«FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», nº 18 (2020), pp. 65-83. ISSN 1132-3329
FILOSOFÍA DEL CINE
DE LA EDUCACIÓN A TRAVÉS DEL CINE
FILM PHILOSOPHY.
ABOUT EDUCATION THROUGH FILM
VÍCTOR ALVARADO DÁVILA
Uni e sidad de Cos a Rica
ansuni [email p o ec ed]
Resumen: Ensayo ilosó ico p oposi i o de la
educación median e el cine. Desde la iloso ía
del cine se e idencia á la si uación igen e y
p edominan e de la óp ica ideológica
implíci a en la p oducción cinema og á ica;
odo con el in de p opone e as de
in es igación que pe mi an el su gimien o de
una angua dia educa i a a a és del cine.
Palab as cla e: Filoso ía del Cine, Educación,
P opues as de In es igación, Desmi i icación
ideológica.
Abs ac : Pu pose ul philosophical essay on
educa ion h ough cinema. F om he
philosophy o cinema, he p e ailing and
p e ailing si ua ion o he ideological op ics
implici in ilm p oduc ion will be e iden ; all
wi h he aim o p oposing esea ch eins ha
allow he eme gence o an educa ional a an -
ga de h ough cinema. Keywo ds: Philosophy
o Cinema, Educa ion, Resea ch P oposals,
Ideological demys i ica ion.
In oducción: La Educación como Medio y Fin en sí misma
Es la educación uno de los ines más esenciales que la humanidad se impone a sí
misma. Podemos pensa en o os ines, ales como la supe i encia, la ida digna
y la elicidad.
Desde que el se humano iene conciencia de sí mismo y de los demás;
pensado es an iguos di aga on en o no al in úl imo de la ida. Así, ilóso os
como A is ó eles, islumb a on la elicidad como el in p imo dial de la
exis encia.
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De es a mane a, se ha pensado siemp e en el in de la ida y en los medios
necesa ios que pe mi an alcanza al in. Y en lo que se e ie e a la Educación, es
jus o econoce que apa ece como uno de los ines más impo an es de la
humanidad, pe o ambién apa ece como un medio. Lo que signi ica que, uno de
los ines de la humanidad es educa se, pe o al mismo iempo, la educación
apa ece como un medio pa a alcanza o os ines. Así po ejemplo, no podemos
sob e i i sin una educación mínima, no podemos imagina una ida digna sin
que se nos eduque pa a imagina la, y no podemos aspi a a la elicidad sin una
educación ilosó ica, que nos pe mi a isualiza la al menos como posibilidad
exis encial. Lo cie o es que, desde la an igüedad has a nues os días, la
educación es á en odas pa es.
Po odo ello es impo an e in es iga en o no –p incipalmen e– a la
educación en an o medio –que aspi a a o os ines–, delimi ando el es udio, al
ema-p oblema de ‘la educación a a és del cine’, pe o sin desca a , ob iamen e,
p oblemas secunda ios e e en es a los ines educa i os, indispensables pa a
pode cues iona el medio de la enseñanza a a és del cine, en su con ibución o
no, a los ideales de la educación en an o ines. Pues solo si se iene como
e e encia o ma gen de compa ación los ideales de la educación (en an o ines),
se pod á con as a e icien emen e el papel de la educación a a és del cine (en
an o medio).
I
a) El P oblema y sus dimensiones
En an o el p oblema gene al consis e en esponde a la in e ogan e: ‘¿Cuál es la
na u aleza p edominan e del papel educa i o del cine en el desa ollo de la
conciencia humana?’ En onces se hace menes e sub aya que, habla de Cine o
pensa en él, exige en p ime luga especi ica su en oque. Es deci , exige
es ablece cómo se a abo da el p oblema y desde dónde se a habla de cine.
¿Qué es el cine? ¿Responde a un o ma o audio isual? ¿Se e cine cuando la
película es is a po ele isión? ¿Es ‘sép imo a e’ cualquie ipo de c eación
cinema og á ica? ¿Bas a la p oducción de una película pa a que sea conside ada
a ís ica? ¿Puede odo géne o cinema og á ico se conside ado a ís ico?
¿Podemos habla de buen o mal cine a ís ico? ¿Puede una ob a se conside ada
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no a ís ica y más a de se ins i uida como a ís ica? ¿Quiénes dic aminan lo que
es o no cine a ís ico? ¿Los juicios es é icos espec o al cine ‘a ís ico’ o de
‘calidad’ pueden es a mediados po el pode y los in e eses del me cado?
Cues iones ales, son necesa ias de p ecisa , pa a que el lec o sepa desde dónde
y po dónde se di igi á la in es igación, y pueda más a de econoce el apo e de
la misma.
Po o o lado, pensa en el cine como una he amien a que con ibuye al
desa ollo de la “conciencia” humana, exige p ime o delimi aciones p ecisas en
é minos eó icos y concep uales.
En é minos eó icos, se pa i ía – alga la edundancia– del apa a o eó ico
de la enomenología, cuya ap ehensión de la noción de conciencia, pe mi e un
abo daje amplio, pe o al mismo iempo p eciso. Ejemplo de ello, consis e en la
mane a como se asuma el ocablo. Lo que signi ica que, la conciencia humana
puede es a en elación con una ap ehensión e lexi a e i e lexi a, no limi ada
a la mane a adicional de pensa la conciencia únicamen e en é minos mo ales
(conciencia mo al). Bas a eco da que, en muchas ocasiones, se dice que una
‘pe sona es conscien e’, pa a acen ua el ca ác e mo al de la misma, lo cual
supone que una pe sona ‘no conscien e’ es “un ipo inconscien e” que hace el mal
a sabiendas de que lo hace. Pe o al mismo iempo, en é minos de lenguaje, se
a as a implíci amen e, la noción de que una ‘pe sona inconscien e’, es aquella
que hace el mal po que es un igno an e, o sea, que hace el mal po que no iene
conciencia de lo que hace. Imp ecisiones como es as –en é minos eó icos y
concep uales–, pueden ene implicaciones a ales, si no se delimi a el ‘ma co
eó ico’.
Cues iones simila es pod ían sucede si no se delimi a ambién el alcance
concep ual de o os ocablos como “desa ollo”, el cual pod ía pensa se como un
sinónimo de a ance, p og eso y e olución, lo que supone el ánsi o de un es ado
in e io a o o supe io . Algo di e en e se ía pensa el ‘desa ollo’ como o mación
en de eni , lib e de axiomas mo ales. Lo que implica que la consciencia se
desa olla, c ece, o se o ma en de eni , en mo imien o, independien emen e de
que su desa ollo sea posi i o o nega i o, mo al o inmo al, acional o i acional.
En o as palab as, la conciencia del ilán opo se desa olla, así como ambién se
desa olla la conciencia del asesino en se ie. Lo que signi ica, en la p oblemá ica
que nos acon ece, que el cine con ibuye pa a bien o pa a mal al desa ollo de la
conciencia humana.
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Aún más, la delimi ación de la p oblemá ica al aspec o educa i o, implica
abo da el papel del cine en el desa ollo de la conciencia humana en é minos
educa i os.
Tal én asis dema ca la p eocupación al p oblema educa i o, pues o que es
ob io econoce que podemos pensa el papel del cine en el desa ollo de la
conciencia cí ica, a como las naciones lo han pensado en iempos de gue a, po
ejemplo.
b) De las Posibles consecuencias del papel educa i o del Cine
Si pa imos de la a i mación de que e ec i amen e el cine con ibuye con el
desa ollo de la conciencia, se hace necesa io amplia y p ecisa el pano ama
educa i o. Y digo es o, po a ias azones. En p ime luga , es menes e p ecisa
qué es ‘Educación’ o qué se ha de en ende po ‘Educación’. An e ales exigencias,
es impo an e p egun a y esponde si solo los ‘educado es’ (p o esionales
ac edi ados po una educación es a al o p i ada) educan, o si ambién pueden
‘educa ’ los medios como el cine, o si el cine es solo una he amien a pa a acili a
la educación. Como se pod á e , con es a p oblemá ica en amos en el e eno
de la ‘ iloso ía de la educación’, al in e oga ambién si solo las ‘ins i uciones
educa i as’ educan, deben o pueden educa .
Tales in e ogan es se sus en an en las sospechas de que no solamen e los
educado es y las ins i uciones educa i as educan, pues o que ambién la gen e
ya educada puede educa a su ez. Asimismo, se lle a la siguien e esis más allá:
“Si la gen e educada puede ambién educa , y si es a gen e educada con ola o
iene acceso de o os medios (que no son las ins i uciones educa i as) ales como
la adio, el cine y la ele isión, e c., no exis e ninguna imposibilidad que a a és
de es os puedan ambién educa ”. Así, end íamos que acep a que no solo las
ins i uciones pueden y es án llamadas a educa . En onces, el pano ama se puede
complica cuando las lógicas de enseñanza de las ins i uciones educa i as, se
encuen an en en adas o eba idas y has a e u adas, po lo que los medios de
di usión puedan ase e a y p omo e .
Quizás, espues as en a i as a ales con lic os puedan se solucionadas (al
menos eó icamen e) asumiendo cie as pos u as, algunas de las cuales pod ían
se :
1. “Solo las ins i uciones educa i as educan y es án llamadas a educa ”.
2. “No odo lo que se enseña es educación”.
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3. “Exis e una buena o mala educación. Y la dis inción no emi e a posi-
ciones ins i ucionalizadas de au o idad (Cen os educa i os o medios
de di usión)”.
Sin emba go, posiciones como las an e io es, gene a ían a su ez, o as
in e ogan es y o os con lic os, que nos lle a ían al e eno del pode .
Y digo es o, po que quizá, lo que se ha en endido has a nues os días po
‘Educación Humanis a’ es á siendo sup imida o ansmu ada po o o discu so,
que a su ez esponde a o a lógica de pode . Lo que quie o deci es que, o as
lógicas –que no son las de la azón y del bien común– imponen po “la ue za del
con encimien o”… “po las buenas o po las malas”, o as “ o mas de educación”,
que incluso las academias humanis as más an iguas no log an esis i ,
p es ándose muchas eces a ese juego con al de sob e i i . ¿Y qué sob e i e? No
sob e i e el en e cuasi-abs ac o de la educación uni e si a ia, sob e i e la gen e
que en ella labo a, sac i icando un iejo o den po o o nue o, el que a su ez no
puede, aunque se quie a, se is o necesa iamen e como supe io (mejo ) al
an e io .
Finalmen e, puede que las consecuencias de es a p oblemá ica, esidan en
que la educación no solo es á en manos de las casas de enseñanza (ya es a al o
p i ada), sino ambién, en o as es e as del sabe humano. Pe o si incluimos la
p oblemá ica epis emológica exis encial pos mode na, espec o a las es e as del
sabe humano, no podemos se ingenuos en c ee que una in es igación que
abo de ales cues iones, pueda llega a conclusiones libe ado as. Más que
espues as, lo que puede p oduci son más y más in e ogan es, so pena de
engend a una nue a es e a, una nue a mónada, un nue o g i o al cielo que no
esponde.
c) Al e na i as P ác icas y Me odológicas de abo daje
Pa a en en a en la p ác ica el p oblema de la na u aleza educa i a del cine
en el desa ollo de la conciencia humana, es posible encon a al e na i as que
ayan ligadas de una mane a ce cana y comp ome ida a la misión del educado ;
quien debe con ence a las es uc u as educa i as (gube namen ales y p i adas)
sob e su misión, o asumi su misión su ilmen e, sub e áneamen e,
subliminalmen e.

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El educado , es e nue o misione o, debe desnuda y desmi i ica al cine
enajenan e e ideológico. Debe e lexiona sob e sus alo es e ideales, p es o a
c i ica lo o a exal a lo. Debe o ma se en la iloso ía c í ica del cine, con
conocimien os básicos de la es é ica su il con la que el cine pa a masas llega a
es as. Y, desde o a posición que compe e especialmen e a las ins i uciones
educa i as, se deben ins au a ‘Cá ed as de Filoso ías de la Educación
Cinema og á ica’, que a su ez da ían pie pa a el nacimien o de ‘Cá ed as de
Filoso ías de la Educación A ís ica’, y ‘Cá ed as de Filoso ías de la Educación
Comunica i a’ (medios de di usión: , in e ne ,) Todo es o pe mi i ía posiciona
en la angua dia educa i a del siglo XXI, a las ins i uciones, escuelas y
uni e sidades que asuman al comp omiso.

En e las al e na i as ap opiadas pa a in es iga el p oblema de la na u aleza del
papel educa i o del cine en la o mación de la conciencia humana, se pueden
elegi las que apa ece án a con inuación, pues cada una de ellas b inda un ipo
de in o mación pa icula que no se encuen a necesa iamen e en las demás:
1 Re isión c í ica y desmi i icado a de la bibliog a ía consul ada.
2. Re isión c í ica, cons an e y desmi i icado a de ob as cinema og á icas
clásicas y aquille as, en con as e con ob as pe i é icas de al o alo educa i o.
3. Indagación de mues as de opinión de espec ado es de cine
(especialis as o no), espec o a los cues ionamien os p esen ados. Tales mues as
de opinión se án desp endidas de lib os, ensayos en e is as especializadas,
a ículos y eseñas en pe iódicos, y comen a ios en blogs sob e cine, y o as
uen es.
4. Con as ación c í ica del ma e ial analizado, es deci , se con as a á
dialéc icamen e 1) la bibliog a ía, 2) las ob as cinema og á icas (a gumen ales y
documen ales) y 3) la opinión de los espec ado es cinema og á icos.

Si se cues iona ‘cuál se ía la impo ancia o el impac o de la in es igación de es e
p oblema’, podemos a en u a que, el posible impac o a ni el educa i o, ha de
consis i en la e elación con inua –a los educandos y educado es– de la
na u aleza p edominan e del discu so isual implíci o de la p oducción
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cinema og á ica, con el in de que desa ollen una ac i ud pe cep i a c í ica, de
sospecha cons an e, a lo que ellos como espec ado es y educado es se en en an.
Pa a el caso de los educado es, la impo ancia de es a in es igación puede
adica en que econozcan áci amen e –y se le dé el ango de impo ancia que
en es os iempos no se le o o ga–, los apo es que el es udio del con enido
ideológico y es é ico del cine puede ene pa a los educandos. En sín esis: El
análisis del con enido de las p oducciones cinema og á icas, iene siemp e pa a
el educado , una impo ancia que aún no se le o o ga, aunque exis an in en os
en ese sen ido en o as uni e sidades y escuelas del mundo.
El educado puede desp ende del es udio del con enido cinema og á ico,
undamen os pa a pone al cine a sus se icios educa i os o, en el peo de los
casos, puede desmi i ica los con enidos ideológicos del cine, pa a ale a la
sospecha cons an e de sus educandos.
Po o o lado, y más p ecisamen e a la cues ión del ‘impac o de la
in es igación de es e p oblema’, puede se muy ue e, si si e pa a ans o ma o
en iquece el cu ículo educa i o de las acul ades de educación. Es deci , si si e
pa a es imula la c eación (como ya se dijo) de cá ed as de “Cine y Educación’. Si
no es así, hab ía que econoce que el impac o se á mínimo o nulo, po que de
nada si e una in es igación uni e si a ia, si el conocimien o gene ado gua da
pol o escondido y abandonado en las biblio ecas; mas eso no es á en las manos
del in es igado .
d) El ‘Cine’ como ins umen o dialéc ico educa i o y sociocul u al
Desde la lógica p eceden e el p oblema educa i o más impo an e que se ha de
en en a , se e ie e en onces al papel que juega el cine como medio educa i o.
Lo que implica un es udio gene al de la unción del cine en el pasado, en
di e en es egiones de Amé ica, echando luz –que ámoslo o no- desde Es ados
Unidos a Amé ica La ina, y en especial al caso nues o. Asimismo, se ha de
p o undiza en el p esen e, en la si uación ac ual ma cada po la endencia de la
globalización explici ada. Y po úl imo, debe á eme ge el en oque c í ico y
u ópico desde la iloso ía de la educación y desde la iloso ía del cine, cuya
esponsabilidad ecae á p incipalmen e en manos de ilóso os de la educación
(con conocimien os y expe iencias p e ias sob e los emas-p oblemas aquí
expues os); cuyos in e eses pe sonales gi en explíci amen e en o no a los ideales
de la educación que debe ían de pe mea a las gene aciones u u as.
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Es ele an e es udia la educación de la conciencia c í ica a a és del cine,
po que el cine puede unciona como una he amien a educa i a e icaz. Y es o
es impo an e ecalca lo, ya que el cine puede unciona ambién como un
ins umen o ideológico, de enajenación o de indi e encia an e los p oblemas
ac uales. Pe o como ya se dijo, puede ungi , si se le in enciona, como una
he amien a emancipado a, c í ica y comp ome ida con los p oblemas ac uales.
Sucede en el Cine lo que sucede en el ea o y en la li e a u a –pe o a una
escala mayo –, es deci , su p oducción, dis ibución y consumo es á dema cado
po las exigencias del me cado. Así se p oduce y se di unde un cine come cial, de
en e enimien o, con un al o con enido ideológico que el espec ado ingenuo no
es capaz de ape cibi .
Los g upos (co po aciones y asociaciones) p oduc o es de cine, e ue zan la
endencia global de impone una isión de mundo cen alis a, que a su ez iene
como unción desplaza cada ez más las isiones cinema og á icas de las
pe i e ias. Y aunque la di ección cinema og á ica p edominan e, cumple un
papel impo an e en la endencia global de los g upos económicos más
pode osos, es menes e sub aya que su posición es in e io , si se compa a con el
apa a o globalizado de o os medios de di usión, ales como la ele isión po
cable o a la ca a, e in e ne . Y es o, quizás po a ios mo i os.
Mien as más pasa el iempo, in e ne oma cada ez más ue za, no solo
po que la población mundial c ece (lo que es lógico), sino po que oda la lógica
de la web consis e en su c ecimien o desbocado, y po que las nue as
gene aciones no nacie on en la e a de la adio o de la ele isión. Las nue as
gene aciones nacen en la e a de la in o má ica. Es án an ácilmen e
amilia izados al ele iso como al compu ado , no así a las salas de cine. Y a i mo
es o, po que uno de los e o es consis e en c ee que el cine es á p esen e en su
o alidad, simplemen e po que la ele isión p og ama sus ilmes. Pe o lo cie o
es que, en é minos p ecisos, el cine posee un o ma o pa a se is o bajo cie as
condiciones y sin in e upción de anuncios publici a ios. Ob iamen e, “es e cine”
llega a los espec ado es de mane a deg adada, a a és de pan allas chicas, pues
aunque se posea una pan alla plana gigan e, el cine no es á pensado pa a se is o
en ella. Pe o bueno, cues iones como es as, que ienen que e con la es é ica
cinema og á ica, se pod ían discu i en o o momen o.
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
De las elaciones que se pueden es ablece en e el p oblema que nos a añe con
su con ex o sociocul u al, es menes e ase e a que quizá hoy más que nunca, la
indus ia cinema og á ica unciona p incipalmen e como un mo o enajenan e
e ideologizan e, que ac úa como un en e dis ac o (de en e enimien o) de los
p oblemas sociocul u ales más u gen es, ales como las nue as ca as de la
neocolonización o impe ialización, las polí icas des uc i as de los gobie nos y
las ansnacionales, el negocio a mamen is a, el calen amien o global, la
con aminación ambien al, las nue as o mas de escla i ud mode na, la
explo ación de la mine ía a cielo abie o y su subsiguien e con aminación de íos
y des ucción de hábi a s y mangla es; los cul i os ansgénicos y su consumo, el
asesina o ins i ucionalizado de especies des inadas a la ex inción ( ibu ones,
ballenas, o ugas y del ines, e c,.); la in isibilización de ancianos que mue en
pos ados en sus cua os po que no pueden cos ea el segu o médico, la pedo ilia
cus odiada po el Va icano, la p os i ución in an il, el con abando de ó ganos
humanos especialmen e de in an es, la gue a po el agua o el paso de la cus odia
del agua a manos de mons uosas ansnacionales que dejan sin agua a las
comunidades más pob es del plane a (nunca como an es ancianos y niños
pob es mue en de sed).
An e es e pano ama, es u gen e p egun a : ¿que nos da la indus ia
cinema og á ica? Nos da muy poco. Y digo “nos da poco”, po que algo nos da. A
a és del cine, podemos encon a una p oducción aliosa de películas y
documen ales, que ci culan con muchas limi aciones po las pe i e ias y que dan
cuen a de los p oblemas humanos u gen es, pe o si hacemos una compa ación
con la can idad de basu a dis ac o a o ideologizan e, que ci cula po las salas de
cine manejadas po las g andes indus ias ansnacionales, indi e en es al dolo
y a las necesidades humanas de los sec o es más ulne ables de la sociedad;
en onces nos da emos cuen a del papel p edominan e de la indus ia
cinema og á ica y su p oducción. Y esul a que es ese el pano ama al que se en-
en a el espec ado jo en; nues os educandos que son “educados” a su ez po
las “enseñanzas” del cine. Así, el docen e iene una nue a lucha que da , más
obs áculos mons uosos que ence : lib a una ba alla in e minable, desigual e
injus a (y as de eso nada en able) con a un discu so que llega más allá de lo
que él puede llega , y que a su ez, es is o (el ‘discu so isual’ del cine) como más
80 FILOSOFÍA DEL CINE
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