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Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53
Alond a Domínguez Angeles
Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial
Dossie La Mue e: pasado y p esen e.
JUN LAJUN TALAAN Y LA POLISEMIA DE LA MUERTE SACRIFICIAL
JUN LAJUN TALAAN, THE POLISEMY OF SACRIFICIAL DEATH
Alond a Domínguez Angeles
Uni e sidad Au ónoma del Es ado de Hidalgo
Resumen: El a ículo abo da la p ác ica cul u al del sac i icio humano, pa iendo de lo
exp esado en los códices mayas, a pa i del análisis iconog á ico y semió ico del dios del
sac i icio y la gue a, nomb ado en los códices mayas Jun Lajun Talaan lo que pe mi e al lec o
en ende al sac i icio no sólo como un enómeno eligioso, sino como un ac o que a icula las
inmolaciones de ca ác e i ual con múl iples aspec os de la sociedad Mesoame icana del
Posclásico.
Palab as cla es: sac i icio, cosmo isión y dios
Abs ac : This a icle conce ns he cul u al p ac ice o human sac i ice, s a ing om wha i is
exp essed in Mayan codices. We ocus on he iconog aphic and semio ic analysis o he Lo d o
human sac i ice and wa , named Jun Lajun Talaan. The esul o his wo k allows he eade o
unde s and he human sac i ice no only as a eligious phenomenon bu also as a i e which
joins se e al aspec s o Mesoame ica du ing he Pos classic ho izon.
Key wo ds: sac i ice, cosmo ision and dei y
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Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial
Dossie La Mue e: pasado y p esen e.
In oducción
El sac i icio humano en los códices mayas
Den o de la as a p oducción li e a ia dedicada al es udio del sac i icio humano en
Mesoamé ica du an e la época p ehispánica, exis e aún una laguna en cuan o al análisis de es a
p ác ica den o del con enido de los códices p ehispánicos, lo que posiblemen e obedece a la
complejidad que encie an los dis in os p og amas iconog á icos que desa ollan los cua o
g upos de códices an e io es a la conquis a y a la a iedad de lenguas con las que es os ue on
esc i os, den o de es os g upos es án los es códices mayas has a hoy conocidos, po ello es a
in es igación se cen ó en el es udio del sac i icio humano a a és de lo exp esado en los
es imonios isuales mayas.
En e los abajos ealizados que se ocupan del es udio del sac i icio humano en
Mesoamé ica des acan: La lo le al. Economía del sac i icio az eca de Ch is ian Du e ge
(1983), en el cual se en a iza el papel del sac i icio humano y la oma de cau i os como
aspec os que e lejan el pode ío económico-mili a de un seño ío; El sac i icio humano en e
los mexicas de Yolo l González (1985), que abo da el i ual como enómeno eligioso y
polí ico, se apoya de una g an a iedad de códices pa a ilus a los di e en es ipos de sac i icio
pe o no oma los códices como una uen e impo an e de in o mación sólo como un auxilia
didác ico y complemen a io de la edacción; y El don de la sang e en el equilib io cósmico de
Ma ha Ilia Náje a (1987), es e úl imo e a a el caso en pa icula de las inmolaciones de
ca ác e eligioso en la cul u a maya, o eciendo al lec o , de alles sob e las ce emonias en las
que se ealizaban occisiones, ca ac e ís icas de odos los componen es animados e inanimados
del i ual y los obje i os de los di e en es ipos de sac i icio, sin emba go las uen es p incipales
de dicho es udio ue on no ohispanas no códices p ehispánicos, po ello la necesidad de u iliza
los manusc i os mayas como nues as p incipales uen es.
El p oceso de indagación de las ep esen aciones de occisiones i uales en el g upo
maya lle ó al econocimien o del dios Q, conocido po se el Dios de la gue a y del sac i icio
humano,
1
nomb ado en el ex o glí ico Jun Lajun Talaan—Uno diez mis e io —,
2
que es una
1
Gab ielle Vail, The gods in Mad id Codex: an iconog aphic and glyphic analysis. Nue a O leans: UMI
company, 1996, pp. 288-291.
2
E ick Velásquez Ga cía, ―Códice de D esde. Pa e 1‖, A queología Mexicana, edición especial, núm. 67, 2016, p.
24.
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deidad di e en e del dios A, Seño de la mue e pe o asociado a es a y a o as di inidades
in amundanas.
Po ello es e a ículo o ece un ace camien o al signi icado del sac i icio humano a pa i del
análisis de las ep esen aciones de Jun Lajun Talaan— bajo el en oque eó ico-me odológico
de la cosmo isión, lo que pe mi e al lec o en ende el sac i icio como enómeno polisémico
que se in eg a en di e en es es e as de la cosmo isión maya del Posclásico.
Concep o de dios en la eligión mesoame icana en pa icula en la cosmo isión maya
Pa a en ende la ep esen ación de la deidad Jun Lahun Taalan y el simbolismo que es a
encie a, es necesa io comenza con una b e e discusión sob e el concep o his ó ico
an opológico de dios en la cosmo isión mesoame icana, en especí ico den o de la
pa icula idad maya, pa a ello se p esen a el concep o de seis des acados mesoame icanis as.
En His o ia y Religión de los mayas,
3
Si E ic Thompson señala 13 asgos que
dis inguen a los dioses mayas, es os son: 1. De mani es ación a iada an opomo a y
zoomo a, 2. Cuad uplicidad asociada a su luga en los umbos cósmicos, 3. Ambi alen es, 4.
Se ag upan en ca ego ías di e en es como celes es, in a- e es es, luna es, enusinos e cé e a,
pe o con la lexibilidad de pe enece a dos ca ego ías an agónicas en e sí, 5. La asociación de
las deidades con el iempo, 6. Duplicación de unciones, 7. La usión de los dioses mayas con
di inidades de nue as adiciones, como la c is iana, 8. Cul o a los ances os, 9. La capacidad
de espí i us mo ado es pa a aloja se en obje os inanimados, 10. Cul o a los animales, como al
jagua , 11. Je a quización de las deidades, 12. Di e en es ad ocaciones de una misma deidad
con di e sos nomb es y 13 Un posible mono eísmo du an e el Clásico.
Pa a Me cedes de la Ga za, las deidades mayas son ene gías o ue zas sag adas e é eas,
su iles e inco pó eas pe o que se isibilizan an e los humanos median e epi anías, que pueden
se an opomo as, zoomo as e incluso ege ales. Las ca ac e ís icas de los dioses mayas, que
De la Ga za iden i ica son: se uno y a ios a la ez, dinámicos y cambian es, nunca es á icos
ni inmu ables, po ello nacen, mue en y enacen cíclicamen e, además de se polisémicos, pe o
3
Si E ic Thompson, His o ia y Religión de los mayas. México: Edi o ial Siglo XXI, 2006, pp. 248-249.
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pese a se pode osos son dependien es de se alimen ados y o alecidos po los humanos, pues
son ulne ables a los e ec os del cu so del iempo.
4
La in es igado a Lau a So elo San os concibe a los dioses mayas como ene gías
sag adas do adas de pe sonalidad p opia, con olun ad, lími es, debilidades y pensamien o. Las
deidades se mani ies an o denadamen e en cie as echas a los humanos, dicha mani es ación
pueden se sensibles como lo son las epi anías o bien in angibles, que es cuando los dioses
ac úan sob e el mundo y sólo las conocen los sace do es.
5
Las deidades deben se alimen adas
y ene adas, su o igen es el iempo p imo dial po ello son los causan es de la exis encia,
pueden usiona se y isiona se, son mu ables y polisémicos y los humanos pueden comunica se
con ellos sólo median e el cul o.
6
Tomás Pé ez Suá ez coincide con De la Ga za en conside a a los dioses, como ue zas
sag adas que él denomina se es sob ena u ales, que ienen en e sus acul ades una ue za
c eado a, y que al y cómo la p eci ada his o iado a menciona, las deidades son además de
poli alen es, duales con aspec os c eado es y des uc o es, además poseen el don de la
ubicuidad y de la omnip esencia, po ello ansi an po oda la geome ía del cosmos.
7
Recien emen e Al edo López Aus in y E ik Velásquez Ga cía as e isa di e en es
concep os de dioses en Mesoamé ica y con base en el é mino de dios p opues o po el p opio
López Aus in, p ecisa on un concep o de dios que e oma muchas de las ca ac e ís icas
p e iamen e señaladas y que es el que omamos pa a es e es udio. Su p opues a de dios es la
siguien e: Los dioses pe enecen a la ca ego ía de se es o mados po sus ancia su il, e e na y
lige a e impe cep ible en condiciones no males de igilia, son de o igen anecuménico y ienen
el pode de a ec a el mundo isible con la posibilidad de que los humanos pe ciban los e ec os
de su agencia.
8
4
Me cedes de la Ga za Camino, Ros os de lo sag ado en el mundo maya. México: Uni e sidad Nacional
Au ónoma de México/Paidós, 1998, pp 87 -90.
5
Lau a Elena So elo San os ―Los dioses ene gías en el espacio y en el iempo‖, en Religión Maya. Me cedes de
la Ga za Camino y Ma ha Ilia Náje a Co onado (eds.) México: Edi o ial T o a, 2002. pp. 83-114.
6
Ibidem, pp. 110-112
7
Tomás Pé ez Sua ez, ―Dioses Mayas‖, A queología Mexicana, n.º 88 (CDMX, 2007), p.57.
8
Al edo López Aus in, ―Los dioses‖, A queología Mexicana dossie La cosmo isión en la adición eligiosa
mesoame icana. Pa e Segunda Pa e, Edición Especial, n.º 69 (CDMX, 2016), pp.6-7.
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Los dioses poseen pe sonalidad y olun ad, es a úl ima suscep ible de se al e ada po la
olun ad humana, pueden comp ende las exp esiones de los homb es. En e sus acul ades es a
la mul iplicidad, la usión y la isión que pe mi e a una deidad uni se a o os dioses pa a
in eg a una sola deidad o bien sepa a se en dos o más deidades, e incluso una deidad puede
sepa a se en acciones de sí mismo o a la in e sa ein eg a se con agmen os dispe sos y
ienen di e en e je a quía en el pan eón maya. Además de que ansi an en e el ecúmeno y el
anecúmeno siguiendo el o den dic ado po las leyes cósmicas, y cuando a las deidades les oca
pasa po el anecúmeno es án suje os a las leyes del Sol, en especí ico a la del cumplimien o de
una misión en pa icula , que es abajo, lo que esul a en su ago amien o y desgas e po ello
deben se alimen ados y o alecidos.
9
Fuen es sob e el dios Q y es udios p e ios
Kisin es un ocablo lacandón, cuyo signi icado es la ulen o,
10
é mino con el cual se le
nomb a en cie as ocasiones al dios A
11
- Kimil- en el códice Mad id y po ello se u ilizó
inco ec amen e cómo el nomb e del dios Q, en consecuencia es necesa io e isa a que e ie e
es e ocablo.
Kizin ue ambién el é mino u ilizado po los españoles en el siglo XVI pa a e e i se
de o ma peyo a i a a las imágenes de deidades, que ellos conside aban paganas o diabólicos,
12
así que ue un cali ica i o que uncionaba como sinónimo de ―ídolo‖. Thompson
13
señaló que
Kizin e a uno de los seño es de la mue e, cuyo cul o se ex endía desde Yuca án has a
Pokomán
14
y pa ecía se el más impo an e de los seño es de la mue e, po lo que ambién lo
asoció con el dios A de los códices.
9
Al edo López Aus in y E ic Velásquez Ga cía ―Un concep o de dios aplicable a la adición maya‖, A queología
Mexicana, n.º 88 (CDMX, 2018), pp. 20-27.
10
Michael D. Coe, The maya Sc ibe and his wo ld. New Yo k: The G olie Club, 1973, p. 15.
11
La nomencla u a con le as mayúsculas de las deidades mayas con enidas en los códices obedece a la
iden i icación ealizada po Paul Schellhas a p incipios del siglo XX, Schellas asignó una le a mayúscula a cada
uno de los 15 dioses que él iden i icó, es a nomencla u a se sigue u ilizando aunque ha su ido modi icaciones
g acias a a ances pos e io es al abajo de Schellhas, po ello hoy se pueden iden i ica a más dioses. Schellhas
ag upó de las le a A – P a las 15 deidades de acue do a su incidencia en los códices, de es a mane a el dios A es el
más ep esen ado y el dios P el menos exp esado.
12
Si E ic Thompson, His o ia y Religión de los mayas. México: Siglo XXI edi o es, 2006, p. 236.
13
Ibídem, pp. 367 – 368.
14
Á ea maya que a desde Yuca án has a el Sal ado y algunas egiones de Gua emala

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Un in o man e lacandón de es e des acado mayis a, a i mó que Kizin e a el seño del
in amundo, aquél que quemaba la boca y el ano de los mue os, quien cuando el alma del
occiso se lamen aba a causa de dicho o men o, la deidad sume gía a las almas en agua ía y
así con inuaba o u ándolas an es de en ega las a U Zucun Yum Seño He mano Mayo , que
enía el ca go de examina las almas an es de di igi las a Kizin, además de ela y alimen a al
Sol en su ánsi o po el in amundo, po o a pa e se pensaba que Kizin e a una deidad
i acunda que cuando mon aba en cóle a pa eaba la ie a sacudiéndola, lo que ambién lo hace
el hacedo de los e emo os, que e an e i ados en ocasiones po U Zucun Yum
15
.
En elación con lo expues o, las p incipales uen es de es e es udio, que son los códices
mayas p ehispánicos del Posclásico p oceden es de la Península de Yuca án, nomb an al dios
Q con el gli o T1050, acompañado de di e en es p e ijos, es o condujo a Vail
16
a suge i que la
lec u a del gli o e a Kizin y po lo an o po décadas se u ilizó es e nomb e pa a la deidad. Sin
emba go el gli o T1050 iene incidencia an o en algunos augu ios que acompañan a las escenas
del dios A Seño de la mue e, como a o as deidades. En con as e con lo an e io el ex o
glí ico con enido en el D esde e ela cla amen e el nomb e comple o de la deidad, con el
mismo gli o T1050 pe o con di e en es p e ijos que en el Mad id, po lo que de acue do a
Velásquez,
17
su nomb e es Jun Lajun Talaan —Uno diez mis e io—. Velásquez iden i icó con
es e gli o al dios Q en sie e ocasiones en el D esde en las láminas son la 6 b
18
, 6c 8c, 10 b, 10
c, 14b y 17a, po lo que el gli o del D esde es dis in o al que se u iliza pa a nomb a lo en el
Mad id.
La ep esen ación del dios Q ue p ime amen e iden i icada po B in on (1895)
19
y
después po Sele (1902),
20
quienes lo ca aloga on como una a iación del dios A Kimil o bien
15
C . Ibídem, pp. 367 – 368.
16
Gab ielle Vail,The Gods in he Mad id Codex: An Iconog aphic and Glyphic Analysis. Ph.D. diss., New
O leans: Depa men o An h opology, Tulane Uni e si y, 1996, p. 289.
17
E ic Velásquez Ga cía, ―Códice D esde‖ Edición Facsimila A queología Mexicana Pa e Uno, Edición
Especial, n.º 67 (CDMX, 2016), p.24.
18
Ve imagen en h p://www.mayacodices.o g// ameDe ail.asp?almNum=313& ameNum=4
19
Daniel G. B i on, A p ime o Mayan Hie oglyphs. Philadelphia: Uni e si y o Pensil ania Se ies in ilology,
Li e a u e and A cheology, 1895, Vol. 3, n.º 2.
20
Edua d Sele , Gessamel e Abhandlugen zu Ame ikanischen Sp axh – und Al e humskunde. Be lín: A.Ashe ,
1902-23, Vol. 5.
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del dios A´Ahkan, en an o que Schellhas
21
(1904)
22
sí econoció al dios Q pe o lo con undió
con las deidades R y F de los códices. Así que ue has a que Thompson (1950)
23
en
Hie oglyphic W i ing: An In oduc ion le asignó una le a di e en e de A o A’ pa a econoce lo
como o a deidad, más a de Zimme man (1956)
24
sugi ió ag upa a las deidades mayas de
acue do a sus conno aciones, de esa o ma los dioses A, A´ con sus a ian es y Q ue on
ag upadas jun o con o as como dioses con ca gas ne as as en sus augu ios y pe soni icaciones.
En décadas más ecien es Taube (1992)
25
econoció el gli o T1050 con su nomb e, que apa ece
con la misma banda neg a que a a iesa su os o con la que apa ece en su ep esen ación
iconog á ica. Po lo que a pa i de en onces se le conside ó como una deidad dis in a del dios
A, al menos así es mani es ado den o de los códices.
A ibu os iconog á icos del dios y su signi icado asociado al sac i icio humano
El a ibu o iconog á ico con el que el dios Q apa ece en odas sus ep esen aciones en
los códices mayas, es la banda pun eada que en uel e su cue po, así es posible econoce le en
las 12 ocasiones en las que apa ece en el Mad id, es as son: 27d,
26
28d, 50a (dos eces), 52 a,
52 b,54 c, 84 a, 84 c, 88 a y 97 a, además de la página 60c, en donde pese al de e io o del
p opio códice no se dis ingue con cla idad pe o es posible econoce su ocado sac i icial y lee
su nomb e en el ex o glí ico.
Ca ac e ís icas co po ales
Es un pe sonaje an opomo o con el onco enca nado sin colo , mues a el do so
desnudo sin pechos lo que indica que es un a ón, iene os o jo ial con los ojos almend ados
27
siemp e abie os que simbolizan ida, así como el Dios A es á siemp e i o ambién lo es á el
Dios Q, iene na iz ina pe o en dos ocasiones en el Mad id es aguileña (76 y 88 a), labios
21
Paul Schellhas, ―Rep esen a ions o dei ies o he Maya Manusc ip s‖, Pape s o he Peabody Museum o
A cheology and An opology,(Camb idge, 1904), Vol.4, n.º 1
22
Quién además de iden i ica los a ibu os iconog á icos de 15 dioses p opuso su elación con las deidades
nomb adas en yuca eco.
23
Si E ic Thompson, Maya Hie oglyph W i ing. An in oduc ion. Washing on. D.C: Ca negie Ins i u ion o
Washing on, 1950, Pub. 59.
24
Gün e Zimme man, Die Hie oglyphen de Mayan Handschi en. Hambu g: C am de Guy e , 1956, pp. 18- 24.
25
Ka l Taube, The Majo Gods o Ancien Yuca an. Washing on. D.C: Dumba on Oaks, 1992, pp. 105-110.
26
Todas las imágenes e e idas en es e abajo an o del códice Mad id o del códice D esde pueden se consul adas
en h p://mayacodices.o g/sea chwiz.asp?s ep=2&ac ion=N ya que debido a la ex ensión del a ículo sólo se
incluye on dibujos en blanco y neg o de cua o escenas sac i iciales omadas de los códices.
27
Gab ielle Vail, Op. ci ., p.199.
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g uesos y o ejas humanas y en el os o lle a una banda neg a que c uza desde su en e has a
su o eja pasando po su ojo,
28
dicha línea puede se neg a, g uesa (Mad id) o delgada
(D esde) a eces acompañada de una o dos líneas pun eadas, en menos ocasiones la banda no
iene elleno solido sino que es a compues a con pun os en medio M50 a, o sólo es á
insinuada con una línea pun eada D10b. En el Mad id se le mues a con el pelo e izo o neg o
siemp e co o pe o en D6b se le e con cabello la go, o no se mues a el cabello po que lle a
ocados.
A a ío
Como ya se señaló Q es ilus ado con líneas pun eadas que maquillan su cue po la
mayo ía de eces, de acue do con Espinosa y Camacho
29
dichas líneas ep esen an a deidades
asociadas con la mue e en e los nahuas, lo que ecue da que Thompson
30
ya había señalado su
simili ud con Xipe To ec, el Seño del desollamien o y opinaba que e a posible que ales líneas
pun eadas ambién ep esen a an la piel desollada p ecisamen e de íc imas sac i iciales, po lo
que el Dios Q es el que se a a ía con la piel desollada.
31
Sin emba go Taube
32
se opuso a es e señalamien o, a gumen ando dos di e encias; la
p ime a que el dios Q de los códices mayas siemp e es ep esen ado con el maquillaje acial de
la banda y que dicho a ibu o no es po ado po Xipe To ec y dos que se ca ece de las
e idencias sólidas que señalen que las líneas pun eadas en el cue po de la deidad maya son
ep esen aciones de piel desollada. Sugie e que el colo neg o de la banda de la pin u a acial
simboliza al pede nal y en onces lo iden i ica con Iz lacoliuhqui –Ixquimilli, que es una
ad ocación de Tezca lipoca como seño de los pede nales, del io y la helada.
Es a a a iado con un ex calzoncillo, al igual que odos los dioses en el Mad id apa ece
descalzo,
33
is e o eje as ci cula es la mayo ía de eces, pe o en ocasiones es as son huesos
28
Gab ielle Vail, Op. ci ., pp.139-140.
29
Gab iel Espinosa Pineda y Mon se a Camacho Ángeles, comunicación pe sonal (junio 2015).
30
Si E ic Thompson, Op. ci ., p. 132.
31
Claude - F ancois Baudez a i ma que el o igen de Q es Xipe To ec en His o ia y Religión de los an iguos mayas.
México: Cen o de Es udios Mexicanos y Cen oame icanos, Uni e sidad Nacional Au ónoma de México y Cen e
Cul u el e de coope a ion pu I´Ame ique Cen a e, 2004.
32
Ka l Taube,Op. ci ., pp. 105-110.
33
Lau a Elena So elo San os, Los dioses del Códice de Mad id. México: Uni e sidad Nacional Au ónoma de
México, 2002, p. 65.
43
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D6b, D10b ( éase igu a 1), M52 a y M52b. Es á ade ezado con colla , b azale es y ajo cas
con globos ocula es
34
o cascabeles de la mue e,
35
aunque a eces po a colla de cuen as y en
ocasiones no is e ninguno de es os elemen os, como en la lámina M88a.
36
Los ocados con los
que se exp esa son ocho, algunos de ellos muy elabo ados, pe o en especial dos de es os, son
los que acen úan su a ibu o sac i icial, po a un ama e de es a ados de papel anudados en la
cabeza, lo cual es un símbolo de sac i icio
37
y el ocado que apenas se esboza en M60c, Taube
38
asocia con el ocado el ocado de la ep esen ación en D10b con el de Iz lacohuiqui-Ixmiquilli
ad ocación de la deidad asociada al sac i icio y a la ejecución. Tezca lipoca como seño de los
pede nales, ío, pecado y mise ia.
39
Fig. 1 Jun Lahun Talaan en D esde 10b
Dibujo de E ick He nández Ga nica
En D6b lle a el cabello la go lo que ep esen a la la ga cabelle a que solían lle a los
sace do es sac i icado es, Dumon ,
40
señala que:
34
E ic Velásquez Ga cía, Op. ci ., Edición Especial, n.º 67, p.22.
35
Jean Jacques Ri a d, ―Cascabeles y ojos del dios maya de la mue e. Ah Puch, Es udios de Cul u a Maya, n.º 5
(CDMX, 1965), pp. 75 – 91.
36
No apa ece con cascabeles de mue e, pe o es á o endando dos c áneos
37
E ic Velásquez Ga cía, Op. ci ., Edición Especial, n.º 67, p.24.
38
Ka l Taube,Op. ci . p.110.
39
E ic Velásquez Ga cía, Op. ci ., Edición Especial, n.º 67, p.70.
40
Jean Dumon , (2009) El amanece de los de echos del homb e. La con o e sia de Valladolid. Ma ía José
An ón ( ad.) Mad id: Ediciones Encuen o, 2009, pp. 230-231.
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izquie da, nos indican camino, pe eg inaje. Po o a pa e es di ícil no pe cibi la o aleza y
igo que exp esa el onco y b azos del Dios Q, lo que emi e a la co po eidad de los gue e os
y po lo an o se es á esal ando la unción de es os cómo cap o es y espías, la posición de sus
b azos y la o ma en la que di ige el cuchillo hacía la boca de Ek Chuah con la mano izquie da
y con la de echa sos iene una pied a e lejan una ac i ud amenazan e y ic o iosa, lle a un
ocado al o pe o no se mues a con cabelle a la ga, lo que acen úa su calidad de dios de la
gue a más que de sace do e sac i icado , en onces es cla o que la escena expone el de echo de
los gue e os de sac i ica y o enda .
Finalmen e se analiza la úl ima ep esen ación del Mad id que con iene a ambas
deidades; uno en su papel de íc ima sac i icial y el o o como el sac i icado , es o se
desa olla en la lámina 84 a en donde el dios Q con la mano izquie da (como en las dos
an e io es) le es á apuñalando o inse ando el a ma jus o a la al u a del co azón, es a ez no
obse amos un b o e de sang e, pe o es á el gli o T628 que la ep esen a. La escena comienza
con el almanaque que despliega los días Ix, Kimi, E z´nab´, ok, ik´ y es á delimi ada po los
gli os de los cua o umbos cósmicos al igual que lo es á la escena de la 54c, po lo que una
ez más la occisión se es á celeb ando en un eje cósmico, ya que sucede en el cen o del
uni e so.
Es in e esan e que en las es ocasiones el pa ón de los me cade es es la íc ima
o endada, en especial po que es a deidad apa ece en los almanaques del Mad id de las láminas
54b y 55b como el cap o que lle a cau i os, que se án inmolados po decapi ación, de al
o ma que Ek Chuah, el me cade puede se según el momen o calendá ico el cap o o el
cau i o, la íc ima o el o endan e y posiblemen e el sac i icado lo que concue da po
comple o con los iesgos que co ían los me cade es pues es os enían unciones de ca ác e
mili a jugando el papel de espías en o os seño íos, pues e an ellos, quienes enían la misión
de in o ma a que seño íos e a con enien e a aca , pe o en su pe eg inaje podían se ellos los
que caye an en calidad de cau i os de gue e os enemigos. Cabe des aca que incu siones

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gue e as enían dos p opósi os: la cap u a de íc imas pa a el sac i icio y la con o mación de
g andes unidades polí icas po medio del some imien o de o os pueblos.
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Conclusiones
Los códices mayas exp esan en sus almanaques y secciones, el co pus de unciones
a iculados en el enómeno cul u al del sac i icio humano, que es de elado p ime amen e como
un i ual que es ma cado po el o den calendá ico y que cla amen e ue es ablecido po los
dioses, azón po la cual an o el D esde cómo el Mad id con ienen en sus láminas la
ep esen ación del dios del sac i icio humano, Jun Lahun Talaan, deidad que compa e
a ibu os iconog á icos con el dios de la mue e Kimil, pe o con a ibu os peculia es que
mani ies an la impo ancia de las inmolaciones.
El Dios Q e leja cla amen e el concep o de deidad pues exp esa su o igen p imigenio al se
ep esen ado en la lámina M76 que se ubica den o de un cosmog ama que e ie e al o igen del
iempo y al momen o de la c eación, lo que a es igua su exis encia an e io a la c eación del
ecúmeno. En el espacio e es e se mani ies a de o ma igo osa y es belige an e lo que
exp esa su pe sonalidad, pese a no se de las deidades más ep esen adas en los códices, goza
de un al a je a quía en e los me cade es y gue e os, que cómo se señaló gozaban de un s a us
p i ilegiado en la época p ehispánica, s a us que asociaba su pode económico con el de echo
de se sac i ican es indi iduales, lo que los posicionaba como componen es esenciales de las
sociedad del Posclásicos, al se los p o eedo es del elemen o medula del sac i icio, la íc ima,
azón po la que Jun Lahun Talaan es el dios del sac i icio y la gue a. La elación de es as dos
ac i idades con el come cio es á p esen e en la ep esen ación del dios M, Ek Chuah, ya que si
bien es a deidad es inmolada po el dios Q, cada que se en en a a es e, en o os momen os
calendá icos Ek Chuah es el sac i icado o bien el o endan e, como lo a es iguan las láminas
54 y 55b del Mad id, lo que sub aya el hecho de que los me cade es enían unciones de
ca ác e mili a haciéndola de espías en o os seño íos.
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Guilhem Oli ie y Leona do López Luján ―El sac i icio humano en Mesoamé ica: aye , hoy y mañana‖ en
Leona do López Lujan y Guilhem Oli e (coo d.) El sac i icio humano en la adición eligiosa Mesoame icana.
México: Ins i u o Nacional de An opología e His o ia y Uni e sidad Nacional Au ónoma de México –Ins i u o de
In es igaciones His ó icas, 2010, pp.30-31.
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En odas las escenas p esen adas se exp esa la ulne abilidad de los dioses de mo i , po
ello pueden se sac i icados ya que su ánsi o po el ecúmeno los desgas a y ago a así que
deben mo i de o ma i ual pa a enace o alecidos, acción que debe se ec eada po los
humanos siguiendo el o den calendá ico, po lo que la misión de Jun Lahun Talaan es el
a que ipo de la misión que deben cumpli los gue e os, los sace do es y los o endan es
(me cade es, la comunidad o el es ado), pues al celeb a el sac i icio es án asegu ando que se
o alezca no sólo a la deidad sino ambién al seño ío lo que esul a en el empode amien o de
los gue e os que si en al es ado, lo que les e ibuye a es os y a los o endan es el bene icio
de la inmolación, e elando así que el sac i icio humano es un enómeno poli alen e que
usiona la es e a mí ica, la eligiosa, la polí ica y la económica, y que se si e odas ellas pa a
se ealizado.
Al cumpli con el debe de la o enda máxima, los humanos espe an in luencia la
olun ad de las deidades, po ello al en en a se a las amenazas de la na u aleza con olada po
los dioses, la comunidad o endaba con la in ención de egula los cambios y man ene el
equilib io en el ecúmeno, así mismo el es ado jugaba el papel del o endan e en iempos de
c isis socio polí icas y en épocas de gue a pa a así pe suadi a los dioses de ac ua en su a o .
Recapi ulando lo e e en e a los a ibu os iconog á icos del dios Q, no amos que si bien
el é mino, Kisin alude a una mani es ación ísica de la mue e, pues lo hediondo e ie e al
cadá e mal olien e y en es ado de descomposición, es o no se e exp esado en las
ca ac e ís icas del dios Q, que a di e encia de las peculia idades del dios A, a quien se le
ep esen ó con la imagen de un cue po humano esquelé ico con os o desca nado, o incluso
exp esando signos de pu e acción, como lo es el ien e hinchado o las mo as que indican la
descomposición de las ca nes y los signos de emanación de a omas é idos po la na iz o po el
ano. Po lo que el dios Q pese al habe sido iden i icado como Kizin, no es el apes oso, po el
con a io el dios Q, Jun Lajun Talaan –Uno diez mis e io- exp esa ue za y pode , al igual que
el pode que os en a una au o idad mili a o eligiosa apa eciendo como ah nakom, nakom o
ba ab, es al que se ene a en M76, y ambién quien ene a, en su papel de o endan e en M88a
en pa icula es el que empuña el a ma, el que sac i ica, el que baña sus cabellos de la sang e,
en esumen es el dios que enca na el ipo de mue e que no p oduce descomposición, ya que los
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cue pos de las íc imas de inmolaciones gue e as solían ecibi a amien os pós umos, como
es el desca nado, el desollamien o, la decapi ación o la exposición al uego, en consecuencia
Jun Lahun Talaán es aquel que legi ima el pode y la conquis a enciendo a los me cade es
espías o guiándolos en su sende o, es la ep esen ación del debe máximo de los homb es, el
sac i icio, en pocas palab as es la exp esión plás ica de la mue e adecuada, la mue e que
hon a y digni ica es deci , de la ―mue e sac i icial‖.
Lo que pe mi e en ende al sac i icio humano como una p ác ica compleja y polisémica,
pues o que incumbe a oda la comunidad, la cual se e bene iciada con el cumplimien o de la
o enda pe o ambién expe imen a el emo a las deidades si no se cumple con ella. Po lo que
los gue e os cap o es e an agen es imp escindibles en los seño íos, an o pa a la oma de
cau i os como pa a la p o ección del seño ío mismo, ya que du an e la época de sequías, los
seño íos se en en aban en con iendas bélicas, en las cuales se podía oma cau i os o cae
cau i o, lo que e a p o undamen e emido, pues pese a la de oción que exp esa el sac i icio, no
deja de se un eje cicio de pode en e los encedo es y encidos, en e la eli e y la población y
en de ini i a en e los dioses y los homb es.