Razón e historia en L. Geymonat

RAZON E HISTORIA EN L. GEYMONAT CARLOS MINGUEZ The a icle s esses he a ionalis a i ude o L. Geymona , in eg a ing i wi hin a concep ion o a ionalism which may be e med enligh ened. His hough e ol es om logical- o malis o dialec ic posi ions. In his las pe iod, his o y assumes a basic ole in explaining he p ocess o scien i ic- echnical pa imony. En el pano ama cul u al i aliano ac ual, oda ía ep esen a un pun o de e e encia el pensamien o de Ludo ico Geymona 1• Cons i uye un indicio de ello el Cong eso ecien emen e celeb ado en Fo lí 2, en hono del emé i o p o eso de Milán, donde se conjuga on la isión de conjun o sob e el p oceso y e olución de la Filoso ía de la Ciencia en I alia, con el desa ollo del pensamien o de L. Geymona . Con espec o a es e au o , hay que ad e i las ideas cons an es y las a iaciones de pensamien o que en él se p esen an. En e las p ime as ideas me 1. Ludo ico Geymona nació en 1908 y mu ió el 29 de no iemb e de 1991 en Milán, donde había i ido. Fue en e ado en Cunnes, su pueblo na al. Se doc o a en Filoso ía y en Ma emá icas. Ob iene la p ime a cá ed a de Filoso ía de la Ciencia ins i uida en I alia, 1956. Desa olla una in ensa ida in elec ual an o en el campo de la polí ica como en el de la Filoso ía. En 1974 se le o o ga la Medalla Koy é po sus abajos en His o ia de la Ciencia y en 1985 la Accademia dei Licei le o o ga el p emio nacional de Filoso ía. En e sus ob as, algunas de las cuales es án aducidas al cas ellano, eseñamos: S udi pe un nuo o azionalismo (1945), Galileo Galilei (1956), Filoso ia e iloso ia della scienza (1960), S o ia del pensie o iloso ico e scien i íco (1970-76 en 7 ols. eedi ado pos e io - men e en 9 ols), Sienza e ealismo (1977), Pe Galileo ([1981 ), Lineamen i di iloso ia della scienza (1985), Le agioni della scienza (con G. Gio ello e F. Minazzi, 1986), Filoso ia, scienza e e i ii (con E. Agazzi e F. Minazzi). 2. CONVENGO: S o ia e iloso ia della scienza in I alia da! 1945 ad oggi, in ono e di Ludo ico Geymona , 10-11maggio,1991. FRAGMENTOS DE FILOSOFIA 1 (1992) 133-148 134 Ca los Mínguez pa ece imp escindible sub aya el alcance de la acionalidad, cómo o ece es a ac i ud cie as ma izaciones di e enciadas, conse ando a pesa de ello un eje dominan e que podía cali ica se como de acionalidad ilus ada. En las páginas que siguen in en a é o ece las pau as más signi ica i as en el despliegue de es a concepción de la acionalidad 3• 1. Si es cie o que el homb e es un animal acional, la his o ia de la huma- nidad es a ía cons i uida po la memo ia de las icisi udes que han acon ecido a la azón. No se a a de una azón pu a o absolu a, sino de una azón encamada en sopo es ísico-biológicos y en las bases socio-cul u ales en las que se desen- uel e; a la ez és as úl imas o igen y u o de la e ien e p i a i a del homb e. En consecuencia, bien puede a i ma se que "plan ea el ema de la azón es plan ea la his o ia misma de la iloso ía" 4, en cuan o uso de esa capacidad que ab e las posibilidades de descub i y ans o ma lo eal, y de e lexiona sob e cómo es e p oceso se ealiza. Que es a azón no apa ece como pu a, como un ac o cons an e y bien delimi ado en sus unciones, se ad ie e a pa i de la e lexión sob e la misma lle ada a cabo po los pensado es a lo la go de la his o ia; po los a a a es, insegu idades, de aneos en e di e sas concepciones, en ocasiones opues as, como los his o iado es nos enseñan; y las di icul ades que se nos p esen an pa a una delimi ación segu a de su con enido y alcance. La acionalidad, en onces, que debe ía des elamos lo que las cosas son, y acaso ambién su sen ido, más que un log o del homb e apa ece como una me a que siemp e se desplaza más allá, con un esqui o za a se, a la mane a como He ácli o a i maba de la na u ale- za "que se complacía en ocul a se" (DIELS 22B123). Pe o en modo alguno c eo que pueda en endé sela como un sueño, pues con azones nos en en amos y ambién es ablecemos, aunque cualquie in en o de absolu iza la cons i uye un mi o, a la mane a como ambién cons i uye un mi o la libe ad, conside ada como un alo absolu o, y que Ludo ico Geymona con an a sencillez mues a en su ensayo apa en emen e an ingenuo y elemen al que i ula La Libe a 5• La pa cialidad de la azón pod ía se i pa a jus i ica su his o icidad, pe o ambién su insu iciencia e inadecuación an e los enómenos. Como consecuencia de es a penu ia, puede en ende se la pe sis encia en pe segui o as ins ancias no- acionales, que iendan puen es cómodos pa a e i a penosos azonamien os, o es ablezcan "caminos eales" cuya exis encia ya e a echazada po los ma emá i- cos g iegos, o bien que supongan in uiciones p i ilegiadas, inmedia amen e die- 3. Con pequeñas modi icaciones, cons i uye es e abajo la comunicación p esen ada en el Cong eso de Fo lí, 1991, bajo el í ulo "11 azionalismo di Ludo ico Geymona ". 4. Ca los PARIS.: "P ólogo" a Ma cial Gonda e al., An opología y acionalidad, ed. Sal o- a, San iago de Compos ela, 1980, p. 12. 5. Ed. RUSCONI, 1988. T ad. al español, ed. C í ica, 1991. Razón e his o ia en L. Geymona 135 adas desde pulsiones i ales o c eencias, de las que de i a con acilidad oda explicación de la ealidad. Si se me acep an es os supues os, su icien emen e amplios pa a ecaba un amplio consenso, quisie a a pa i de ellos enjuicia la ob a del p o eso GEYMONAT, sub ayando un asgo que me pa ece de e minan e de su ayec o- ia in elec ual: el esca e de la azón ilus ada, enma cándola en los pa áme os de la ciencia ac ual. 2. Si la acionalidad en un sen ido amplio, "débil", puede en ende se sim- plemen e como la acción di igida a un in, y siemp e que la pe sona en ienda que las acciones ealizadas o ealizables son p ecisamen e las eque idas pa a alcan- za dicha me a; sin emba go, en un sen ido " ue e" es u ilizada pa a disc imina en e me as desc ipciones o exposiciones, más o menos analógicas, y eo ías, de modo que las p ime as son echazadas po no acionales y las úl ima·s acep a- das 6• La acionalidad débil ha sido ampliamen e u ilizada po las ciencias socia- les (en sen ido anglosajón, es o es, po la economía, an opología, sociología, e c.) y, sin llega a la uni e sal eleología a is o élica, se ha a ibuido ambién al compo amien o de los se es i os. Po el con a io, la acionalidad ue e ha asumido a lo la go de la his o ia o mas muy p ecisas, inculadas al ho izon e e i a i o su icien e pa a una época de e minada, adop ando en la his o ia las mane as de una me odología cien í ica: el camino idóneo pa a alcanza la e dad. GEYMONA T se encuen a desde un p ime momen o inse o en es e segun- do ipo de acionalidad. Su o mación no sólo pa e de las ciencias mode nas, sino que, en e ellas, de las ma emá icas, la más o mal de las ciencias y cuyo uso con e ía a cualquie ipo de conocimien o en ciencia p opiamen e dicha, como había ya indicado KANT 7• Es cie o que es a o mación coincide con una in- luencia decisi a del posi i ismo com iano, y la consiguien e a ención a la his o- ia, pe o es e hecho decisi o en su ayec o ia me odológica, no pe judica en es e momen o nues a pe spec i a de análisis 8• Se a a, pues, de la acionalidad de las eo ías cien í icas, ue a de las cuales nos encon amos con lenguajes imp eci- sos, en úl imo é mino el lenguaje común, u o dina io, ehículo siemp e de exp esión y ace camien o a la ealidad, aunque de una mane a supe icial e insa is ac o ia. Una cla a exposición de es a ac i ud, común al posi i ismo mo- 6. La y BRISKMAN.: "Ra ionali y, science and his o y" en AA.VV., Companion o he His- o y o Mode n Science, Rou ledge, London, 1990, p. 167. 7. Kan 's WERKE, IV, 470.: P incipios me a ísicos de la ciencia de la na u aleza, Alianza Edi o ial, Mad id, 1989, p. 31: "en oda eo ía pa icula de la na u aleza sólo puede habe an a ciencia p opiamen e dicha como ma emá ica se encuen a en ella". 8. La dimensión his ó ica de la ciencia puede ad e i se ya en la p ime a ob a publicada de L. Geymona , ll p oblema della conoscenza ne/ posi i ismo, 1931. Un es udio al espec o en F. Minazzi, "Lo s o icismo scien i ico di Ludo ico Geymona " en L. Geymona , Scienza e s o ia, Be ani ed. Ve ana, 1985, pp. 75-132. 136 Ca los Mínguez demo en gene al, queda cla amen e e lejada en un pasaje de S udi pe un nue o azionalismo 9 en el que, al ma gen de la c í ica que ealiza a la me a ísica, con a la cual es á especí icamen e edac ado, señala: "la lengua de la geome ía euclídea esul a acional, mien as lo con a io sucede pa a la lengua de la poe- sía" (p. 258), y a con inuación explica que el mo i o di e enciado en e ambos lenguajes adica en el modo de u iliza los: a pa i de p oposiciones p imi i as bien de e minadas y según eglas p ecisas en el caso de la geome ía, a endiendo a o os mo i os que no explici a en el caso de la poesía. Pe o el aspec o que deseo sub aya se indica ul e io men e, cuando a i ma que ambién cumplen con la más es ic a acionalidad an o los sis emas ísico-ma emá icos de la mecánica clásica como los de la mecánica cuán ica, y ello po que poseen un sis ema p eciso de p oposiciones. "Mien as iene sen ido habla de acionalidad, e i- iéndose a un sis ema p eciso de p oposiciones, no iene sen ido habla de acio- nalidad en gene al, como de algo que debe ía semos dado en una in uición p imi i a" (p. 258). El pun o de is a de GEYMONAT se ins ala, pues, desde un p incipio en las ciencias, e i adia desde ellas su es uc u a modélica a cualesquie a o a o ma de conocimien o. Del posi i ismo decimonónico al empi ismo del siglo XX es a ac i ud modélica, de educ o y ejemplo de acionalidad, se man iene, aun cuando el neo-posi i ismo se haga ya eco del i aje p oducido en las cien- cias y que se mani ies a en la c isis del modelo laplaciano y en la especialización cien í ica. Re lejo ambién en es e úl imo caso, de la di isión del abajo, con la consiguien e p oli e ación de mé odos, odos ellos igualmen e legí imos, pe o con ecuencia incomunicables al adop a lenguajes p opios. La c isis de las ma emá icas y de la ísica, agudizadas as el econocimien o de que los pos ula- dos de Euclides no son e dade os en odos los mundos posibles, las pa adojas de Russell, el iun o de la ísica de Eins ein, no sólo desmemb an la azón en sen ido " ue e", sino que basan la acionalidad en la p obabilidad de las eo- ías w. Aquéllas que esponden a un mayo núme o de casos son las acionales. Es a c isis, agudizada en los p ime os decenios del siglo XX, en los que culmina un la go p oceso que acumulaba y a as aba elemen os incompa ibles con el concep o de azón dominado po la mecánica clásica, a a iesa la ob a de GEYMONAT. No en ano ep oduce, en una de sus ob as undamen ales Cien- cia y ealismo (1977) un a ículo dedicado a la c isis de la acionalidad cien í ica. Sin emba go, la conciencia de es a c isis no anula ni educe la exigencia de acionalidad en GEYMONA T. Más bien induce a supe a la al adap a una pe s- pec i a más amplia. 9. L. GEYMONAT.: S udi pe un nuo o azionalismo. Chian o e, To ino, 1945. 10. Pa a K.R. POPPER, la absolu a p obabilidad de las leyes uni e sales es igual a ce o, La lógica de la in es igación cien í ica. Ed. Tecnos, Mad id, 1962, p. 191 y ss. Razón e his o ia en L. Geymona 137 3. Además de la señalada c isis in e na de la ciencia, mo i ada po la quie- b a de sus concep os básicos ya de inidos en los P incipios de NEWTON, o os ac o es in e ienen en el deba e sob e la acionalidad y en la consiguien e alo- ación de la misma. Una peculia ac i ud social se ex iende p og esi amen e en el siglo XX: la e en la ciencia se e osiona. Ya no se a a sólo del i aje que se p oduce en los undamen os de la mecánica clásica, aunque u ie a es e hecho cie a epe cusión social, an e el echazo, po ejemplo, en la eo ía de la ela i i- dad de las nociones comunes sob e el espacio y el iempo; sino de una c ecien e conciencia an e los pelig os a los que puede conduci el e iginoso desa ollo cien í ico, sob e odo a pa i de la segunda gue a mundial y la expec a i a an e el pelig o a ómico. Jun o a los p og amas de desa ollo cien í ico, po impe a i- os polí icos, al menos en los países más desa ollados, se omen an o os di igi- dos p ecisamen e a palia la acción de as ado a de la ciencia y de la écnica. El ideal de una ciencia sal ado a de la humanidad, p opia del acionalismo ilus ado del siglo XVIII, que debe ía imp egna oda la cul u a y cons i ui la o mación más aliosa de los ciudadanos, es is o como engañoso; en su luga se asis e, en ocasiones, a la exal ación de o mas p e-ilus adas o p e-indus iales de o mas de ida, o al a incamien o en p incipios i acionales. Toda ía pod ían señala se o os elemen os que emue en los ondos de esa apa en emen e ijada acionali- dad cien í ica: los in e eses económicos y de clase esal ados po MARX y los impulsos psicológicos de e minados po FREUD. No amos a alo a odos es os ac o es, sino a indica simplemen e los complejos mo i os de cambio que se ce nían sob e la ciencia como p o o ipo de la acionalidad. La ciencia modi ica sus mé odos y p e ensiones (sob e odo en las nue as in es igaciones in e disciplina es, su gidas en los lími es de adicio- nales campos, como puede se la ingenie ía gené ica, la in eligencia a i icial ... ) y ambién cambia la iloso ía de la ciencia, nacida de ella como un na u al p oduc o del es ue zo po conoce la ealidad. Ambos aspec os apa ecen insepa- ablemen e inculados 11 • Es a conciencia de c isis, an as eces esal ada, apa ece como mo o que impulsa el pensamien o de GEYMONAT, y c eo que de un modo más o menos so e ado pe manece incluso en sus úl imos abajos. Los log os alcanzados po el me odologismo son impo an es, GEYMO- NAT los esal a una y o a ez, pe o no su icien es pa a colma una men alidad ilus ada. Pa ece ía un sin sen ido que la nue a ciencia, supe ado a de la adicio- nal di isión en e mundo subluna y sup aluna , concluye a en o a di isión más p o unda po ob a y g acia de la dema cación, y de un con encionalismo que emi ía en úl imo é mino a una ac i ud ela i is a. 11. L. GEYMONAT.: Scienza e ealismo, Fel inelli, Milano, 1977. T ad. esp. Ed. Península, Ba celona, 1980, p. 210. 138 Ca los Mínguez El camino que eco e GEYMONAT hacia una nue a pe spec i a sin duda es la go, y en mane a alguna lo a a iesa aislado. Lo han ansi ado ambién los pensado es más ep esen a i os de su iempo. Segu amen e en es e desa ollo in e iene la asimilación eó ica y p ác ica del ma xismo 12 • Pe o la in es igación que se p esen a como u o p ime o de es e i aje, Filoso ía y iloso ía de la ciencia (1960) 13 , iene una lec u a independien emen e del ma xismo y quepo- d ía de i a de las insu iciencias del con encionalismo, de la adición his ó ica p esen e en odos los esc i os de GEYMONAT o del mismo es udio de la si ua- ción de la ciencia, cuyos cambios en el paso del siglo le hacían abandona el ideal de inmu abilidad y en a en el p oceloso de eni his ó ico. Ya en la "Ad- e encia" p elimina se pueden encon a ideas en es e sen ido. Así, apa ecen como pasos imp escindibles, p e ios a la in es igación écnica de la iloso ía de la ciencia, no sólo la necesa ia a ención a la es uc u a ac ual de la ciencia, sino lo que pa ece pa a nues a e lexión más impo an e: el que, en las nociones ilosó icas implicadas po aquella es uc u a, se p oceda lib e de p ejuicios, " ue- a de odo esquema p econcebido (me a ísico o empi is a) y con e e encia cons- an e a la ealidad his ó ica de la in es igación cien í ica". De es e modo p e en- de GEYMONAT alcanza la "plena au onomía" de la iloso ía de la ciencia, p escindiendo po una pa e de p ejuicios sis emá icos (sis emas ilosó icos), an añona ac i ud que ya encon amos en la c í ica galileana a la au o idad, y po o a p opo cionándole una ía de desa ollo: la his o ia. Exis e en es e plan eamien o una explíci a ac i ud his o icis a, que incula "de buen g ado", como dice, "con o as o mas de his o icismo que desde hace años es imulan mi e lexión ilosó ica" (p. 8), quedando así aludida, como con azón señala Emilio AGAZZI, la imp on a ma xis a. Pe o GEYMONAT inme- dia amen e escapa de es a inculación p óxima, pa a conside a o a an e io y pe sis en e, al emi i a una adición i aliana encamada en Fede igo En iques. Ya no se a iende a una dimensión "es á ica" de la ciencia, sino ambién a una "dinámica". La acionalidad que aho a iene que domina es e p oceso ha cam- biado de plano, u iliza aho a un plano no mal al an e io . No deses ima el con- encionalismo neoposi i is a, que an impo an es u os había p opo cionado a la iloso ía de la ciencia, pe o le pa ece insu icien e pa a da cuen a de la "apa- en e an inomia" en e la e isabilidad de las eo ías cien í icas y la exis encia de un au én ico p og eso. El mé odo axiomá ico o mal queda subsumido po la 12. Así lo señalan, en e o os, Emilio AGAZZI, "Geymona e il ma xismo" en Scienza e iloso ía, Ga zan i, Milano, 1985, p. 25; y Ana ASTOLFI, "Appun i c i ici su! ma e ialismo dia1e ico di L. Geymona " en M. Qua an a (ed) ludo ico Geymona iloso o della con adiziones. Ed. Sape e, Pado a, 1980,p.44. 13. Filoso ía e iloso ía della scienza, Fel inelli Edi a e, Milano, 1960. T ad. esp. Ed. Labo , Ba celona,!.ª ed. 1966, 3.ª ed. 1970. Razón e his o ia en L. Geymona 139 dialéc ica. El obje i o que se plan ea en es a ob a, como dice li e almen e, con- sis e en "analiza el ipo de acionalidad que ob a his ó icamen e en las ciencias" (p. 25). 4. No podemos de enemos en de alla los pasos que u iliza GEYMONAT pa a desg ana su pensamien o, pe o sí el ag adece le la cla idad y la sencillez, an di íciles de consegui , con las que lo ealiza. Así, pues, de la mano de un azonamien o ico y p eciso, nos pone el au o de Filoso ía y iloso ía de la ciencia an e la pa en e conside ación de que la ciencia es un hecho que no sólo acon ece en la his o ia, sino que iene ambién una his o ia p opia; no sólo como amon onamien o de hechos, ni como lo ilegio de éxi os celeb ados, sino como un p oceso a iculado, cuyas elaciones es necesa io ilumina . Y solamen e a a és de es a his o ia podemos en ende el enómeno de la ciencia. Un análisis de las eo ías como un conjun o ce ado puede se muy ú il, pe o en odo caso siemp e supedi ado a la comp ensión del p oceso en que se halla inse o. Pe o la idea de p og eso, concep o an as eces exal ado po la Ilus ación, se aplica aquí exclusi amen e a las ciencias. GEYMONAT epi e que no hace en es e momen o iloso ía en gene al, sino iloso ía de la ciencia, y po lo an o la his o ia que le in e esa es la his o ia in e na de la ciencia, es o es, el sucede se de las eo ías en el iempo. La an e io e e encia a la Ilus ación no c eo que deba conside a se inci- den al. Po el con a io, cie as no as gené icas, conside adas como ca ac e es comunes de odos los mo imien os que en el Siglo de las Luces se p oducen, pod ían ad e i se ambién en el pensamien o de GEYMONAT. Y pa a comp o- ba lo bas a acudi , en el olumen 11 de la S o ia del pensie o iloso ico e scien i- ico, al capí ulo 1, dedicado a p esen a unas conside aciones gene ales de la Ilus ación. Allí se señala que la e en la azón como ins umen o álido pa a esol e odos los p oblemas del homb e, el debe de ex ende la cul u a y de po encia el que odos pa icipen del "espí i u cien í ico" y el op imismo sob e la posibilidad de mejo a la si uación humana, cons i uyen o os an os ideales asu- midos po los ilus ados. Pe o es as e e encias gené icas que pod ían ácilmen e ad e i se an o en los esc i os cien í icos como en los polí icos de GEYMO- NA T, se en e o zadas en Filoso ía y iloso ía de la ciencia po o as ideas que ambién e ocan la Ilus ación. La p ime a consis e en la sepa ación en e el pa imonio cien í ico y el pa imonio écnico. Toda ía en el siglo XVIII se man- iene la dis inción a is o élica en e ciencias eo é icas y poé icas (poie iké). Y en la Enciclopedia, en el "Discu so p elimina " de D' ALEMBERT, apa ecen sepa- adas las a es necesa ias, engend adas a pa i de los conocimien os di ec os, de aquellas en que se eje ci a la azón po pu o place : la Física, la Mecánica y sob e odo la Geome ía. En las Ca as a una p incesa de Alemania de Leonha d EULER, al a a de la cons ucción de los an eojos pa a el es udio de las es e- llas, dis ingue és e en e el cálculo de la Op ica y las posibilidades eales de 140 Ca los Mínguez cons ucción de las len es po pa e de los a esanos, pa a alcanza mayo p o un- didad en la isión (Ca a CCXVI). GEYMONAT conse a es a dis inción, aún cuando paula inamen e, a lo la go del lib o, cada ez ponga mayo én asis al señala la unidad en e ciencia y eo ía. Tiene pa a ello bien p esen e la si uación ac ual de las mismas en las que la dis inción esul a a i iciosa y el conocimien o de la his o ia ha p opiciado es a conjunción. La segunda idea emi e a la posición p i ilegiada que ocupa la ciencia en la his o ia y en la cul u a. La ciencia ac ual es esul ado de una única adición, que desde los albo es del siglo XVII (GALILEO puede cons i ui un pun o de e e- encia pa adigmá ico) se ex iende has a nues os días, y sólo un hipo é ico ca a- clismo pod ía e mina con es e p oceso. Si pa a los homb es del XVIII la nue a ciencia ep esen a la implan ación de la acionalidad y el consiguien e abandono de p ejuicios y au o idad, pa a GEYMONAT, ehusando es ablece concepciones sob e el mundo en es e momen o y a endiendo sólo a la Filoso ía de la Ciencia, el p oceso po el que és a discu e esponde a una única adición, en e a las di e sas adiciones que se en en an y en ocasiones se anulan, según a i ma, en la ciencia an igua. Es a peculia isión de la His o ia de la Ciencia, que sin duda pod ía se con es ada sob e odo desde una "his o ia ex e na", si e pa a con i - ma la explíci a a ención de nues o ilóso o a la "his o ia in e na", a la elación en e eo ías y al desen ol imien o de és as. La acionalidad que ha de busca se a añe a la his o icidad de la misma ciencia. Po úl imo, el p og eso in eg a la e ce a idea que que ía esal a . Sin duda cons i uye una de las ideas egulado as más ep esen a i as de la Ilus ación. Bas e eco da el p og ama p esen ado po CONDORCET y no publicado has a 1795, un año después de su mue e, i ulado "Boce o de una imagen his ó ica del espí i u humano", esc i o mien as se ocul aba de la pe secución lanzada con a él po los jacobinos de ROBESPIERRE. Y la idea de p og eso desempeña, en es e boce o, el con ex o en el que se desa ollan las g andes ideas ilus adas como libe ad, igualdad, jus icia social y sobe anía popula 14 • También pa a GEYMO- NAT es a idea de p og eso desempeña una unción especial a la ho a de en ende el p oceso de la ciencia. El p og eso cien í ico con igu a el eje a gumen al pa a supe a el pun o de is a con encionalis a (p. 93). Pun o de is a que asume a la ho a de explica la es uc u a de las eo ías cien í icas, pe o que le pa ece insu i- cien e pa a en ende la sucesión de las eo ías. Aho a bien, el asgo más ca ac e- ís ico de es e sucede se lo cons i uye el p og eso, que como al se nos p esen a como un hecho que podemos cons a a . Pa a hace ale es a p esencia se ecu e a dos ins ancias: la ac i ud del cien í ico, cuyo abajo en cuan o in es igado se 14. Pa a amplia es e concep o, R. NISBET, His o ia de la idea de p og eso. Ed. Gedisa, Ba celona, 1981, p. 243 (ed. o iginal inglés, 1980). Razón e his o ia en L. Geymona 141 cen a en ebasa o pe ecciona los log os alcanzados con an e io idad, como el es ue zo de Sísi o en un in en o siemp e de i más allá, y po o a pa e en el inc emen o del pa imonio écnico y del pa imonio cien í ico. El p ime o mues- a una sucesión de éxi os ecnológicos ácilmen e con i mables; la sis emá ica seguida po los museos al espec o se unda p ecisamen e en es e o den de supe ación. El segundo en la elabo ación de eo ías más gene ales que las an e- io es, el es udio de las di e sas ciencias nos p esen a adecuados ejemplos. Sin emba go, GEYMONAT aplica es a idea de p og eso al odo de dichos pa imo- nios. Es o es, sólo a a del pa imonio cien í ico y del écnico, en mane a alguna de o os pa imonios cul u ales, y sólo conside a el desa ollo gene al de ales pa imonios y no el p oceso especí ico, pun ual, de momen os o eo ías. Pe o es a idea de p og eso conduce a la dialéc ica como mé odo en el que se esal an las con adicciones pa a se subsumidas, en un es udio supe io . Al e ec o GEYMONAT a i ma que odos los cambios de la adición cien í ica "han enido -sal o en pocos casos excepcionales- es a no abilísima ca ac e ís ica: que la nue a apo ación englobaba en sí las an e io es, yendo más allá de ellas" (p. 109). La con i mación de es as a i maciones co esponde ya a la his o ia, a ea que GEYMONAT se cuida de ealiza . Así pod ía pa ece que el o icio del his o iado ha quedo de inido. Y sin duda el mé odo es ú il. Puede ad e i se su alo explica i o en los es udios his ó icos ealizados po nues o au o , pe o ambién puede e se cómo apa ece en o os his o iado es, que con oda segu idad no lo u ie on en cuen a. Piénsese, po ejemplo, en el abajo de KOYRE "La g a i a ion uni e selle de Keple a New on" 15 • Sin emba go GEYMONAT nunca p opugna un uso mecánico del mé odo dialéc ico. Sus a i maciones en es e sen ido son p ecisas: lejos de su pensamien o es á la o mulación de eglas absolu as: incluso se con o ma con alcanza una ce eza que sea su icien e pa a pode p osegui la in es igación. Y además, po que la expe iencia del cien í ico, como la del his o iado , enseña la du eza con la que se impone el documen o y la impo ancia que iene el conoci- mien o de la capacidad y de los lími es de los mé odos. Incluso el mé odo no apa ece como es uc u a ija, sino que se modi ica en el a ance de la in es iga- ción. 5. En Filoso ía y Filoso ía de la Ciencia la acionalidad ha pasado del pun o de is a axiomá ico o mal al dialéc ico, en i ud del his o icismo que anima al au o , cuando es udia la dinámica de las eo ías. Sin emba go, la p esen- ación de la dialéc ica apa ece con cie a con ención, p imando, po el con a io, los análisis sob e la ciencia y los asgos más gene ales que és a p esen a. De odos es bien conocido que en Ciencia y ealismo (1977) abo da GEYMONAT 15. En A. KOYRE, E udes new oniennes. Ed. Gallima d, Pa ís, 1968, pp. 11-24.