MIS LECTURAS VIQUIANAS
Fab izio Lomonaco
(Uni e si à degli S udi di Napoli “Fede ico II”)
RESUMEN: El ensayo econs uye algunos nudos eó icos e his o iog á icos undamen ales de la in es igación
iquiana del siglo XX i aliano, con e e encia a la escuela his ó ico- ilológica (de Mazza ino a Momigliano), a los
es udios sob e la polí ica (Gia izzo) y a las in es igaciones ilosó ico-ju ídicas (de Capog assi a Pio ani).
PALABRAS CLAVE: Vico, 350º Ani e sa io, ilología, polí ica, de echo, iloso ía, his o icidad, F. Lomonaco.
My Vichian eadings
ABSTRACT: This essay econs uc s some undamen al heo e ical and his o iog aphical kno s o I alian Vichian
esea ch du ing he XX h cen u y, wi h e e ence o he his o ical-philological school ( om Mazza ino o
Momigliano), poli ical s udies (Gia izzo) and philosophical-ju idical esea ch ( om Capog assi o Pio ani).
KEYWORDS: Vico, 350 h Anni e sa y, philology, poli ics, Law, philosophy, his o ici y, F. Lomonaco.
Le mie le u e ichiane
RIASSUNTO: Il saggio icos uisce alcuni ondamen ali snodi eo ici e s o iog a ici della ice ca ichiana nel
No ecen o i aliano con i e imen o alla scuola s o ico- ilologica (da Mazza ino a Momigliano), agli s udi sulla
poli ica (Gia izzo) e alle ice che iloso ico-giu idiche (da Capog assi a Pio ani).
PAROLE CHIAVE: Vico, 350º Anni e sa io, ilologia, poli ica, di i o, iloso ia, s o ici à, F. Lomonaco.
i p ime a o ien ación en los es udios de in e és iquiano debe
mucho a un céleb e ensayo de A naldo Momigliano de 1950 sob e Ancien His o y
and he An iqua ian. En él la idea cen al de una ecupe ación de las “ écnicas”
an icua ias pa a iden i ica el e dade o o igen de las adiciones y comba i los
pelig os del “pi onismo” pos ca esiano en los es udios sob e Roma an igua (de La
Mo he le Vaye a Bayle, de Hue a Ha douin, de F é e a De Beau o ) se undaba
sob e la denominada capacidad de los an icua ios de dedica pa icula a ención a
Es e a ículo esponde a una in i ación exp esa po pa e de la Di ección de la Re is a pa a es e olumen especial po el 350º
Ani e sa io del nacimien o de G. Vico, habiendo supe ado los c i e ios de alo ación y del p oceso de acep ación.
Especial 350º Ani e sa io de Giamba is a Vico
(1668-2018)
M
M
© Cuade nos sob e Vico 32 (2018)
Se illa (España, UE). ISSN 1130-7498 D.O.I. h p://dx.doi.o g/10.12795/Vico.2018.i32.24
© Fab izio Lomonaco © de la ad. Albe o M. Damiani
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1. A. MOMIGLIANO, «Ancien His o y and he An iqua ian» (1950), . i . de F. Codino, en ID., Sui ondamen i della
s o ia an ica, Einaudi, Tu ín, 1984, pp. 4, 33 ss., 39, 5.
2. Me e ie o a la con e encia inaugu al al p ime cong eso in e nacional de la Socie à i aliana di s o ia del di i o
(1963) sob e «Le conseguenze del inno amen o della s o ia dei di i i an ichi» (1964), luego en ID., Sui ondamen-
i della s o ia an ica, ci ., p. 185.
3. Véanse mis in es igaciones incluidas en la monog a ía sob e Filoso ia, di i o e s o ia in Gian incenzo G a ina,
p esen ación de Paolo Rossi, Edizioni di S o ia e Le e a u a, Roma, 2006. Pa a un balance c í ico de las emá icas
examinadas a con inuación, c . mi «Filologia, di i o e s o ia», en S o icismo e s o icismi, a ca go de G.
CACCIATORE y A. GIUGLIANO, B uno Mondado i, Milán, 2007, pp. 324-362.
4. Lex Regia. Di i o, ilologia e ides his o ica nella cul u a poli ico- iloso ica dell’Olanda di ine Seicen o, Guida,
Nápoles, 1990 y «Holland be ween he 17 h and 18 h Cen u ies», en New S udies on Lex Regia. Righ , Philology
and Fides His o ica, P. Lang, Be na, 2011.
Fab izio Lomonaco
la dis inción en e “ uen es o iginales y de i adas”. El obje i o de la in es igación
e a el análisis de la adición li e a ia y no li e a ia (a queológica y paleog á ica,
numismá ica y epig á ica), obje o de c ecien e in e és a la luz del “con lic o” en e
e udición y iloso ía en los siglos XVII y XVIII, de la e oluciona ia «combinación
en e his o ia ilosó ica y mé odo an icua io» de Winckelmann e Gibbon, has a el
siglo XIX, cuando «no es aba ya jus i icado hace una dis inción en e es udios
an icua ios y es udios his ó icos».1
La ue za de las «consecuencias de la eno ación de la his o ia de los de e-
chos an iguos»2de Momigliano ha alimen ado di ec amen e mis in es igaciones en
o no a la o una de un documen o de los más emblemá icos de la his o ia del de e-
cho omano an iguo: la insc ipción de la Lex egia de impe io Vespasiani que, ano-
ada sob e una lámina de b once, ep oduce la pa e inal de un ac o ap obado po
el pueblo y po el senado omanos en e el 69 y el 70 d.C., pa a legi ima las po es-
a es econocidas po Vespasiano con ocasión del ascenso al ono. Des inada a
comp ome e algunos de los mayo es ep esen an es holandeses de la escuela
ilológica e his ó ico-ju ídica, el análisis de es e documen o –no siemp e alo ado
po la cul u a his ó ico- ilosó ica mode na, sob e odo i aliana, con la excepción de
G a ina3– no ue solo una eje ci ación escolás ica de egulae li e a io- e ó icas. La
sus ancia del nue o en oque (y es e es uno de los hilos conduc o es del análisis ini-
ciados po mí sob e G ono ius y Hube , Pe izonio y Le Cle c has a Nood y
Ba bey ac)4no es aba en el e o no a los clásicos o en la ans o mación de los obje-
os de la indagación his ó ica, sino en un en oque dis in o del análisis de los p oble-
mas a on ados a la luz del nue o y complejo en amado de de echo, e udición
an icua ia y polí ica. La Lex se ol ía un “luga ” his ó icamen e de inido y ú il pa a
inicia indagaciones sob e los o ígenes y el ca ác e del absolu ismo mode no, sob e
las azones de posibles con lic os en e auc o i as y libe as, sob e nue as ela-
ciones en e ju isp udencia y pode . Con di e en es soluciones al ema del o igen
de la po es as y a las ela i as de iniciones del s a us na u ae, de “o igen” y “na u-
aleza” de los con a os, se iniciaba una signi ica i a e isión de la an igua peda-
gogía sob e los a cana impe ii y de la en e an o inadecuada “p ecep ís ica”. Con
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350º Ani e sa io de G. Vico
5. Ve B. DE GIOVANNI, «Il “De nos i empo is s udio um a ione” nella cul u a napole ana del p imo Se ecen o»,
en Omaggio a Vico, a ca go de P. PIOVANI, Mo ano, Nápoles, 1968, pp. 186 ss. y 191. A p opósi o, pe mí aseme
emi i a mi ecien e ecopilación de es udios sob e I sen ie i di As ea. S udi in o no al Di i o uni e sale di
Giamba is a Vico, Edizioni di S o ia e Le e a u a, Roma, 2018, cap. II.
6. «Pie o Pio ani e il Cen o di s udi ichiani», Bolle ino del Cen o di s udi ichiani, XXX, 2000, pp. 153-175
(de aho a en adelan e BCSV); ad. española en Cuade nos sob e Vico, nn. 13-14 ,2001-2002, pp. 139-152.
7. G. GIARRIZZO, «P esen azione» de ID., Vico, la poli ica e la s o ia, Guida, Nápoles, 1981, p. 7. C . F. LOMONACO,
«Vico e il Se ecen o eu opeo secondo Giuseppe Gia izzo», BCSV, XLVII, 2017, pp. 27-50.
Mis lec u as iquianas
cuidada sensibilidad c í ica, el ma co de e e encias de los his o iado es y los
ju is as holandeses se complicaba en muchas di ecciones, in e p e ando (Hube )
las esis de G ocio con y con a las de Bodin y Al husius, de Hobbes y Spinoza,
en la u ilización de un modelo, el del de echo “p e o io” que in i aba, en sin onía
y en polémica con Pe izonio, a e lexiona sob e el p oblema, o almen e mode -
no, de la elación en e la “equidad ci il” y la “equidad na u al”, a opone a la
an igua a io poli ica de S a u, una dis in a, nue a y jus a exigencia de a io, su gi-
da como aequi as ci ilis sob e el iejo onco de la “equidad na u al” e incluida en
el o den de la his o ia. En al con ex o eó ico-doc inal –des inado a se desa ol-
lado po la pos e io p opues a “polí ica” de Vico en el De a ione (su ob a “más
napoli ana”, pe o la que se iden i ica con la g an y conocida que elle eu opea en
o no al mé odo, desde el admi ado Bacon has a las oces de Galileo y
Desca es)5– la o a ca a de la an igua azón de Es ado, el “pi onismo his ó ico”
y su obje i o de in alida el nexo causal en e los hechos y sus mo i os no
u ie on más ninguna azón de se .
Pa a el es udio de es as emá icas me i bene iciado de la más ac ualizada
bibliog a ía c í ica que, ambién po azones p o esionales, he comenzado a e-
cuen a , la de la mi ad de los años Ochen a, en calidad de in es igado del
Consiglio Nazionale delle Rice che, asignado al napoli ano “Cen o di S udi
Vichiani”, el g an alle de in es igaciones, que ida en 1968 po el undado del
“nue o cu so” de es udios, Pie o Pio ani, y di igida po más de ein a años po
Ful io Tessi o e.6En una amplia y a iada se ie de lec u as y de explo aciones, de
sondeos y de in es igaciones, eme gía una p ime a posible o ien ación g acias,
sob e odo, a los esc i os de Giuseppe Gia izzo, a quien he leído y eleído en la
ecopilación (no po casualidad publicada en Nápoles) de 1981 sob e Vico, la poli i-
ca e la s o ia. No c eo exage a al deci que ellos, con y a a és de Vico, han ans-
o mado el modo de pensa la his o ia de la cul u a ilosó ica e his o iog á ica del
Siglo Dieciocho napoli ano y eu opeo a la luz de la elación en e cul u a ilumin-
is a y mundo dieciochesco (como dice un ensayo de 1956), un nudo emá ico un-
damen al, es e, nu ido de “his o icismo”, pe o e lejado en una p oblemá ica muy
dis in a de la c ociano-nicoliniana y ele an e pa a el en elazamien o in es igado
en e «his o ia de los in elec uales me idionales» e «his o iog a ía iquiana», que
pa ece un « iesgo obligado», impues o po la misma « adición me idional».7Así,
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350º Ani e sa io de G. Vico
8. Así F. TESSITORE, «P esen azione» de G. GIARRIZZO, La scienza della s o ia. In e p e i e p oblemi, a ca go de F.
TESSITORE, Liguo i, Nápoles, 1999, p. XII.
9. C . G. GIARRIZZO, «Lo s o icismo degli s o ici nel secondo No ecen o», en I pe co si dello s o icismo i aliano
nel secondo No ecen o, a ca go de M. MARTIRANO y E. MASSIMILLA, Liguo i, Nápoles, 2002, pp. 275-292.
10. ID., «La poli ica di Vico», en ID., Vico, la poli ica e la s o ia, ci ., p. 98.
11. S. MAZZARINO,Vico, «Holland and Mode n Concep ions o His o y», Quade ni Ca anesi di S udi Classici e
Medie ali, I, n. 2, 1979, especialmen e pp. 360-361.
Fab izio Lomonaco
el his o iado siciliano –que había p i ilegiado el discu so sob e la his o ia i aliana
y eu opea como luga de la compleja in e sección en e «el pode y el condi-
cionamien o social»;8–encon aba el an icua io y el ilólogo clásico de las
p ime as expe iencias de in es igación, impacien e en e al his o icismo absolu o
y la his o ia é ico-polí ica, po que se o mó en la escuela del «his o icismo de los
his o iado es»,9una de inición, es a úl ima, a ibuida a su maes o, el g an an icua io
de Ca ania, San o Mazza ino, his o iado del in del mundo an iguo y del bajo impe-
io, de la Decadenzidee en la his o ia an igua y mode na. En al ho izon e, la elación
de Vico con sus uen es, ambién con las holandesas, e a conside ada en é minos
decisi amen e dis an es de la adición his o iog á ica. No po casualidad, en e ec o,
Gia izzo p epa aba un lis ado de cues iones oda ía dignas de p o undización, sub-
ayando la necesa ia isión de la en e a p oblemá ica del Di i o Uni e sale «cuya
deuda con G ocio y con el deba e G ocio-G ono io es inmenso».10
Las emá icas así indi idualizadas y las pe spec i as de in es igación
su gidas me con encie on de la u ilidad de eco e es e camino que conec aba al
his o iado siciliano al au o del Pensie o s o ico classico, llegando au ónoma-
men e a Vico y a su mundo en e análisis y de echo, an es de dedica a ención, en
1979, a Vico, Holland and Mode n Concep ions o His o y. Po la no edad y las
ca ac e ís icas del “nue o cu so” de los es udios, un discu so sob e Vico y los
holandeses de los siglos XVII y XVIII no podía ya se gené ico. En el amplio y
suges i o cuad o emá ico, siemp e c í icamen e igilado po el his o iado del “ in
del mundo an iguo”, la imagen de Vico e a e icazmen e es i uida en sus asgos a
los iempos de la g an cul u a ju ídica- ilosó ica mode na y, en pa icula , de la
Holanda de G ono ius y Hube , de Nood y Bynke shoek, con on ados con
Hobbes y G ozio a p opósi o de las elaciones en e de echo omano y ius na u-
ale, mencionados po la discusión sob e la p e oga i a de la pa ia po es as.11 Se
a aba, po o a pa e, de señala coincidencias emá icas (el he oísmo de los pueblos
p imi i os y la igidez de la legislación y de la mo al omanas a caicas) que sob een-
endían un abajo común, digno de se comp obado en sus e ec i as dimensiones
y ci culaciones, con ibuyendo a la iden i icación de las uen es y de los lími es
eales de la medi ación iquiana sob e la his o ia an igua, y sob e la omana en pa -
icula . No obs an e, la in es igación de as os del ilóso o napoli ano en los es u-
diosos holandeses, dis an es en el iempo y en el espacio, no se esol ía ni in en a-
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350º Ani e sa io de G. Vico
12. ID., Dalla mona chia allo s a o epubblicano. Rice che di s o ia omana a caica, G. Agnini edi o e, Ca ania, s.
a. (pe o 1945), pp. 92, 224-225 (c . ambién p. 124).
Mis lec u as iquianas
ba esol e se en una sue e de búsqueda de p edeceso es de dudosa u ilidad. El
mi o neoidealis a del “aislamien o” no e a sus i uido po el igualmen e insu icien e
de la me a dependencia o de la simple epe i i idad de módulos y p oblemas más
o menos p opios de Vico. Es e es un homb e del Siglo Dieciocho, pa a se coloca-
do jun o a Gode oy y a Gibbon, los dos au o es admi ados po Mazza ino y po
Momigliano (que p i ilegiaba a Gibbon), pe o po azones de eo ía y de his o ia
de la his o iog a ía cla amen e di e enciados. Del his o iado de lo an iguo F a
O ien e e Occiden e, lec o de O ega y Gasse y de Be gson (es e úl imo con a-
pues o a la e hegeliana en la acionalidad de lo eal sin esiduos) he cap ado la sen-
sibilidad a la cues ión de la c isis iden i icada como gene ado a de lo nue o, abie -
a cons i u i amen e a la ida, según la eo ía y la p ác ica de la “c í ica” de la cien-
cia; lo que es a
«pa eció enseña a los ilóso os, la iloso ía de la acción quie e
enseñá selo a los his o iado es: el “impulso i al” pa eció inexplicable
sin es e anhelo de lo nue o y de la “época” lo sus i uye y en cie o
modo des uye. También la his o ia, como la na u aleza, p ocede ía po
sal os».
Lo documen aba la an igua Roma en la edad del decen i a o legisla i o y del i-
bunado mili a con la “equipa ación de los ó denes” y la esis encia de las cu ie y
de las cen u ie:
«En Roma con luían, al mismo iempo, e olución y e olución. Es o
ue e dade amen e el “milag o” omano. Es o es ambién una
enseñanza pa a noso os. La his o ia no es his o ia de des ucciones
que no econs uyan, de conse aciones que no se enue en. Como el
Es ado omano, ella iene dos ca as: la e olución y la con inuidad; el
e e no eno a se y el e e no du a ».
Filoso ía de la acción y dialéc ica de c isis y conse ación es án en el undamen o
de una lec u a del len o y complejo pasaje de la mona quía al es ado epublicano,
que, ealizada en la inmedia a posgue a i aliana, con iene ambién un llamamien o
polí ico a la bu guesía de hace se clase di igen e, conside ado que
« odo g an o ganismo es a al obedece a una exigencia y (aquí ampoco
nos escandalizamos po la palab a) a una ley: las clases supe io es no
pueden i i apa e de los e men os his ó icos elabo ados po las in e-
io es. A es a “ley” ha obedecido ambién Roma».12
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13. F. TESSITORE, «Sul Vico di San o Mazza ino» (1990), luego en ID., Con ibu i alla s o ia e alla eo ia dello s o i-
cismo, V, Edizioni di S o ia e Le e a u a, Roma, 2000, pp. 225-227 (luego apa ecido [con muchos e o es]en ID.,
Mazza ino e lo s o icismo degli s o ici, Facol à di Le e e e Filoso ia, Ca ania, 2003, pp. 60-63).
14. ID., «Filoso ia del di i o, dogma ica e scienza omanis ica» (1964), luego (con el í ulo «Pie o De F ancisci a
s o ia e sociologia») en ID., Con ibu i alla s o ia e alla eo ia dello s o icismo, ol. V, ci ., pp. 193, 195-196.
15. C . P. PIOVANI, «In oduzione» a G. CAPOGRASSI, Il p oblema della scienza del di i o, nue a edición a ca go de
P. PIOVANI, Giu è, Milán, 1962 (desde aho a se ci a con la sigla PSD, seguida de la indicación de las páginas ela-
i as a la eimp esión en G. CAPOGRASSI, Ope e, ol. II, Giu è, Milán, 1959), p. V. De es e mismo au o , éase el
conocido y magis al pe il I ine a io di Giuseppe Capog assi, Giu è, Milán, 1956.
16. G. CAPOGRASSI, «L’a uali à di Vico» (1943), luego en ID., Ope e, ci ., ol. IV, p. 401. Sob e el ema son unda-
men ales las páginas de P. PIOVANI, «Capog assi e Vico», BCSV, VI, 1976, pp. 198-202.
Fab izio Lomonaco
Es a c í ica de la sociedad bu guesa, inspi ada en el ca olicismo o igina io
(hos il al libe alismo y al ca olicismo libe al) y llegada, en un segundo momen o, al
comunismo del his o iado -an icua io, me ha pe mi ido “ac ualiza ” en sen ido c í i-
co la lección iquiana y con e ge sob e o a in e p e ación – ambién ella dis an e
del c ocianismo– de la « iloso ía de la acción» y de la dialéc ica en e c isis y con-
inuidad en el cu so his ó ico: la « iloso ía del de echo» de Giuseppe Capog assi,
opo unamen e mencionada po Tessi o e a p opósi o de la lec u a mazza iniana.13
Con las esis sob e la nue a elación en e iloso ía, ciencia e his o ia, a adas en
las conocidas páginas de Il p oblema della scienza del di i o (1937), es amos den-
o del es ilo de una g an lección, dedicada p ime a y di e samen e po Mazza ino
a con on a se c í icamen e con los modelos cul u ales del neoidealismo i aliano.14
No es posible aquí econs ui la génesis y el desa ollo de al con on ación, ni es
ú il imi a la inísima econs ucción que Pio ani ha o ecido del i ine a io de su
admi ado maes o. Lo que in e esa sub aya aquí de la ob a de 1937, la más amplia
y o gánica del ilóso o de Sulmona,15 es la a ención dedicada al de eni de la his o-
ia en é minos que, ambién en es e caso, uel en compa ibles e olución y e olu-
ción, conse ación y mo imien o. En Capog assi como en Mazza ino, pe o con
esul ados ne amen e di e enciados, es a lec u a del de eni de la his o ia se conec-
a di ec amen e con el g an ema iquiano de la posible co upción de la acción. La
ac ualidad del ilóso o napoli ano es á en mos a que con up u as y c isis el con-
lic o posible en la his o ia humana, in ínsecamen e d amá ica y agonís ica, pone
las condiciones de eme gencia del no um en la expe iencia, con apues a a la pu eza
ascé ica de oda sín esis absolu a y de ini i a, di igida hegelianamen e a supe a la
i egula his o ia humana. Pa a Capog assi es impo an e la unción de a ibui a lo
nega i o de la decadencia, cual complemen o de la acción y de su p oceso de ida,
espe uoso de la ley de la p o idencia, una
«ley de necesidad, po la cual el indi iduo debe a iba al ex emo de
su expe iencia; has a la ca ás o e […] En es e úl imo pun o se ec ea
la expe iencia de mue e de la que nace el pensa humano, el mundo
humano».16
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17. G. CAPOGRASSI, PSD, pp. 556, 581, 623, no a.
18. Así: P. PIOVANI, «In oduzione», ci ., p. XXXI.
Mis lec u as iquianas
Con ello se e ue za el alo de la expe iencia indi idual, conside ada i educ ible
a la ida del espí i u absolu o y uni e sal. El p oblema de la exis encia uni e sal y
el p oblema de la his o ia no son es adios ansi o ios que se esuel en nada más que
en sí, en una e dade a sus ancia única, sino esul ados cons i u i os del mundo
conc e o del homb e. Cohe en e con la ad e ida he encia iquiana, la exigencia de
indi idualidad como unción y nunca como sus ancia se conjuga con lo que en el
mundo del de echo es ín ima cohe encia, «ín ima o alidad o ganizada en o no a la
idea humana». Se llega, así, al co azón de oda la expe iencia ju ídica, cuando la
ciencia e ela su au én ica azón de se en el que e aquella p o unda unidad de
ida, p esen e en el i mo de odas las de e minaciones his ó icas. Pues a en elación
con la his o ia, la ciencia no es la his o ia, es la o mación de un pensamien o di igi-
do a encon a «el elemen o uni e sal del cual la nue a pa icula o mación no es
más que una pa icula posición». In e iene la p eocupación eó ica de e i a el
solipsismo y oda dispe sión de la ealidad indi idual en el ago lui de un a omis-
mo incomunican e, es una p eocupación que llega a nega iquianamen e incluso el
«de echo a la soledad»17 en la expe iencia ju ídica que es in ínsecamen e «colec-
i ismo», la única condición posible de cons ucción, en una pe spec i a no ya ide-
alis a, del sis ema de lo eal como c í ica y análisis de la expe iencia común, pa a
pa a asea un conocido ex o capog assiano de 1931. Po lo an o, se ha dicho
sumamen e bien que el his o icismo implíci o en la ciencia del de echo es «uni e -
salizan e y uni o man e», en el cual las azones del suje o agen e son sal adas po
el eo izado nexo undamen al en e las «ca ego ías p o undas» de la humanidad y
la ascendencia de lo Absolu o con la mediación de las ca ego ías, conjun amen e
his ó icas y me a ísicas, de la ley mo al.18
Con la lección de Capog assi y pa iendo del De uno, de sus in e esan es
asime ías con la Scienza nuo a, he in en ado a icula un discu so sob e el p ime
lib o del Di i o uni e sale que ma ca, a mi juicio, un gi o en la medi ación
iquiana, un momen o ele an e en la ede inición de la elación en e la me a ísi-
ca y las cues iones ilosó icas del de echo. Me he con encido, en e ec o, de que la
me a ísica del de echo pa a sos ene se iene necesidad de una eo ía de la jus icia.
El in e és po el mundo del ius (y es a es una de las esis que sos engo y de pe spec-
i a de es as e lexiones mías) no es banalmen e la ía de acceso a la his o ia (a las
Scienze nuo e) según un modelo de desa ollo ascenden e y de p og esi a posi i i-
dad. Es, en cambio, la pues a en el cen o de la e lexión ilológico- ilosó ica de
aquella necesidad de e icidad a la que Desca es y los ca esianos me idionales
habían dado espues as “p o iso ias” pe o no exhaus i as, conside ando que, obse -
a Vico en la au obiog a ía, el es udio de las pasiones «si e más a la medicina que
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19. Vi a di Giamba is a Vico sc i a da se medesimo [1723-1728], luego con la eimp esión acsimila del o iginal
[y la ad. i . de la edición Fubini], al cuidado y con in oducción de F. LOMONACO, pos acio de R. Diana y con-
ibución bibliog á ica de S. P incipe, Diogene edizioni, Nápoles, 2012, p. 49.
20. C . F. LOMONACO, «De echo, É ica e His o ia en el De uno», Cuade nos sob e Vico, 30-31, 2017, pp. 179-192.
21. G. CAPOGRASSI, «In oduzione alla i a e ica» (1953), luego en ID., Ope e, ci ., ol. III, pp. 103, 167.
22. G. VICO, Libe Al e qui es De Cons an ia ju isp uden is (1721), en ID., Ope e giu idiche, a ca go de P.
CRISTOFOLINI, Sansoni, Flo encia, 1974, p. 696. C . F. LOMONACO, I sen ie i di As ea. S udi in o no al Di i o uni-
e sale di Giamba is a Vico, ci ., cap. IV-VII.
Fab izio Lomonaco
a la mo al».19El de echo ilumina el ho izon e é ico de la unidad in ensi a del sabe
como disciplina y idelidad a la ida: es el p incipio de medida de la acción no como
disposición a bi a ia, sino como ac o de ida en la ida de los ac os de la expe ien-
cia humana. Pe o la jus a aspi ación al hones e i e e en libe ad es du a de pe segui ,
po que el pecado o iginal del homb e complica la elación de lo indi idual con lo uni-
e sal. Aquí i e la ma ca dis in i a de la é ica mode na, una é ica del homb e ad e -
sa al iusna u alismo an iguo y mode no, polémica con a oda axiología abs ac a en
is a de sín esis paci icado as que el indi iduo quisie a alcanza , pe o no puede y,
sob e odo, no debe que e sin anula los p opios lími es an opológicos y aniquila
el sen ido de su exis i his ó ico, signado po el da o de la ini ud. Vico in en a la
ía de la é ica pa a explica la ida del de echo en la socie as, omando conjun a-
men e la idea del de echo como jus icia y el c i e io de ce eza de su hace se sin sal-
ación p ede e minada en odas las obje i aciones de la his o ia.20 Expe iencia y
ciencia del de echo dela an una o iginal, compleja ambi alencia, del momen o que
se imponen al indi iduo a ealiza se ex e io izándose en las dimensiones de lo
común y de lo colec i o, plan ean, sin esol e la, una a ea ul e io : la sal ación de
la acción indi idual en la « eología ci il azonada de la P o idencia», que no
esuel e su insupe able d ama icidad del nue o «mis e io» del Dios c is iano de
Vico, ce cano al Deus abscondi us de Pascal, p esen e en la «plega ia» del homb e
en cuan o necesi ado de su pie as.21
Juzgada po Maquia elo como el más a i icial de los ins umen os pa a la
impos u a sace do al y el eje cicio del pode , la eligión de iene, en Vico, elemen-
o de na u al cohesión social, que inc emen a la espon ánea necesidad de la ida
social, adicándose en las ins i uciones undan es de la ci i as, « es on es seu ia
capi a uni e si omani iu is» (pa ia po es as, connubium y nexum), cada uno
«imp egnado de eligión».22 La eo ía de un de echo uni e sal se cuali ica pa a el
empleo del ius en unción de una uni e salización de lo eligioso, más que de su
exclusión. He insis ido mucho sob e el alo de la eligión c is iana como dimen-
sión é ica e his ó ica cons i u i a del homb e, en a izando el ema del pudo que
in en a la unidad de la men e y el cue po y conoce como su consecuencia «la e e en-
cia del sen ido común» en e la igno ancia de lo e dade o y la conciencia del peca-
do. Es aquí donde adica el sen ido del de echo como esponsabilidad del hace ,
como medida de la u ilidad en cuan o p incipio de acción y expe iencia, gene ado
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Mis lec u as iquianas
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de elaciones in e subje i as. La acción humana no es agmen o inconexo ni pu a
eo ía sepa ada del iempo, sino con enido cons i u i o de la expe iencia his ó ica
de los homb es en la cual nada puede deci se ce ado y concluido po siemp e.
[T aducción del i aliano po Albe o Ma io Damiani]
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