado es y
econocedo es de los mismos,
p ac icándolos en el día a día, empezando
po nues as mo adas?
b) La segunda hipó esis que
ba ajamos gua da mucha elación
con la an e io . Re omando
muchos de los plan eamien os del
ilóso o chileno Helio Galla do,
conside amos que la poca cul u a
con sensibilidad en de echos
humanos que exis e a ni el global,
es excesi amen e educida,
es echa y minimalis a. La e sión
gene alizada que no malmen e se
consolida a ni el ins i ucional y
o icial an o gube na i o o
nacional como a ni el de
o ganismos in e nacionales en el
ámbi o del de echo in e nacional
y de las ONG, solo a iende a una
concepción no ma i is a,
o malis a, ju ídico-posi i is a,
es a alis a, delega i a y pos -
iola o ia, eniendo como
esul ado un imagina io que
piensa los de echos humanos solo
desde su eo ización po sabios
especialis as y po su e ec i ación
y ga an ías a endidas po medio
de bu oc acias unciona iales
es a ales y a a és de ci cui os
judiciales. Las consecuencias se
plasman en una cul u a pasi a,
con o mis a, indolen e y débil.
Fijémonos en es o: compa emos
el po cen aje de iolaciones de
de echos humanos que ocu en
odos los días en cualquie país
supues amen e cons i ucional,
democ á ico y de de echo, con el
núme o de esas iolaciones que
son a endidas judicialmen e con
sen encias a o ables y ealmen e.
La desp opo ción es inmensa, de
un 99 % de de echos ulne ados
en e a un 1 % de e icacia
judicial y pos - iola o ia, siendo
gene osos, po cen aje que puede
inc emen a se un poco con
polí icas públicas acosadas y
limi adas po el cos e y el gas o
económico que supone p o ege
de e minados de echos.
Como as ondo hay un p oblema
mayo y que se e ie e al also
uni e salismo de los de echos humanos
cons uido po la cul u a occiden al. Sus
discu sos se mue en po medio de
inclusiones abs ac as, pe o sob e la base
ágica y ecelosa de exclusiones
conc e as ma cadas po la nacionalidad, el
acismo, el sen ido de pe enencia, la
condición de clase, la de ensa del de echo
de p opiedad a a iciosa y absolu a, el
machismo o el concep o de ciudadanía.
Lo hace an o a ni el in e no, como a
ni el ex e no, pe o en es e caso con una
mayo in ensidad. Occiden e a a al o o,
al ex anje o o al ex año, con un g ado de
desigualdad mayo que el que es ablece
in e namen e, de pue as a den o. El
modo je a quizado como o ganiza
socialmen e el pode y el sabe po
azones de clase, de aza, e a ias y de
géne o a sus nacionales, lo acen úa,
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inco po ando nue as asime ías de
pue as a ue a, a quienes conside a no
occiden ale y pe enecen a o as cul u as,
sob e odo si son pob es. La
disc iminación, la ma ginación y la
in e io ización po medio de la di isión
social, cul u al, acial, e a ia, e i o ial, de
clase y é nica del hace , del pode , del se
y del sabe humanos –es ablecida po el
modo de p oducción capi alis a mode no-
pa ia cal y sus modelos de desa ollos
basados en el me cado y la p opiedad
p i ada de a a iciosos–, se inc emen a
es uc u almen e en e quienes son
conside ados occiden ales o a ines y
quienes lo son condicionalmen e o
de icien emen e. Po ello, la uni e salidad
de los de echos humanos se cons uye
sob e discu sos que de ienden inclusiones
en abs ac o de odas las pe sonas, pe o
sob e la base ágica y ecelosa de
exclusiones conc e as, indi iduales y
colec i as, ma cadas po la nacionalidad,
el acismo, el and ocen ismo, el
clasismo, la iqueza sun ua ia como in en
sí mismo o el concep o de ciudadanía que
se mul iplican y acen úan con a quienes
no poseen una nacionalidad de un es ado
conside ado cons i ucional y de de echo.
Con odo es o enemos que
e lexiona si en ese p oblema de
sepa ación de la eo ía y la p ác ica, los
de echos humanos is os solo desde sus
dimensiones ins i uidas, bu oc á icas,
o males, abs ac as y no ma i as,
in isibilizan, igno an o no a ec an a las
si uaciones es uc u ales de desigualdad y
dominación que quedan inamo ibles
his ó icamen e, a pesa de que exis an
no mas e ins i uciones jun o a e lexiones
eó icas sob e ellas que puedan,
o malmen e, econoce las demandas de
esos g upos excluidos. Como se igno a y
se o alece el mal común que solo
bene icia a unos pocos a cos a de la
mayo ía, puede es ima se que los
colec i os popula es y op imidos luchan
pe manen e y con inuamen e po
condiciones de una ida digna de se
i ida (é nica, epis émica, social,
económica, polí ica, libidinal-sexual,
cul u al...) más allá de las pe spec i as
secuenciales, lineales y gene acionales de
de echos es ablecidas doc inal y ju ídico-
posi i amen e, desde un p isma
eu océn ico (SÁNCHEZ, 2011).
Una de las azones de que es o
sucede es que, quizás, el modo como
concebimos de echos humanos es un
modo simpli icado, insu icien e y
limi ado po pun ual, pa cial, aza oso y
mínimo, que no solo no ga an iza de
mane a su icien e la dignidad humana,
sino que ampoco a ec a la es uc u a
desigual sob e la nos elacionamos y
con i imos. De ahí que u ja omen a
p og amas de educación en de echos
humanos basados en imagina ios y
p ác icas más complejas, maximalis as,
eac i as y cen adas en las elaciones,
p ác icas y acciones humanas con los que
in en a aumen a los po cen ajes de
ga an ías, e ec i idad, econocimien os,
inclusiones no disc imina o ias y dis u e
po pa e de odos. De eso y algunas cosas
más habla emos a con inuación.
3. LA IMPORTANCIA DE LA CO-
EDUCACIÓN EN DERECHOS
HUMANOS A PARTIR DE UN
CONCEPTO COTIDIANO,
RELACIONAL, SOCIO-
HISTÓRICO, COMPLEJO Y
MULTI-GARANTISTA
Nues as p opues as y
lineamien os básicos pa a en en a es os
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econocimien o ga an izado se
inc emen a á complemen ando las
dimensión ins i uyen e de las luchas
colec i as e indi iduales con los de echos
ins i uidos no ma i izados y es a alizados
que cada ciudadano/a ambién debe
eclama .
De es a mane a se amplía el
sis ema de ga an ías con los que los
de echos se hacen eales en su uso. Pa a
hace ope a i as las no mas
cons i ucionales y las no mas
in e nacionales que o man pa e de cada
o denamien o ju ídico nacional, jun o con
las acciones de los ope ado es ju ídicos
con sensibilidad po de echos humanos,
que a ienden las demandas y denuncias a
a és de sen encias, acciones de de ensa
y medidas adminis a i as, es a ían los
ac os ciudadanos indi iduales di igidos a
hace ale los de echos econocidos po
las no mas. Pe o además, en los espacios
elacionales de con i encia (en la amilia
po medio de una educación de
c ecimien o espe uoso, en la escuela a
a és de pedagogías libe ado as, en el
abajo con el econocimien o in eg al de
los de echos labo ales, e c.), de mo u
p op io los se es humanos pueden
desa olla un conjun o de amas sociales
con las que unos a o os se a an como
suje os iguales y plu ales, ac uando y
luchando pa a con oca y sensibiliza ,
desde dinámicas de econocimien os
mu uos, solida ias y desde
ho izon alidades, ampliando el ámbi o de
ga an ías de de echos a luga es co idianos
y no solo judiciales.
De echos humanos son socio-
his ó ica y socio-ma e ialmen e
p oducidos. No son ins ancias
sus anciales y ascenden es que mo an en
el piso de a iba o en la azo ea de nues as
casas. Los hacemos a a és de elaciones
humanas en nues o p opio piso de ida.
Po eso, en el o den de la con i encia
humana y en cada espacio elacional, se
cons uyen y espe an o se des uyen y
iolan de echos humanos según el ipo de
elaciones humanas que se desplieguen: si
median e dinámicas de dominación e
impe io o median e lógicas de
emancipación y libe ación. A a és de
las p ime as el pode se eje ce en e
suje os conside ados supe io es y
humanos a ados como obje os
in e io es, manipulables, p escindibles y
manejables. Po medio de las segundas,
las elaciones con el o o y la o a jun o
con las iden idades del noso os se
cons uyen desde amas de
econocimien os mu uos, espe o y
conside ando a odos como suje os, co-
obligándonos y coope ando cons an e y
pe manen emen e.
Po es a azón hablamos de que
educa y enseña de echos humanos es
co-educa nos y con-enseña nos no solo
en las escuelas, en las uni e sidades o po
medio de cu sos especializados. Nos
implica a odos hace los a iempo
comple o y en odo luga . Visibiliza el
papel an impo an e de las es e as
elacionales y las amas sociales en odos
los espacios (domés ico, libidinal e
ín imo, ciudadano, comuni a io, global,
del abajo y el me cado, e c.) y
p omociona desde lo co idiano el
desa ollo de dinámicas de emancipación
y libe ación con las que odos nos
cons i uimos como suje os, pe mi i á unos
esul ados mayo es de ans o mación de
esa iolencia es uc u al sob e la que se
sos ienen nues as sociedades y es causa
de la sepa ación en e la eo ía y la

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p ác ica. Po ello se debe abaja a ni el
in e -escala (desde lo local, pasando
desde lo nacional has a lo global) y mul i-
espacialmen e (en odos los luga es donde
las elaciones humanas se desen uel en)
con ocando, es imoniando, ex endiendo,
sensibilizando y p omocionando
elaciones humanas incluyen es de
econocimien os mu uos, ecip ocidades y
solida idades (SÁNCHEZ, 2015).
De echos humanos gua dan más elación
con lo que hacemos en nues as
elaciones con nues os semejan es, ya sea
bajo lógicas o dinámicas de emancipación
o de dominación, que con lo que nos
dicen de e minados especialis as lo que
son (aunque ambién epe cu e en nues o
imagina io y en nues a sensibilidad sob e
de echos humanos). Y odo ello se enseña
desde un noso os solida io.
Hay que ene en cuen a que
es uc u almen e nues as sociedades
di iden acial, sexual, gené ica, clasis a y
e a iamen e de o ma disc imina o ia,
excluyen e, ma ginado a, desigual e
injus a a la g an mayo ía de la
humanidad. Hay quienes pueden pensa
que po ello apa ecen los de echos
humanos como ins umen os de lucha y
en en amien o a las iolaciones que
su gen de es os espacios elacionales. El
es ado-nacional se ía el ehículo
p o agonis a de lími e, de con ol, de
p e ención y de sanción de las
ex alimi aciones de los pode es. No
obs an e, en unción de lo que es amos
diciendo, el imagina io que se u iliza y
con el que se suele educa en de echos
humanos y al como lo en endemos
o icialmen e, no pe mi e en en a la
iolencia es uc u al y asimé ica de
nues o sis ema capi alis a global y las
ca encias de no pode hace eales y
e ec i os nues os de echos. Ya hemos
dicho que el modo como los
concep ualizamos y los de endemos solo
iene unos e ec os palia i os y pun uales.
Po es e mo i o es imp escindible sali de
es e bloqueo del 0.1% de éxi o en la
p o ección y las ga an ías. Los de echos
humanos deben p ac ica se desde
concepciones que p oduzcan
consecuencias ans o mado as de la
di isión iolen a y desigual del se , del
sabe , del pode y del hace humanos en
lo é nico, lo acial, lo e a io, lo gené ico y
lo sexual y en lo e e en e a la clase
social, p edominan e a ni el global.
En esa dinámica, pa a hace
e ec i os de echos humanos, se p ecisa
c ea sis emas de ga an ías que uncionen
con las ac uaciones y acciones humanas
de de ensa, lucha y ei indicación. No se
educen a una única dimensión ins i uida,
ni ampoco a una dimensión pos -
iola o ia, omi iendo la cen alidad de la
dimensión p e- iola o ia de los mismos.
Exis e oda una ealidad mucho más
amplia que la o ecida po las polí icas
públicas de p e ención y que se
mani ies a con la p axis elacional
co idiana de la sociedad ci il en lo social,
lo polí ico y lo económico. Además, pa a
ex ende la mi ada del sis ema de
ga an ías, jun o a la legi imidad es a al de
lo ju ídico y la legi imidad social, que
puede se clasi icada de ilegal pese a su
ma e ialidad de jus icia, ambién exis e,
una dimensión ju ídica no es a al,
conc e izada po la ac uación de
indi iduos y g upos humanos en sus
luga es de exis encia.
1
1
Es el caso de los pueblos indígenas o el MST, quienes se
au o-o ganizan y au o- egulan desde lógicas
emancipado as con modos de esolución de con lic os y
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Po es as y o as azones, las
dimensiones o males, ins i ucionales y
doc inales deben complemen a se en
odas las es e as sociales, con el ámbi o
en el cual son los mismos se es humanos
quienes ambién ga an izan de echos, a
a és de las mo ilizaciones, las
ac uaciones y las luchas jun o con las
amas sociales que los cons i uyen como
suje os y no como obje os. Cada uno y
cada una de noso os y noso as,
indi idual y colec i amen e, somos
quienes podemos o no podemos
dia iamen e cons ui y econoce
de echos de mane a solida ia y ecíp oca,
haciéndolos e ec i os con nues as
acciones, bien o ganizándonos y
mo ilizándonos, bien a a és de nues as
acciones indi iduales. De ahí la cla a
dimensión polí ica que ienen, además, de
la conexión que poseen con la necesidad
de que la gen e gane pode y lo eje za
emancipado amen e. A odos los ni eles
y escalas se debe cul i a una cul u a que
ga an ías de de echos a pa i de pa adigmas ju ídicos no
es a ales o que se complemen an con ellos.
Educa en de echos humanos es á siemp e mediado po
los con ex os geog á icos, cul u ales y espacio- empo ales.
Po medio del llamado nue o cons i ucionalismo
la inoame icano y au odenominándose como es ados
plu inacionales -con cie a a inidad pe o con di e en e
pe spec i a polí ica B asil ambién cons i ucionaliza
de echos é nicos y colec i os-, se es án econociendo una
se ie de nue os de echos inculados con la dimensión
mul ié nica y plu inacional de sus sociedades. Se a a de
un p oceso de mes izaje cul u al en el que el pa adigma
mode no no es el único que es ablece las condiciones de
ga an ía ju ídico-polí ica y penal. A él se suman o as
acionalidades y o as epis emologías adicionalmen e
silenciadas y ma ginadas que eclaman su econocimien o
y ienen sus p opios caminos pa a a a las des iaciones
comunales y ga an iza sus p opios de echos. Es os suelen
se de ca ác e colec i o elacionados con los pueblos
indígenas y/o g upos a odescendien es (p.e. el de echo a
la ie a, el de echo a la au ode e minación y la au onomía,
de echos cul u ales -educación, idioma, usos y
cos umb es...-, jus icia in o mal, e c.) y sis emá icamen e
negados a lo la go de una ágica his o ia de esis encia,
expolio, genocidio y ba ba ie (MÉDICI, 2012 y 2016;
WOLKMER y PITTERS, 2013).
empode e y ans ie a pode es a las
mayo ías popula es y sub-al e nizadas.
2
Finalmen e, educa en de echos humanos
es un ehículo pa a sensibiliza y hace
cul u a sob e los mismos. Si la ciudadanía
o los miemb os de las sociedades
democ á icas no poseen una sensibilidad
socio cul u al y popula po sus de echos
o no los conocen, es di ícil que los
de iendan. Igual sucede con la cul u a
ju ídica, que ambién iene que es a
educada y o mada desde el imagina io de
los de echos humanos. Pe o no solo eso,
incluso puede habe una di usión de
p og amas de enseñanza, p omoción,
concien ización y o mación en las
escuelas, en las acul ades de de echo y
en las uni e sidades, pe o u ilizando, al
como hemos dicho, un concep o
es ic i o de de echos humanos que
ep oduce el imagina io indolen e,
anes esiado y pasi o que es amos
denunciando. No solo se a a de educa
obligando a los ciudadanos a ap ende se
de memo ia los a ículos de la no ma
cons i ucional, sino que más bien, hay que
enseña nos a pa i de una p axis
acompañada po eo ías, que nos
con ie an en pe sonas más ac i as y
e ec i as a ni el mul i-escala y desde una
cul u a de de echos humanos a iempo
comple o y en odo luga . Se log a á
supe a el 0,1 % de e icacia ju ídica, si
odos nos implicamos en hace y cons ui
de echos humanos in eg almen e en odas
las es e as de lo social, u ilizando los
2
En es a di ección, como ejemplo, concep os como los
que se abajan en Ecuado y Boli ia a ni el cons i ucional
(demodi e sidad, plu alismo ju ídico, in e cul u alidad y
plu inacionalidad) ayudan a a anza en esa línea
ins i uyen e del pode popula emancipado que no solo
ac úa a ni el de consenso sob e la o ganización y la o ma
de gobie no de un es ado, sino ambién en la
implemen ación de ins ancias de ga an ía de de echos
an o indi iduales como colec i os.
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ins umen os ju ídicos y los apa a os
judiciales, pe o ambién a iculando
elaciones de econocimien os mu uos
con las que odos seamos a ados y
econocidos como suje os con capacidad
de p oduci mundos.
Según el ipo de sensibilidad
socio-cul u al, se á mayo o meno el
g ado de acep ación y el modo como los
de echos humanos son asimilados,
signi icados, e-signi icados y en endidos.
Es e iden e que cuan o mayo es é
ex endida una cul u a elacional, mul i-
ga an is a e in e -escala sob e de echos
humanos, meno es se án las demandas
que engan que pasa po los ibunales y
mayo es se án las ins ancias de
econocimien o e ec i o en lo económico
y lo polí ico y lo social. No es lo mismo
p omociona y gene a de echos humanos
solo den o del ámbi o ju ídico es a al que
hace lo ue a de él. Tan o jueces y juezas,
iscales y p ocu ado es, abogadas y
abogados, pad es, mad es, hijos, hijas,
emp esa ios/as, agen es de bolsa,
p o eso es/as, médicos, po e os/as,
axis as, jó enes, ancianos/as, e c., ienen
mucho que deci en el p oceso de
cons ucción y des ucción de de echos.
No hay que pensa que sea un hecho
consumado la iolación de los mismos
pa a que sean p o egidos, ni pensa que
como no se espe an socialmen e y en el
ámbi o ex e no del de echo, en el i i
co idiano, únicamen e pueden
ga an iza se al in e io del mundo ju ídico
y es a al. Po el con a io, en ambos
luga es, pe manen emen e, se hacen y
deshacen de echos humanos.
4. CONVICCIONES ÉTICAS Y
PROPUESTAS CONCRETAS PARA
CO-EDUCARNOS EN DERECHOS
HUMANOS
En es e apa ado amos a
explici a b e emen e, algunas de las
con icciones pe sonales que nos mue en
a la ho a de en ende , comp ende ,
p ac ica y co-educa en de echos
humanos y que a modo de c i e ios
p e ios o ien ado es nos inspi an.
También suge i emos algunos con enidos
conc e os que hay que a a o a los que
hay que acudi pa a una más ica
pedagogía en de echos humanos:
- En p ime luga , siguiendo al eólogo
u uguayo Juan Luis Segundo, la apues a
po de echos humanos, pese a sus luces y
sus somb as, es una apues a po el se
humano y una e an opológica po él
(SEGUNDO, 2010). Es o se aduce en
el p incipio de agencia humana de endido
po Helio Galla do y que hemos
an icipado al p incipio del apa ado 3.2.
Lo e oma del log o de la mode nidad
sob e la capacidad de indi iduación del
homo sapiens. El comp omiso y la
sensibilidad con lo humano se aduce en
una disposición y un impulso a lucha po
c ea las condiciones que pe mi an a odo
se humano de do a de ca ác e (libidinal,
sexual, cul u al, social, polí ica,
económica, é nicamen e) a sus p opias
p oducciones en en o nos que no con ola
en su o alidad (GALLARDO, 2007).
Añadimos como complemen o, el c i e io
de iqueza humana abo dado po Joaquín
He e a e inspi ado en Ma x, con el que
de iende la posibilidad de eacción que
oda pe sona posee en e al en o no de
elaciones en que se encuen a, a pa i
del p opio c i e io de dignidad humana
que se signi ica y se desa olla en cada
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con ex o cul u al, é ico, social y polí ico
(HERRERA, 2005).
Desde la agencia y la iqueza
humanas, se acili a á un insumo
pedagógico que po encia y cul i a la
au oes ima, la au onomía y la
esponsabilidad de cada uno de noso os.
Sen i nos p o agonis as de nues o des ino
y alo a nues as capacidades de
signi ica , e-signi ica ealidades, de
c ea y ec ea mundos di e sos y plu ales
jun o con nues os semejan es, puede se
un an ído o en e a complejos, pé dida de
au oes ima, sen imien os de culpabilidad,
dep esión o ac i udes de some imien o y
acep ación de humillaciones. Sen i nos
ac i os y suje os ins i uyen es desde
nues as pa icula idades, con capacidad
de ans o ma y en en a odo aquello
que nos empequeñece o anula, nos hace
c ece y no decae an e las ad e sidades.
- En segundo luga , o o ue e
comp omiso é ico po lo humano en el
modo de enseña de echos humanos y
que se p oyec a sob e cualquie acción e
in e p e ación de la ealidad, es á en el
c i e io y del p incipio de p oducción,
ep oducción y desa ollo de la ida
humana den o de su cí culo con la
na u aleza, en la línea abajada po el
pensamien o de libe ación de F anz
Hinkelamme (1995, 1996, 1998a y
1998b y En ique Dussel (1998). Pa a que
el se humano pueda desplega la agencia
o iqueza humanas, pa a que pueda
p oduci y ep oduci mundos, iene que
i i . De ahí la impo ancia que iene
asumi e inco po a una acionalidad y
una é ica de la ida y de lo i o, una
é ica ep oduc i a que sepa esis i
sensible y comp ome ida con el
su imien o humano. Todo se humano
debe i i y no se sac i icado ni se
ma ado po un alo , un ideal, una
ins i ución, en de ini i a, una p oducción
o c eación humana. La ida humana no
sob e i e sin na u aleza, pe o sin
humanos, ¿quien se p eocupa á de ella?
Lo que de endemos desde la e
an opológica po el se humano po
medio del p incipio y la acionalidad de la
ida es que si en e los se es humanos nos
espe amos unos a o os sin ag edi nos,
sin in e io izándonos, sin disc imina nos
o asesina nos, el espe o po la na u aleza
( ege ales y animales) end á po sí solo.
La p oducción, ep oducción y
desa ollo de la ida es un c i e io de
ealidad: pa a que el se humano pueda
sen i , espi a , habla , comunica , c ea ,
ec ea , signi ica y esigni ica mundos,
debe i i . Y educa nos en de echos
humanos solo se puede desa olla en e
quienes es amos i os. Po es a azón,
pa imos de la conside ación de que la
ida humana es el undamen o in e no de
la ealidad. La ida humana (no
abs ac amen e conside ada) unciona
como c i e io que juzga sob e oda
acción, an o sob e aquello que la
p oduce, ep oduce y desa olla como
sob e aquello que la aniquila o deg ada.
No nos e e imos a ella como in, ni como
p og ama que se puede cumpli o en el
que se acasa. Se a a más bien de la
condición pa a cualquie cosa, acción o
e en o que es é den o de los ma cos de la
ealidad his ó ica del se humano. Sin
ida de los suje os, no hay educación, ni
discusión, ni azonamien o, ni alo ación,
ni sen imien o (HINKELAMMERT y
MORA, 2006).
3
Los o denamien os
3
Sin in ención de incu i en un unidimensional
economicismo, pa a en en a la mane a como el
capi alismo y la mode nidad que lo apoyan coo dinan la
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ju ídicos y los de echos humanos gua dan
elación con la adminis ación de la ida
y de la mue e de odas las pe sonas del
plane a, con nomb e y apellidos. De ahí el
e o de cons ui cul u a sensible en
de echos, esponsable y con conciencia
de de ende las condiciones de exis encia
humana y de la na u aleza a pa i de la
sa is acción de las necesidades
indi iduales y colec i as que nos
pe mi en i i . La ida humana y el
mundo na u al en el que es á inse a, son
el undamen o que limi a el ma gen de
posibilidades de la humanidad. No odo
es posible. La ida es lo debido
(ROSILLO, 2013; BAUTISTA, 2014 y
MÉDICI, 2016).
A pa i de es a apues a po lo
humano y de sus condiciones de ida, la
educación en de echos humanos debe
o na se más a ec i a y solida ia, a en a y
p eocupada en mos a que la exis encia
digna se basa en las necesidades y las
co po alidades humanas, sin excepciones.
Todo se humano, con nomb es y
apellidos debe ene la posibilidad de
cons ui y econs ui mundos en odos
los ó denes de la ida, en en ando
cualquie limi ación, obs áculo o cie e
que lo impide.
di isión social del abajo y p oduce y dis ibuye los
bienes sociales (con odo su apa a o ju ídico), es os au o es
de ienden que no sólo se debe poli iza y explici a la
polí ica en oda ac i idad económica pa a e i a que se
esconda bajo una alsa ac i idad écnica, sino que ambién
se debe econduci el mundo de la economía (así como
oda acción de cualquie pode socio-polí ico y ju ídico)
hacia el econocimien o de las condiciones de exis encia
de odos los se es humanos (co po ales en odas sus
dimensiones) y la na u aleza que con o man an o la
humanidad como el plane a Tie a, eniendo en cuen a el
c i e io y el p incipio de la ida humana. Cualquie acción
o polí ica pública y p i ada, como mínimo, debe ene en
cuen a y apos a po las condiciones de exis encia de odos
los suje os que con o man la humanidad, po que la ida de
cada pe sona es el sopo e de odo lo demás.
- En e ce luga , jun o con ese
comp omiso con lo humano, se añade un
paso adelan e y de mayo p o undidad
que se ab e a la capacidad de sabe
compa i y sensibiliza se po el
su imien o del homo sapiens-demens y
con el componen e de las lucha po los
de echos. Es o puede aduci se a a és
del denominado impe a i o ca egó ico
con a las ic imizaciones, p opio del
pensamien o c í ico y de libe ación,
e omado po F anz Hinkelamme (2007)
a pa i de los plan eamien os ma xianos.
El hecho de echa po ie a y denuncia
cualquie si uación en la que cualquie se
humano sea denig ado, humillado, ejado
y ilipendiado, implica una opción po
quienes son p oducidos como íc imas
( ic imizados) po medio de lógicas y
dinámicas de dominación,
disc iminación, exclusión y ma ginación,
dando cuen a an o analí icamen e de las
causas y condicionan es que las p oducen
como con ibuyendo, colabo ando y
pa icipando en la gene ación de
dinámicas, p ác icas y p ocesos que las
en en en. El e o de una educación en
de echos humanos se á el isibiliza ,
mos a , en en a y c i ica an o en el
p esen e como diac ónicamen e, a lo
la go de la his o ia, odo p oceso, hecho o
acon ecimien o en el que se ag ede la
dignidad de pe sonas, indi iduos y
colec i os po su condición acial, é nico-
cul u al, eligiosa, sexual o po azones de
géne o o po causas socio-económicas o
de clase.
No hay que ol ida que el o igen
his ó ico de los de echos humanos se
cimen a en p ocesos de lucha y
ei indicación en e a dis in os excesos
de pode . Tienen en su eclamación en e
a una injus icia a uno de sus componen es

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más impo an es. Según Ellacu ía (2012)
la mejo o ma y el mé odo más adecuado
pa a pe cibi un de echo humano eal y
dinámico es el de nega aquella condición
de escla i ud, debilidad y op esión que
iola una dimensión i al y exis encia de
los se es humanos que se aduce y
signi ica en é minos de dignidad, de
libe ad o de de echos, ya que es e es ado
o condición negado a es la que o ece un
da o emá ico p ima io que si e de uen e
no solo de análisis, sino, p incipalmen e,
pa a pode hace jus icia en en ándola y,
de modo dialéc ico, anulándola, median e
su supe ación c í ica y ans o mado a.
Po ello, la si uación de su imien o e
injus icia exige islumb a el p oblema de
los de echos humanos desde lo que es la
aíz más p o unda de esa ealidad
negado a que p oduce el daño y la
in e io ización de unos suje os po o os,
pues la condición de escla o, débil u
op imido no cae del cielo ni es
«p imigenia, ni ampoco consis e en una
me a ca encia, sino que es de i ada de
un es ic a p i ación, de un despojo
múl iple y di e enciado» (ELLACURIA,
2012:298-299), socio-his ó icamen e
p oducido.
Educa mos ando los
padecimien os de la comunidad de
íc imas que su e dis in os p ocesos de
in e io ización, dominación, ma ginación,
humillación y exclusión y que busca
sub e i el sis ema que le niega las
condiciones pa a la p oducción,
ep oducción y desa ollo de una ida
digna de se i ida, puede se
en iquecedo pa a pode eacciona y no
incu i en se causan es de equi alen es
in amias y maldades. Todo es o más allá
del p o agonismo del es ado o de la
na u aleza humana como undamen o de
lo uni e sal Si «suje o po an onomasia
de la p axis de libe ación es la íc ima
que, adqui iendo consciencia de su
si uación, y en diálogo con o as íc imas,
emp ende acciones pa a deja a ás, pa a
supe a , la si uación que le niega las
posibilidades de p oduci y ep oduci su
ida.» (ROSILLO, 2014: 110). Cuando se
co-educa en de echos humanos, los
des ina a ios pueden se ambién íc imas
que ienen que empode a se, o pe sonas
que i en con ex os menos op esi os y
pueden hace se solida ios con ellas, sin
deja de se suje os elacionales que no
disc iminan en los espacios sociales
donde se mue en. Po lo gene al, los
discu sos y las p ác icas de los de echos
humanos se hacen hegemónicos de a iba
abajo, desde las ins ancias de pode . Po
medio de una educación p eocupada po
los p ocesos de ic imización, se in ie e
el p oceso pa a que sea desde abajo desde
donde i adia las luchas de esis encia,
legi imándolas y a iculándolas pa a que
la igencia de los de echos humanos sea
más plena, holís ica e in eg al.
Allí donde se p oducen elaciones
de dominio y je á quicas excluyen es, se
ha de isibiliza las es uc u as de
desigualdad y asimé icas en las que
de e minados colec i os quedan a me ced
de g upos de pode y sis emas que son
ans o madas en ídolos y e iches
endiosados que es án po encima de la
condición humana. Eso es una
esponsabilidad pa a quienes apues an po
una co-educación que consolide la
sensibilidad po de echos humanos.
Una ez mencionadas las es
con icciones é icas que pueden
no ea nos en nues as in enciones
pedagógicas, señala emos una se ie de
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con enidos o ma e ias que pueden
inco po a se en los p og amas o
p oyec os de enseñanza y educación en
de echos humanos:
Hab á que ene en cuen a, no solo
los alo es de libe ad, igualdad,
solida idad y la misma dignidad se
obje i an en no mas ju ídicas nacionales
o in e nacionales. Es á bien conoce sus
con enidos a pa i de lo que in e p e an
los ibunales, la doc ina y los ope ado es
ju ídicos, pe o hay o as uen es donde se
e lejan y plasman: los sabe es popula es
( e anes, cuen os y canciones popula es,
adiciones o ales, bailes, ies as, e c.), el
mundo del a e (li e a u a –no elas,
poemas, ea o-, pin u a, escul u a,
música, g a i is), nos p opo cionan mucha
in o mación sob e la jus icia, la injus icia,
la dignidad, la lucha po la ad e sidad y la
capacidad que ienen los se es humanos
de padece su imien os y de ebela se
en e a pode es que ma an. Muchos son
los p oduc os cul u ales popula es y
a ís icos que exp esan modos di e sos de
eacción en e a en o nos elacionales
po supe a y que nos limi an. Hay que
esca a aquellos que mue en po
dinámicas de espe o, de lucha con a la
op esión y a a o de la jus icia social. Se
denuncia án los p oduc os cul u ales que
exp esan dominación, ep esión,
disc iminación y exclusión.
En elación al impe a i o
ca egó ico con a cualquie p oceso de
ic imización y a las luchas sociales,
con end ía ecupe a las his o ias no
o iciales de los encidos y de los
ol idados po la desmemo ia de los
encedo es: nos pe mi i ía amplia
nues o ho izon e de las demandas,
ei indicaciones y eclamaciones con a
di e sos modos de eje cicio de pode , en
la línea del esc i o u uguayo Edua do
Galeano y a lo la go de oda su ob a,
4
ambién desde la mi ada del ilóso o
u uguayo Raúl Zibechi (2007 y 2014), o
en el ma co de la colonialidad del pode
de Aníbal Quijano (2014) o de Ma ía
Lugones desde la pe spec i a de géne o
(2008), odos ellos en sin onía con la
“sociología de las ausencias” de
Boa en u a de Sousa San os (2009), la
pe spec i a his ó ica de “ ans-
mode nidad” de En ique Dussel
(BAUTISTA, 2014) o el concep o de
con a-mode nidad de Edua do G üne
(2010).
Wal e Benjamin,
5
e so lib e de
la Escuela de F ank u , empleó g an
pa e de su ida en comp ende la his o ia
de las clases sociales y los g upos
op imidos de odas las épocas y odos los
con inen es, pe o poniendo especial
a ención a las íc imas p oducidas en el
seno de la his o ia de la cul u a
occiden al. El ilóso o alemán e a
solida io con odos los que caye on en
nomb e de la ci ilización, el p og eso y la
mode nidad y po esa azón denunciaba,
al igual que Be ol B ech , que odos los
bienes cul u ales e an documen os de la
ba ba ie, ya que nacen de las injus icias
de clase, de la op esión social y con
mo i o de la implemen ación de polí icas
de desigualdad y exclusión. Las his o ias
o iciales se cons uyen siemp e desde
quienes encen y op imen, silenciándose
las de los encidos. Masac es y gue as
suelen se el ehículo de ansmisión que
se jus i ican blanqueando la sang e oja
de amada po el su imien o y la
escla i ud de la mayo ía popula
4
A í ulo de ejemplo Galeano, 2008, 2015 y 2016.
5
Ve en es e sen ido Michael Lowy (2010).
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deshumanizada y ilipendiada, en nomb e
de la azón, el bien común y el p oceso de
madu ez, e olución y a ance de la
humanidad. De ahí la necesidad de
isibiliza , ecupe a , esigni ica esas
o as his o ias que ayan a con apelo,
que sean c í icas y cues ionado as de las
op esiones y ecupe en o as e siones del
pasado basadas en luchas emancipado as
y de libe ación.
En lo que a ec a a la his o ia de
los de echos humanos, supond ía conoce
la his o ia de las luchas a pa i de odos
los colec i os y g upos humanos que en
odos los con inen es se han le an ado
con a las pe e sidades come idas po los
impe ios de odo ipo con el capi alismo a
la cabeza en nues a época p esen e, los
undamen alismos idolá icos e
inquisi o iales eligiosos, con a cualquie
eje cicio de pode que disc imina,
explo a, ma gina, op ime, ic imiza po
azones aciales, económicas, amilia es,
ideológicas, sexuales. Colec i os como
pueblos o nacionalidades indígenas,
luchas ob e as, p ole a ias y campesinas,
mo imien os an icoloniales y luchas an i-
acis as; mo ilizaciones y demandas
con a pa ia calismos y he e osexismos,
comunidades eligiosas an i-idolá icas y
con espi i ualidades de a e nidad y
ecuménicas, e c., suelen son los de abajo
silenciados, eliminados, ocul ados e
incapaci ados como ac o es de las
his o ias o iciales.
T es ejemplos conc e os de lo que
enimos diciendo, dos de ellos en el
con ex o la inoame icano se ía, en p ime
luga , la ecupe ación del alo y de la
impo ancia de la Re olución de Hai í an
ol idada y ilipendiada desde la
colonialidad del pode de Occiden e,
en iquecida po los imagina ios y
p oyec os de ida a icanos y excluida de
los es p ocesos e oluciona ios que son
emblemas de los de echos na u ales y de
los de echos del homb e: la e olución
inglesa, la e olución ancesa y la
independencia de los Es ados Unidos
(GRÜNER, 2010; y MARTÍNEZ, 2013).
En segundo luga , la o a his o ia con ada
a pa i de las muje es como agen es de
las cul u as popula es pe o
es uc u almen e explo adas desde la
escla i ud, el eudalismo y el capi alismo
(FEDERICI, 2016); y en e ce luga , la
isibilización de la llamada adición
hispanoame icana o ibe oame icana de
los de echos humanos basada en la igu a
de los pob es u op imidos, en e a la
adición indi idualis a libe al y bu guesa
eu océn ica (DE LA TORRE RANGEL,
2014; y ROSILLO, 2011).
Po úl imo, de echos humanos
implican dimensiones ju ídicas y no
ju ídicas. Exp esan la complejidad de lo
eal, pe o especí icamen e, sob e ellos
con luyen elemen os polí icos, sociales,
his ó icos, an opológicos, económicos,
li e a ios, ju ídicos, e c. El imagina io
posi i is a, o mal y es a alis a de los
de echos humanos simpli ica lo que es
más ico y es exp esión de complejidad.
Son in ini as las in e acciones de su
p axis y ambién su comp ensión equie e
de una in e disciplina iedad de
acionalidades di e sas. No solo se a a
de ab i se a o as disciplinas y lucha
con a la esis encia g emial y los celos
co po a i os p opios del mundo ju ídico.
Los ho izon es de las disciplinas del
de echo deben ab i se desde su in e io y
amplia se la comunicabilidad de odas las
pa es de lo eal que se mue en en el
mundo de la an opología, la his o ia, la
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polí ica, la economía, la sociología, la
psicología. No es que únicamen e los
de echos humanos se elacionen con la
Economía, la É ica y/o la Polí ica, sino
que al in e io de lo ju ídico y de lo no
ju ídico siemp e hay elemen os
económicos, polí icos, cul u ales, é icos y
de géne o, como igual sucede con el es o
de ámbi os en los que se desa ollan las
elaciones humanas.
En o den a odo lo dicho
conside amos que la educación en
de echos humanos debe cul i a se y co-
enseña se desde la mul idi e sidad
epis emológica y disciplina ia, ya que le
es inhe en e en su ca ác e complejo,
socio-ma e ial, elacional y co idiano.
Además, habla de de echos humanos es
hace los desde los con ex os elacionales
e his ó icos en los que es án inse os. En
ellos son c uciales los iempos, los i mos,
los espacios, las co po alidades y los
suje os que ( e)signi ican cons an emen e
la ealidad en di e en es ni eles o escalas
en en o nos que nunca log a á con ola
en su o alidad.
Desde una pe spec i a más in eg al,
con o me a una acionalidad de la ida,
de lo que se a a es de conjuga aquellas
es a egias e ins umen al con una isión
del sabe que sea capaz de e la
complejidad de la ealidad de los
de echos humanos. Po es a azón se debe
omen a la in e conexión del
conocimien o, como exp esión de la
ecu si idad e in e elación de odos los
elemen os que componen nues o mundo
de de echos que en e odos hacemos y
deshacemos. Asimismo, la
in e disciplina iedad se impone como
exigencia de la acción y la e lexión,
comp ome iendo la ac i ud del cien í ico e
in es igado , inclusi e la de cualquie
pe sona que analiza, in e p e a y enjuicia
el mundo que le odea y en el que ac úa.
El mundo académico y
uni e si a io que in es iga de echos
humanos, suele adolece de una especie
de “libe ad de exp esión de manicomio”,
en la cual odos/as pueden habla pe o
nadie escucha sob e lo que son y deben
se ; po an o, al inal no hay ningún lujo
de in e cambio de ideas y expe iencias.
La in e disciplina iedad que con ocamos
conlle a incen i a una cul u a que
p ac ique de echos humanos a iempo
comple o y en odo luga , jun o con un
modo de en ende el sabe abie o,
dialogan e y que se e oalimen e en odos
los ni eles con el máximo de especialis as
y no especialis as. Al espec o, el ilóso o
cubano-alemán Raúl Fo ne Be ancou
(2001: 115-116) indica que cuando nos
hacemos pa ícipes del p oceso de
ep oducción del sabe disciplina io, no
sen imos la necesidad de i más allá de los
lími es de ese sabe . Sac alizamos
inconscien emen e los lími es igen es de
nues a disciplina y hacemos apología de
su au onomía. Desde o a pe spec i a, la
au onomía es á e e ida, más bien, a esa
condición de independencia c ea i a que
debe ene el in es igado , la cual le
pe mi e desplega una dinámica in e na
de in e conexión con o as au onomías.
Po lo mismo, se ha de c ea un espacio o
luga on e izo de in e -cambio o
diálogo, de au én ica in e acción,
in e dependencia e in e ecundación, de
unas disciplinas cien í icas con o as y de
es as con o os sabe es no cien í icos,
igualmen e álidos en el espacio de su
especi icidad. De es a mane a, se impide
la ins umen alización de unos espec o
de los o os, y esa in e elación esul a
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