LA VIOLENCIA ECONÓMICA DE GÉNERO EN LA LITERATURA ESPAÑOLA. EL CASO DE
EMILIA PARDO BAZÁN Y BENITO PÉREZ GALDÓS. NOTAS PARA UN ESTADO DE LA
CUESTIÓN.
De Ha o Fe nández, Ana Ma ía.
Alumna del Más e en Esc i u a C ea i a de la Uni e sidad de Se illa.
Depa amen o de Comunicación Audio isual, Publicidad y Li e a u a
Uni e sidad de Se illa.
ana.de.ha o. e nand[email p o ec ed]
RESUMEN
El obje i o de es e abajo es lle a a cabo un ace camien o al es ado de la cues ión de una
in es igación en cu so, que p e ende as ea las aíces de un enómeno ac ual, la iolencia
económica de géne o (es o es, la desigualdad de géne o basada en la dependencia o
emancipación económica), a a és de su e lejo en la li e a u a, en endida como he amien a
álida de análisis de la sociedad a pa i de los p esupues os del nue o his o icismo. Pa a ello
hemos seleccionado una co ien e li e a ia conc e a, el ealismo del siglo XIX español (mo i ado
po un deseo exp eso de e a a la ealidad), y un caso pa icula , el de dos au o es
con empo áneos en e sí: Beni o Pé ez Galdós y Emilia Pa do Bazán. De es a mane a, a a és
de la compa ación en e las ob as esc i as po un homb e y las esc i as po una muje , se
p e ende de ec a las di e encias y simili udes que pueda habe en su a amien o de la Cues ión
Femenina.
PALABRAS CLAVE
Es udios de géne o, Cues ión Femenina, Sociología de la li e a u a, Beni o Pé ez Galdós, Emilia
Pa do Bazán, iolencia económica de géne o, esc i u a emenina, ealismo.
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INTRODUCCIÓN AL TEMA: NOTAS PARA UN ESTADO DE LA CUESTIÓN
El obje i o de es e abajo es expone los esul ados de una in es igación, aún en cu so, su gida
como p oyec o de iniciación a la in es igación y culminación del p og ama de doc o ado
Li e a u a y Es é ica en la Sociedad de la In o mación – P og ama de Es udios
In e disciplina es. Se ha es uc u ado, pues, como el p ime ace camien o a un asun o de
mayo es dimensiones y múl iples posibilidades, en o ma de es ado de la cues ión. No se a a,
po an o, de una in es igación al uso, con p incipio, nudo y desenlace en o ma de conclusiones,
sino de un p ime plan eamien o de los a gumen os que en an en juego, y que culminan en la
ape u a de di e sas líneas de in es igación. No se a a de esponde , sino de plan ea las
p egun as adecuadas de ca a a una in es igación pos e io .
Nues o obje i o en es e abajo es as ea la exis encia de un con lic o mani ies o en la
ac ualidad, la iolencia de géne o, a pa i de sus huellas en la li e a u a, en endida como uno de
los discu sos undamen ales que cons i uyen el co pus cul u al de una sociedad y, po an o,
como he amien a de in es igación. No hablamos, sin emba go, de la iolencia de géne o como
algo ísico, sino de un enómeno que conside amos menos e iden e, pe o igualmen e
de e minan e: la iolencia económica de géne o, que iene como o igen y esul ado la
dependencia económica de la muje , que pasa desape cibido al esc u inio mediá ico y que se
mani ies a en enómenos ac uales como el echo de c is al o las deso bi adas di e encias en los
sala ios, y que, en la li e a u a, se mani ies a en la p esencia de un me cado ma imonial basado
en el es a us económico, sis emas de he encia que es ingen su acceso al capi al amilia ,
limi aciones en el plano labo al, e c. Recu imos a la li e a u a uni e sal, que ha egis ado las
i encias y cambios de men alidad de la expe iencia humana du an e siglos, pa a as ea las
aíces de es e enómeno, y pa a ello nos hemos cen ado en la co ien e li e a ia que supone la
culminación de la no ela como géne o y que, además, iene como obje i o explíci o e leja la
ealidad: el ealismo decimonónico español, y, conc e amen e, dos de sus g andes
ep esen an es: Beni o Pé ez Galdós y Emilia Pa do Bazán.
Siendo conscien es de que la c í ica eminis a, al igual que cualquie o a in es igación de
ca ác e humanís ico, no puede se nunca neu al1, es necesa io acla a que nues o obje i o no
es, como a i ma Alda Blanco, lle a a cabo un “ac o de jus icia li e a ia eminis a” 2, an al uso en
nues os días. No se a a de ei indica , como aún es necesa io, las ob as de las au o as
mal a adas po la c í ica y la his o ia, sino de ol e nues os pasos sob e los g andes au o es,
an o emeninos como masculinos, pues sólo median e la compa ación en e ambos podemos
ace ca nos a la ilusión de la obje i idad, e i ando el ex endido e o de la c í ica eminis a que
conside a que las au o as no e lejan los oles de géne o, o que los au o es no pueden hace
c í ica eminis a.
A lo la go de es e abajo abo da emos de o ma gene al las g andes líneas de in es igación que
o man pa e de nues o plan eamien o, analizando qué se ha es udiado en cada una de ellas de
mane a sepa ada, pa a inalmen e incidi en la necesidad de combina las pa a cons i ui así un
único obje o de in es igación, un único p oyec o.
JUSTIFICACIÓN DEL TEMA DE INVESTIGACIÓN
El ema de in es igación seleccionado su ge del in en o de auna en un mismo obje o de
in es igación dos g andes in e eses: la cues ión de géne o como asun o de plena ac ualidad
1MOI, T., (1988), Teo ía li e a ia eminis a, Cá ed a, 1988, Mad id, p.10.
2BLANCO, A., (1998), “Esc i o a, eminidad y esc i u a en la España de medio siglo”, en ZAVALA, I. M., (Coo d.),
(1998), B e e his o ia eminis a de la li e a u a española (en lengua cas ellana). V. La li e a u a esc i a po muje .
(Del siglo XIX a la ac ualidad, An h opos, Ba celona, p. 7-8.
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pe o p esen e a lo la go de la his o ia, y la li e a u a como iel e lejo de los p ocesos sociales.
Pa imos, po an o, de que la base de la iolencia de géne o es undamen almen e económica, y
que puede as ea se su p esencia en los oles que eje cen los pe sonajes emeninos y
masculinos en las ob as de icción. Nos apoyamos, en es e sen ido, en la c eencia de que “la
ep esen ación de la muje nunca puede se con enida en la in es igación de géne o. Examina
el géne o es emba ca se en un análisis his ó ico de pode que incluye la o mación de la clase y
de la nación”3. Es o implica que nues o ace camien o al ema ha de se mul idisciplina , desde la
pe spec i a li e a ia, pe o ambién psicológica, legal, his ó ica, e c. Nues a a gumen ación se
es uc u a á, po an o, en cua o hilos conduc o es:
- La eo ía c í ica eminis a. Pa a abo da es e es udio es necesa io aden a se en la c í ica
li e a ia eminis a y analiza sus p incipales co ien es y modalidades, a las que sin duda
debe emos ecu i a lo la go de la in es igación, pa a abo da cues iones undamen ales:
¿exis e ealmen e alguna di e encia en la li e a u a esc i a po homb es y en la esc i a po
muje es, o eso que algunos han dado en llama “la esc i u a emenina”? ¿a ec a la condición de
au o o au o a al e lejo que se hace de los oles de géne o?
- La Cues ión Femenina en la España y Eu opa del XIX, así como las co ien es li e a ias de la
época. Pa a es udia el e lejo de es os deba es en la li e a u a de la época, es necesa io
conoce su si uación en el con ex o his ó ico del que su gen las ob as seleccionadas.
- La a iable económica, que cons i uye el a gumen o esencialmen e no edoso de nues o
abajo, pe o que es, desde el pun o de is a del es ado de la cues ión, el menos es udiado. Se
halla p esen e casi siemp e como a gumen o secunda io o angencial, casi nunca es udiado
desde la pe spec i a de la icción na a i a.
- La aco ación de la a gumen ación a un caso conc e o, que dadas las ca ac e ís icas de la
li e a u a ealis a del XIX (basada en la c eencia de que e ec i amen e la icción puede y debe
e a a la sociedad ci cundan e, en endiendo la no ela como el espacio en el que los au o es
ensayan las eo ías sociales; en es e sen ido, I is Za ala a i ma que la li e a u a es uno más
en e los discu sos sociales que nos ayuda a cons ui el con enido de la ida co idiana median e
p oyecciones alo a i as4.), ha de se necesa iamen e el de Beni o Pé ez Galdós, el mayo
exponen e de la no ela ealis a, y el de Emilia Pa do Bazán, a la que muchos cali ican de
na u alis a. Ambos son au o es con empo áneos en e sí, complemen a ios, y se encuen an en
una posición de ela i o equilib io: ambos esc ibie on no ela, ensayo y c í ica, y man u ie on una
co espondencia, ma cada po su elación amo osa, en la que deba ie on, en e o os asun os,
ace ca de la cues ión emenina. Además, Emilia Pa do Bazán cons i uye un caso undamen al en
nues a a gumen ación dado que desa ió en mayo o meno medida las con enciones sociales y
li e a ias y pudo hace lo, he ahí la cla e, g acias a su si uación ela i amen e desahogada
económicamen e, y al a o p i ilegio de una educación. Siendo conscien es de los pelig os de
incidi en exceso en la biog a ía de los au o es (escollo di ícilmen e supe able en una disciplina,
como los es udios de géne o, an elacionada con la expe iencia pe sonal de los au o es),
nues o obje i o es aplica el mé odo induc i o: desde el análisis de un caso pa icula , llega a
conclusiones de ca ác e gene al. En de ensa de la u ilización de la li e a u a como he amien a
de análisis social, Ped o González Jiménez a i ma que la di icul ad de in es iga sob e la muje
hace necesa io ecu i a la nue a his o iog a ía, que u iliza uen es inusuales como la li e a u a:
3NEAD, L., en OLIPHANT, D. (Ed.), (1996), Gende ed e i o y: pho og aphs o women by Julia Ma ga e Came on,
Texas, Ha y Ransom Humani ies Resea ch Cen e , 1996, p. 117.
4ZAVALA, I. M., (Coo d.), (1998), B e e his o ia eminis a de la li e a u a española (en lengua cas ellana). V. La
li e a u a esc i a po muje . (Del siglo XIX a la ac ualidad, An h opos, Ba celona, p. 160.
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Si los in es igado es sob e el ema de la muje u iésemos que basa nues as
conclusiones apoyándonos exclusi amen e en las uen es adicionales no pod íamos
esc ibi una his o ia de la muje debido p incipalmen e a que és a no apa ece como
suje o his ó ico en las uen es o iciales5.
METODOLOGÍA
Como ya se ha mencionado, el nues o ha de se necesa iamen e un en oque mul idisciplina .
De ca a ya a una in es igación pos e io de mayo es dimensiones, más allá del es ado de la
cues ión en el que nos hallamos inme sos, nos in e esa abo da el es ado de la iolencia de
géne o en la ac ualidad, pa a lo que hab emos de ecu i a he amien as p ác icas como análisis
de empleabilidad y encues as de población. Sin emba go, nues o ac ual análisis, cen ado en un
pe iodo li e a io conc e o, nos plan ea o o ipo de necesidades me odológicas.
El es udio de la iolencia de géne o en el con ex o del siglo XIX hace necesa io el conocimien o
de la legislación de la época, po ejemplo. Sin emba go, nos cen a emos en las uen es
de i adas del nue o his o icismo, como las li e a ias. Pa a ello es esencial el es udio de las
ob as de los au o es escogidos, no sólo de icción sino ambién sus esc i os de c í ica y ensayo,
en los que a a on el a gumen o de la emancipación emenina más o menos di ec amen e.
Desde el pun o de is a li e a io, nos basa emos esencialmen e en el mé odo compa a ís ico,
obse ando el e lejo que an o au o como au o a hacen de las elaciones y oles de géne o, así
como de su base económica. También ecu i emos a la poé ica cogni i a, disciplina que se
p egun a sob e el p oceso de la ob a y que hace hincapié en el papel del lec o , lo que nos
pe mi e elee las ob as decimonónicas en cla e de géne o; así como a la na a ología y la
sociología de la li e a u a.
Se hace necesa io, como ya hemos mencionado, conoce los a gumen os de la c í ica li e a ia
eminis a, y muy especialmen e en algunas de sus co ien es dominan es, como la c í ica de
imágenes de muje , elabo ada po Ma y Ellman en Thinking abou women (1968) y basada en el
es udio de es e eo ipos emeninos, sob e odo en las ob as de au o es masculinos; el eminismo
ma xis a de Simone de Beau oi , que analiza la con igu ación de la muje como g upo social
some ido; y la ob a de au o as como My a Jehlen, que analiza los con ex os emeninos y
masculinos de c eación, compa ándolos pa a halla “la di e encia que exis e en e la li e a u a de
las muje es y de los homb es, di e encia que ningún es udio que se cen e exclusi amen e en la
muje puede cap a ”6. El análisis conc e o de ob as y pe sonajes queda elegado a un análisis
pos e io .
ESTADO DE LA CUESTIÓN:
A con inuación desglosa emos paso a paso las di e en es líneas que in e ienen en nues a
in es igación, a endiendo al co pus eó ico y bibliog á ico que exis e de cada una de ellas. Es
necesa io ene en cuen a, sin emba go, que, al a a se, como hemos comen ado, de la p ime a
oma de con ac o con un asun o mucho más amplio y denso, hemos seleccionado una se ie de
ob as ep esen a i as, que nos han se ido de guía y de in oducción en la ma e ia, pe o que
se á necesa io amplia en pos e io es lec u as.
5GONZÁLEZ, P., (1993), “Fuen es pa a el es udio de la muje bu guesa gadi ana en la época isabelina”, en
CANTERÍA, C., (Coo d.), (1993), VII Encuen o. De la Ilus ación al Roman icismo. Cádiz, Amé ica y Eu opa an e la
mode nidad. La muje en los siglos XVIII y XIX, Se icio de Publicaciones Uni e sidad de Cádiz, Cádiz, p. 253.
6MOI, T., (1988), Teo ía li e a ia eminis a, Cá ed a, 1988, Mad id, p. 90.
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I. La eo ía c í ica eminis a
Pa a comenza nues o análisis es necesa io conoce los p incipales pos ulados de la c í ica
li e a ia eminis a, es o es, el es udio de la li e a u a desde el pun o de is a del géne o, pues
se án dichos pos ulados los que guíen nues a in es igación y cons i uyen el ma co concep ual
en el que nos encon amos inme sos. Desde nues o pun o de is a, pod íamos es ablece una
di isión de la c í ica eminis a en es e apas:
1. P o o eminismo: las p ime as ob as que a an la Cues ión Femenina, no siemp e ligadas
con la li e a u a: desde John S ua Mill y Ma y Wolls onec a has a Vi ginia Wool .
2. E apa clásica de la c í ica li e a ia eminis a: engloba las dos p incipales escuelas, la
angloame icana y la ancesa, con endencias que se inaugu an as la Segunda Gue a
Mundial y se man ienen en la ac ualidad.
3. C í ica eminis a ac ual: pendien e aún de análisis, en ella podemos inclui ya ob as
hispanoame icanas, como las de Ca me Rie a o Mon se a Roig.
La di isión en e las escuelas angloame icana y ancesa no esponde a la p ocedencia de sus
in eg an es sino al ma co eó ico al que pe enecen. Todas las au o as (pues en esa e apa son
pocos los au o es que con ibuyen a la c í ica eminis a) que analiza emos a con inuación a an
en sus ob as, no sólo el análisis de ex os, sino la cues ión de la esc i u a emenina, desde
di e sos pun os de is a, plan eándose cómo a ec a a la elación au o - ex o-ob a el que alguno
de es os polos lo cons i uya una muje .
La co ien e angloame icana se basa en el análisis de ex os, y en ella des acan au o as como
Ka e Mille , Anne e Kolodny, Ma y Ellman, Elaine Showal e , Sand a Gilbe y Susan Guba ,
Ellen Moe o My a Jehlen. Po su pa e, la co ien e ancesa, más polí ica y mas abs ac a al
mismo iempo y enca nada po Simone de Beau oi , Julia K is e a, Hélène Cixous o Luce
I iga ay, en e o as, se de iene más en el análisis del lenguaje.
Pa a la eó ica no uega To il Moi, cinco ob as ma can la apa ición de la cues ión emenina en la
c í ica li e a ia: Una habi ación p opia, de Vi ginia Wool (1927); El segundo sexo, de Simone de
Beau oi (1949); The oublesome helpma e, de Ka ha ine M. Roge s (1966); Thinking abou
women, de Ma y Ellmann (1968); y Sexual Poli ics, de Ka e Mille (1969)7.
La ob a de Ellmann es undamen al en an o que a i ma que lo masculino y lo emenino inundan
como ca ego ías odas las ac i idades sociales, incluyendo las in elec uales, y con igu a los once
es e eo ipos más p esen es en las ob as de au o es y c í icos en elación con la eminidad:
Indecisión, pasi idad, ines abilidad, con inamien o, piedad, ma e ialidad, espi i ualidad,
i acionalidad, complicación, y, po úl imo, “las dos igu as inco egibles” de la b uja y la
a pía8.
Inaugu a el análisis de la c í ica, a i mando que los c í icos jamás dan el mismo g ado de
au o idad a un au o si saben que es una muje , pues “au omá icamen e eligen adje i os y
exp esiones que ienden a hace que la poesía de las muje es pa ezca dulce y encan ado a
(como se supone que son las muje es), y no se ia e impo an e (como se supone que son los
homb es)”9. Es ca egó ica, además, en su negación de la exis encia de una esc i u a emenina,
al a i ma que es imposible de e mina el sexo de una ase.
7MOI, T., (1988), Teo ía li e a ia eminis a, Cá ed a, 1988, Mad id.
8En MOI, T., (1988), Teo ía li e a ia eminis a, Cá ed a, 1988, Mad id, p. 47. Cabe esal a el hecho de que odos
esos es e eo ipos, sal o al ez la piedad y la espi i ualidad, se conside an nega i os. Además, es necesa io
ene los en cuen a y busca los en las pe sonalidades de las he oínas de Pa do Bazán y Pé ez Galdós: T is ana,
Ampa o Sánchez Empe ado , la de B ingas…
9Op. Ci ., p. 48.
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Ellen Moe es la p ime a en desc ibi , en su ob a Li e a y Women (1976), la li e a u a esc i a po
muje es como una especie de co ien e pode osa y sub e ánea que “subyace o acompaña a la
adición p incipal masculina”10. Su abajo se encen a en la línea de es udios mucho más
ecien es y ci cunsc i os al ámbi o español, como los de Mª del Ca men Simón Palme , que
elabo a una his o ia pa alela, la de las li e a as, en la línea del nue o his o icismo, ecupe ando
los nomb es de odas las au o as españolas del siglo XIX, en el sen ido más amplio de la palab a
(desde au o as de icción a doc o as, his o iado as o aduc o as)11.
Po su pa e, Elaine Showal e , en iende, jun o con eó icas como Ge maine Gee , que la ama
de las muje es es ansi o ia12, y que las que son amosas en su época son ol idadas, jus a o
injus amen e, po la pos e idad. Showal e conside a que la li e a u a de las muje es eúne las
ca ac e ís icas de una subcul u a, como las su gidas en EE. UU. en los años 60 y 70:
En p ime luga , hay una ase p olongada de imi ación de las ca ac e ís icas p incipales
de la adición dominan e, y una in e io ización de sus modelos de a e y sus
concepciones de los oles sociales. En segundo luga , hay una ase de p o es a con a
esos modelos y alo es, y de de ensa de los modelos y alo es de la mino ía, incluyendo
una pe ición de au onomía. Po úl imo, hay una ase de au odescub imien o, una uel a
hacia el in e io libe ada de la dependencia de la oposición una búsqueda de iden idad.
En una co ec a e minología, es as ases pod ían denomina se Femenina, Feminis a y
de la Muje .13
Gilbe y Guba , po su pa e, se p egun an si es posible c ea un modelo que explique la
c ea i idad de las muje es. Es udian cómo en el siglo XIX la c ea i idad a ís ica se pe cibe como
una cualidad esencialmen e masculina, asociada a las igu as de au o como Pad e y Dios del
ex o. Lo llaman “el mi o alocén ico de la c ea i idad”:
A las muje es se les niega el de echo de c ea sus p opias imágenes de eminidad, y se
en, en cambio, obligadas a con o ma se con los modelos machis as que se les
imponen.14
Conside an que las p esiones su idas po las esc i o as cons i uyen el o igen de una ansiedad
esquizo énica que se mani ies a en los ex os, y se e ie en a la exis encia de una oz emenina
ocul a, una esc i u a de las muje es ca ac e izada po la p esencia de discu sos implíci os.
Po su pa e, la escuela ancesa se de iene con mayo de enimien o en conside aciones
e minológicas:
¿Qué signi ica éc i u e eminine? Li e a u a “ emenina” (en endida como li e a u a
ca ac e izada po los alo es que la sociedad conside a p opios de oda muje ) o “de la
muje ” (es deci , li e a u a esc i a po muje es que puede o no se “ emenina”). ¿Cómo
podemos sabe cuándo es a exp esión hace e e encia al sexo o al géne o?15
Pa a Hélène Cixous, exis e una esc i u a emenina que no se co esponde necesa iamen e con
el sexo del au o del ex o:
Casi odas las muje es son así: hacen la li e a u a de o o –del homb e- y en su
inocencia la de ienden y le dan oz, c eando ob as que en ealidad son masculinas. Hay
que ene un g an cuidado a la ho a de es udia la li e a u a emenina pa a no deja se
10 Op. Ci ., p. 64.
11 Nos e e imos a su Esc i o as españolas del siglo XIX. Manual bio-bibliog á ico, 1991, Nue a Biblio eca de
E udición y c í ica, Cas alia, Mad id.
12 MOI, T., (1988), Teo ía li e a ia eminis a, Cá ed a, 1988, Mad id, p. 66.
13 Op. Ci ., p. 66.
14 Op. Ci ., p. 68.
15 Op. Ci ., p. 106.
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engaña po los nomb es: el que una ob a apa ezca i mada po un nomb e de muje no
signi ica necesa iamen e que sea emenina. Podía se pe ec amen e una ob a
masculina, y a la in e sa, el que una ob a es é i mada po un homb e no la excluye de
la eminidad. Es a o, pe o se puede encon a eminidad en ob as i madas po
homb es: a eces ocu e16.
Finalmen e, en la línea de Showal e , Julia K is e a se e ie e a la muje como un g upo
subo dinado, acallado. Según su eo ía, los g upos sociales que se encuen an en si uación de
desigualdad unos con o os es ablecen di e en es o mas de ace camien o al lenguaje.
Pos e io men e, sin emba go, su análisis e oluciona has a nega las ca ego ías de lo emenino y
lo masculino y, po an o, las di e encias en el lenguaje, a i mando que “no hay nada en las
publicaciones pasadas o ac uales de muje es que nos pe mi a a i ma que exis a un modo de
esc ibi emenino”. Pa a K is e a, ese ipo de di isiones si en solamen e pa a pe pe ua la
desigualdad de las muje es en el o den simbólico y social.
La complejidad del asun o es iba en que, si a i ma la exis encia de un lenguaje emenino
supone e o za la desigualdad de géne o, desca a la conlle a nega la posibilidad de analiza el
e lejo de la expe iencia de las au o as en sus ob as. En es e sen ido, sin emba go, To il Moi
e lexiona lo siguien e en elación a la ob a de Vi ginia Wool y la supues a esquizo enia
c eado a de las au o as:
Pe o, ¿impo a en ealidad que Wool embla a al esc ibi ? Lo que sin duda impo a es lo
que esc ibía. 17
II. La Cues ión Femenina en la España y Eu opa del XIX
La ob a li e a ia de los au o es seleccionados no su ge, po así deci , de la nada, sino que se
halla p o undamen e elacionada con el con ex o social y ilosó ico de la España del XIX, en la
que la Cues ión Femenina se encon aba en el cen o del deba e in elec ual. Es e asun o había
su gido, ya en el ámbi o ilosó ico, en Eu opa, a aíz de los plan eamien os, po ejemplo, de
Jean-Jacques Rousseau (1712-1804), que en su Emilio plan eaba el ema de la educación y
capacidad in elec ual de la muje a a és del pe sonaje de So ía, de endiendo la educación en la
misma en el papel de mad e y esposa. Sus pos ulados son apoyados po el o o pad e de la
iloso ía occiden al, Inmanuel Kan (1724-1804), que deplo a la inje encia de la muje en las
ac i idades del homb e y apues a po una educación sepa ada: a ibuye a homb es y muje es
di e en e capacidad mo al y po an o di e en es esponsabilidades socioju ídicas18: pa a Kan , la
concupiscencia emenina, a di e encia de la masculina, no iene lími es, y “es conside ada
además especialmen e pelig osa po que es á en elación con el de echo de he encia y
p opiedad”19.
Ma ía Luisa P. Ca ana, en cambio, señala como p ime os esc i os eminis as las ob as de Ma ie
Ja s de Gou nay (Egali é des hommes e des emmes, 1622), y Poullain de la Ba e, (De l’egali é
des deux sexes, 1673). En 1792, sin emba go, se publica en G an B e aña el p ime mani ies o
del pensamien o occiden al cen ado en la emancipación de la muje : la Vindicación de los
de echos de la muje de Ma y Wolls onec a (1759-1797), publicado sólo un año después de la
“Decla ación de los de echos de la muje y de la ciudadana” de Olympe de Gouges.
16 De su a ículo “Cas a ion”, en MOI, T., (1988), Teo ía li e a ia eminis a, Cá ed a, 1988, Mad id, p. 118.
17 Op. Ci ., p. 30.
18 FONTÁN DEL JUNCO, M., (1993) “La muje de Kan . Sob e la imagen de la muje en la an opología kan iana”.
En CANTERÍA, C., (Coo d.), (1993), VII Encuen o. De la Ilus ación al Roman icismo. Cádiz, Amé ica y Eu opa an e
la mode nidad. La muje en los siglos XVIII y XIX, Se icio de Publicaciones Uni e sidad de Cádiz, Cádiz, p. 54-6.
19 Op. Ci , p. 56.
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Wolls onec a se opone a la noción ousseauniana de que puede exis i una sociedad iguali a ia
que excluya las muje es, y c i ica los a ados de educación des inados a las muje es, como el
Se mones pa a las jó enes (1765) de James Fo dyce o el Legado pa e nal a sus hijas (1774), de
John G ego y. Pa a ella la desigualdad in elec ual es u o de una educación insu icien e, que se
opone además a los in e eses de la nación po cuan o a las muje es, apenas ins uidas, se les
enca ga la educación de los hijos. El mismo año se publica anónimamen e en Be lín Sob e el
mejo amien o ci il de las muje es, de Theodo e G. Von Piel, que de nue o a i ma que las
di e encias son p oduc o de la op esión y el ap endizaje, y no inna as20. Y, de nue o en el
con ex o b i ánico, en 1861 se di unde La escla i ud emenina (1861), de John S ua Mill,
undamen al pa a nues o abajo ya que ue p ecisamen e Emilia Pa do Bazán quien la p ologó
en España. También publicó en su Biblio eca de la muje la ob a de Augus o Bebel, La muje
an e el socialismo, sob e la necesidad de libe a a la muje de la “jaula del hoga ”.
Finalmen e, esul a esencial en el con ex o eu opeo el papel de Anne Louise Ga maine de S aël-
Hols ein, Madame de S äel (1766-1817), que en La li e a u a conside ada en su elación con las
ins i uciones sociales analiza el papel de la muje en la li e a u a como in oduc o a de la
in imidad en la no ela, c i ica el a o que las au o as eciben po pa e de sus compañe os de
p o esión y de los c í icos, que ole an el allo, pe o nunca el alen o:
They canno o gi e genuine supe io i y on a woman o he mos pe ec in eg i y. […]
Men can always conceal hei ani y and hei desi e o app o al unde he guise o he
eali y o g ea e and noble emo ions. Bu when women w i e, he public, gene ally
assuming ha he p ima y mo i e is hei desi e o show hei cle e ness, only eluc an ly
bes ows i s app o al, and his gi es ise o he emp a ion o wi hhold i 21.
En el con ex o español, nos encon amos en una e apa de ansición li e a ia: el Realismo se
ab e paso sin que el Roman icismo llegue a desapa ece del odo, con b e es ace camien os al
Na u alismo ancés. En su ob a Las Román icas (1991), Susan Ki kpa ick analiza cómo la
sensibilidad omán ica se in eg a en la ealis a, inculcándole es e eo ipos y mecanismos de
ep esen ación y con igu ando un ealismo di e en e al eu opeo, más in imis a e in ospec i o 22.
Al mismo iempo, la li e a u a ealis a es á ma cada po su p opósi o social23. La apa ición de la
no ela ealis a se documen a en e 1850 y 1870 y se hace explíci a en la ob a de Fe nán
Caballe o y Ped o An onio de Ala cón. Pa a algunas eó icas de la c í ica eminis a como Sand a
Gilbe , su ge como una eacción masculina a una endencia conside ada eminen emen e
emenina. Además, en 1880 llega a España el conocimien o del Na u alismo a aíz de la
publicación de las ob as de Zola. La p opia Pa do Bazán es udia es a co ien e en La cues ión
palpi an e, se ie de ensayos publicados en La época en 1882. Pa a eó icos como Juan Va ela,
Los pazos de Ulloa yLa mad e na u aleza, de Emilia Pa do Bazán. A i ma además que el
Realismo de Galdós y el de Bazán son di e en es, siendo el p ime o más c í ico y la segunda
más espi i ualis a. O os au o es se oponen a la conside ación de Pa do Bazán como na u alis a.
La endencia ealis a o na u alis a es esencial pa a nues o abajo en an o que uno de los
a gumen os esenciales de la c í ica eminis a es si la li e a u a puede se i pa a exp esa la
expe iencia de la desigualdad. Pa icia S ubb, po ejemplo, aboga po un na u alismo que
20 CAVANA, M. L., (1993), “Sob e el mejo amien o ci il de las muje es, de Th. G. Von Piel: ¿Ilus ación e dade a o
a des iempo?”, en CANTERÍA, C., (Coo d.), (1993), VII Encuen o. De la Ilus ación al Roman icismo. Cádiz,
Amé ica y Eu opa an e la mode nidad. La muje en los siglos XVIII y XIX, Se icio de Publicaciones Uni e sidad de
Cádiz, Cádiz, p. 93-7.
21 DE STAËL, Mme., (1800), “Li e a u e conside ed in i s ela ion o social ins i u ions”, en M. Be ge , 1964, p. 233-4.
22 KIRKPATRICK, S., (1991), Las Román icas. Esc i o as y subje i idad en España, 1835-1850, Feminismos,
Cá ed a, Mad id, p. 271.
23 VV. AA., (1980), His o ia de la li e a u a española e hispanoame icana, . 5, O gaz, Mad id. P. 153.
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ep esen e los aspec os más complejos e ín imos de la na u aleza emenina, como la
mens uación o el pa o. Pa a Vi ginia Wool ondo y o ma son insepa ables, po lo que el
géne o se e leja ine i ablemen e en la ob a, lo quie a la au o a o no. Es ambién la pos u a de la
c í ica de imágenes de la muje , a la que ya hemos hecho e e encia. Jacobous, en cambio,
c i ica el exceso de biog a ismo e insis en en que las au o as me ecen “la libe ad de se leídas
como algo más que como íc imas excepcionalmen e a iculadas de un complo machis a”24. De
ahí la necesidad de analiza ob as an o emeninas como masculinas, del mé odo
compa a ís ico. No debemos ol ida , además, la necesa ia p esunción de iccionalidad del au o .
A lo la go de la in es igación se nos plan ea án ine i ablemen e algunos in e ogan es: ¿se
co esponde de e minada a i mación con la pos u a al espec o de Pa do Bazán o de Pé ez
Galdós? ¿Habla el au o aquí po boca de su pe sonaje? La única espues a posible, en la
mayo ía de los casos, se á: ¿quién puede sabe lo?
Las cues iones a iba mencionadas c is alizan, además, en el deba e ace ca de la Cues ión
Femenina que se desa olla en el e i o io español en la segunda mi ad del siglo XIX. En nues o
caso el deba e se cen a en g an pa e en la salud ísica y men al de las muje es. Tex os como el
de Moebius ace ca de la supues a in e io idad men al de la muje (mencionado en Ensayo de
higiene de la in eligencia, Ma iscal y Ga cía, N., Mad id, 1898), di unden la idea de que no se
pueden con ia a la muje pues os de pode como el de juez o minis o: “y dígase si se
comp ende que pongamos en manos de quien iene una salud an ágil y una azón an
expues a a claudica in e eses mo ales y ma e iales an espe ables”25.
Cabe p egun a se, po an o, cómo son las esc i o as en un con ex o como és e. Mª del Ca men
Simón Palme elabo a en su Esc i o as españolas del siglo XIX. Manual bio-bibliog á ico un
ca álogo de las esc i o as que comienzan a publica en e 1832 y 1900. Documen a, po ejemplo,
la impo ancia de las con ibuciones en p ensa, po lo que igu an en él algunas que i en has a
bien en ado el siglo XX. En él ienen mucha impo ancia las con ibuciones en la p ensa, y la
ela i a escasez del uso de pseudónimos en la gene ación pos e io a Fe nán Caballe o, a la que
pe enece Pa do Bazán. Susan Ki kpa ick ecoge una ci a de Simón Palme en la que desc ibe
la ideología dominan e de es as esc i o as:
De más de 1.000 españolas que publicaban en el siglo XIX, […] la inmensa mayo ía op ó
po e igi se po a oces de los alo es adicionales de la amilia c is iana y de endie on la
imagen de la muje como mad es y esposas, espe ando así que se les pe dona a la
o ensa de esc ibi . […] Es a es a egia espondía a las p esiones in imida o ios y
domes icado as que amilia es, men o es, c í icos, edi o es, y la opinión social en gene al
eje cían sob e las muje es26.
La mayo ía de ellas, además, es aban casadas, y esc ibían undamen almen e poesía. Cuando
esc iben no elas op an casi siemp e po el cos umb ismo mo al. Es en el e eno del ensayo en
el que se desa olla el deba e de la Cues ión Femenina, más que en el de la no ela.
Dos endencias undamen ales en an en juego en la na a i a esc i a po las españolas: la
ideología de la domes icidad, y del ópico del ángel del hoga . Es án ín imamen e elacionadas,
po cuan o que la domes icidad es la ideología que sos iene y pe pe úa el mencionado
es e eo ipo. Alda Blanco es udia la apa ición de la ideología de la domes icidad en un g upo de
24 MOI, T., (1988), Teo ía li e a ia eminis a, Cá ed a, 1988, Mad id, p. 74.
25 MORENO, A., (1993), “His e ia y con ol de la muje en España: una es a egia en la cons ucción del ideal de
géne o”,en CANTERÍA, C., (Coo d.), (1993), VII Encuen o. De la Ilus ación al Roman icismo. Cádiz, Amé ica y
Eu opa an e la mode nidad. La muje en los siglos XVIII y XIX, Se icio de Publicaciones Uni e sidad de Cádiz,
Cádiz, p. 90.
26 Simón Palme , M. C., en KIRKPATRICK, S., (1991), Las Román icas. Esc i o as y subje i idad en España, 1835-
1850, Feminismos, Cá ed a, Mad id, p. 262.
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púlpi o en cada dedo y se an po esos igos p edicando, no escojo: me quedo sin
ninguno”53.
Se a a, pues, de una esc i o a de o igen omán ico, ealis a-na u alis a, que en su úl ima e apa
se ace ca al mode nismo. S u papel es muy ele an e, al y como señala Ma yellen Biede , en un
con ex o en el que el nue o discu so eminis a se es á ganando adep os en Eu opa y Es ados
Unidos, pe o en España sigue eniendo escasa implan ación, a causa de la dominación de los
alo es c is ianos y adicionales, que de ienden la imagen de la muje piadosa, sac i icada,
abnegada. F en e a odo es o, a i ma Biede , Pa do Bazán es la p ime a que in en a in eg a la
idea del eminismo adicional con las nue as imágenes de la muje :
Emilia pa do Bazán no e a el único in elec ual que buscaba negocia un espacio pa a
una nue a cons ucción de la muje , pe o indudablemen e ue la que log ó inse a el
nue o discu so con mayo e ec o an o en su p opia esc i u a como en su p opia ida54.
Biede ecoge ambién uno de los asgos más pa icula es de Pa do Bazán: su adsc ipción a una
o ma de esc i u a masculina, po así deci . A Pa do Bazán se la suele “insc ibi más bien en el
modelo masculino de esc i o po su conexión con el Na u alismo, como si pa a acep a que
esc ibie a ella ales no elas hubie a que decla a la homb e”55. Es la única muje de su época a la
que c í icos y au o es conside an “un esc i o ”. Biede opina que, de es a mane a, Emilia Pa do
Bazán in en a “bo a su o edad” pa a inse a se en el me cado li e a io. Pa iño ecoge es a
opinión:
Al de ini se Pa do Bazán como “esc i o ”, hace que oda esc i o a, sea li e a a o poe isa,
ocupe la posición de la o a, la que no es ella. A la ez, sin emba go, la au o a gallega
iende la mano a és a y le indica el camino de un lenguaje “and ógino” en una en a i a
de ce a la dis ancia que media en e ellas. Es e “lenguaje sin sexo”, con su
co espondien e público and ógino, o ece un modelo lingüís ico que pocas muje es de
su época saben o se a e en a adop a 56.
Pa iño ambién ecoge la opinión de la p opia Pa do Bazán, en una ca a a Luis Al onso
edac ada en 1884, ace ca de la exis encia o no de una esc i u a emenina:
Den o del e eno li e a io no hay a ones ni hemb as, hay esc i o es que su en
ine i ablemen e las modi icaciones inhe en es al gus o es é ico de su edad; y cuando el
his o iado , con espí i u se eno y madu o juicio, eseña […] es udia a la a is a, la
conside a en elación a su época, pesa los quila es de su mé i o in ínseco, lo mismo
que ha ía con un homb e; sólo es e modo de p ocede es li e a io, y V., c í ico an
dis inguido, es á obligado a con o ma se a él, sacando de su e o a las damas que V.
dice se asus an, y acaso c een que hay dos li e a u as, una emenina, que asciende a
“b isas de iole as”, o a masculina, que apes a a ciga o57.
53 Op. Ci ., p. 184.
54 BIEDER, M., (1998), “Emilia Pa do Bazán y la eme gencia del discu so eminis a”, en ZAVALA, I. M., (Coo d.),
(1998), B e e his o ia eminis a de la li e a u a española (en lengua cas ellana). V. La li e a u a esc i a po muje .
(Del siglo XIX a la ac ualidad, An h opos, Ba celona, p. 75.
55Op. Ci ., p. 76.
56 En PATIÑO EIRÍN, C., (2005), “Lec o as en la ob a de Pa do Bazán”, en TRUEBA, V., RUBIO, E., MIRET, P.,
DÍAZ LARIOS, L., BOTREL, J. F., y BONET, L., (Eds.), (2005), Lec o a, he oína, au o a. (La muje en la li e a u a
española del siglo XIX), Sociedad de li e a u a española del siglo XIX, Ba celona, p. 304.
57 Op. Ci ., 304-305.
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De hecho, an e es o, los c í icos la achan de i il. Biede ecoge la a i mación de Cla ín de que
Pa do Bazán “esc ibía a lo homb e”58, sea lo que sea lo que es o signi ique. An e es o, cabe
eco da la idea o mulada po Luce I iga ay en Spéculum, en la que en iende que, en el seno de
una cul u a machis a, lo emenino puede ep imi se y dis aza se, pa a hace se acep able, como
el e lejo de lo masculino59. Sabemos que el yo lí ico de Galdós es masculino, pe o, ¿y el de
Pa do Bazán? Pod ía conside a se que apo a una mi ada emenina a la na a i a decimonónica,
pe o a a és del ensayo de na ado es masculinos. An e el a aque de las li e a as de la época,
que la acusan de indi e encia an e los es ue zos de las demás muje es, Pa do Bazán esponde
que “cuando las muje es esc iben bobe ías… me desag adan exac amen e lo mismo que
cuando las esc iben los homb es” 60.
Los pos ulados de Pa do Bazán ace ca de la cues ión emenina se ecogen ambién en su
“Biblio eca de la muje ”, publicada en 1892 en la o ma de una decena de í ulos edi ados bajo la
p emisa de que la educación de la muje es la cla e de la ans o mación social. En es e sen ido,
se p egun a: “¿Hay algo más impo an e pa a la muje que ella misma –su si uación legal, social,
mo al, económica?”61. De es a mane a, Emilia Pa do Bazán aslada las p egun as esenciales de
la iloso ía (¿quién soy y de dónde engo?) a la cues ión de géne o: si la muje es una
cons ucción social, iene sen ido p egun a se de dónde p ocede dicha cons ucción e inicia la
o mación emenina con esa p egun a. La emp esa acasó po al a de susc ipciones:
“Cuando yo undé la “Biblio eca de la muje ”, e a mi obje i o di undi en España las ob as
de al o eminismo ex anje o, y po eso di cabida en ella a La escla i ud emenina, de
S ua Mill, y a La muje an e el socialismo, de Augus o Bebel. He is o, sin géne o de
duda, que aquí a nadie le p eocupan g an cosa ales cues iones, y a la muje , aún
menos. Cuando, po caso insóli o, la muje española se mezcla en polí ica, pide a ias
cosas asaz dis in as, pe o ninguna que di ec amen e como al muje , la in e ese y
con enga. Aquí no hay su agis as, ni mansas ni b a as”62.
También alude a la desigualdad en la educación y en el acceso al abajo en su a ículo La muje
española, publicado en 1889 en El Impa cial. La p opia Pa do Bazán hace e e encia a la
impo ancia de su independencia económica a la ho a de dedica se a esc ibi , como a ibu o
a onil, en una ca a di igida a Galdós:
Me he p opues o i i exclusi amen e del abajo li e a io, sin ecibi nada de mis pad es,
pues o que si me emancipo en cie o modo de la u ela pa e na, debo jus i ica mi
emancipación no siendo en nada dependien e; y es e p opósi o, del odo a onil, eclama
en mí ue za y anquilidad. […] Lo dicho es a especie de ansposición del es ado de
muje al de homb e es cada día más acen uada en mí, y po eso no engo an a zozob a
mo al como en o o caso end ía. De los dos ó denes de i udes que se exigen al
géne o humano, elijo las del a ón […] y en paz63.
58 BIEDER, M., (1998), “Emilia Pa do Bazán y la eme gencia del discu so eminis a”, en ZAVALA, I. M., (Coo d.),
(1998), B e e his o ia eminis a de la li e a u a española (en lengua cas ellana). V. La li e a u a esc i a po muje .
(Del siglo XIX a la ac ualidad, An h opos, Ba celona, p. 78.
59 MOI, T., (1988), Teo ía li e a ia eminis a, Cá ed a, 1988, Mad id, p. 143.
60 BIEDER, M., (1998), “Emilia Pa do Bazán y la eme gencia del discu so eminis a”, en ZAVALA, I. M., (Coo d.),
(1998), B e e his o ia eminis a de la li e a u a española (en lengua cas ellana). V. La li e a u a esc i a po muje .
(Del siglo XIX a la ac ualidad, An h opos, Ba celona, p. 108.
61 Op. Ci ,., p. 99.
62PATIÑO EIRÍN, C., (2005), “Lec o as en la ob a de Pa do Bazán”, en TRUEBA, V., RUBIO, E., MIRET, P., DÍAZ
LARIOS, L., BOTREL, J. F., y BONET, L., (Eds.), (2005), Lec o a, he oína, au o a. (La muje en la li e a u a
española del siglo XIX), Sociedad de li e a u a española del siglo XIX, Ba celona, p. 304.
63 BRAVO VILLASANTE, C., (Ed.), (1975), Emilia Pa do Bazán. Ca as a Beni o Pé ez Galdós (1889-1890), Tu ne ,
Mad id, p. 90.
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De esa independencia se de i a el hecho, señalado po Susan Ki kpa ick, de que, u ilizando su
p opio desahogo económico pa a esc ibi , Pa do Bazán ue a una de las pocas au o as en
echaza abie amen e el ópico del ángel del hoga .
La in épida Pa do Bazán, que adap ó los p i ilegios de su posición social en la
oliga quía capi alis a y a is oc á ica a una libe ad sexual ela i a en su ida pe sonal, se
con i ió en la década de los no en a en una i me de enso a de las e o mas eminis as,
uniendo su oz a la de la in a igable Concepción A enal. Mien as que Pa do Bazán
plan ea aspec os impo an es de la expe iencia emenina –incluyendo (en La ibuna)la
ac i idad polí ica de la muje - ella no expone una c í ica inequí oca de los p ejuicios
sexuales y clasis as op esi os. Sin emba go, como p opagado a ac i a de una
pe spec i a bu guesa eminis a, como p ime a p o eso a uni e si a ia española, y como
modelo i o de muje no in imidada, desempeñó un papel undamen al a la ho a de
es ablece la base desde la que pod ía su gi el eminismo español del siglo XX64.
La T ibuna es una de las ob as más es udiadas de la au o a en es e sen ido, po cuan o
c i ica las bases económicas, sociales y amilia es de la educación y ma imonio de la
muje bu guesa española. […] En es a ob a Pa do Bazán documen a los p oblemas
económicos, las consecuencias del abajo pa a la salud y la al a de mo ilidad social de
las ciga e as y, en meno medida, los ciga e os. […]65.
En Insolación, sin emba go, p esen a un modelo di e en e de muje , que eje ce su libe ad sexual
sin expe imen a las consecuencias económicas p opias de la época66: Asís Tabeada man iene
una a en u a ue a del ma imonio que, sin emba go, no a uina sus pe spec i as de éxi o social.
Cu iosamen e, en la ob a de es a au o a, a di e encia de Galdós, el ma imonio no se p esen a
como p emio y obje i o p incipal, y pocas de sus no elas acaban en boda. O a de las más
analizadas es Memo ias de un sol e ón, que ecuen emen e se es udia como con es ación a la
T is ana de Galdós:
Es en és a donde la au o a desa olla más ampliamen e el discu so eminis a y donde
deja que la igu a de la muje nue a pase a ocupa la posición cen al, aunque no
abandone la écnica de de o ma la cómicamen e. Reco demos que el mismo p opósi o
de emancipación, en ci cuns ancias menos p opicias, animó a o a p o agonis a li e a ia,
la T is ana de la no ela epónima de Beni o Pé ez Galdós. Publicada pocos años an es,
T is ana (1892) es sin duda un in e ex o undamen al en Memo ias de un sol e ón.67.
La p o agonis a, Feí a, ep esen a un modelo de abajo emenino y de muje nue a que apues a
po la educación e independencia, como demues a uno de sus pa lamen os más conocidos en
Doña Milag os, donde po p ime a ez apa ece el pe sonaje: “Quie o es udia , ap ende , sabe , y
ale me el día de mañana sin necesi a a nadie. Yo no he de es a dependiendo de un homb e.
Me lo gana é y me bu la é de odos ellos”68. De ella se dice en Memo ias de un sol e ón que
Feí a e a la muje nue a, el albo de una sociedad dis in a de la que hoy exis e. Sob e el
ondo bu gués de la ida ma inedina, des acábase con elie e singula el ipo de la
64 KIRKPATRICK, S., (1991), Las Román icas. Esc i o as y subje i idad en España, 1835-1850, Feminismos,
Cá ed a, Mad id, p. 274.
65 BIEDER, M., (1998), “Emilia Pa do Bazán y la eme gencia del discu so eminis a”, en ZAVALA, I. M., (Coo d.),
(1998), B e e his o ia eminis a de la li e a u a española (en lengua cas ellana). V. La li e a u a esc i a po muje .
(Del siglo XIX a la ac ualidad, An h opos, Ba celona, p. 84-85.
66 Op. Ci ., p. 88.
67 Op. Ci ., , p. 91.
68 PATIÑO EIRÍN, C., (2005), “Lec o as en la ob a de Pa do Bazán”, en TRUEBA, V., RUBIO, E., MIRET, P., DÍAZ
LARIOS, L., BOTREL, J. F., y BONET, L., (Eds.), (2005), Lec o a, he oína, au o a. (La muje en la li e a u a
española del siglo XIX), Sociedad de li e a u a española del siglo XIX, Ba celona, p. 301.
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muchacha que pensaba en lib os cuando las demás pensaban en ado nos; que salía sin
más compañía que su dignidad, cuando las demás, has a pa a baja a comp a es
cua os de hilo, necesi aban od igón o dueña; que ganaba dine o con su hon ado
abajo, cuando las o as sólo añadían al p esupues o de la amilia una boca comilona y
un cue po que pide es imen a; que no se u baba al habla a solas con un homb e,
mien as las es an es no podían acoge nos sino con bande a de comba e
desplegada...69
Pe o los modelos de muje de Emilia Pa do Bazán no se ago an aquí. Ma yellen Biede
conside a a Lina Masca eñas, la p o agonis a de Dulce Sueño, la cons ucción más adical de
Pa do Bazán an e la desigualdad de la muje , po que plan ea un con lic o social al enuncia a su
posición acomodada pa a e i a se un e lejo especula del homb e, a la I iga ay.
Son sólo algunos ejemplos de cómo se ha es udiado el e lejo de los oles de géne o en las
ob as de es os au o es, a endiendo al pun o de is a económico. ¿Exis en, pues, di e encias en
la p ác ica en e la esc i u a de Galdós y la de Pa do Bazán? En es e sen ido, es necesa io hace
un análisis po meno izado de los modelos de homb e y muje que p esen an, de los asgos del
na ado y el yo poé ico, y de su pos u a an e de e minadas emá icas (po ejemplo, el adul e io,
que Galdós plan ea como una agedia pa a la muje y Pa do Bazán e a a de o ma más lige a):
Pa do Bazán concede a la muje el de echo al deseo y al place sexual y, además, el
de echo a casa se, po lo menos en segundo ma imonio, po gus o pe sonal y no según
los códigos de la sociedad bu guesa.70
Nos encon amos, po an o, an e dos de las igu as más p olí icas y complejas de la li e a u a
española decimonónica, pe o ambién de las más complejas, de p o undidad al que sus ob as
p esen an espacio pa a, si cabe, nue os análisis de los oles y elaciones de géne o, en nues o
caso desde el pun o de is a económico.
CONCLUSIONES: LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN Y NOVELAS SELECCIONADAS
Tal y como apun ábamos al p incipio de nues a a gumen ación, el ace camien o ealizado al
es ado de la cues ión, lejos de esponde a las p egun as plan eadas, nos p opo ciona las
he amien as necesa ias pa a acome e nues a in es igación, pa iendo de una se ie de
a gumen os de i ados de nues o análisis p e io. De es a mane a, se nos ab en las siguien es
líneas de in es igación:
- A pa i del análisis p e is o de las aíces de la iolencia económica de géne o y su e lejo en la
li e a u a, p e endemos analiza la pe manencia de un enómeno de plena ac ualidad, con una
ayec o ia ma cada a lo la go de la his o ia: de es a mane a, podemos comp oba que los oles y
elaciones de géne o se basan en una es uc u a de pode que es á basada, a su ez, no en el
o den na u al sino en el es a us económico y en la je a quía social que de él se de i a. La muje
queda cons i uida, de es a mane a, como un g upo más de ma ginación social. De ahí la
apa ición en la ac ualidad de enómenos como la llamada eminización de la pob eza.
- Median e es e análisis p e endemos demos a , además, la alidez de la li e a u a como base y
he amien a de una in es igación igu osa, en elación con las esis que p opugnan la capacidad
de la no ela ealis a como e lejo de la sociedad. Es más: aún si es amos en desacue do con
dicha capacidad, la sola in ención de los au o es de e a a la ealidad en sus ob as ya asegu a
la p esencia en ellas de, al menos, es igios de un es ado de cosas con cie o anclaje en la
ealidad.
69 Op. Ci ., p. 300.
70 Op. Ci . , p. 86.
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- T is ana (1892): De nue o, obse amos las consecuencias del ac o sexual, en es e caso en e
o a jo en hué ana y su u o , mucho mayo , que la seduce. La p o agonis a plan ea el modelo
de la libe ad hon ada. En es e caso el con lic o se esuel e median e una mu ilación ísica, que
supone la caída de las aspi aciones in elec uales de la jo en. La p o agonis a se casa, se
abu guesa y se e ugia en la eligión.
De Emilia Pa do Bazán:
- La ibuna (1882): Se e a an las condiciones de ida y abajo de las ob e as, así como la
incu sión de la muje en la ida polí ica.
- La dama jo en (1885): un caso no edoso de apa en e echazo de la independencia po mo i os
de segu idad económica, en una ob a de ju en ud.
- Los Pazos de Ulloa / La mad e na u aleza (1886-7): La ob a más céleb e de Pa do Bazán.
P esen a di e sos modelos de muje , la de e minación po el ambien e, la elación en e el
es a us económico y el mo al. Se a a de su ob a más anclada en el na u alismo.
- Insolación (1889): Se e a a una elación ue a del ma imonio, la sexualidad y el deseo
emeninos sin consecuencias nega i as (si uación excepcional en la li e a u a ealis a
decimonónica), la libe ad amo osa.
- Memo ias de un sol e ón (1891): Se con aponen las posiciones del homb e sol e o y de la
muje sol e a, se mues a el abajo de la muje hon ada, el ma imonio en e iguales, un nue o
modelo de muje .
- Dulce sueño (1911): La c ea i idad y la independencia del pe sonaje emenino se in e p e an
como locu a po pa e de la sociedad. La muje se cons uye a sí misma en p ime a pe sona, a
a és de un monólogo in e io .
- En el caso de es a au o a esul a imp escindible, además, lle a a cabo una selección de sus
ela os pa a es udia el e lejo en ellos de los oles de géne o, dada la magni ud de su
p oducción cuen ís ica.
Concluimos nues o ace camien o a es e abajo de in es igación eg esando a la ob a de una de
las p ime as au o as en plan ea la impo ancia de la economía en la li e a u a cuando hablamos
de au o as y no de au o es: Vi ginia Wool . La desigualdad económica se hace pa en e en las
ob as de Galdós y Bazán, y nues o análisis de sus ob as iene como obje i o, no sólo a oja
una luz di e en e sob e ob as maes as ya econocidas y an as eces es udiadas, sino que esa
luz si a como complemen o al conocimien o de una si uación ac ual, que se su e y expe imen a
hoy en día, den o y ue a de la li e a u a. La espues a a la posible desazón an e la pe i encia
de con lic os an an iguos nos la da, como siemp e ha hecho, Vi ginia Wool . La igualdad
económica es á lejos, pe o “ end á si abajamos po ella, y ale la pena abaja en la oscu idad
y la pob eza”71.
71 DE HARO FERNÁNDEZ, A. M., (2008), “He oínas y me cena ias. La iolencia económica de géne o a a és de
su e lejo en la li e a u a inglesa”, en VV. AA., Violencia desen ocada. Dine o. IV Jo nadas de Es udio, e lexión y
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