E1ía.s
Zamo a Acos a
El discu so his ó ico sob e las sociedades
coloniales cen oame icanas: ensayo en o no
a
la his o ia,
la
colonización cul u al
y
el desa ollo
"La e dad his ó ica
[...]
no es lo que sucedió; es lo que juzga nos que sucedió."
-
Jo ge Luis Bo ges, Piem Mena d, au o del Quijo e, 1939
Du an e el in ie no de 1991 conocimos la con oca o ia del P ime Con-
g eso Cen oame icano de His o ia que se celeb a ía en julio de 1992 en Teguci-
galpa, Hondu as. Jun o a la no icia ecibimos asimismo una in i ación cu sada
po su comi é o ganizado , a a és del Comi é Nacional Quin o Cen ena io
de España, pa a pa icipa ac i amen e en sus sesiones. El cong eso es aba
p omo ido po la Escuela de His o ia de la Uni e sidad Nacional Au ónoma
de Hondu as y apoyado económicamen e po la Comisión Nacional de Hon-
du as pa a la Conmemo ación del Quin o Cen ena io del Descub imien o
de Amé ica, que lo conside ó como un ac o adecuado pa a las e emé ides.
Asimismo, el Comi é Nacional Quin o Cen ena io de España apoyaba écnica
y económicamen e el e en o.
El acon ecimien o académico e a no able: el p ime cong eso gene al
sob e his o ia de la Amé ica Cen al, celeb ado en Cen oamé ica y o ga-
nizado po cen oame icanos. Es e hecho, su ci cuns ancial coincidencia
con la polémica celeb ación del "descub imien o" colombino -y odas sus
consecuencias- y la posibilidad de compa i unas jo nadas de abajo con
los colegas que se ocupan del es udio de las sociedades his ó icas de Amé ica
Cen al, nos pa ecie on mo i os su icien es pa a acep a la in i ación que an
gen ilmen e se nos o ecía.
Nos pa eció que el cong eso e a ambién el o o adecuado, una opo u-
nidad singula , pa a expone y discu i , an e y con nues os colegas, algunas
ideas y cues iones que nos ienen p eocupando desde que en
1985
ie a la
luz nues o es udio sob e las consecuencias que la conquis a u o pa a los
mayas de los al os occiden ales de Gua emala du an e el siglo
XVI.'
Decidi-
mos, po ello, pa icipa en el cong eso haciendo una apo ación que no end ía
Nacido en España, Elias Zamo a Acos a ob u o un doc o ado en geog a ía e his o ia
en la Uni e sidad de Se illa. donde es p o eso en el depa amen o de An opología Social
y
Sociología. La p ime a e sión de es e abajo ue p esen ada en las sesiones del P ime
Cong eso Cen oame icano de His o ia, celeb ado en Tegucigalpa en julio de 1992. El au o
ag adece a la comisión o ganizado a el pe miso pa a publica el ex o en hlesoamé ica.
Elías Zamo a Acos a, Los mayas de las ie as al as en el siglo
XVI:
adic ón y
cambio en Gua emala (Se illa: Dipu ación P o incial de Se illa, 1985).
@
Mesoamé ica
26
(diciemb e de 1993)
el ca ác e cien í ico que se acos umb a
y
espe a en es e ipo de euniones: no
p esen a íamos una comunicación de sen ido his ó ico que apo a a nue os
da os, c onologías o a gumen os, ni siquie a una ein e p e ación de hechos
conocidos a la luz de nue os en oques.
Conside amos que e a un momen o adecuado pa a con a una his o-
ia -en el sen ido na a i o del ocablo- sob e la his o ia -en el sen ido
académico-- de la Amé ica Cen al du an e el pe íodo colo iial. Aunque es
cie o que nues os conocimien os his o iog á icos aba can sólo una pa e del
e i o io
y
du an e un pe íodo no excesi amen e la go de iempo, pensamos
que las ideas que hemos p e endido ansmi i son aplicables a oda Cen-
oamé ica
y
a los es udios que se e ie en al menos a la o alidad del pe íodo
colonial. Las palab as que siguen a an de se en onces un e lejo de es as
ideas
y
una apo ación a la discusión de las mismas.
Sob e las ciencias sociales, la his o ia
y
las his o ias
Pe mí asenos comenza con una b e e
y
a e ida disquisición sob e las
llamadas ciencias sociales
y
el es udio de las sociedades his ó icas, sus obje i os
y
u ilidad. Llamamos ciencia a una o ma especial de conocimien o
y
explicación o in e p e ación del uni e so que cumple con cie os equisi os
y
con enciones, en e ellos los de publicidad
y
con as abilídad. Sigue un
mé odo de análisis hipo é ico-deduc i o
y
a a de o mula cie as gene a-
lizaciones ace ca de sus obje os de es udio: que deben se "en es eales (o
p esun amen e ales), ac uales o posibles, pasados, p esen es o
u u o^".^
Si es e ipo de conocimien o se aplica a, o iene como obje i o la
o mulación de gene alizaciones sob e la conduc a de los homb es o sob e
la o ganización
y
dinámica de las sociedades humanas, en onces hablamos de
ciencias sociales.
En
el caso del es udio de sociedades his ó icas, el cien í ico
social se ap oxima a ellas con el obje i o de comp oba cie as eo ías que no
pueden se comp obadas
y
con as adas en las sociedades con empo áneas;
pa a o mula de e minadas gene alizaciones que p ecisan con as a se en
di e sos momen os his ó icos pa a p oba su uni e saiidad; o bien po que
se in e esa po p ocesos de an a p o undidad empo al -ciclos la gos- que
no pueden se analizados más que a a és de la obse ación his ó ica.
Jun o a es a o ma de conocimien o de lo humano o lo social. exis e
o a que a iende exclusi amen e a la desc ipción de los enómenos. Dos son
los modos de ap oximación a es os enómenos. En un caso el especialis a,
digamos, el his o iado se ace ca
al
acon ecimien o o al p oceso his ó ico
con las a mas que le acili a una eo ía, pa adigma o en oque de e minado.
Es e bagaje le pe mi e dispone de un mé odo pa a ensambla , o dena
y
Véase, po ejemplo, Pe e IIodgson, "P esupues os y limi es de la ciencia", en
Es uc u a
y
desa ollo
de
la ciencia,
P.
Feye abend,
G.
Radni zky,
Vi'.
S egmülle ,
e
al.,
edi o es (Mad id: Alianza Edi o ial,
1984),
pp.
131-144.
Ma io Bunge,
Seudociencia e ideología
(Mad id: Alianza Edi o ial,
1985);
pág.
28.
El
discu so his ó ico sob e las sociedades colonides cen oame icanas
195
?.
5;
5.
%
desc ibi los da os ela i os a los hechos que le in e esan. Supone ambién
$
que el his o iado dispone de una eo ía o in e p e ación de la ealidad que
$
$
conside a adecuada: un a mazó~i sob e el cual o dena los da os. La decisión
[
sob e la bondad de uno u o o pa adigma iene sus aíces en la ideología y es
l.
i:
consecuencia de la cosmo isión gene al del suje o o g upo que hace la elección
.
(no debemos ol ida que las eo ías,
y
las ciencias en gene al, co esponden al
1.
<
uni e so que denominamos ideológico,
a
las supe es uc u as).
Una segunda o ma de en en a se a es a desc ipción de enómenos, sin
in e és po la o mulación de p incipios gene ales, es aquella que se in e esa
k
sólo po el hecho; se ap oxima al enómeno desde el me o empi ismo y
S:
8:
e
conside a, además, que no exis e ningún axioma o eo ía p e io que pueda
1
explica el acaece de lo humano. In e esa el acon ecimien o y su elación
:
con o os: el esul ado no puede i más allá de la desc ipción. Es el modo
de conocimien o que Dil hey conside aba p opio de las ciencias humanas,
i
j:
del es udio del mundo del espí i u, y que ha sido denominado ideog á ico o
C
a:
pa icula izado .4 Esg imiendo como a gumen o undamen al que lo humano
-
no puede educi se a ninguna eo ía gene al, esul a ob io que es a posición
i
E:
es en sí misma una posición eó ica (es o es, ideológica), un en oque pa a
I
.;
ap oxima se a los hechos. Un pa adigma an iguo y bas an e p óximo, po lo
F.
i
demás, al
más
angua dis a que a gumen a el p incipio de la ince idumb e
F;
k:
y
la imp edicibilidad (jescep icismo?) de los acon ecimien os del uni e so
y
$:
,,
especialmen e de los acon ecimien os humanos, sean his ó icos
o
no.
:
Es e modo de conocimien o empí ico y desc ip i o es el que ha ca ac e-
a
$..
izado y ca ac e iza a los es udios his ó icos, sal o escasas excepciones.
.,.
s.,.
1.
i.
Desde es a pe spec i a, la his o ia es una na ación que habla del o igen
x.
*..
s.
y desa ollo de las sociedades humanas: quiénes somos; cómo y po qué
E'
hemos llegado a se así; cuáles son los acon ecimien os sob esalien es de una
sociedad en su de eni . Como al na ación de lo que sucedió, la his o ia así
E
en endida cons i uye una o ma de discu so mí ico.' La desc ipción his ó ica,
como na ación o ela o especialmen e o denado, cons i uye esencialmen e un
g
E
discu so émico; es o es, un discu so que esponde a cie as ca ego ías cogni i as
R
y men ales, ideológicas, de quien lo p oduce. El ela o his ó ico es á cons uido
@
según las ca ego ías cogni i as, los esquemas men ales básicos del his o iado .
p
e
No debemos ol ida en es e pun o que la na ación his ó ica es un hecho
g
cul u al y que como al es á some ido a los p incipios especí icos de cada
#
cul u a pa icula , incluidas las especiales concepciones de las coo denadas
Véase.
H.
A.
Hodges,
The Philosophy
o
Wilhelm D hey
(London: Rou ledge
&
Kegan
Panl,
1932).
El au o en iende el mi o, según lo de ine Dundes, como "una his o ia o na ación
sag ada que explica cómo el mundo y la humanidad llega on a se ai como
los
conocemos
en su o ma ac uai";
Sac ed Na a i es: Readinge
in
he Theo y
o
My h,
Allan Dundes,
edi o (Be keley: Uni e si y o Cali o nia P ess,
1984),
pág.
1.
La conside ación de algo
como "sag ado" o "p o ano" en cada sociedad o momen o his ó ico se ía obp o de o a
discusión.
~YU
Elías Zamo a Acos a
empo ales de cada uni e so cul u al y, po consiguien e* a las pa icula es
pe cepciones de los p ocesos de cada ~ul u a.~
Es cie o que pueden exis i algunas di e encias en e la na u aleza del
mi o
y
la del ela o his ó ico de que hablamos aquí. Mien as que el p ime o
con iene en buena medida pasajes in en ados, aunque admi idos como cie os
po los miemb os del g upo p o agonis a, en el ela o his ó ico la mayo pa e
de los hechos que se na an es án documen ados: las e iden es di e encias
que exis en en e los ela os de emig ación de los pueblos mesoame icanos
-mexicas. k'iche's. kaqchikeles
...-
y
las p uebas a queológicas de ales
mo imien os, son una buena mues a de ello. Sin emba go, las explicaciones
que se dan a los acon ecimien os his ó icos, su in e p e ación y inalidad,
esponden a p incipios semejan es en el mi o y el ela o his ó ico: son
in e p e aciones cons uidas a pa i de la cosmo isión p opia de la cul u a
del au o del mi o o de la desc ipción his ó ica. Uno y o a ienen. además,
unciones implíci as y explíci as que es posible conoce .
Hay en consecuencia dos ipos de his o ia. La que el his o iado ealiza
de su p opio pasado, de la o mación social a la que pe enece, que cons i uye
una in e p e ación o explicación de su p opio de eni , hecha con y desde sus
p opias ca ego ías cul u ales de las que e iden emen e no se puede desp ende .
Exis e, po o o lado, la his o ia que el his o iado hace del de eni de o os
pueblos y que se cons uye ambién desde a iables p opias de la cul u a del
his o iado . En es e caso, el his o iado cons uye e in e p e a los p ocesos
sociales del o io, desde ca ego ías cul u ales que no le son p opias: en algún
sen ido se es á ap opiando de su pasado. Lle ado es e azonamien o a su
úl imo ex emo, se pod ía a i ma que no exis e la obje i idad, la e dad
his ó ica, más allá del da o especí ico, del me o acon ecimien o: la his o ia
in e p e a i a es una in ención.
Puede esul a ilus a i a aquí aquella ábula del an opólogo eu opeo
que es udiaba las his o ias -"mi os de o igen" se les llama no con demasiada
inocencia- de g upos na i os cen oa icanos. Se a a de una his o ia de
icción que pudimos lee en una e is a de humo en o ma de iñe as o
co nics. El an opólogo, es ido con odo el a a ío p opio de su condición y
ci cuns ancia, incluidos salaco
y
polainas, apa ece en un poblado acompañado
de una jo en y bella discípula que pos e io men e hab ía de con e i se en su
esposa. Allí p egun a a los ancianos si pueden con a le algún "mi o" sob e el
o igen de su pueblo.
Los ancianos, so p endidos, le con ~s an que no en ienden de qué les habla
y piden al an opólogo que, a modo de ejemplo, les cuen e alguno de esos mi os
pa a sabe así de qué se a a.
Después de la edacción de es e abajo. ha apa ecido un ex o del sociólogo ancés
Be and Badie que desa olla con p o undidad el ca ác e cul u almen e condicionado del
ela o his á ico; Be and Badie, "Análisis compa ado
y
sociologia his ó ica", Re s a
In-
e nac onal
de
C~enc as
Sociales
133 (sep iemb e, 1992): 341-350.
En
la misma publicación
apa ecen ex os de o os au o es donde se discu e es a cues ión desde di e sas pe spec i as.
El
discu so his ó ico sob e las sociedades coloniales cen oame icanas
197
El an opólogo, complacido, les ela a un conocido mi o de o igen de
un pueblo ecino. Los na i os, más so p endidos aún, se mues an elices al
conoce la his o ia de sus ecinos. Ac o seguido ap esan al incau o an opólogo
y a su bella ayudan e, y equisan odas sus pe enencias: sólo ob end ían la
libe ad
y
los bá ulos una ez que les hubie a con ado a ellos
y
a odos los
poblados ecinos sus espec i os mi os de o igen; odas aquellas his o ias que
ellos mismos desconocían.
La solución ue a igosa pa a el nada a en u e o cien í ico: haciendo uso
de odos sus conocimien os e nog á icos
y
de una g an dosis de imaginación,
ue in en ando, uno a uno, el mi o de o igen de cada g upo de los que
habi aban el e i o io que él decía habe ido a es udia . Libe ado al in,
casado con su a ac i a discípula
y
en la paz del hoga , muchos años después,
el an opólogo mues a a su hijo adolescen e un lib o del que él mismo esul a
se au o y que lle a po í ulo algo así:
La
ana sal a ina
y
o os mi os
de
o igen:
apo ación a la e nologk
de
A ica Cen ml.
Es ob io que el ela o que acabamos de ci a es una ca ica u a, quizá un
an o c uel
y
malin encionada, pe o que ilus a de un modo espe pén ico las
ideas que hemos enido exp esando. No que emos, sin emba go. da la imp e-
sión de que conside amos audulen os a los his o iado es de o os pueblos ni
es amos de endiendo posiciones maximalis as en a o del pa icula ismo his-
o icis a. Tampoco p e endemos a gumen a la incon eniencia o imposibilidad
de que el his o iado analice p ocesos his ó icos de o as cul u as dis in as a
la suya; ni siquie a la alidez "cien í ica" de ales es udios. Sólo que emos
pone de elie e el hecho de que es as his o ias del o o son la isión que se
iene de su desa ollo cul u al desde una pe spec i a que no es la de la cul u a
es udiada; es o es, que no puede p edica se de es e ipo de his o ia la alidez
uni e sal de las explicaciones o in e p e aciones, ni
su
alidez pa a aquellos
que son p o agonis as del ela ~.~
No debe deduci se igualmen e, la inu ilidad de los es ue zos de los
his o iado es de las o as cul u as. ni de la in e sión económica que la a ea
lle a consigo. La his o ia de la p opia cul u a y
la
de los demás iene obje i os
y unciones, a eces mani ies as
y
a eces la en es, que pueden jus i ica su
ealización. Con as a eo ías
y
o mula cie as gene alizaciones sob e la
na u aleza del homb e
y
la sociedad, desde es e modo peculia
y
consensuado
de conocimien o que denominamos ciencia en nues a adición cul u al, es
uno de ellos. Empe o, lo es ambién conoce el pasado de nues a ci ilización
(quiénes somos, cómo
y
po qué); amplia nues o conocimien o sob e la
humanidad; o simplemen e sa is ace la cu iosidad po lo exó ico y dis in o:
Es in e esan e, en es e sen ido,
las
ideas que el his o iado ancés Geo ges Duby e leja
en su lib o La h s o a con anúa (Mad id: Edi o ial Deba e,
1992),
en el que de iende la
concepción de la "his o ia de au o " como la única posible.
En es e sen ido es especialmen e encomiable, po su hon adez y since idad, la
decla ación de in enciones --casi una con esión- que hace
W.
Geo ge Lo ell en el p e acio
de su lib o Congu s a
y
camb o cul u al: la s e a de los Cuchuma anes de Gua emala,
1500-1821
(An igua Gua emala: Cen o de In es igaciones Regionales de Mesoamé ica
y

-
Klias Za no a Acos a
son algunos de los a gumen os que pueden alida el abajo del his o iado .
O os mo i os, menos académicos o omán icos, pueden ambién jus i ica
el es ue zo y la in e sión que equie en los es udios his ó icos: pone de
mani ies o si uaciones secula es de op esión pa a in en a comba i las, o
jus i ica algunas acciones de los g upos que de en an el pode -y que
inancian la in es igación- pueden conside a se a gumen os de ca ác e más
bien polí ico. Asimismo, la his o ia puede con ibui a eng andece
al
g upo
social del his o iado median e la demos ación de su p opio pasado glo ioso:
jno es la his o ia uno de los mé odos pa a la exégesis apologé íca de un
pueblo y sus gobe nan es? ¿Qué o a cosa hicie on nues os bien conocidos
c onis as de Indias, si excep uamos algún no able au o como ay Ba olomé
de
Las
Casas? Como ambién puede con ibui la his o ia a la a la mala
conciencia colec i a po medio de la explici ación
-y
consiguien e asunción-
de aquellas acciones de los an epasados que conside amos pe e sas: ¿de
qué o o modo se puede si ua un his o iado español an e los sucesos de
la conquis a
y
colonización ame icana? Finalmen e, la his o ia, igual que las
llamadas ciencias sociales, puede con ibui a ene un mejo conocimien o de
los o os o del p opio pueblo pa a acili a su dominación, obje i o
y
unción
pe e sos, pe o que ha esul ado es a demasiado p esen e, aunque de mane a
incon esable, en muchos p oyec os académicos de in es igación his ó ica.
Las his o ias ecien es del su de h esoamé ica
Debemos aho a abandona el ámbi o de la e lexión c í ica sob e la
his o ia
y
su sen ido, y en a en el e eno más especí ico de lo que ha enido
sucediendo en el campo de la cons ucción del ela o his ó ico sob e Amé ica
Cen al. Debemos hace la sal edad de que, dada nues a especialización, nos
e e i emos undamen almen e a la his o ia colonial de la egión no occiden al
del e i o io cen oame icano: las na aciones que se e ie en a Gua emala
y
a las egiones más p óximas a es e país.
En un b e e ensayo c í ico sob e el lib o edi ado po Mu do
J.
MacLeod
y Robe Wasse s om, i ulado Sp ania ds and
Indians
in 3ou heas e n Meso-
ame ica:
a i mábamos que en aquel momen o esul aba necesa io "un e -
dade o eplan eamien o de los es udios sob e la ealidad his ó ica
y
ac ual
de los homb es que han i ido
y
i en en la egión
...]
que,
...]
desde un
pun o de is a c í ico,
l...]
si a como pun o de pa ida pa a la búsqueda
de nue as ías de in es igación que supe en la simple econs ucción
y
des-
(
c ipción de los p ocesos
his ó ico^]".^^
Añadíamos que debe nos sabe si las
,
E
Plumsock Mesoa ne ican
S udies,
1990), sob e
los
mo i os que le lle a on
a
emp ende el
es udio.
2
Spania ds nnd Indions
in
Sou heas e n Mesoame ico: Essoys on he Nis o y
o
E hnic
O
$:
Rela iona
(L'inc ln: Uni e si y o Neb aska P ess, 1983).
5.
lo
Elías Zamo a Acos a, "Sob e los log os
y
de iciencias de la e nohis o ia de los mayas
en la época colonial",
z% esoo né ica
14 (1987): 343.
El discu so his ó ico sob e las sociedades coloniales cen oame icanas
199
p egun as que es amos haciendo (en las in es igaciones) "son las adecuadas
-
pa a encon a solución y explicación a los p oblemas que enemos plan eados,
s
si dis onemos de los ins umen os eó icos con eníen es"." Teníamos, e11
de ini i a, algunas dudas sob e lo que es aba sucediendo en el campo de la
in es igación his ó ica y an opológica de es e e i o io.
El lib o eseñado en aquella ocasión es un compendio de los abajos
p esen ados po un g upo de his o iado es y an opólogos no eame icanos,
en los que p e endían da a conoce la si uación de los es udios en el á ea
e e ida y los p oblemas e in e ogan es que se debían esol e a pa i de ese
momen o. Los abajos se p esen a on en un semina io celeb ado en 1980
en Dedham (Massachuse s). No amos a en a de nue o en la discusión de
es e in e esan e y polémico ex o? pe o sí nos in e esa p esen a b e emen e
lo que, en líneas gene ales, ha sucedido en la in es igación his ó ica del
á ea su o ien al de Mesoamé ica, o no occiden al de Amé ica Cen al, en los
úl imos ein e años.
Veamos algunos da os de in e és.
A
inales de la década de 1960 se
inició un p oyec o de es udio e nohis ó ico de Gua emala, que se desa olla ía
en una colabo ación en e an opólogos de las uni e sidades de Se illa y
Pennsyl ania.12 Los u os comenza on a publica se poco después en o ma
de esc i os pa ciales y pos e io men e en cua o monog a ías edi adas en las
décadas de 1970 y 1980 po Pila Sanchiz, Sal ado Rod íguez. Bea iz Suñe
y Edwa d 0'~lahe y.l~
En los comienzos de la década de 1970 apa ecie on dos ob as de singula
impo ancia de las que e an au o es his o iado es gua emal ecos. En 1970,
Ca los Guzmán Blocke y Jean Louis He be publica on Gua emala: una
in e p e ación his ó ico-social (México, D.F.: Siglo Vein iuno); y en 1971
salió a la luz La pa ia de2 c iollo: ensayo de in e p e ación de la ealidad
colonial gzaa emal eca (Gua emala: Edi o ial Uni e si a ia, Uni e sidad de
San Ca los). En 1973 apa eció la e sión inglesa de la magis al ob a de Mu do
J.
MacLeod, que ue publicada en español sie e años más a de.14 También en
1973 se publicó o a ob a iindamen al pa a la his o ia de Gua emala: el lib o
l1
Zamo a Acos a, "Sob e los log os y de iciencias de la e nohis o ia de los mayas", pág.
345.
'*
Véase Al edo Jiménez Núñec, "E nohis o ia de Gua emala: in o me de un p oyec o
de an opología en a chi os", Anua io de Es udios Ame icanos 33 (1976): 459-499.
l3
Pila Sanchiz Ochoa, Los hidalgos de Gua emala: ealidad
y
apa iencia en un sis ema
de alo es (Se illa: Uni e sidad de Se illa, 1976); Sal ado Rod iguez Bece a, Encomienda
y
conquis a: los inicios de la colonización en Gua emala (Se illa: Uni e sidad de Se illa,
1976); Bea iz Suñe Blanco, La documen ación del cabildo secula de Gua emala (siglo
XVI):
es udio diplomá ico
y
alo e nog á ico (Se illa: Uni e sidad de Se illa, 1984); y
Edwa d O'Flahe y, Iglesia
y
sociedad en Gua emala (1524-1563): análisis de un p oceso
cul u al (Se illa: Semina io de An opología Ame icana, Uni e sidad de Se illa, 1984).
l4
Sponish Cen al Ame ica:
A
Socioeconomic His o y, 1520-1720 (Be keley: Uni e si y
o Cali o nia P ess, 1973); y la e sión española, His o ia socioeconómica de la Amé ica
Cen al española, 1520-1720 (Gua emala: Edi o ial Pied a San a, 1980).
&"u
Hias
Za no a Acos a
Quichean Ci iliza ion: The E hnohis o ic, E hnogmphic and A chaeologicaE
So~ ces
(Be keley: Uni e si y o Cali o nia P ess), de la que ue au o el
an opólogo no eame icano Robe
M.
Ca mack, quien había comenzado en
1966
una se ie de publicaciones sob e los pueblos k'iche's que du a ía más de
dos décadas. En
1974
el his o iado español F ancisco de Solano publicó su
lib o sob e los mayas de Gua emala en el siglo
XVIII,"
p ecedido
y
seguido
po una se ie de a ículos y comunicaciones en euniones cien í icas sob e la
his o ia de Gua emala y Amé ica Cen al. Ese mismo año, el p oyec o iniciado
en Se illa a inales de la década de
1960
amplió su á ea de in e és a oda
la Amé ica Cen al,'G a la ez que comenzaba o a ase del p oyec o inicial
que p e endía un es udio a p o undidad de las ie as al as occiden ales de
Gua emala du an e oda su ayec o ia his ó ica; es a ez en colabo ación
con las uni e sidades de Mad id y Ba celona." En
1978
se publicó el lib o de
C is ina Ga cía Be nal sob e la población y la encomienda en Yuca án en los
siglos
XVI
y
XVII,
y
ambién ese año apa eció un abajo de ca ác e gene al
del gua emal eco Julio Cas ellanos Camb anes sob e la his o ia ag a ia de
Gua emala.''
A pa i de
1979
y
du an e oda la década de
1980
se p odujo la g an
explosión en la publicación de es udios de his o ia local
y
egional. En
1979.
Willia n
L.
She ma i publicó su ob a sob e el abajo obliga o io en Amé ica
Cen al du an e el siglo
XVI,
aducida al español en
1987.19
El mismo año
se publicó el abajo de Robe
M.
Ca mack i ulado
h
eu'o~ución del eino
quiché
(Gua emala: Edi o ial Pied a San a) con edición en inglés en
1981.~~
También en
1979
apa eció en o ma de lib o una ecopilación de abajos del
mismo au o que ecogía es udios sob e los k'iche's desde los iempos an e io es
a la conquis a has a el p e~en e.~'
F ancisco de Solano
y
Pé ez Lila,
Los mayas del siglo XVIII: ppe oioencia
y
ans o -
mación de la sociedad indígena gua emal eca du an e la adminis ación bo bónica
(Mad id:
Ediciones Cul u a Hispánica,
1974).
F u o de esa ampliación ue la apa ición de nues o abajo
E nog a ía h s ó ica de
Cos a Rica,
1561-1615
(Se illa: Uni e sidad de Se illa,
1980).
l7
Véase
J.
Alcina, C. Es e a y Al edo Jiménez,
P oyec o "Cambio cul u al en Gua ema-
la"
(Mad id: Uni e sidad Complu ense de Mad id, Depa amen o de An oplogia
y
E -
nologia de Amé ica,
1975).
Xanuela C is ina Ga cía Be nal,
Yuca án: población
y
encomienda bajo los Aus ias
(Se illa: Escuela de Es udios Hispanoame icanos,
1978);
y
Julio Cas .el!anos Camb anes,
In oducción a la his o ia ag a ia de Gua emala
(Gua emala: Uni e sidad de San Ca los
de Gua emala:
1978).
Una segunda edición de es e lib o apa eció en
1986
edi ado a a ez
po Se ip ensa Cen oame icana, ambién de Gua emala.
l9
Fo ced iVa i e Labo in Siz een h-Cen u y Cen al A ne ica
(Lincoln: Vni e si y o
Neb aska P ess,
1979);
y
la e sión española,
El abajo o zoso en Amé ica Cen al (siglo
XVI)
(Gua emala: Semina io de In eg ación Social Gua emal eca,
1987).
20
The Quiché Mayas o U a lán
(No man: Vni e si g o OMahoma P ess,
1981)
2i
Robe
M.
Ca mack,
I is o ia social de los puichés
(Gua emala: Semina io de
In eg ación Social Gua emal eca,
1979).
El discu so his ó ico sob e
las
sociedades coloniales cen oame icanas
201
En
1982
apa eció una publicación que se ía la p ime a de una la ga se ie
dedicada a a a los p oblemas de la demog a ía his ó ica de Gua emala:
en ella Robe Ca mack, John Ea ly y Ch is ophe Lu z p esen aban una
se ie de abajos de di e sos au o es que p e endían plan ea los p incipales
p oblemas demog á icos del e i o io ci ado desde los iempos an iguos has a
el momen o inmedia amen e an e io a los es udios.22 Al mismo iempo uno
de los edi o es del olumen an e io , Ch is ophe
H.
Lu z, edi aba en español
su abajo His o ia sociodemog á ica de San iago de Gua emala,
1541-1773
(An igua Gua emala: Cen o de In es igaciones Regionales de Mesoamé ica).
Finalmen e, apa eció el mismo año un lib o de Miles Wo man con una isión
gene al sob e la polí ica en Amé ica Cen al en la segunda ase del pe íodo
~olonial.?~
En
1983
se ~ublicó el lib o de Robe Wasse s om sob e la his o ia colo-
1
nial de Chiapa2* También apa eció una ob a ealizada po un equipo de
in es igado es anceses que eunía los abajos ealizados en o no a San An-
d és Sajcabajá (G~a emala).~' El gua emal eco Fla io Quesada publicó am-
bién es e año el lib o Es uc u acián
y
desa ollo de la ud ninis mcián pública
e i o ial de Gua emala en la colonia
y
época independien e (Gua emala:
Edi o ial Uni e si a ia).
El año
1984
ue especialmen e ecundo en la publicación de abajos
sob e el á ea que comen amos. Además de las ob as de Bea iz Suñe y
Edwa d O'Flahe y an es ci adas, salie on
a
la calle el abajo de Nancy M.
Fa iss sob e los mayas de Yuca án, publicado pos e io men e en español,
y el lib o de Sand a L. O ellana dedicado a la his o ia zu ~jil.~~ El año
1985
puso en las lib e ías una ob a del geóg a o escocés a incado en Canadá
W.
Geo ge Lo ell, i ulado Conques and Su i al
En
Colonial Gua emala:
A
His o ical Geogmphy o he Cuchuma án Nighlands (Kings on: McGill-
Queen's Uni e si y P ess), cuya edición en espa iol, con algunas e isiones y
añadidos, apa eció en
1990.~~
El mismo año se publicó nues o lib o, ya ci ado
al comienzo de es as páginas, sob e los mayas de las ie as al as en el siglo
22
The His o ical Demog aphy oj Highland Gua emala,
Robe M. Ca mack, John
D.
Ea ly y Ch is ophe
H.
Lu z, edi o es (Albany: Ins i u e o Mesoame ican S udies, S a e
Uni e si y o New Yo k, 1982).
23
Gooe nmen and Socie y in Cen al Ame ica, 1680-1840
(New Yo k: Columbia
üni e si y P ess, 1982).
24
Class and Socie y in Cen al Chiapas
(Be keley: Uni e si y
o
Cali o nia P ess, 1983).
25
San And ds Sajcabajá: Peuplemen , o yanisa on soc ale
e
encad emen d'une po-
pula ion dan~ les hau es e es du Gua emala,
Hen i Lehmann, edi o (Pa is: Edi ions
Reche che su les Ci ilisa ions, 1983).
26
Nancy M. Fa iss,
Maya Socie y unde Colonial Rule: The Collec i e En e p ise oj
Su i al
(P ince on: P ince on Uni e si y P ess, 1984), y su e sión española,
Los mayos
bajo la dominación colonial: la emp esa colec i a de la supe ioencia
(Mad id: Alianza
Edi o ial, 1992); y Sand a
L.
O ellana,
The Tzu ujil Mayas: Con inui y and Chanye, 1250-
1630
(No man: Cni e si y o Oklahoma P ess, 1984).
Conquis a
y
cambio cul u al.
el desa ollo e a conside ado consecuencia de a iables económicas que son
iguales pa a odas las sociedades. F en e a es a concepción uni e salis a se
plan ean al e na i as que de ienden modelos de desa ollo, de cambio social,
que ienen p esen e las ayec o ias de cada sociedad conc e a y sus peculia es
ci cuns ancias. No sólo pa a con ellas llega a un des ino común a odas, sino
pa a c ea su p opio camino.
Los p ocesos de cambio
y
desa ollo
así
en endidos, a ienden undamen-
almen e a dos aspec os: de un lado, conciben el desa ollo de un modo in eg al
y
ienden a log a el bienes a de los indi iduos y g upos an o en el ámbi o de
lo económico como de lo sociocul u al; además, oman como pun o de pa ida
aquellos elemen os que cons i uyen el núcleo cul u al de los pueblos que lo p o-
agonizan, emp endiendo acciones e impulsando p ocesos que son cohe en es
con su p opia cul u a. La ayec o ia his ó ica y el econocimien o y po en-
ciación de la iden idad cul u al se con ie en así en elemen os undamen ales
en la elección de es a egias
y
acciones pa a el desa oll0.3~
Es en es e sen ido en el que la elabo ación his ó ica adquie e una
dimensión nue a que no habíamos con emplado an e io men e: el ela o
his ó ico con ibuye a cons ui la p opia iden idad a pa i del conocimien o
y
la in e p e ación de la e olución de la sociedad. Sin emba go, ha de se
necesa iamen e un discu so his ó ico que se cons uya y explique desde la
pe spec i a cul u al p opia
y
con lenguaje y ca ego ías ambién p opios; una
e dade a his o ia y no una his o ia impues a, cons uida con ca ego ías
ajenas. Ese es. al menos, nues o pun o de is a sob e el ema, y la
idea cen al del discu so que hemos que ido p esen a : esul a necesa io un
es ue zo adicional de los his o iado es cen oame icanos pa a cons ui su
p opio discu so his ó ic0.3~ Es e es iin paso undamen al, aunque no único,
pa a que los pueblos de la Amé ica Cen al puedan sali de la si uación de
dependencia
y
colonización que, de un modo u o o, han sopo ado en los
úl imos quinien os años.
38
Véase Xa ie Dupuis,
Cul u e e déce oppe nen :
de
la econnaisdance
6
'éualua ion
(Pa ís:
UNESCO.
1991).
39
Du an e la celeb ación del cong eso de Tegucigalpa hemos podido obse a el espe an-
zado inc emen o que es á expe imen ando el es udio de la p opia his o ia po pa e de los
au o es cen oame icanos, especialmen e cos a icenses, quienes han p esen ado abundan es
comunicaciones
y
de calidad. Espe amos
y
deseamos que el P ime Cong eso Cen oame-
icano de His o ia ma que el inicio de una in lexión en el pano ama p esen ado en es as
páginas.