Filosofía del cine de la educación a través del cine

«FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», nº 18 (2020), pp. 65-83. ISSN 1132-3329 FILOSOFÍA DEL CINE DE LA EDUCACIÓN A TRAVÉS DEL CINE FILM PHILOSOPHY. ABOUT EDUCATION THROUGH FILM VÍCTOR ALVARADO DÁVILA Universidad de Costa Rica transuniv[email protected] Resumen: Ensayo filosófico propositivo de la educación mediante el cine. Desde la filosofía del cine se evidenciará la situación vigente y predominante de la óptica ideológica implícita en la producción cinematográfica; todo con el fin de proponer vetas de investigación que permitan el surgimiento de una vanguardia educativa a través del cine. Palabras clave: Filosofía del Cine, Educación, Propuestas de Investigación, Desmitificación ideológica. Abstract: Purposeful philosophical essay on education through cinema. From the philosophy of cinema, the prevailing and prevailing situation of the ideological optics implicit in film production will be evident; all with the aim of proposing research veins that allow the emergence of an educational avantgarde through cinema. Keywords: Philosophy of Cinema, Education, Research Proposals, Ideological demystification. Introducción: La Educación como Medio y Fin en sí misma Es la educación uno de los fines más esenciales que la humanidad se impone a sí misma. Podemos pensar en otros fines, tales como la supervivencia, la vida digna y la felicidad. Desde que el ser humano tiene conciencia de sí mismo y de los demás; pensadores antiguos divagaron en torno al fin último de la vida. Así, filósofos como Aristóteles, vislumbraron la felicidad como el fin primordial de la existencia. 66 FILOSOFÍA DEL CINE «FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», NÚM. 18, 2020, pp. 65-83. ISSN: 1132-3329 De esta manera, se ha pensado siempre en el fin de la vida y en los medios necesarios que permitan alcanzar tal fin. Y en lo que se refiere a la Educación, es justo reconocer que aparece como uno de los fines más importantes de la humanidad, pero también aparece como un medio. Lo que significa que, uno de los fines de la humanidad es educarse, pero al mismo tiempo, la educación aparece como un medio para alcanzar otros fines. Así por ejemplo, no podemos sobrevivir sin una educación mínima, no podemos imaginar una vida digna sin que se nos eduque para imaginarla, y no podemos aspirar a la felicidad sin una educación filosófica, que nos permita visualizarla al menos como posibilidad existencial. Lo cierto es que, desde la antigüedad hasta nuestros días, la educación está en todas partes. Por todo ello es importante investigar en torno –principalmente– a la educación en tanto medio –que aspira a otros fines–, delimitando el estudio, al tema-problema de ‘la educación a través del cine’, pero sin descartar, obviamente, problemas secundarios referentes a los fines educativos, indispensables para poder cuestionar el medio de la enseñanza a través del cine, en su contribución o no, a los ideales de la educación en tanto fines. Pues solo si se tiene como referencia o margen de comparación los ideales de la educación (en tanto fines), se podrá contrastar eficientemente el papel de la educación a través del cine (en tanto medio). I a) El Problema y sus dimensiones En tanto el problema general consiste en responder a la interrogante: ‘¿Cuál es la naturaleza predominante del papel educativo del cine en el desarrollo de la conciencia humana?’ Entonces se hace menester subrayar que, hablar de Cine o pensar en él, exige en primer lugar especificar su enfoque. Es decir, exige establecer cómo se va abordar el problema y desde dónde se va hablar de cine. ¿Qué es el cine? ¿Responde a un formato audiovisual? ¿Se ve cine cuando la película es vista por televisión? ¿Es ‘séptimo arte’ cualquier tipo de creación cinematográfica? ¿Basta la producción de una película para que sea considerada artística? ¿Puede todo género cinematográfico ser considerado artístico? ¿Podemos hablar de buen o mal cine artístico? ¿Puede una obra ser considerada VÍCTOR ALVARADO 67 «FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», NÚM. 18, 2020, pp. 65-83. ISSN: 1132-3329 no artística y más tarde ser instituida como artística? ¿Quiénes dictaminan lo que es o no cine artístico? ¿Los juicios estéticos respecto al cine ‘artístico’ o de ‘calidad’ pueden estar mediados por el poder y los intereses del mercado? Cuestiones tales, son necesarias de precisar, para que el lector sepa desde dónde y por dónde se dirigirá la investigación, y pueda más tarde reconocer el aporte de la misma. Por otro lado, pensar en el cine como una herramienta que contribuye al desarrollo de la “conciencia” humana, exige primero delimitaciones precisas en términos teóricos y conceptuales. En términos teóricos, se partiría –valga la redundancia– del aparato teórico de la fenomenología, cuya aprehensión de la noción de conciencia, permite un abordaje amplio, pero al mismo tiempo preciso. Ejemplo de ello, consiste en la manera como se asuma el vocablo. Lo que significa que, la conciencia humana puede estar en relación con una aprehensión reflexiva e irreflexiva, no limitada a la manera tradicional de pensar la conciencia únicamente en términos morales (conciencia moral). Basta recordar que, en muchas ocasiones, se dice que una ‘persona es consciente’, para acentuar el carácter moral de la misma, lo cual supone que una persona ‘no consciente’ es “un tipo inconsciente” que hace el mal a sabiendas de que lo hace. Pero al mismo tiempo, en términos de lenguaje, se arrastra implícitamente, la noción de que una ‘persona inconsciente’, es aquella que hace el mal porque es un ignorante, o sea, que hace el mal porque no tiene conciencia de lo que hace. Imprecisiones como estas –en términos teóricos y conceptuales–, pueden tener implicaciones fatales, si no se delimita el ‘marco teórico’. Cuestiones similares podrían suceder si no se delimita también el alcance conceptual de otros vocablos como “desarrollo”, el cual podría pensarse como un sinónimo de avance, progreso y evolución, lo que supone el tránsito de un estado inferior a otro superior. Algo diferente sería pensar el ‘desarrollo’ como formación en devenir, libre de axiomas morales. Lo que implica que la consciencia se desarrolla, crece, o se forma en devenir, en movimiento, independientemente de que su desarrollo sea positivo o negativo, moral o inmoral, racional o irracional. En otras palabras, la conciencia del filántropo se desarrolla, así como también se desarrolla la conciencia del asesino en serie. Lo que significa, en la problemática que nos acontece, que el cine contribuye para bien o para mal al desarrollo de la conciencia humana. 68 FILOSOFÍA DEL CINE «FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», NÚM. 18, 2020, pp. 65-83. ISSN: 1132-3329 Aún más, la delimitación de la problemática al aspecto educativo, implica abordar el papel del cine en el desarrollo de la conciencia humana en términos educativos. Tal énfasis demarca la preocupación al problema educativo, puesto que es obvio reconocer que podemos pensar el papel del cine en el desarrollo de la conciencia cívica, a como las naciones lo han pensado en tiempos de guerra, por ejemplo. b) De las Posibles consecuencias del papel educativo del Cine Si partimos de la afirmación de que efectivamente el cine contribuye con el desarrollo de la conciencia, se hace necesario ampliar y precisar el panorama educativo. Y digo esto, por varias razones. En primer lugar, es menester precisar qué es ‘Educación’ o qué se ha de entender por ‘Educación’. Ante tales exigencias, es importante preguntar y responder si solo los ‘educadores’ (profesionales acreditados por una educación estatal o privada) educan, o si también pueden ‘educar’ los medios como el cine, o si el cine es solo una herramienta para facilitar la educación. Como se podrá ver, con esta problemática entramos en el terreno de la ‘filosofía de la educación’, al interrogar también si solo las ‘instituciones educativas’ educan, deben o pueden educar. Tales interrogantes se sustentan en las sospechas de que no solamente los educadores y las instituciones educativas educan, puesto que también la gente ya educada puede educar a su vez. Asimismo, se lleva la siguiente tesis más allá: “Si la gente educada puede también educar, y si esta gente educada controla o tiene acceso de otros medios (que no son las instituciones educativas) tales como la radio, el cine y la televisión, etc., no existe ninguna imposibilidad que a través de estos puedan también educar”. Así, tendríamos que aceptar que no solo las instituciones pueden y están llamadas a educar. Entonces, el panorama se puede complicar cuando las lógicas de enseñanza de las instituciones educativas, se encuentran enfrentadas o rebatidas y hasta refutadas, por lo que los medios de difusión puedan aseverar y promover. Quizás, respuestas tentativas a tales conflictos puedan ser solucionadas (al menos teóricamente) asumiendo ciertas posturas, algunas de las cuales podrían ser: 1. “Solo las instituciones educativas educan y están llamadas a educar”. 2. “No todo lo que se enseña es educación”. VÍCTOR ALVARADO 69 «FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», NÚM. 18, 2020, pp. 65-83. ISSN: 1132-3329 3. “Existe una buena o mala educación. Y la distinción no remite a posiciones institucionalizadas de autoridad (Centros educativos o medios de difusión)”. Sin embargo, posiciones como las anteriores, generarían a su vez, otras interrogantes y otros conflictos, que nos llevarían al terreno del poder. Y digo esto, porque quizá, lo que se ha entendido hasta nuestros días por ‘Educación Humanista’ está siendo suprimida o transmutada por otro discurso, que a su vez responde a otra lógica de poder. Lo que quiero decir es que, otras lógicas –que no son las de la razón y del bien común– imponen por “la fuerza del convencimiento”… “por las buenas o por las malas”, otras “formas de educación”, que incluso las academias humanistas más antiguas no logran resistir, prestándose muchas veces a ese juego con tal de sobrevivir. ¿Y qué sobrevive? No sobrevive el ente cuasi-abstracto de la educación universitaria, sobrevive la gente que en ella labora, sacrificando un viejo orden por otro nuevo, el que a su vez no puede, aunque se quiera, ser visto necesariamente como superior (mejor) al anterior. Finalmente, puede que las consecuencias de esta problemática, residan en que la educación no solo está en manos de las casas de enseñanza (ya estatal o privada), sino también, en otras esferas del saber humano. Pero si incluimos la problemática epistemológica existencial postmoderna, respecto a las esferas del saber humano, no podemos ser ingenuos en creer que una investigación que aborde tales cuestiones, pueda llegar a conclusiones liberadoras. Más que respuestas, lo que puede producir son más y más interrogantes, so pena de engendrar una nueva esfera, una nueva mónada, un nuevo grito al cielo que no responde. c) Alternativas Prácticas y Metodológicas de abordaje Para enfrentar en la práctica el problema de la naturaleza educativa del cine en el desarrollo de la conciencia humana, es posible encontrar alternativas que vayan ligadas de una manera cercana y comprometida a la misión del educador; quien debe convencer a las estructuras educativas (gubernamentales y privadas) sobre su misión, o asumir su misión sutilmente, subterráneamente, subliminalmente. 70 FILOSOFÍA DEL CINE «FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», NÚM. 18, 2020, pp. 65-83. ISSN: 1132-3329 El educador, este nuevo misionero, debe desnudar y desmitificar al cine enajenante e ideológico. Debe reflexionar sobre sus valores e ideales, presto a criticarlo o a exaltarlo. Debe formarse en la filosofía crítica del cine, con conocimientos básicos de la estética sutil con la que el cine para masas llega a estas. Y, desde otra posición que compete especialmente a las instituciones educativas, se deben instaurar ‘Cátedras de Filosofías de la Educación Cinematográfica’, que a su vez darían pie para el nacimiento de ‘Cátedras de Filosofías de la Educación Artística’, y ‘Cátedras de Filosofías de la Educación Comunicativa’ (medios de difusión: tv, internet,) Todo esto permitiría posicionar en la vanguardia educativa del siglo XXI, a las instituciones, escuelas y universidades que asuman tal compromiso.  Entre las alternativas apropiadas para investigar el problema de la naturaleza del papel educativo del cine en la formación de la conciencia humana, se pueden elegir las que aparecerán a continuación, pues cada una de ellas brinda un tipo de información particular que no se encuentra necesariamente en las demás: 1 Revisión crítica y desmitificadora de la bibliografía consultada. 2. Revisión crítica, constante y desmitificadora de obras cinematográficas clásicas y taquilleras, en contraste con obras periféricas de alto valor educativo. 3. Indagación de muestras de opinión de espectadores de cine (especialistas o no), respecto a los cuestionamientos presentados. Tales muestras de opinión serán desprendidas de libros, ensayos en revistas especializadas, artículos y reseñas en periódicos, y comentarios en blogs sobre cine, y otras fuentes. 4. Contrastación crítica del material analizado, es decir, se contrastará dialécticamente 1) la bibliografía, 2) las obras cinematográficas (argumentales y documentales) y 3) la opinión de los espectadores cinematográficos.  Si se cuestiona ‘cuál sería la importancia o el impacto de la investigación de este problema’, podemos aventurar que, el posible impacto a nivel educativo, ha de consistir en la revelación continua –a los educandos y educadores– de la naturaleza predominante del discurso visual implícito de la producción VÍCTOR ALVARADO 71 «FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», NÚM. 18, 2020, pp. 65-83. ISSN: 1132-3329 cinematográfica, con el fin de que desarrollen una actitud perceptiva crítica, de sospecha constante, a lo que ellos como espectadores y educadores se enfrentan. Para el caso de los educadores, la importancia de esta investigación puede radicar en que reconozcan tácitamente –y se le dé el rango de importancia que en estos tiempos no se le otorga–, los aportes que el estudio del contenido ideológico y estético del cine puede tener para los educandos. En síntesis: El análisis del contenido de las producciones cinematográficas, tiene siempre para el educador, una importancia que aún no se le otorga, aunque existan intentos en ese sentido en otras universidades y escuelas del mundo. El educador puede desprender del estudio del contenido cinematográfico, fundamentos para poner al cine a sus servicios educativos o, en el peor de los casos, puede desmitificar los contenidos ideológicos del cine, para alertar la sospecha constante de sus educandos. Por otro lado, y más precisamente a la cuestión del ‘impacto de la investigación de este problema’, puede ser muy fuerte, si sirve para transformar o enriquecer el currículo educativo de las facultades de educación. Es decir, si sirve para estimular la creación (como ya se dijo) de cátedras de “Cine y Educación’. Si no es así, habría que reconocer que el impacto será mínimo o nulo, porque de nada sirve una investigación universitaria, si el conocimiento generado guarda polvo escondido y abandonado en las bibliotecas; mas eso no está en las manos del investigador. d) El ‘Cine’ como instrumento dialéctico educativo y sociocultural Desde la lógica precedente el problema educativo más importante que se ha de enfrentar, se refiere entonces al papel que juega el cine como medio educativo. Lo que implica un estudio general de la función del cine en el pasado, en diferentes regiones de América, echando luz –querámoslo o nodesde Estados Unidos a América Latina, y en especial al caso nuestro. Asimismo, se ha de profundizar en el presente, en la situación actual marcada por la tendencia de la globalización explicitada. Y por último, deberá emerger el enfoque crítico y utópico desde la filosofía de la educación y desde la filosofía del cine, cuya responsabilidad recaerá principalmente en manos de filósofos de la educación (con conocimientos y experiencias previas sobre los temas-problemas aquí expuestos); cuyos intereses personales giren explícitamente en torno a los ideales de la educación que deberían de permear a las generaciones futuras. 72 FILOSOFÍA DEL CINE «FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», NÚM. 18, 2020, pp. 65-83. ISSN: 1132-3329 Es relevante estudiar la educación de la conciencia crítica a través del cine, porque el cine puede funcionar como una herramienta educativa eficaz. Y esto es importante recalcarlo, ya que el cine puede funcionar también como un instrumento ideológico, de enajenación o de indiferencia ante los problemas actuales. Pero como ya se dijo, puede fungir, si se le intenciona, como una herramienta emancipadora, crítica y comprometida con los problemas actuales. Sucede en el Cine lo que sucede en el teatro y en la literatura –pero a una escala mayor–, es decir, su producción, distribución y consumo está demarcado por las exigencias del mercado. Así se produce y se difunde un cine comercial, de entretenimiento, con un alto contenido ideológico que el espectador ingenuo no es capaz de apercibir. Los grupos (corporaciones y asociaciones) productores de cine, refuerzan la tendencia global de imponer una visión de mundo centralista, que a su vez tiene como función desplazar cada vez más las visiones cinematográficas de las periferias. Y aunque la dirección cinematográfica predominante, cumple un papel importante en la tendencia global de los grupos económicos más poderosos, es menester subrayar que su posición es inferior, si se compara con el aparato globalizador de otros medios de difusión, tales como la televisión por cable o a la carta, e internet. Y esto, quizás por varios motivos. Mientras más pasa el tiempo, internet toma cada vez más fuerza, no solo porque la población mundial crece (lo que es lógico), sino porque toda la lógica de la web consiste en su crecimiento desbocado, y porque las nuevas generaciones no nacieron en la era de la radio o de la televisión. Las nuevas generaciones nacen en la era de la informática. Están tan fácilmente familiarizados al televisor como al computador, no así a las salas de cine. Y afirmo esto, porque uno de los errores consiste en creer que el cine está presente en su totalidad, simplemente porque la televisión programa sus filmes. Pero lo cierto es que, en términos precisos, el cine posee un formato para ser visto bajo ciertas condiciones y sin interrupción de anuncios publicitarios. Obviamente, “este cine” llega a los espectadores de manera degradada, a través de pantallas chicas, pues aunque se posea una pantalla plana gigante, el cine no está pensado para ser visto en ella. Pero bueno, cuestiones como estas, que tienen que ver con la estética cinematográfica, se podrían discutir en otro momento. VÍCTOR ALVARADO 73 «FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», NÚM. 18, 2020, pp. 65-83. ISSN: 1132-3329  De las relaciones que se pueden establecer entre el problema que nos atañe con su contexto sociocultural, es menester aseverar que quizá hoy más que nunca, la industria cinematográfica funciona principalmente como un motor enajenante e ideologizante, que actúa como un ente distractor (de entretenimiento) de los problemas socioculturales más urgentes, tales como las nuevas caras de la neocolonización o imperialización, las políticas destructivas de los gobiernos y las transnacionales, el negocio armamentista, el calentamiento global, la contaminación ambiental, las nuevas formas de esclavitud moderna, la explotación de la minería a cielo abierto y su subsiguiente contaminación de ríos y destrucción de hábitats y manglares; los cultivos transgénicos y su consumo, el asesinato institucionalizado de especies destinadas a la extinción (tiburones, ballenas, tortugas y delfines, etc,.); la invisibilización de ancianos que mueren postrados en sus cuartos porque no pueden costear el seguro médico, la pedofilia custodiada por el Vaticano, la prostitución infantil, el contrabando de órganos humanos especialmente de infantes, la guerra por el agua o el paso de la custodia del agua a manos de monstruosas transnacionales que dejan sin agua a las comunidades más pobres del planeta (nunca como antes ancianos y niños pobres mueren de sed). Ante este panorama, es urgente preguntar: ¿que nos da la industria cinematográfica? Nos da muy poco. Y digo “nos da poco”, porque algo nos da. A través del cine, podemos encontrar una producción valiosa de películas y documentales, que circulan con muchas limitaciones por las periferias y que dan cuenta de los problemas humanos urgentes, pero si hacemos una comparación con la cantidad de basura distractora o ideologizante, que circula por las salas de cine manejadas por las grandes industrias transnacionales, indiferentes al dolor y a las necesidades humanas de los sectores más vulnerables de la sociedad; entonces nos daremos cuenta del papel predominante de la industria cinematográfica y su producción. Y resulta que es ese el panorama al que se enfrenta el espectador joven; nuestros educandos que son “educados” a su vez por las “enseñanzas” del cine. Así, el docente tiene una nueva lucha que dar, más obstáculos monstruosos que vencer: librar una batalla interminable, desigual e injusta (y tras de eso nada rentable) contra un discurso que llega más allá de lo que él puede llegar, y que a su vez, es visto (el ‘discurso visual’ del cine) como más 80 FILOSOFÍA DEL CINE «FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», NÚM. 18, 2020, pp. 65-83. ISSN: 1132-3329 - Goldie, P. (2002): The emocions. A philosophal exploration. Oxford: Oxford University Press. - González Martel, J. (1996): El cine en el universo de la ética: El cine-fórum. Madrid: Anaya Internacionales Universitarias. - González-Blasco, P., Roncoletta, A. F. T., Moreto, G., Levites, M. R y Janaudis, M. A. (2005): Medicina de familia y cine: un recurso humanístico para educar la afectividad. Aten Primaria, 36 (10), 566-572. - González, J. F. (2004): Aprender a ver cine. Madrid: Rialph. - Gil Calvo, E. (2003): El poder gris. Una nueva forma de entender la vejez. Barcelona: Mondadori. - Gutiérrez, M. 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