Co-educar y co-enseñar derechos humanos: algunas propuestas

BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 57 REITOS RESUMEN Es e a ículo se cen a á en la impo ancia que juega una igu a o concep o, como es el de los de echos humanos, que puede se i de mecanismo con el que los se es humanos puedan accede de mane a más jus a, equi a i a y p opo cionada, a los bienes ma e iales e inma e iales con los que pode i i dignamen e en cada sociedad que se dice democ á ica, cons i ucional y de de echo. Po esa azón in en a emos a ina de eniéndonos con algunas p opues as y di ec ices de lo que puede se una educación que nos sensibilice po y en de echos humanos. Sin una cul u a que quie a y apues e po ellos, di ícil se á que uncionen de mane a dis ibu i a y jus a, las eglas de juego polí icas y ju ídicas aco dadas po consenso, y ambién se complica ía el que se hicie an ac ibles, eales y e ec i as el conjun o de esponsabilidades, de echos y obligaciones, p incipios y alo es que debemos conoce , asumi , cumpli , acciona y desa olla pa a i i con una p ác ica con dignidad, equidad, libe ad, igualdad, paz, solida idad, plu alidad de las di e encias y en democ acia. Palab as-cla e: de echos humanos. co- educación. co-enseñanza. CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. CO-EDUCATION AND CO-TEACHING HUMAN RIGHTS: some p oposals. Da id Sánchez Rubio Doc o en Filoso ía del De echo Depa amen o de Filoso ía del De echo Uni e sidad de Se illa España [email p o ec ed]s A igo ecebido em: 08/06/2017 A igo ap o ado em: 16/09/2017 BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 58 ABSTRACT: This a icle will ocus on he impo ance o a igu e o concep , such as human igh s, which can se e as a mechanism wi h which human beings can access in a mo e jus , equi able and p opo iona e way, ma e ial goods and imma e ial wi h which o li e wo hily in e e y socie y ha is said o be democ a ic, cons i u ional and law. Fo ha eason we will y o e ine by s opping wi h some p oposals and guidelines o wha can be an educa ion ha sensi ize us o and in human igh s. Wi hou a cul u e ha wan s and be s on hem, i will be di icul o he poli ical and legal ules o play ag eed by consensus o wo k in a dis ibu i e and ai way, and i would also be di icul o make he se o esponsibili ies, igh s and obliga ions, p inciples and alues ha we mus know, assume, ul ill, ac and de elop o li e wi h a p ac ice wi h digni y, equi y, eedom, equali y, peace, solida i y, plu ali y o di e ences and democ acy. Keywo ds: human igh s. co-educa ion. co- eaching.. INTRODUCCIÓN: la espe anza de los de echos humanos en un mundo ágico a ida en sociedad equie e de un conjun o de no mas, eglas, ins i uciones y p ocedimien os que egulen la con i encia humana que nunca deja de se con lic i a. Todas es as ins ancias son necesa ias pa a canaliza las elaciones en e los g upos sociales. Resul a muy di ícil imagina una sociedad en donde no exis an no mas é icas, mo ales o ju ídicas que señalen el ipo de conduc as que se deben y/o no se deben ealiza bajo algún pa ón eligioso, económico, polí ico y/o cul u al. Tampoco es posible pensa , hoy en día, que haya algún modo social de ida que uncione sin ningún ipo de ins i ución, mediación o apa a o ya sea de ca ác e polí ico, eligioso, económico o ju ídico como puede se el me cado, el es ado, el de echo o las asociaciones y ag upaciones colec i as (clubes depo i os, comunidades, emp esas, iglesias, ONG, cen os educa i os, e c.). Quizá en un pasado muy emo o se pudie a i i sin ellas o de mane a más simple y sencilla, pe o es o no sucede en nues o p esen e. Las elaciones humanas necesi an se eguladas po cie os ins umen os y medios ambién elacionales que las canalicen y o ganicen, que les p opo cionen cie o o den y segu idad más o menos jus os, mejo si son más incluyen es que excluyen es, po que si no exis ie an, se desa olla ían caó icamen e y en un clima de pe manen e ince idumb e y deso ien ación. En cie a medida, es e a ículo se cen a á en la impo ancia que juega una igu a o concep o, como es el de los de echos humanos, que puede se i de mecanismo con el que los se es humanos puedan accede de mane a más jus a, equi a i a y p opo cionada, a los bienes ma e iales e inma e iales con los que pode i i dignamen e en cada sociedad que se dice democ á ica, cons i ucional y de de echo. Po esa azón in en a emos a ina de eniéndonos con algunas p opues as y di ec ices de lo que puede se una educación que nos sensibilice po y en de echos humanos. Sin una cul u a que quie a y apues e po ellos, di ícil se á que uncionen de mane a dis ibu i a y L BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 59 jus a, las eglas de juego polí icas y ju ídicas aco dadas po consenso, y ambién se complica ía el que se hicie an ac ibles, eales y e ec i as el conjun o de esponsabilidades, de echos y obligaciones, p incipios y alo es que debemos conoce , asumi , cumpli , acciona y desa olla pa a i i con una p ác ica con dignidad, equidad, libe ad, igualdad, paz, solida idad, plu alidad de las di e encias y en democ acia. Den o de nues o imagina io cul u al, el pensamien o mode no, p incipalmen e a a és de los ilóso os con ac ualis as del iluminismo, ya e lexionó sob e la impo ancia de es ablece un con a o social a pa i del cual, odos los ciudadanos, en an o suje os au ónomos y pensan es, obedecie an un conjun o de eglas y alo es aco dados po odos. Debían acep a desde su supues a libe ad, some e se a una ins i ución, el es ado, que es aba legi imado pa a eje ce el pode y ealiza el uso de la ue za de mane a delegada y ep esen a i a. De es a mane a, se p e endía compagina , consensualmen e, la libe ad y la au onomía de cada indi iduo con el bien común y el in e és gene al. Homb es como Thomas Hobbes, John Locke y Jean Jacques Rousseau, desde posiciones dis in as, se p eocupa on po es ablece las condiciones de un sis ema de gobie no que se esponsabiliza a de p o ege los de echos de sus miemb os y hace cumpli sus obligaciones. No amos a en a aho a a discu i y ni a sub aya sus imagina ios basados en lógicas de inclusión y exclusión con espec o a aquellos colec i os que queda on desigualmen e a ados y a ec ados, po medio de una clasi icación acial, clasis a, de géne o y sexual disc imina o ia. Nos quedamos con el hecho en abs ac o de que las ideas de libe ad, igualdad, a e nidad, solida idad y segu idad que de endían apa ecían como los p incipales alo es que se debían p opo ciona y acili a . Se in en aba a moniza la dimensión indi idual y la dimensión colec i a del se humano; sus de echos con sus debe es. Pa a pode lle a es o a cabo, an o la democ acia, los es ados de de echo, como los de echos na u ales, con e idos en de echos humanos a mediados del siglo XX, esul a on se concep os imp escindibles pa a la ida en sociedad, con sus luces y sus somb as. Ac ualmen e, los es ados cons i ucionales y democ á icos de de echo se asien an sob e ese mismo imagina io con una la ga ayec o ia his ó ica e endada po la Decla ación Uni e sal de los De echos Humanos de 1948: nues as sociedades se igen po no mas (cons i uciones, leyes y eglamen os) acep adas po odos y des inadas a egula el bien común. Asimismo, indican quiénes son los agen es legi imados an o pa a c ea las como pa a eje ce legalmen e el pode , cómo lle a lo a cabo, y sob e qué ma e ias o con enidos. Den o de ese ma gen, ambién nos señalan el p ocedimien o a segui pa a que nues os de echos es én p o egidos o, en su caso, sean esa cidos cuando son iolados. De nue o se in en a cons ui un ma co de con i encia social en el que la libe ad y la au onomía de las pe sonas sean compa ibles con el bien común de odos, en un clima apa en emen e abie o a los demás y de no iolencia, igualdad y espe o. BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 60 Es os ins umen os de ga an ía y de o ganización polí ico-ju ídica con as an con el eal con ex o global en el que i imos: las gue as en Á ica, Asia y en el O ien e Medio; la con aminación medioambien al y el expolio sob e la na u aleza; la p oli e ación y la amenaza p o ocada po el a mamen o nuclea ; las desigualdades sociales y el inc emen o de la pob eza a ni el plane a io, siendo mayo y más acen uada en los países de capi alismo pe i é ico; las consecuencias y los iesgos de los a ances ecnológicos; dis in as mani es aciones de disc iminación, iolencia y exclusión social, é nica, acial o de géne o; e c., son elemen os nega i os que impiden a los se es humanos i i dignamen e, en un clima de elicidad y jus icia. Muchas son las pe sonas que su en odos los días condiciones in ahumanas y exec ables de exis encia. Los ac uales p ocesos de globalización han cambiado adicalmen e el con ex o de hace unos años. El mundo es á cada ez más in e conec ado, más pa a bien que pa a mal, y los in e cambios cul u ales, sociales, polí icos y económicos se han inc emen ado a un i mo e iginoso. Recibimos in o mación de cualquie pa e del plane a y, en un conc e o espacio geog á ico, con i en pe sonas de di e sa p ocedencia y con cul u as y o mas de ida di e en es. Las elaciones humanas se hacen más complejas y los mecanismos pa a su egulación ambién. E iden emen e, no odo se humano iene las mismas posibilidades pa a desplega sus po encialidades pues sus con ex os de ida y su condición acial, é nica, sexual, e a ia, iden i a ia, eligiosa y cul u al pueden si ua lo en un es ado bene icioso de p i ilegio y g acia o de inequidad, exclusión, pe juicio y desg acia. Asimismo, hablando más en abs ac o los se es humanos, po un lado, pueden acen ua su ca ác e demen e y iolen o con el que causan daño a sus semejan es, mal a ándolos como in e io es o como obje os, pe o ambién los se es humanos pueden desplega espacios elacionales de solida idades, sen ido común, a e nidad y econocimien os mu uos con los que hace el bien, den o de dinámicas no iolen as y a ándonos unos/as a o os/as como suje os. Lamen ablemen e, a ni el global, p edomina un si uación de en e medad casi e minal del plane a, en donde, u o de la expansión del capi alismo y su e sión dep edado a neolibe al más ac ual se inc emen a y se ex iende consolidando una mane a de clasi ica la ealidad desde los ámbi os del se , el sabe , el pode y el hace humanos, de mane a desigual, po di e sas azones de ca ác e e no-cul u al, acial, sexual, de géne o, e a ia, eligiosa y geog á ica. Se es ablece es uc u almen e una asime ía globali ágica y globali óbica, en la e minología de A mando Ba a (2014), cada ez más abismal en e una mino ía de se es humanos que es án si uados socialmen e en lo más al o, quedando una mayo ía en lo más bajo y en condiciones denig an e e in ahumanas. Unos son sup a-ciudadanos y o os son sub- ciudadanos o menos que eso. La sepa ación en e icos y pob es, en e ganado es y pe dedo es, en e el No e y el Su simbólico y geog á ico se acen úa, y la dep edación y el de e io o de la na u aleza se dispa an sin con ol, odo ello bajo una lógica me can ilis a que lo único que p io iza es la ob ención del máximo bene icio, la compe i i idad y el BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 61 egoísmo p opie a io acumula i o y de a a iciosos. Tal como señala el ilóso o cos a icense Edua do Saxe-Fe nández, la humanidad y la Tie a expe imen an una se ie de pelig os on ológicos e incluso de colapsos mundiales (SAXE- FERNÁNDEZ, 2005). La acen uación de las desigualdades; la expansión de una cul u a impe ialis a y de gue a; la deg adación del medioambien e y la des ucción de la biodi e sidad; el e o ismo in e nacional; el á ico de a mas, de d ogas y de pe sonas; la homo obia; el odio al di e en e; la cul u a sac i icial c is iana y oda clase de undamen alismos eligioso y secula es; el cie e de on e as y la cons ucción de mu os, jun o con el mal a o de las pe sonas mig an es y de los e ugiados (con el ejemplo más mani ies o de los si ios en Eu opa o la polí ica usame icana de Donald T ump); el inc emen o de la cul u a indi idualis a egoís a y consumis a; e c., son algunos de los sín omas hechos ealidad. Se quie a o no se quie a, son p uebas mani ies as que eclaman cie a esponsabilidad de odos los se es humanos, unos más que o os, aunque nadie se sal a de ella. En es e sen ido, los biólogos chilenos Albe o Ma u ana y F ancisco Va ela, en su ob a El á bol del conocimien o, nos cuen an una anécdo a bas an e cu iosa: en Nue a Yo k, en el ba io del B onx, hay un zoológico den o del cual nos opamos con un g an pabellón dedicado exp esamen e a los p ima es. Los hay de odos los ipos y clases: go ilas, macacos, chimpancés, gibones... Pe o lo que más llama la a ención es que en el ondo, apa ada, nos encon amos con una jaula bien p o egida y ce ada con ba o es muy g uesos. Cuando uno se ace ca a ella, puede lee un ó ulo que dice: El p ima e más pelig oso del plane a. Y al mi a en e las ba as de hie o, con so p esa, uno e su p opia ca a. Seguidamen e se in o ma que el homb e ha ma ado más especies sob e el plane a que ninguna o a conocida (MATURANA y VARELA, 1999: 19). Tampoco se ía desa inado añadi que, además, es la especie que más se ha ag edido con a sí misma. Si nos ijamos en la indus ia cinema og á ica, desde hace unos años se es án poniendo de moda las películas y las se ies sob e zombies o mue os i ien es. En ellas podemos da nos cuen a de que son los se es humanos quienes gene an las peo es si uaciones de iolencia y mue e sob e sus semejan es. Medio en se io y medio en b oma lo que nos di e encia con espec o a los mue os i ien es es que en e ellos no se asesinan ni se eliminan po que se espe an. En cambio, noso os somos nues os p opios enemigos. No acilamos en hace nos daño, ni en aniquila nos, incluso cuando sabemos que le especie humana a a desapa ece . Po an o, nos encon amos con un pano ama desolado , de desasosiego y ágico que no debe ía, pese a odo, lle a nos hacia el pesimismo a alis a, odo lo con a io. De ahí que sea u gen e y necesa io busca caminos y salidas que nos den espe anza. Hay que e eb a nue os escena ios con los que en en a esas si uaciones des uc o as y aniquilado as de la condición humana, a iculando posibilidades y opciones eales de exis encia digna pa a odos. Los BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 62 de echos humanos pueden se uno de esos ehículos o ins umen os con los que pode en en a las injus icias y los luga es en los que se ulne a a los in eg an es de la especie humana. También pueden se los medios con los que sa is ace nues as necesidades y pode a icula y cons ui espacios y ealidades donde las condiciones de exis encia y de ida dignas puedan se ap opiadas, ga an izadas, e ec i izadas y dis u adas desde el espe o de la na u aleza. Los de echos humanos se hacen imp escindibles y necesa ios en nues a ida dia ia, po que pueden se i pa a en en a las si uaciones de op esión, disc iminación, ma ginación e in e io ización de muchos g upos sociales ulne ables de las sociedades mode nas. Nos pueden p opo ciona los mecanismos que nos pe mi en en en a mejo cualquie ipo de injus icia social. La necesidad se hace aún mayo po que es án sucediendo, además, una se ie de p ocesos que es án debili ando di ec amen e a la cul u a y a la sensibilidad global po los de echos humanos, allá donde se han ins i ucionalizado como conquis as his ó icas pe o que co en el iesgo de pe de . Vi imos un con ex o a ni el global en el que es amos expe imen ando acon ecimien os a ios no exp esados solo con la pé dida de las libe ades como consecuencia del e o ismo in e nacional y las polí icas de espues a al mismo, sino más bien inculados con es ipos de endencias: a) Una ma cada po p ocesos más desca ados de des- democ a ización de la democ acia en endida como pode eal del pueblo y pa a el pueblo (c iminalizan y descali ican luchas po los de echos de los mo imien os sociales y disminuye la ue za del de echo de huelga) (PISARELO, 2011). b) O a endencia conc e izada en p ocesos de des- cons i ucionalización y desca ac e ización del cons i ucionalismo social y de los de echos undamen ales allí donde se log a on de e minadas conquis as de los es ados sociales y cons i ucionales de de echo, como consecuencia de la cen alización sus i u o ia y la hegemonía del cons i ucionalismo de los negocios y del me cado (MONEREO, 2015). c) Una úl ima endencia más gene al de me can ilización de odas las pa celas de la ida (POLANYI, 1997) y de una nue a subje i idad con able y una acionalidad a escala mundial con la que se es á gene alizando la compe encia como no ma de conduc a y de la emp esa como modelos de subje i ación (LAVAL y DARDOT, 2013), y que en ma e ia de de echos humanos se mani ies a con la pé dida, en odos ellos, del e e en e inspi ado de la dignidad humana en endida no como una esencia axiológica, sino como un ma co o un ho izon e de ape u a y de dis u e de espacios de econocimien os e ec i os de exis encias y de calidades i ales, jun o con el medio ambien e y la BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 63 na u aleza en gene al. De echos humanos se deshacen en la es e a económica inancie a, del abajo y la p oducción al pasa a se o desca es o alo es se iciales de cambio a a o de la compe i i idad, la subje i idad dep edado a y egoís a emp esa ial y la p opiedad p i ada codiciosa de a a iciosos. Po es a y o as azones se p esen a como necesa io omen a una cul u a eac i a que sea más sensible a los de echos humanos pa a de ende los, p o ege los y o alece los, eniendo a la educación como uno de los p incipales balua es. 2. EL PROBLEMA DE TEORIZAR POR ENCIMA DE PRACTICAR DERECHOS HUMANOS: dos hipó esis de abajo Pese a que queda cla o lo impo an e que es educa en de echos humanos, esul a se más c ucial sabe desde qué idea o concep o p ác ico se p e ende enseña . A con inuación amos a da una se ie de di ec ices y líneas me odológicas y axiológicas sob e lo que conside amos, puede se un modo de educa y co-educa nos en de echos humanos, pues pa imos de la base de que odos debemos es a implicados en p ac ica los, hace los y acciona los, no solo en eo iza los. Las p opues as se enma can con el ma e ial ecopilado en los lib os que ealizamos pa a los cu sos de p e-g ado (ESO y Bachille a o o p epa a o ia) con la edi o ial andaluza Algaida sob e Educación pa a la ciudadanía y los de echos humanos en un con ex o español con lic i o y ad e so a inco po a la asigna u a en los ins i u os po conside a la una amenaza a la ma e ia de Religión (SÁNCHEZ, 2007b, 2008a y 2008b). Pa a ello amos a pa i de dos hipó esis de abajo que hay que ene en cuen a desde el p incipio: a) El p oblema cen al y p incipal de los de echos humanos gua da elación con el abismo y la sepa ación descomunal que exis e en e la eo ía y la p ác ica. Pa a educa en de echos humanos hay que abo da es a p oblemá ica de al mane a que desde el p incipio hay que p omociona , di undi , inculca o mas, caminos y modos de disminui es a sepa ación, cues ionando la manía que la cul u a occiden al iene de p io iza más lo eó ico sob e lo p ác ico. Como ejemplo, con a emos una anécdo a que nos sucedió en la Uni e sidad Es adual Paulis a (UNESP) en una de sus sedes, en la ciudad de F anca, B asil. Sin menciona nomb e alguno, en una de las mesas edondas sob e un semina io sob e de echo al e na i o y eo ías c í icas, deba íamos con un conocido ilóso o del de echo b asileño sob e o as mi adas de de echos humanos. Señalamos ahí que es os comenzaban po casa, po el desayuno, en el sen ido de que se cons uyen en el día a día y no son ins ancias que mo an en un piso supe io o en la azo ea, siendo pensados y concebidos po eó icos, ilóso os y ju is as especializados. Es más, sub ayábamos que uno puede se un ma a illoso o ado que sabe mucho de no mas y eo ías, pe o se un iolado de BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 64 de echos en su casa al mal a a a su esposa y a odos los miemb os de su amilia. El ius ilóso o b asileño a óni o y so p endido al escucha nos, comen ó que eso no gua daba elación con de echos humanos y menos con su undamen ación. E a ciego a su con ex o de ida dia io. La espues a que le dimos ue cla a: ¿cómo odos podemos se iolado es de de echos humanos y no podemos se no iolado es y econocedo es de los mismos, p ac icándolos en el día a día, empezando po nues as mo adas? b) La segunda hipó esis que ba ajamos gua da mucha elación con la an e io . Re omando muchos de los plan eamien os del ilóso o chileno Helio Galla do, conside amos que la poca cul u a con sensibilidad en de echos humanos que exis e a ni el global, es excesi amen e educida, es echa y minimalis a. La e sión gene alizada que no malmen e se consolida a ni el ins i ucional y o icial an o gube na i o o nacional como a ni el de o ganismos in e nacionales en el ámbi o del de echo in e nacional y de las ONG, solo a iende a una concepción no ma i is a, o malis a, ju ídico-posi i is a, es a alis a, delega i a y pos - iola o ia, eniendo como esul ado un imagina io que piensa los de echos humanos solo desde su eo ización po sabios especialis as y po su e ec i ación y ga an ías a endidas po medio de bu oc acias unciona iales es a ales y a a és de ci cui os judiciales. Las consecuencias se plasman en una cul u a pasi a, con o mis a, indolen e y débil. Fijémonos en es o: compa emos el po cen aje de iolaciones de de echos humanos que ocu en odos los días en cualquie país supues amen e cons i ucional, democ á ico y de de echo, con el núme o de esas iolaciones que son a endidas judicialmen e con sen encias a o ables y ealmen e. La desp opo ción es inmensa, de un 99 % de de echos ulne ados en e a un 1 % de e icacia judicial y pos - iola o ia, siendo gene osos, po cen aje que puede inc emen a se un poco con polí icas públicas acosadas y limi adas po el cos e y el gas o económico que supone p o ege de e minados de echos. Como as ondo hay un p oblema mayo y que se e ie e al also uni e salismo de los de echos humanos cons uido po la cul u a occiden al. Sus discu sos se mue en po medio de inclusiones abs ac as, pe o sob e la base ágica y ecelosa de exclusiones conc e as ma cadas po la nacionalidad, el acismo, el sen ido de pe enencia, la condición de clase, la de ensa del de echo de p opiedad a a iciosa y absolu a, el machismo o el concep o de ciudadanía. Lo hace an o a ni el in e no, como a ni el ex e no, pe o en es e caso con una mayo in ensidad. Occiden e a a al o o, al ex anje o o al ex año, con un g ado de desigualdad mayo que el que es ablece in e namen e, de pue as a den o. El modo je a quizado como o ganiza socialmen e el pode y el sabe po azones de clase, de aza, e a ias y de géne o a sus nacionales, lo acen úa, BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 65 inco po ando nue as asime ías de pue as a ue a, a quienes conside a no occiden ale y pe enecen a o as cul u as, sob e odo si son pob es. La disc iminación, la ma ginación y la in e io ización po medio de la di isión social, cul u al, acial, e a ia, e i o ial, de clase y é nica del hace , del pode , del se y del sabe humanos –es ablecida po el modo de p oducción capi alis a mode no- pa ia cal y sus modelos de desa ollos basados en el me cado y la p opiedad p i ada de a a iciosos–, se inc emen a es uc u almen e en e quienes son conside ados occiden ales o a ines y quienes lo son condicionalmen e o de icien emen e. Po ello, la uni e salidad de los de echos humanos se cons uye sob e discu sos que de ienden inclusiones en abs ac o de odas las pe sonas, pe o sob e la base ágica y ecelosa de exclusiones conc e as, indi iduales y colec i as, ma cadas po la nacionalidad, el acismo, el and ocen ismo, el clasismo, la iqueza sun ua ia como in en sí mismo o el concep o de ciudadanía que se mul iplican y acen úan con a quienes no poseen una nacionalidad de un es ado conside ado cons i ucional y de de echo. Con odo es o enemos que e lexiona si en ese p oblema de sepa ación de la eo ía y la p ác ica, los de echos humanos is os solo desde sus dimensiones ins i uidas, bu oc á icas, o males, abs ac as y no ma i as, in isibilizan, igno an o no a ec an a las si uaciones es uc u ales de desigualdad y dominación que quedan inamo ibles his ó icamen e, a pesa de que exis an no mas e ins i uciones jun o a e lexiones eó icas sob e ellas que puedan, o malmen e, econoce las demandas de esos g upos excluidos. Como se igno a y se o alece el mal común que solo bene icia a unos pocos a cos a de la mayo ía, puede es ima se que los colec i os popula es y op imidos luchan pe manen e y con inuamen e po condiciones de una ida digna de se i ida (é nica, epis émica, social, económica, polí ica, libidinal-sexual, cul u al...) más allá de las pe spec i as secuenciales, lineales y gene acionales de de echos es ablecidas doc inal y ju ídico- posi i amen e, desde un p isma eu océn ico (SÁNCHEZ, 2011). Una de las azones de que es o sucede es que, quizás, el modo como concebimos de echos humanos es un modo simpli icado, insu icien e y limi ado po pun ual, pa cial, aza oso y mínimo, que no solo no ga an iza de mane a su icien e la dignidad humana, sino que ampoco a ec a la es uc u a desigual sob e la nos elacionamos y con i imos. De ahí que u ja omen a p og amas de educación en de echos humanos basados en imagina ios y p ác icas más complejas, maximalis as, eac i as y cen adas en las elaciones, p ác icas y acciones humanas con los que in en a aumen a los po cen ajes de ga an ías, e ec i idad, econocimien os, inclusiones no disc imina o ias y dis u e po pa e de odos. De eso y algunas cosas más habla emos a con inuación. 3. LA IMPORTANCIA DE LA CO- EDUCACIÓN EN DERECHOS HUMANOS A PARTIR DE UN CONCEPTO COTIDIANO, RELACIONAL, SOCIO- HISTÓRICO, COMPLEJO Y MULTI-GARANTISTA Nues as p opues as y lineamien os básicos pa a en en a es os BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 72 econocimien o ga an izado se inc emen a á complemen ando las dimensión ins i uyen e de las luchas colec i as e indi iduales con los de echos ins i uidos no ma i izados y es a alizados que cada ciudadano/a ambién debe eclama . De es a mane a se amplía el sis ema de ga an ías con los que los de echos se hacen eales en su uso. Pa a hace ope a i as las no mas cons i ucionales y las no mas in e nacionales que o man pa e de cada o denamien o ju ídico nacional, jun o con las acciones de los ope ado es ju ídicos con sensibilidad po de echos humanos, que a ienden las demandas y denuncias a a és de sen encias, acciones de de ensa y medidas adminis a i as, es a ían los ac os ciudadanos indi iduales di igidos a hace ale los de echos econocidos po las no mas. Pe o además, en los espacios elacionales de con i encia (en la amilia po medio de una educación de c ecimien o espe uoso, en la escuela a a és de pedagogías libe ado as, en el abajo con el econocimien o in eg al de los de echos labo ales, e c.), de mo u p op io los se es humanos pueden desa olla un conjun o de amas sociales con las que unos a o os se a an como suje os iguales y plu ales, ac uando y luchando pa a con oca y sensibiliza , desde dinámicas de econocimien os mu uos, solida ias y desde ho izon alidades, ampliando el ámbi o de ga an ías de de echos a luga es co idianos y no solo judiciales. De echos humanos son socio- his ó ica y socio-ma e ialmen e p oducidos. No son ins ancias sus anciales y ascenden es que mo an en el piso de a iba o en la azo ea de nues as casas. Los hacemos a a és de elaciones humanas en nues o p opio piso de ida. Po eso, en el o den de la con i encia humana y en cada espacio elacional, se cons uyen y espe an o se des uyen y iolan de echos humanos según el ipo de elaciones humanas que se desplieguen: si median e dinámicas de dominación e impe io o median e lógicas de emancipación y libe ación. A a és de las p ime as el pode se eje ce en e suje os conside ados supe io es y humanos a ados como obje os in e io es, manipulables, p escindibles y manejables. Po medio de las segundas, las elaciones con el o o y la o a jun o con las iden idades del noso os se cons uyen desde amas de econocimien os mu uos, espe o y conside ando a odos como suje os, co- obligándonos y coope ando cons an e y pe manen emen e. Po es a azón hablamos de que educa y enseña de echos humanos es co-educa nos y con-enseña nos no solo en las escuelas, en las uni e sidades o po medio de cu sos especializados. Nos implica a odos hace los a iempo comple o y en odo luga . Visibiliza el papel an impo an e de las es e as elacionales y las amas sociales en odos los espacios (domés ico, libidinal e ín imo, ciudadano, comuni a io, global, del abajo y el me cado, e c.) y p omociona desde lo co idiano el desa ollo de dinámicas de emancipación y libe ación con las que odos nos cons i uimos como suje os, pe mi i á unos esul ados mayo es de ans o mación de esa iolencia es uc u al sob e la que se sos ienen nues as sociedades y es causa de la sepa ación en e la eo ía y la BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 73 p ác ica. Po ello se debe abaja a ni el in e -escala (desde lo local, pasando desde lo nacional has a lo global) y mul i- espacialmen e (en odos los luga es donde las elaciones humanas se desen uel en) con ocando, es imoniando, ex endiendo, sensibilizando y p omocionando elaciones humanas incluyen es de econocimien os mu uos, ecip ocidades y solida idades (SÁNCHEZ, 2015). De echos humanos gua dan más elación con lo que hacemos en nues as elaciones con nues os semejan es, ya sea bajo lógicas o dinámicas de emancipación o de dominación, que con lo que nos dicen de e minados especialis as lo que son (aunque ambién epe cu e en nues o imagina io y en nues a sensibilidad sob e de echos humanos). Y odo ello se enseña desde un noso os solida io. Hay que ene en cuen a que es uc u almen e nues as sociedades di iden acial, sexual, gené ica, clasis a y e a iamen e de o ma disc imina o ia, excluyen e, ma ginado a, desigual e injus a a la g an mayo ía de la humanidad. Hay quienes pueden pensa que po ello apa ecen los de echos humanos como ins umen os de lucha y en en amien o a las iolaciones que su gen de es os espacios elacionales. El es ado-nacional se ía el ehículo p o agonis a de lími e, de con ol, de p e ención y de sanción de las ex alimi aciones de los pode es. No obs an e, en unción de lo que es amos diciendo, el imagina io que se u iliza y con el que se suele educa en de echos humanos y al como lo en endemos o icialmen e, no pe mi e en en a la iolencia es uc u al y asimé ica de nues o sis ema capi alis a global y las ca encias de no pode hace eales y e ec i os nues os de echos. Ya hemos dicho que el modo como los concep ualizamos y los de endemos solo iene unos e ec os palia i os y pun uales. Po es e mo i o es imp escindible sali de es e bloqueo del 0.1% de éxi o en la p o ección y las ga an ías. Los de echos humanos deben p ac ica se desde concepciones que p oduzcan consecuencias ans o mado as de la di isión iolen a y desigual del se , del sabe , del pode y del hace humanos en lo é nico, lo acial, lo e a io, lo gené ico y lo sexual y en lo e e en e a la clase social, p edominan e a ni el global. En esa dinámica, pa a hace e ec i os de echos humanos, se p ecisa c ea sis emas de ga an ías que uncionen con las ac uaciones y acciones humanas de de ensa, lucha y ei indicación. No se educen a una única dimensión ins i uida, ni ampoco a una dimensión pos - iola o ia, omi iendo la cen alidad de la dimensión p e- iola o ia de los mismos. Exis e oda una ealidad mucho más amplia que la o ecida po las polí icas públicas de p e ención y que se mani ies a con la p axis elacional co idiana de la sociedad ci il en lo social, lo polí ico y lo económico. Además, pa a ex ende la mi ada del sis ema de ga an ías, jun o a la legi imidad es a al de lo ju ídico y la legi imidad social, que puede se clasi icada de ilegal pese a su ma e ialidad de jus icia, ambién exis e, una dimensión ju ídica no es a al, conc e izada po la ac uación de indi iduos y g upos humanos en sus luga es de exis encia. 1 1 Es el caso de los pueblos indígenas o el MST, quienes se au o-o ganizan y au o- egulan desde lógicas emancipado as con modos de esolución de con lic os y BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 74 Po es as y o as azones, las dimensiones o males, ins i ucionales y doc inales deben complemen a se en odas las es e as sociales, con el ámbi o en el cual son los mismos se es humanos quienes ambién ga an izan de echos, a a és de las mo ilizaciones, las ac uaciones y las luchas jun o con las amas sociales que los cons i uyen como suje os y no como obje os. Cada uno y cada una de noso os y noso as, indi idual y colec i amen e, somos quienes podemos o no podemos dia iamen e cons ui y econoce de echos de mane a solida ia y ecíp oca, haciéndolos e ec i os con nues as acciones, bien o ganizándonos y mo ilizándonos, bien a a és de nues as acciones indi iduales. De ahí la cla a dimensión polí ica que ienen, además, de la conexión que poseen con la necesidad de que la gen e gane pode y lo eje za emancipado amen e. A odos los ni eles y escalas se debe cul i a una cul u a que ga an ías de de echos a pa i de pa adigmas ju ídicos no es a ales o que se complemen an con ellos. Educa en de echos humanos es á siemp e mediado po los con ex os geog á icos, cul u ales y espacio- empo ales. Po medio del llamado nue o cons i ucionalismo la inoame icano y au odenominándose como es ados plu inacionales -con cie a a inidad pe o con di e en e pe spec i a polí ica B asil ambién cons i ucionaliza de echos é nicos y colec i os-, se es án econociendo una se ie de nue os de echos inculados con la dimensión mul ié nica y plu inacional de sus sociedades. Se a a de un p oceso de mes izaje cul u al en el que el pa adigma mode no no es el único que es ablece las condiciones de ga an ía ju ídico-polí ica y penal. A él se suman o as acionalidades y o as epis emologías adicionalmen e silenciadas y ma ginadas que eclaman su econocimien o y ienen sus p opios caminos pa a a a las des iaciones comunales y ga an iza sus p opios de echos. Es os suelen se de ca ác e colec i o elacionados con los pueblos indígenas y/o g upos a odescendien es (p.e. el de echo a la ie a, el de echo a la au ode e minación y la au onomía, de echos cul u ales -educación, idioma, usos y cos umb es...-, jus icia in o mal, e c.) y sis emá icamen e negados a lo la go de una ágica his o ia de esis encia, expolio, genocidio y ba ba ie (MÉDICI, 2012 y 2016; WOLKMER y PITTERS, 2013). empode e y ans ie a pode es a las mayo ías popula es y sub-al e nizadas. 2 Finalmen e, educa en de echos humanos es un ehículo pa a sensibiliza y hace cul u a sob e los mismos. Si la ciudadanía o los miemb os de las sociedades democ á icas no poseen una sensibilidad socio cul u al y popula po sus de echos o no los conocen, es di ícil que los de iendan. Igual sucede con la cul u a ju ídica, que ambién iene que es a educada y o mada desde el imagina io de los de echos humanos. Pe o no solo eso, incluso puede habe una di usión de p og amas de enseñanza, p omoción, concien ización y o mación en las escuelas, en las acul ades de de echo y en las uni e sidades, pe o u ilizando, al como hemos dicho, un concep o es ic i o de de echos humanos que ep oduce el imagina io indolen e, anes esiado y pasi o que es amos denunciando. No solo se a a de educa obligando a los ciudadanos a ap ende se de memo ia los a ículos de la no ma cons i ucional, sino que más bien, hay que enseña nos a pa i de una p axis acompañada po eo ías, que nos con ie an en pe sonas más ac i as y e ec i as a ni el mul i-escala y desde una cul u a de de echos humanos a iempo comple o y en odo luga . Se log a á supe a el 0,1 % de e icacia ju ídica, si odos nos implicamos en hace y cons ui de echos humanos in eg almen e en odas las es e as de lo social, u ilizando los 2 En es a di ección, como ejemplo, concep os como los que se abajan en Ecuado y Boli ia a ni el cons i ucional (demodi e sidad, plu alismo ju ídico, in e cul u alidad y plu inacionalidad) ayudan a a anza en esa línea ins i uyen e del pode popula emancipado que no solo ac úa a ni el de consenso sob e la o ganización y la o ma de gobie no de un es ado, sino ambién en la implemen ación de ins ancias de ga an ía de de echos an o indi iduales como colec i os. BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 75 ins umen os ju ídicos y los apa a os judiciales, pe o ambién a iculando elaciones de econocimien os mu uos con las que odos seamos a ados y econocidos como suje os con capacidad de p oduci mundos. Según el ipo de sensibilidad socio-cul u al, se á mayo o meno el g ado de acep ación y el modo como los de echos humanos son asimilados, signi icados, e-signi icados y en endidos. Es e iden e que cuan o mayo es é ex endida una cul u a elacional, mul i- ga an is a e in e -escala sob e de echos humanos, meno es se án las demandas que engan que pasa po los ibunales y mayo es se án las ins ancias de econocimien o e ec i o en lo económico y lo polí ico y lo social. No es lo mismo p omociona y gene a de echos humanos solo den o del ámbi o ju ídico es a al que hace lo ue a de él. Tan o jueces y juezas, iscales y p ocu ado es, abogadas y abogados, pad es, mad es, hijos, hijas, emp esa ios/as, agen es de bolsa, p o eso es/as, médicos, po e os/as, axis as, jó enes, ancianos/as, e c., ienen mucho que deci en el p oceso de cons ucción y des ucción de de echos. No hay que pensa que sea un hecho consumado la iolación de los mismos pa a que sean p o egidos, ni pensa que como no se espe an socialmen e y en el ámbi o ex e no del de echo, en el i i co idiano, únicamen e pueden ga an iza se al in e io del mundo ju ídico y es a al. Po el con a io, en ambos luga es, pe manen emen e, se hacen y deshacen de echos humanos. 4. CONVICCIONES ÉTICAS Y PROPUESTAS CONCRETAS PARA CO-EDUCARNOS EN DERECHOS HUMANOS En es e apa ado amos a explici a b e emen e, algunas de las con icciones pe sonales que nos mue en a la ho a de en ende , comp ende , p ac ica y co-educa en de echos humanos y que a modo de c i e ios p e ios o ien ado es nos inspi an. También suge i emos algunos con enidos conc e os que hay que a a o a los que hay que acudi pa a una más ica pedagogía en de echos humanos: - En p ime luga , siguiendo al eólogo u uguayo Juan Luis Segundo, la apues a po de echos humanos, pese a sus luces y sus somb as, es una apues a po el se humano y una e an opológica po él (SEGUNDO, 2010). Es o se aduce en el p incipio de agencia humana de endido po Helio Galla do y que hemos an icipado al p incipio del apa ado 3.2. Lo e oma del log o de la mode nidad sob e la capacidad de indi iduación del homo sapiens. El comp omiso y la sensibilidad con lo humano se aduce en una disposición y un impulso a lucha po c ea las condiciones que pe mi an a odo se humano de do a de ca ác e (libidinal, sexual, cul u al, social, polí ica, económica, é nicamen e) a sus p opias p oducciones en en o nos que no con ola en su o alidad (GALLARDO, 2007). Añadimos como complemen o, el c i e io de iqueza humana abo dado po Joaquín He e a e inspi ado en Ma x, con el que de iende la posibilidad de eacción que oda pe sona posee en e al en o no de elaciones en que se encuen a, a pa i del p opio c i e io de dignidad humana que se signi ica y se desa olla en cada BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 76 con ex o cul u al, é ico, social y polí ico (HERRERA, 2005). Desde la agencia y la iqueza humanas, se acili a á un insumo pedagógico que po encia y cul i a la au oes ima, la au onomía y la esponsabilidad de cada uno de noso os. Sen i nos p o agonis as de nues o des ino y alo a nues as capacidades de signi ica , e-signi ica ealidades, de c ea y ec ea mundos di e sos y plu ales jun o con nues os semejan es, puede se un an ído o en e a complejos, pé dida de au oes ima, sen imien os de culpabilidad, dep esión o ac i udes de some imien o y acep ación de humillaciones. Sen i nos ac i os y suje os ins i uyen es desde nues as pa icula idades, con capacidad de ans o ma y en en a odo aquello que nos empequeñece o anula, nos hace c ece y no decae an e las ad e sidades. - En segundo luga , o o ue e comp omiso é ico po lo humano en el modo de enseña de echos humanos y que se p oyec a sob e cualquie acción e in e p e ación de la ealidad, es á en el c i e io y del p incipio de p oducción, ep oducción y desa ollo de la ida humana den o de su cí culo con la na u aleza, en la línea abajada po el pensamien o de libe ación de F anz Hinkelamme (1995, 1996, 1998a y 1998b y En ique Dussel (1998). Pa a que el se humano pueda desplega la agencia o iqueza humanas, pa a que pueda p oduci y ep oduci mundos, iene que i i . De ahí la impo ancia que iene asumi e inco po a una acionalidad y una é ica de la ida y de lo i o, una é ica ep oduc i a que sepa esis i sensible y comp ome ida con el su imien o humano. Todo se humano debe i i y no se sac i icado ni se ma ado po un alo , un ideal, una ins i ución, en de ini i a, una p oducción o c eación humana. La ida humana no sob e i e sin na u aleza, pe o sin humanos, ¿quien se p eocupa á de ella? Lo que de endemos desde la e an opológica po el se humano po medio del p incipio y la acionalidad de la ida es que si en e los se es humanos nos espe amos unos a o os sin ag edi nos, sin in e io izándonos, sin disc imina nos o asesina nos, el espe o po la na u aleza ( ege ales y animales) end á po sí solo. La p oducción, ep oducción y desa ollo de la ida es un c i e io de ealidad: pa a que el se humano pueda sen i , espi a , habla , comunica , c ea , ec ea , signi ica y esigni ica mundos, debe i i . Y educa nos en de echos humanos solo se puede desa olla en e quienes es amos i os. Po es a azón, pa imos de la conside ación de que la ida humana es el undamen o in e no de la ealidad. La ida humana (no abs ac amen e conside ada) unciona como c i e io que juzga sob e oda acción, an o sob e aquello que la p oduce, ep oduce y desa olla como sob e aquello que la aniquila o deg ada. No nos e e imos a ella como in, ni como p og ama que se puede cumpli o en el que se acasa. Se a a más bien de la condición pa a cualquie cosa, acción o e en o que es é den o de los ma cos de la ealidad his ó ica del se humano. Sin ida de los suje os, no hay educación, ni discusión, ni azonamien o, ni alo ación, ni sen imien o (HINKELAMMERT y MORA, 2006). 3 Los o denamien os 3 Sin in ención de incu i en un unidimensional economicismo, pa a en en a la mane a como el capi alismo y la mode nidad que lo apoyan coo dinan la BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 77 ju ídicos y los de echos humanos gua dan elación con la adminis ación de la ida y de la mue e de odas las pe sonas del plane a, con nomb e y apellidos. De ahí el e o de cons ui cul u a sensible en de echos, esponsable y con conciencia de de ende las condiciones de exis encia humana y de la na u aleza a pa i de la sa is acción de las necesidades indi iduales y colec i as que nos pe mi en i i . La ida humana y el mundo na u al en el que es á inse a, son el undamen o que limi a el ma gen de posibilidades de la humanidad. No odo es posible. La ida es lo debido (ROSILLO, 2013; BAUTISTA, 2014 y MÉDICI, 2016). A pa i de es a apues a po lo humano y de sus condiciones de ida, la educación en de echos humanos debe o na se más a ec i a y solida ia, a en a y p eocupada en mos a que la exis encia digna se basa en las necesidades y las co po alidades humanas, sin excepciones. Todo se humano, con nomb es y apellidos debe ene la posibilidad de cons ui y econs ui mundos en odos los ó denes de la ida, en en ando cualquie limi ación, obs áculo o cie e que lo impide. di isión social del abajo y p oduce y dis ibuye los bienes sociales (con odo su apa a o ju ídico), es os au o es de ienden que no sólo se debe poli iza y explici a la polí ica en oda ac i idad económica pa a e i a que se esconda bajo una alsa ac i idad écnica, sino que ambién se debe econduci el mundo de la economía (así como oda acción de cualquie pode socio-polí ico y ju ídico) hacia el econocimien o de las condiciones de exis encia de odos los se es humanos (co po ales en odas sus dimensiones) y la na u aleza que con o man an o la humanidad como el plane a Tie a, eniendo en cuen a el c i e io y el p incipio de la ida humana. Cualquie acción o polí ica pública y p i ada, como mínimo, debe ene en cuen a y apos a po las condiciones de exis encia de odos los suje os que con o man la humanidad, po que la ida de cada pe sona es el sopo e de odo lo demás. - En e ce luga , jun o con ese comp omiso con lo humano, se añade un paso adelan e y de mayo p o undidad que se ab e a la capacidad de sabe compa i y sensibiliza se po el su imien o del homo sapiens-demens y con el componen e de las lucha po los de echos. Es o puede aduci se a a és del denominado impe a i o ca egó ico con a las ic imizaciones, p opio del pensamien o c í ico y de libe ación, e omado po F anz Hinkelamme (2007) a pa i de los plan eamien os ma xianos. El hecho de echa po ie a y denuncia cualquie si uación en la que cualquie se humano sea denig ado, humillado, ejado y ilipendiado, implica una opción po quienes son p oducidos como íc imas ( ic imizados) po medio de lógicas y dinámicas de dominación, disc iminación, exclusión y ma ginación, dando cuen a an o analí icamen e de las causas y condicionan es que las p oducen como con ibuyendo, colabo ando y pa icipando en la gene ación de dinámicas, p ác icas y p ocesos que las en en en. El e o de una educación en de echos humanos se á el isibiliza , mos a , en en a y c i ica an o en el p esen e como diac ónicamen e, a lo la go de la his o ia, odo p oceso, hecho o acon ecimien o en el que se ag ede la dignidad de pe sonas, indi iduos y colec i os po su condición acial, é nico- cul u al, eligiosa, sexual o po azones de géne o o po causas socio-económicas o de clase. No hay que ol ida que el o igen his ó ico de los de echos humanos se cimen a en p ocesos de lucha y ei indicación en e a dis in os excesos de pode . Tienen en su eclamación en e a una injus icia a uno de sus componen es BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 78 más impo an es. Según Ellacu ía (2012) la mejo o ma y el mé odo más adecuado pa a pe cibi un de echo humano eal y dinámico es el de nega aquella condición de escla i ud, debilidad y op esión que iola una dimensión i al y exis encia de los se es humanos que se aduce y signi ica en é minos de dignidad, de libe ad o de de echos, ya que es e es ado o condición negado a es la que o ece un da o emá ico p ima io que si e de uen e no solo de análisis, sino, p incipalmen e, pa a pode hace jus icia en en ándola y, de modo dialéc ico, anulándola, median e su supe ación c í ica y ans o mado a. Po ello, la si uación de su imien o e injus icia exige islumb a el p oblema de los de echos humanos desde lo que es la aíz más p o unda de esa ealidad negado a que p oduce el daño y la in e io ización de unos suje os po o os, pues la condición de escla o, débil u op imido no cae del cielo ni es «p imigenia, ni ampoco consis e en una me a ca encia, sino que es de i ada de un es ic a p i ación, de un despojo múl iple y di e enciado» (ELLACURIA, 2012:298-299), socio-his ó icamen e p oducido. Educa mos ando los padecimien os de la comunidad de íc imas que su e dis in os p ocesos de in e io ización, dominación, ma ginación, humillación y exclusión y que busca sub e i el sis ema que le niega las condiciones pa a la p oducción, ep oducción y desa ollo de una ida digna de se i ida, puede se en iquecedo pa a pode eacciona y no incu i en se causan es de equi alen es in amias y maldades. Todo es o más allá del p o agonismo del es ado o de la na u aleza humana como undamen o de lo uni e sal Si «suje o po an onomasia de la p axis de libe ación es la íc ima que, adqui iendo consciencia de su si uación, y en diálogo con o as íc imas, emp ende acciones pa a deja a ás, pa a supe a , la si uación que le niega las posibilidades de p oduci y ep oduci su ida.» (ROSILLO, 2014: 110). Cuando se co-educa en de echos humanos, los des ina a ios pueden se ambién íc imas que ienen que empode a se, o pe sonas que i en con ex os menos op esi os y pueden hace se solida ios con ellas, sin deja de se suje os elacionales que no disc iminan en los espacios sociales donde se mue en. Po lo gene al, los discu sos y las p ác icas de los de echos humanos se hacen hegemónicos de a iba abajo, desde las ins ancias de pode . Po medio de una educación p eocupada po los p ocesos de ic imización, se in ie e el p oceso pa a que sea desde abajo desde donde i adia las luchas de esis encia, legi imándolas y a iculándolas pa a que la igencia de los de echos humanos sea más plena, holís ica e in eg al. Allí donde se p oducen elaciones de dominio y je á quicas excluyen es, se ha de isibiliza las es uc u as de desigualdad y asimé icas en las que de e minados colec i os quedan a me ced de g upos de pode y sis emas que son ans o madas en ídolos y e iches endiosados que es án po encima de la condición humana. Eso es una esponsabilidad pa a quienes apues an po una co-educación que consolide la sensibilidad po de echos humanos. Una ez mencionadas las es con icciones é icas que pueden no ea nos en nues as in enciones pedagógicas, señala emos una se ie de BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 79 con enidos o ma e ias que pueden inco po a se en los p og amas o p oyec os de enseñanza y educación en de echos humanos: Hab á que ene en cuen a, no solo los alo es de libe ad, igualdad, solida idad y la misma dignidad se obje i an en no mas ju ídicas nacionales o in e nacionales. Es á bien conoce sus con enidos a pa i de lo que in e p e an los ibunales, la doc ina y los ope ado es ju ídicos, pe o hay o as uen es donde se e lejan y plasman: los sabe es popula es ( e anes, cuen os y canciones popula es, adiciones o ales, bailes, ies as, e c.), el mundo del a e (li e a u a –no elas, poemas, ea o-, pin u a, escul u a, música, g a i is), nos p opo cionan mucha in o mación sob e la jus icia, la injus icia, la dignidad, la lucha po la ad e sidad y la capacidad que ienen los se es humanos de padece su imien os y de ebela se en e a pode es que ma an. Muchos son los p oduc os cul u ales popula es y a ís icos que exp esan modos di e sos de eacción en e a en o nos elacionales po supe a y que nos limi an. Hay que esca a aquellos que mue en po dinámicas de espe o, de lucha con a la op esión y a a o de la jus icia social. Se denuncia án los p oduc os cul u ales que exp esan dominación, ep esión, disc iminación y exclusión. En elación al impe a i o ca egó ico con a cualquie p oceso de ic imización y a las luchas sociales, con end ía ecupe a las his o ias no o iciales de los encidos y de los ol idados po la desmemo ia de los encedo es: nos pe mi i ía amplia nues o ho izon e de las demandas, ei indicaciones y eclamaciones con a di e sos modos de eje cicio de pode , en la línea del esc i o u uguayo Edua do Galeano y a lo la go de oda su ob a, 4 ambién desde la mi ada del ilóso o u uguayo Raúl Zibechi (2007 y 2014), o en el ma co de la colonialidad del pode de Aníbal Quijano (2014) o de Ma ía Lugones desde la pe spec i a de géne o (2008), odos ellos en sin onía con la “sociología de las ausencias” de Boa en u a de Sousa San os (2009), la pe spec i a his ó ica de “ ans- mode nidad” de En ique Dussel (BAUTISTA, 2014) o el concep o de con a-mode nidad de Edua do G üne (2010). Wal e Benjamin, 5 e so lib e de la Escuela de F ank u , empleó g an pa e de su ida en comp ende la his o ia de las clases sociales y los g upos op imidos de odas las épocas y odos los con inen es, pe o poniendo especial a ención a las íc imas p oducidas en el seno de la his o ia de la cul u a occiden al. El ilóso o alemán e a solida io con odos los que caye on en nomb e de la ci ilización, el p og eso y la mode nidad y po esa azón denunciaba, al igual que Be ol B ech , que odos los bienes cul u ales e an documen os de la ba ba ie, ya que nacen de las injus icias de clase, de la op esión social y con mo i o de la implemen ación de polí icas de desigualdad y exclusión. Las his o ias o iciales se cons uyen siemp e desde quienes encen y op imen, silenciándose las de los encidos. Masac es y gue as suelen se el ehículo de ansmisión que se jus i ican blanqueando la sang e oja de amada po el su imien o y la escla i ud de la mayo ía popula 4 A í ulo de ejemplo Galeano, 2008, 2015 y 2016. 5 Ve en es e sen ido Michael Lowy (2010). BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 80 deshumanizada y ilipendiada, en nomb e de la azón, el bien común y el p oceso de madu ez, e olución y a ance de la humanidad. De ahí la necesidad de isibiliza , ecupe a , esigni ica esas o as his o ias que ayan a con apelo, que sean c í icas y cues ionado as de las op esiones y ecupe en o as e siones del pasado basadas en luchas emancipado as y de libe ación. En lo que a ec a a la his o ia de los de echos humanos, supond ía conoce la his o ia de las luchas a pa i de odos los colec i os y g upos humanos que en odos los con inen es se han le an ado con a las pe e sidades come idas po los impe ios de odo ipo con el capi alismo a la cabeza en nues a época p esen e, los undamen alismos idolá icos e inquisi o iales eligiosos, con a cualquie eje cicio de pode que disc imina, explo a, ma gina, op ime, ic imiza po azones aciales, económicas, amilia es, ideológicas, sexuales. Colec i os como pueblos o nacionalidades indígenas, luchas ob e as, p ole a ias y campesinas, mo imien os an icoloniales y luchas an i- acis as; mo ilizaciones y demandas con a pa ia calismos y he e osexismos, comunidades eligiosas an i-idolá icas y con espi i ualidades de a e nidad y ecuménicas, e c., suelen son los de abajo silenciados, eliminados, ocul ados e incapaci ados como ac o es de las his o ias o iciales. T es ejemplos conc e os de lo que enimos diciendo, dos de ellos en el con ex o la inoame icano se ía, en p ime luga , la ecupe ación del alo y de la impo ancia de la Re olución de Hai í an ol idada y ilipendiada desde la colonialidad del pode de Occiden e, en iquecida po los imagina ios y p oyec os de ida a icanos y excluida de los es p ocesos e oluciona ios que son emblemas de los de echos na u ales y de los de echos del homb e: la e olución inglesa, la e olución ancesa y la independencia de los Es ados Unidos (GRÜNER, 2010; y MARTÍNEZ, 2013). En segundo luga , la o a his o ia con ada a pa i de las muje es como agen es de las cul u as popula es pe o es uc u almen e explo adas desde la escla i ud, el eudalismo y el capi alismo (FEDERICI, 2016); y en e ce luga , la isibilización de la llamada adición hispanoame icana o ibe oame icana de los de echos humanos basada en la igu a de los pob es u op imidos, en e a la adición indi idualis a libe al y bu guesa eu océn ica (DE LA TORRE RANGEL, 2014; y ROSILLO, 2011). Po úl imo, de echos humanos implican dimensiones ju ídicas y no ju ídicas. Exp esan la complejidad de lo eal, pe o especí icamen e, sob e ellos con luyen elemen os polí icos, sociales, his ó icos, an opológicos, económicos, li e a ios, ju ídicos, e c. El imagina io posi i is a, o mal y es a alis a de los de echos humanos simpli ica lo que es más ico y es exp esión de complejidad. Son in ini as las in e acciones de su p axis y ambién su comp ensión equie e de una in e disciplina iedad de acionalidades di e sas. No solo se a a de ab i se a o as disciplinas y lucha con a la esis encia g emial y los celos co po a i os p opios del mundo ju ídico. Los ho izon es de las disciplinas del de echo deben ab i se desde su in e io y amplia se la comunicabilidad de odas las pa es de lo eal que se mue en en el mundo de la an opología, la his o ia, la BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 81 polí ica, la economía, la sociología, la psicología. No es que únicamen e los de echos humanos se elacionen con la Economía, la É ica y/o la Polí ica, sino que al in e io de lo ju ídico y de lo no ju ídico siemp e hay elemen os económicos, polí icos, cul u ales, é icos y de géne o, como igual sucede con el es o de ámbi os en los que se desa ollan las elaciones humanas. En o den a odo lo dicho conside amos que la educación en de echos humanos debe cul i a se y co- enseña se desde la mul idi e sidad epis emológica y disciplina ia, ya que le es inhe en e en su ca ác e complejo, socio-ma e ial, elacional y co idiano. Además, habla de de echos humanos es hace los desde los con ex os elacionales e his ó icos en los que es án inse os. En ellos son c uciales los iempos, los i mos, los espacios, las co po alidades y los suje os que ( e)signi ican cons an emen e la ealidad en di e en es ni eles o escalas en en o nos que nunca log a á con ola en su o alidad. Desde una pe spec i a más in eg al, con o me a una acionalidad de la ida, de lo que se a a es de conjuga aquellas es a egias e ins umen al con una isión del sabe que sea capaz de e la complejidad de la ealidad de los de echos humanos. Po es a azón se debe omen a la in e conexión del conocimien o, como exp esión de la ecu si idad e in e elación de odos los elemen os que componen nues o mundo de de echos que en e odos hacemos y deshacemos. Asimismo, la in e disciplina iedad se impone como exigencia de la acción y la e lexión, comp ome iendo la ac i ud del cien í ico e in es igado , inclusi e la de cualquie pe sona que analiza, in e p e a y enjuicia el mundo que le odea y en el que ac úa. El mundo académico y uni e si a io que in es iga de echos humanos, suele adolece de una especie de “libe ad de exp esión de manicomio”, en la cual odos/as pueden habla pe o nadie escucha sob e lo que son y deben se ; po an o, al inal no hay ningún lujo de in e cambio de ideas y expe iencias. La in e disciplina iedad que con ocamos conlle a incen i a una cul u a que p ac ique de echos humanos a iempo comple o y en odo luga , jun o con un modo de en ende el sabe abie o, dialogan e y que se e oalimen e en odos los ni eles con el máximo de especialis as y no especialis as. Al espec o, el ilóso o cubano-alemán Raúl Fo ne Be ancou (2001: 115-116) indica que cuando nos hacemos pa ícipes del p oceso de ep oducción del sabe disciplina io, no sen imos la necesidad de i más allá de los lími es de ese sabe . Sac alizamos inconscien emen e los lími es igen es de nues a disciplina y hacemos apología de su au onomía. Desde o a pe spec i a, la au onomía es á e e ida, más bien, a esa condición de independencia c ea i a que debe ene el in es igado , la cual le pe mi e desplega una dinámica in e na de in e conexión con o as au onomías. Po lo mismo, se ha de c ea un espacio o luga on e izo de in e -cambio o diálogo, de au én ica in e acción, in e dependencia e in e ecundación, de unas disciplinas cien í icas con o as y de es as con o os sabe es no cien í icos, igualmen e álidos en el espacio de su especi icidad. De es a mane a, se impide la ins umen alización de unos espec o de los o os, y esa in e elación esul a BRASÍLIA / 2ª EDIÇÃO / 2017 REVISTA SOBRE ACESSO À JUSTIÇA E DIREITOS NAS AMÉRICAS ABYA YALA A igo: CO-EDUCAR Y CO-ENSEÑAR DERECHOS HUMANOS: algunas p opues as. 88 a iso de incendio. Sao Paulo: Boi empo Edi o ial. LUGONES, Ma ía (2008). “Colonialidad y géne o”. Bogo á: Tabula Rasa, nº 9, julio-diciemb e. MARTÍNEZ PERIA, Juan F ancisco (2013). Libe ad o mue e. His o ia de la e olución hai iana. Buenos Ai es: Ediciones del CCC. MATURANA, Albe o y VARELA, F ancisco (1999). El á bol del conocimien o. Las bases biológicas del conocimien o humano. Mad id: Deba e. MÉDICI, Alejand o (2012). 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