RAZON E HISTORIA
EN
L. GEYMONAT
CARLOS MINGUEZ
The a icle s esses he a ionalis a i ude
o
L. Geymona , in eg a ing i wi hin a
concep ion
o
a ionalism which may be e med enligh ened. His hough e ol es om
logical- o malis o dialec ic posi ions. In his las pe iod, his o y assumes a basic ole in
explaining he p ocess
o
scien i ic- echnical pa imony.
En el pano ama cul u al i aliano ac ual, oda ía ep esen a un pun o de
e e encia el pensamien o de Ludo ico Geymona 1• Cons i uye un indicio de ello
el Cong eso ecien emen e celeb ado en Fo lí 2, en hono del emé i o p o eso de
Milán, donde se conjuga on la isión de conjun o sob e el p oceso y e olución
de la Filoso ía de la Ciencia en I alia, con el desa ollo del pensamien o de
L.
Geymona . Con espec o a es e au o , hay que ad e i las ideas cons an es y las
a iaciones de pensamien o que en él se p esen an. En e las p ime as ideas me
1.
Ludo ico Geymona nació en 1908 y mu ió el 29 de no iemb e de
1991
en Milán, donde
había i ido. Fue en e ado en Cunnes, su pueblo na al. Se doc o a en Filoso ía y en Ma emá icas.
Ob iene la p ime a cá ed a de Filoso ía de la Ciencia ins i uida en I alia, 1956. Desa olla una in ensa
ida in elec ual an o en el campo de la polí ica como en el de la Filoso ía. En 1974
se
le o o ga la
Medalla Koy é po sus abajos en His o ia de la Ciencia y en 1985 la Accademia dei Licei le o o ga
el p emio nacional de Filoso ía. En e sus ob as, algunas
de
las cuales es án aducidas al cas ellano,
eseñamos: S udi
pe
un
nuo o azionalismo (1945), Galileo Galilei (1956), Filoso ia e iloso ia della
scienza (1960), S o ia del pensie o iloso ico e scien i íco (1970-76 en 7 ols. eedi ado pos e io -
men e en 9 ols), Sienza e ealismo (1977), Pe Galileo ([1981
),
Lineamen i di iloso ia della scienza
(1985), Le agioni della scienza (con G. Gio ello e
F.
Minazzi, 1986), Filoso ia, scienza e e i ii
(con E. Agazzi e F. Minazzi).
2.
CONVENGO: S o ia e iloso ia della scienza in I alia da! 1945 ad oggi, in ono e di
Ludo ico Geymona , 10-11maggio,1991.
FRAGMENTOS DE FILOSOFIA 1 (1992) 133-148
134 Ca los Mínguez
pa ece imp escindible sub aya el alcance de la acionalidad, cómo o ece es a
ac i ud cie as ma izaciones di e enciadas, conse ando a pesa de ello un eje
dominan e que podía cali ica se como de acionalidad ilus ada. En las páginas
que siguen in en a é o ece las pau as más signi ica i as en el despliegue de es a
concepción de la acionalidad 3•
1.
Si es cie o que el homb e es
un
animal acional, la his o ia de la huma-
nidad es a ía cons i uida po la memo ia de las icisi udes que han acon ecido a
la azón. No
se
a a de una azón pu a o absolu a, sino de una azón encamada
en sopo es ísico-biológicos y en las bases socio-cul u ales en las que se desen-
uel e; a la ez és as úl imas o igen y u o de la e ien e p i a i a del homb e.
En consecuencia, bien puede a i ma se que "plan ea el ema de la azón es
plan ea la his o ia misma de la iloso ía"
4,
en cuan o uso de esa capacidad que
ab e las posibilidades de descub i y ans o ma lo eal, y de e lexiona sob e
cómo es e p oceso se ealiza.
Que es a azón no apa ece como pu a, como un ac o cons an e y bien
delimi ado en sus unciones, se ad ie e a pa i de la e lexión sob e la misma
lle ada a cabo po los pensado es a lo la go de la his o ia; po los a a a es,
insegu idades, de aneos en e di e sas concepciones, en ocasiones opues as,
como los his o iado es nos enseñan; y las di icul ades que se nos p esen an pa a
una delimi ación segu a de su con enido y alcance. La acionalidad, en onces,
que debe ía des elamos lo que las cosas son, y acaso ambién su sen ido, más
que un log o del homb e apa ece como una me a que siemp e se desplaza más
allá, con un esqui o za a se, a la mane a como He ácli o a i maba de la na u ale-
za "que se complacía en ocul a se" (DIELS 22B123). Pe o en modo alguno c eo
que pueda en endé sela como un sueño, pues con azones nos en en amos y
ambién es ablecemos, aunque cualquie in en o de absolu iza la cons i uye un
mi o, a la mane a como ambién cons i uye un mi o la libe ad, conside ada como
un alo absolu o, y que Ludo ico Geymona con an a sencillez mues a en su
ensayo apa en emen e an ingenuo y elemen al que i ula
La
Libe a 5•
La pa cialidad de la azón pod ía se i pa a jus i ica
su
his o icidad, pe o
ambién su insu iciencia e inadecuación an e los enómenos. Como consecuencia
de es a penu ia, puede en ende se la pe sis encia en pe segui o as ins ancias no-
acionales, que iendan puen es cómodos pa a e i a penosos azonamien os, o
es ablezcan "caminos eales" cuya exis encia ya e a echazada po los ma emá i-
cos g iegos, o bien que supongan in uiciones p i ilegiadas, inmedia amen e die-
3. Con pequeñas modi icaciones, cons i uye es e abajo la comunicación p esen ada en el
Cong eso de Fo lí, 1991, bajo el í ulo
"11
azionalismo di Ludo ico Geymona ".
4. Ca los PARIS.: "P ólogo" a Ma cial Gonda e al., An opología y acionalidad, ed. Sal o-
a, San iago de Compos ela, 1980, p. 12.
5. Ed. RUSCONI, 1988. T ad.
al
español, ed. C í ica, 1991.
Razón e his o ia en L. Geymona
135
adas desde pulsiones i ales o c eencias, de las que de i a con acilidad oda
explicación de la ealidad.
Si se me acep an es os supues os, su icien emen e amplios pa a ecaba
un amplio consenso, quisie a a pa i de ellos enjuicia la ob a del p o eso
GEYMONAT, sub ayando un asgo que me pa ece de e minan e de su ayec o-
ia in elec ual: el esca e de la azón ilus ada, enma cándola en los pa áme os
de la ciencia ac ual.
2.
Si la acionalidad en un sen ido amplio, "débil", puede en ende se sim-
plemen e como la acción di igida a un in, y siemp e que la pe sona en ienda que
las acciones ealizadas o ealizables son p ecisamen e las eque idas pa a alcan-
za dicha me a; sin emba go, en un sen ido " ue e" es u ilizada pa a disc imina
en e me as desc ipciones o exposiciones, más o menos analógicas, y eo ías, de
modo que las p ime as son echazadas po no acionales y las úl ima·s acep a-
das 6• La acionalidad débil ha sido ampliamen e u ilizada po las ciencias socia-
les (en sen ido anglosajón, es o es, po la economía, an opología, sociología,
e c.)
y,
sin llega a la uni e sal eleología a is o élica, se ha a ibuido ambién
al
compo amien o de los se es i os. Po el con a io, la acionalidad ue e ha
asumido a lo la go de la his o ia o mas muy p ecisas, inculadas al ho izon e
e i a i o su icien e pa a una época de e minada, adop ando en la his o ia las
mane as de una me odología cien í ica: el camino idóneo pa a alcanza la e dad.
GEYMONA T se encuen a desde un p ime momen o inse o en es e segun-
do ipo de acionalidad.
Su
o mación
no
sólo pa e de las ciencias mode nas,
sino que, en e ellas, de las ma emá icas, la más o mal de las ciencias y cuyo uso
con e ía a cualquie ipo de conocimien o en ciencia p opiamen e dicha, como
había ya indicado KANT 7• Es cie o que es a o mación coincide con una in-
luencia decisi a del posi i ismo com iano, y la consiguien e a ención a la his o-
ia, pe o es e hecho decisi o en su ayec o ia me odológica, no pe judica en es e
momen o nues a pe spec i a de análisis 8• Se a a, pues, de la acionalidad de
las eo ías cien í icas, ue a de las cuales nos encon amos con lenguajes imp eci-
sos, en úl imo é mino el lenguaje común, u o dina io, ehículo siemp e de
exp esión y ace camien o a la ealidad, aunque de una mane a supe icial e
insa is ac o ia. Una cla a exposición de es a ac i ud, común al posi i ismo mo-
6.
La y BRISKMAN.: "Ra ionali y, science and his o y" en AA.VV., Companion
o
he His-
o y
o
Mode n Science, Rou ledge, London, 1990, p. 167.
7.
Kan 's WERKE, IV, 470.: P incipios me a ísicos
de
la
ciencia
de
la
na u aleza, Alianza
Edi o ial, Mad id, 1989,
p.
31:
"en oda eo ía pa icula
de
la na u aleza sólo puede habe an a
ciencia p opiamen e dicha como ma emá ica se encuen a en ella".
8.
La dimensión his ó ica de la ciencia puede ad e i se ya en la p ime a ob a publicada
de
L.
Geymona ,
ll
p oblema della conoscenza ne/ posi i ismo, 1931. Un es udio
al
espec o en
F.
Minazzi,
"Lo s o icismo scien i ico di Ludo ico Geymona " en L. Geymona , Scienza e s o ia, Be ani ed.
Ve ana, 1985, pp. 75-132.
136 Ca los Mínguez
demo en gene al, queda cla amen e e lejada en un pasaje de S udi pe un nue o
azionalismo 9 en el que, al ma gen de la c í ica que ealiza a la me a ísica,
con a la cual es á especí icamen e edac ado, señala: "la lengua de la geome ía
euclídea esul a acional, mien as lo con a io sucede pa a la lengua de la poe-
sía"
(p.
258), y a con inuación explica que el mo i o di e enciado en e ambos
lenguajes adica en el modo de u iliza los: a pa i de p oposiciones p imi i as
bien de e minadas y según eglas p ecisas en el caso de la geome ía, a endiendo
a o os mo i os que no explici a en el caso de la poesía. Pe o el aspec o que
deseo sub aya se indica ul e io men e, cuando a i ma que ambién cumplen con
la más es ic a acionalidad an o los sis emas ísico-ma emá icos de la mecánica
clásica como los de la mecánica cuán ica, y ello po que poseen un sis ema
p eciso de p oposiciones. "Mien as iene sen ido habla de acionalidad, e i-
iéndose a un sis ema p eciso de p oposiciones, no iene sen ido habla de acio-
nalidad en gene al, como de algo que debe ía semos dado en una in uición
p imi i a" (p. 258).
El pun o de is a de GEYMONAT se ins ala, pues, desde un p incipio en
las ciencias, e i adia desde ellas su es uc u a modélica a cualesquie a o a
o ma de conocimien o. Del posi i ismo decimonónico al empi ismo del siglo
XX es a ac i ud modélica, de educ o y ejemplo de acionalidad, se man iene,
aun cuando el neo-posi i ismo se haga ya eco del i aje p oducido en las cien-
cias y que se mani ies a en la c isis del modelo laplaciano y en la especialización
cien í ica. Re lejo ambién en es e úl imo caso, de la di isión del abajo, con la
consiguien e p oli e ación de mé odos, odos ellos igualmen e legí imos, pe o
con ecuencia incomunicables
al
adop a lenguajes p opios. La c isis de las
ma emá icas y de la ísica, agudizadas as el econocimien o de que los pos ula-
dos de Euclides no son e dade os en odos los mundos posibles, las pa adojas
de Russell, el iun o de la ísica de Eins ein, no sólo desmemb an la azón en
sen ido " ue e", sino que basan la acionalidad en la p obabilidad de las eo-
ías
w.
Aquéllas que esponden a
un
mayo núme o de casos son las acionales.
Es a c isis, agudizada en los p ime os decenios del siglo XX, en los que
culmina un la go p oceso que acumulaba y a as aba elemen os incompa ibles
con el concep o de azón dominado po la mecánica clásica, a a iesa la ob a de
GEYMONAT. No en ano ep oduce, en una de sus ob as undamen ales Cien-
cia y ealismo (1977) un a ículo dedicado a la c isis de la acionalidad cien í ica.
Sin emba go, la conciencia de es a c isis no anula
ni
educe la exigencia de
acionalidad en GEYMONA
T.
Más bien induce a supe a la
al
adap a una pe s-
pec i a más amplia.
9.
L. GEYMONAT.: S udi
pe
un nuo o azionalismo. Chian o e, To ino, 1945.
10.
Pa a K.R. POPPER, la absolu a p obabilidad de las leyes uni e sales es igual a ce o,
La
lógica de la in es igación cien í ica. Ed. Tecnos, Mad id, 1962,
p.
191
y
ss.
Razón e his o ia en L. Geymona 137
3.
Además de la señalada c isis in e na de la ciencia, mo i ada po la quie-
b a de sus concep os básicos ya de inidos en los P incipios de NEWTON, o os
ac o es in e ienen en el deba e sob e la acionalidad y en la consiguien e alo-
ación de la misma. Una peculia ac i ud social se ex iende p og esi amen e en el
siglo XX: la
e
en la ciencia se e osiona. Ya no se a a sólo del i aje que se
p oduce en los undamen os de la mecánica clásica, aunque u ie a es e hecho
cie a epe cusión social, an e el echazo, po ejemplo, en la eo ía de la ela i i-
dad de las nociones comunes sob e el espacio y el iempo; sino de una c ecien e
conciencia an e los pelig os a los que puede conduci el e iginoso desa ollo
cien í ico, sob e odo a pa i de la segunda gue a mundial y la expec a i a an e
el pelig o a ómico. Jun o a los p og amas de desa ollo cien í ico, po impe a i-
os polí icos, al menos en los países más desa ollados, se omen an o os di igi-
dos p ecisamen e a palia la acción de as ado a de la ciencia y de la écnica. El
ideal de una ciencia sal ado a de la humanidad, p opia del acionalismo ilus ado
del siglo XVIII, que debe ía imp egna oda la cul u a y cons i ui la o mación
más aliosa de los ciudadanos, es is o como engañoso; en su luga se asis e, en
ocasiones, a la exal ación de o mas p e-ilus adas o p e-indus iales de o mas
de ida, o
al
a incamien o en p incipios i acionales. Toda ía pod ían señala se
o os elemen os que emue en los ondos de esa apa en emen e ijada acionali-
dad cien í ica: los in e eses económicos y de clase esal ados po MARX y los
impulsos psicológicos de e minados po FREUD.
No amos a alo a odos es os ac o es, sino a indica simplemen e los
complejos mo i os de cambio que
se
ce nían sob e la ciencia como p o o ipo de
la acionalidad. La ciencia modi ica sus mé odos y p e ensiones (sob e odo en
las nue as in es igaciones in e disciplina es, su gidas en los lími es de adicio-
nales campos, como puede se la ingenie ía gené ica, la in eligencia a i icial
...
)
y ambién cambia la iloso ía de la ciencia, nacida de ella como un na u al
p oduc o del es ue zo po conoce la ealidad. Ambos aspec os apa ecen insepa-
ablemen e inculados
11
•
Es a conciencia de c isis, an as eces esal ada, apa ece como mo o que
impulsa el pensamien o de GEYMONAT, y c eo que de un modo más o menos
so e ado pe manece incluso en sus úl imos abajos.
Los log os alcanzados po el me odologismo son impo an es, GEYMO-
NAT los esal a una y o a ez, pe o no su icien es pa a colma una men alidad
ilus ada. Pa ece ía un sin sen ido que la nue a ciencia, supe ado a de la adicio-
nal di isión en e mundo subluna y sup aluna , concluye a en o a di isión más
p o unda po ob a y g acia de la dema cación, y de un con encionalismo que
emi ía en úl imo é mino a una ac i ud ela i is a.
11.
L. GEYMONAT.: Scienza e ealismo, Fel inelli, Milano, 1977. T ad. esp. Ed. Península,
Ba celona, 1980,
p.
210.

138 Ca los Mínguez
El camino que eco e GEYMONAT hacia una nue a pe spec i a sin duda
es la go, y en mane a alguna lo a a iesa aislado. Lo han ansi ado ambién los
pensado es más ep esen a i os de su iempo. Segu amen e en es e desa ollo
in e iene la asimilación eó ica y p ác ica del ma xismo
12
• Pe o la in es igación
que se p esen a como u o p ime o de es e i aje, Filoso ía y iloso ía de la
ciencia (1960)
13
, iene una lec u a independien emen e del ma xismo y
quepo-
d ía de i a de las insu iciencias del con encionalismo, de la adición his ó ica
p esen e en odos los esc i os de GEYMONAT o del mismo es udio de la si ua-
ción de la ciencia, cuyos cambios en el paso del siglo le hacían abandona el
ideal de inmu abilidad y en a en el p oceloso de eni his ó ico. Ya en la "Ad-
e encia" p elimina
se
pueden encon a ideas en es e sen ido. Así, apa ecen
como pasos imp escindibles, p e ios a la in es igación écnica de la iloso ía de
la ciencia, no sólo la necesa ia a ención a la es uc u a ac ual de la ciencia, sino
lo que pa ece pa a nues a e lexión más impo an e: el que, en las nociones
ilosó icas implicadas po aquella es uc u a, se p oceda lib e de p ejuicios, " ue-
a de odo esquema p econcebido (me a ísico o empi is a) y con e e encia cons-
an e a la ealidad his ó ica de la in es igación cien í ica". De es e modo p e en-
de GEYMONAT alcanza la "plena au onomía" de la iloso ía de la ciencia,
p escindiendo po una pa e de p ejuicios sis emá icos (sis emas ilosó icos),
an añona ac i ud que ya encon amos en la c í ica galileana a la au o idad, y po
o a p opo cionándole una ía de desa ollo: la his o ia.
Exis e en es e plan eamien o una explíci a ac i ud his o icis a, que incula
"de buen g ado", como dice, "con o as o mas de his o icismo que desde hace
años es imulan mi e lexión ilosó ica" (p. 8), quedando así aludida, como con
azón señala Emilio AGAZZI, la imp on a ma xis a. Pe o GEYMONAT inme-
dia amen e escapa de es a inculación p óxima, pa a conside a o a an e io y
pe sis en e, al emi i a una adición i aliana encamada en Fede igo En iques.
Ya
no
se a iende a una dimensión "es á ica" de la ciencia, sino ambién a una
"dinámica". La acionalidad que aho a iene que domina es e p oceso ha cam-
biado de plano, u iliza aho a un plano no mal
al
an e io . No deses ima el con-
encionalismo neoposi i is a, que an impo an es u os había p opo cionado a
la iloso ía de la ciencia, pe o le pa ece insu icien e pa a da cuen a de la "apa-
en e an inomia" en e la e isabilidad de las eo ías cien í icas y la exis encia de
un au én ico p og eso. El mé odo axiomá ico o mal queda subsumido po la
12.
Así lo señalan, en e o os, Emilio AGAZZI, "Geymona e
il
ma xismo" en Scienza e
iloso ía, Ga zan i, Milano, 1985, p. 25; y Ana ASTOLFI, "Appun i c i ici
su!
ma e ialismo dia1e ico
di L. Geymona " en M. Qua an a (ed)
ludo ico
Geymona iloso o della con adiziones. Ed. Sape e,
Pado a,
1980,p.44.
13.
Filoso ía e iloso ía della scienza, Fel inelli Edi a e, Milano, 1960. T ad. esp. Ed. Labo ,
Ba celona,!.ª ed. 1966, 3.ª ed. 1970.
Razón e his o ia en L. Geymona 139
dialéc ica. El obje i o que se plan ea en es a ob a, como dice li e almen e, con-
sis e en "analiza el ipo de acionalidad que ob a his ó icamen e en las ciencias"
(p. 25).
4. No podemos de enemos en de alla los pasos que u iliza GEYMONAT
pa a desg ana su pensamien o, pe o sí el ag adece le la cla idad y la sencillez,
an di íciles de consegui , con las que lo ealiza. Así, pues, de la mano de un
azonamien o ico y p eciso, nos pone el au o de Filoso ía y iloso ía
de
la
ciencia an e la pa en e conside ación de que la ciencia es un hecho que no sólo
acon ece en la his o ia, sino que iene ambién una his o ia p opia; no sólo como
amon onamien o de hechos, ni como lo ilegio de éxi os celeb ados, sino como
un p oceso a iculado, cuyas elaciones es necesa io ilumina . Y solamen e a
a és de es a his o ia podemos en ende el enómeno de la ciencia. Un análisis
de las eo ías como un conjun o ce ado puede se muy ú il, pe o en odo caso
siemp e supedi ado a la comp ensión del p oceso en que se halla inse o.
Pe o la idea de p og eso, concep o an as eces exal ado po la Ilus ación,
se aplica aquí exclusi amen e a las ciencias. GEYMONAT epi e que no hace en
es e momen o iloso ía en gene al, sino iloso ía de la ciencia, y po lo an o la
his o ia que le in e esa es la his o ia in e na
de
la
ciencia, es o es, el sucede se
de las eo ías en el iempo.
La an e io e e encia a la Ilus ación no c eo que deba conside a se inci-
den al. Po el con a io, cie as no as gené icas, conside adas como ca ac e es
comunes de odos los mo imien os que en el Siglo de las Luces se p oducen,
pod ían ad e i se ambién en el pensamien o de GEYMONAT. Y pa a comp o-
ba lo bas a acudi , en el olumen
11
de la S o ia del pensie o iloso ico e scien i-
ico, al capí ulo
1,
dedicado a p esen a unas conside aciones gene ales de la
Ilus ación. Allí se señala que la e en la azón como ins umen o álido pa a
esol e odos los p oblemas del homb e, el debe de ex ende la cul u a y de
po encia el que odos pa icipen del "espí i u cien í ico" y el op imismo sob e la
posibilidad de mejo a la si uación humana, cons i uyen o os an os ideales asu-
midos po los ilus ados. Pe o es as e e encias gené icas que pod ían ácilmen e
ad e i se an o en los esc i os cien í icos como en los polí icos de GEYMO-
NA T, se en e o zadas en Filoso ía y iloso ía de
la
ciencia po o as ideas que
ambién e ocan la Ilus ación. La p ime a consis e en la sepa ación en e el
pa imonio cien í ico y el pa imonio écnico. Toda ía en el siglo XVIII se man-
iene la dis inción a is o élica en e ciencias eo é icas y poé icas (poie iké). Y en
la Enciclopedia, en el "Discu so p elimina " de
D'
ALEMBERT, apa ecen sepa-
adas las a es necesa ias, engend adas a pa i de los conocimien os di ec os, de
aquellas en que se eje ci a la azón po pu o place : la Física, la Mecánica y
sob e odo la Geome ía. En las Ca as a una p incesa de Alemania de Leonha d
EULER, al a a de la cons ucción de los an eojos pa a el es udio de las es e-
llas, dis ingue és e en e el cálculo de la Op ica y las posibilidades eales de
140 Ca los Mínguez
cons ucción de las len es po pa e de los a esanos, pa a alcanza mayo p o un-
didad en la isión (Ca a CCXVI). GEYMONAT conse a es a dis inción, aún
cuando paula inamen e, a lo la go del lib o, cada ez ponga mayo én asis al
señala la unidad en e ciencia y eo ía. Tiene pa a ello bien p esen e la si uación
ac ual de las mismas en las que la dis inción esul a a i iciosa y el conocimien o
de la his o ia ha p opiciado es a conjunción.
La segunda idea emi e a la posición p i ilegiada que ocupa la ciencia en la
his o ia y en la cul u a. La ciencia ac ual es esul ado de una única adición, que
desde los albo es del siglo XVII (GALILEO puede cons i ui un pun o de e e-
encia pa adigmá ico) se ex iende has a nues os días, y sólo un hipo é ico ca a-
clismo pod ía e mina con es e p oceso.
Si
pa a los homb es del XVIII la nue a
ciencia ep esen a la implan ación de la acionalidad y el consiguien e abandono
de p ejuicios y au o idad, pa a GEYMONAT, ehusando es ablece concepciones
sob e el mundo en es e momen o y a endiendo sólo a la Filoso ía de la Ciencia,
el p oceso po el que és a discu e esponde a una única adición, en e a las
di e sas adiciones que se en en an y en ocasiones se anulan, según a i ma, en
la ciencia an igua. Es a peculia isión de la His o ia de la Ciencia, que sin duda
pod ía se con es ada sob e odo desde una "his o ia ex e na", si e pa a con i -
ma la explíci a a ención de nues o ilóso o a la "his o ia in e na", a la elación
en e eo ías y
al
desen ol imien o de és as. La acionalidad que ha de busca se
a añe a la his o icidad de la misma ciencia.
Po úl imo, el p og eso in eg a la e ce a idea que que ía esal a . Sin duda
cons i uye una de las ideas egulado as más ep esen a i as de la Ilus ación.
Bas e eco da el p og ama p esen ado po CONDORCET y
no
publicado has a
1795, un año después de su mue e, i ulado "Boce o de una imagen his ó ica del
espí i u humano", esc i o mien as se ocul aba de la pe secución lanzada con a
él po los jacobinos de ROBESPIERRE. Y la idea de p og eso desempeña, en
es e boce o, el con ex o en el que se desa ollan las g andes ideas ilus adas como
libe ad, igualdad, jus icia social y sobe anía popula
14
• También pa a GEYMO-
NAT es a idea de p og eso desempeña una unción especial a la ho a de en ende
el p oceso de la ciencia. El p og eso cien í ico con igu a el eje a gumen al pa a
supe a
el
pun o de is a con encionalis a (p. 93). Pun o de is a que asume a la
ho a de explica la es uc u a de las eo ías cien í icas, pe o que le pa ece insu i-
cien e pa a en ende la sucesión de las eo ías. Aho a bien, el asgo más ca ac e-
ís ico de es e sucede se lo cons i uye el p og eso, que como al se nos p esen a
como un hecho que podemos cons a a . Pa a hace ale es a p esencia se ecu e
a dos ins ancias: la ac i ud del cien í ico, cuyo abajo en cuan o in es igado se
14.
Pa a amplia es e concep o,
R.
NISBET, His o ia de
la
idea de p og eso. Ed. Gedisa,
Ba celona, 1981, p. 243 (ed. o iginal inglés, 1980).
Razón e his o ia en L. Geymona
141
cen a en ebasa o pe ecciona los log os alcanzados con an e io idad, como el
es ue zo de Sísi o en un in en o siemp e de i más allá, y po o a pa e en el
inc emen o del pa imonio écnico y del pa imonio cien í ico. El p ime o mues-
a una sucesión de éxi os ecnológicos ácilmen e con i mables; la sis emá ica
seguida po los museos al espec o se unda p ecisamen e en es e o den de
supe ación. El segundo en la elabo ación de eo ías más gene ales que las an e-
io es, el es udio de las di e sas ciencias nos p esen a adecuados ejemplos. Sin
emba go, GEYMONAT aplica es a idea de p og eso
al
odo de dichos pa imo-
nios. Es o es, sólo a a del pa imonio cien í ico y del écnico, en mane a alguna
de o os pa imonios cul u ales, y sólo conside a el desa ollo gene al de ales
pa imonios y no
el
p oceso especí ico, pun ual, de momen os o eo ías.
Pe o es a idea de p og eso conduce a la dialéc ica como mé odo en el que se
esal an las con adicciones pa a se subsumidas, en un es udio supe io . Al
e ec o GEYMONAT a i ma que odos los cambios de la adición cien í ica "han
enido
-sal o
en pocos casos excepcionales- es a no abilísima ca ac e ís ica: que
la nue a apo ación englobaba en sí las an e io es, yendo más allá de ellas"
(p.
109). La con i mación de es as a i maciones co esponde ya a la his o ia, a ea
que GEYMONAT se cuida de ealiza .
Así pod ía pa ece que el o icio del his o iado ha quedo de inido. Y sin
duda el mé odo es ú il. Puede ad e i se su alo explica i o en los es udios
his ó icos ealizados po nues o au o , pe o ambién puede e se cómo apa ece
en o os his o iado es, que con oda segu idad no lo u ie on en cuen a. Piénsese,
po ejemplo, en el abajo de KOYRE "La g a i a ion uni e selle de Keple a
New on"
15
• Sin emba go GEYMONAT nunca p opugna un uso mecánico del
mé odo dialéc ico. Sus a i maciones en es e sen ido son p ecisas: lejos de su
pensamien o es á la o mulación de eglas absolu as: incluso se con o ma con
alcanza una ce eza que sea su icien e pa a pode p osegui la in es igación. Y
además, po que la expe iencia del cien í ico, como la del his o iado , enseña la
du eza con la que se impone el documen o y la impo ancia que iene el conoci-
mien o de la capacidad y de los lími es de los mé odos. Incluso el mé odo no
apa ece como es uc u a ija, sino que se modi ica en el a ance de la in es iga-
ción.
5.
En Filoso ía y Filoso ía de
la
Ciencia la acionalidad ha pasado del
pun o de is a axiomá ico o mal al dialéc ico, en i ud del his o icismo que
anima
al
au o , cuando es udia la dinámica de las eo ías. Sin emba go, la p esen-
ación de la dialéc ica apa ece con cie a con ención, p imando, po el con a io,
los análisis sob e la ciencia y los asgos más gene ales que és a p esen a. De
odos es bien conocido que en Ciencia y ealismo (1977) abo da GEYMONAT
15.
En A. KOYRE, E udes new oniennes. Ed. Gallima d, Pa ís, 1968, pp. 11-24.