Jun Lajun Lalaan y la polisemia de la muerte sacrificial

35 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. JUN LAJUN TALAAN Y LA POLISEMIA DE LA MUERTE SACRIFICIAL JUN LAJUN TALAAN, THE POLISEMY OF SACRIFICIAL DEATH Alond a Domínguez Angeles Uni e sidad Au ónoma del Es ado de Hidalgo Resumen: El a ículo abo da la p ác ica cul u al del sac i icio humano, pa iendo de lo exp esado en los códices mayas, a pa i del análisis iconog á ico y semió ico del dios del sac i icio y la gue a, nomb ado en los códices mayas Jun Lajun Talaan lo que pe mi e al lec o en ende al sac i icio no sólo como un enómeno eligioso, sino como un ac o que a icula las inmolaciones de ca ác e i ual con múl iples aspec os de la sociedad Mesoame icana del Posclásico. Palab as cla es: sac i icio, cosmo isión y dios Abs ac : This a icle conce ns he cul u al p ac ice o human sac i ice, s a ing om wha i is exp essed in Mayan codices. We ocus on he iconog aphic and semio ic analysis o he Lo d o human sac i ice and wa , named Jun Lajun Talaan. The esul o his wo k allows he eade o unde s and he human sac i ice no only as a eligious phenomenon bu also as a i e which joins se e al aspec s o Mesoame ica du ing he Pos classic ho izon. Key wo ds: sac i ice, cosmo ision and dei y 36 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. In oducción El sac i icio humano en los códices mayas Den o de la as a p oducción li e a ia dedicada al es udio del sac i icio humano en Mesoamé ica du an e la época p ehispánica, exis e aún una laguna en cuan o al análisis de es a p ác ica den o del con enido de los códices p ehispánicos, lo que posiblemen e obedece a la complejidad que encie an los dis in os p og amas iconog á icos que desa ollan los cua o g upos de códices an e io es a la conquis a y a la a iedad de lenguas con las que es os ue on esc i os, den o de es os g upos es án los es códices mayas has a hoy conocidos, po ello es a in es igación se cen ó en el es udio del sac i icio humano a a és de lo exp esado en los es imonios isuales mayas. En e los abajos ealizados que se ocupan del es udio del sac i icio humano en Mesoamé ica des acan: La lo le al. Economía del sac i icio az eca de Ch is ian Du e ge (1983), en el cual se en a iza el papel del sac i icio humano y la oma de cau i os como aspec os que e lejan el pode ío económico-mili a de un seño ío; El sac i icio humano en e los mexicas de Yolo l González (1985), que abo da el i ual como enómeno eligioso y polí ico, se apoya de una g an a iedad de códices pa a ilus a los di e en es ipos de sac i icio pe o no oma los códices como una uen e impo an e de in o mación sólo como un auxilia didác ico y complemen a io de la edacción; y El don de la sang e en el equilib io cósmico de Ma ha Ilia Náje a (1987), es e úl imo e a a el caso en pa icula de las inmolaciones de ca ác e eligioso en la cul u a maya, o eciendo al lec o , de alles sob e las ce emonias en las que se ealizaban occisiones, ca ac e ís icas de odos los componen es animados e inanimados del i ual y los obje i os de los di e en es ipos de sac i icio, sin emba go las uen es p incipales de dicho es udio ue on no ohispanas no códices p ehispánicos, po ello la necesidad de u iliza los manusc i os mayas como nues as p incipales uen es. El p oceso de indagación de las ep esen aciones de occisiones i uales en el g upo maya lle ó al econocimien o del dios Q, conocido po se el Dios de la gue a y del sac i icio humano, 1 nomb ado en el ex o glí ico Jun Lajun Talaan—Uno diez mis e io —, 2 que es una 1 Gab ielle Vail, The gods in Mad id Codex: an iconog aphic and glyphic analysis. Nue a O leans: UMI company, 1996, pp. 288-291. 2 E ick Velásquez Ga cía, ―Códice de D esde. Pa e 1‖, A queología Mexicana, edición especial, núm. 67, 2016, p. 24. 37 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. deidad di e en e del dios A, Seño de la mue e pe o asociado a es a y a o as di inidades in amundanas. Po ello es e a ículo o ece un ace camien o al signi icado del sac i icio humano a pa i del análisis de las ep esen aciones de Jun Lajun Talaan— bajo el en oque eó ico-me odológico de la cosmo isión, lo que pe mi e al lec o en ende el sac i icio como enómeno polisémico que se in eg a en di e en es es e as de la cosmo isión maya del Posclásico. Concep o de dios en la eligión mesoame icana en pa icula en la cosmo isión maya Pa a en ende la ep esen ación de la deidad Jun Lahun Taalan y el simbolismo que es a encie a, es necesa io comenza con una b e e discusión sob e el concep o his ó ico an opológico de dios en la cosmo isión mesoame icana, en especí ico den o de la pa icula idad maya, pa a ello se p esen a el concep o de seis des acados mesoame icanis as. En His o ia y Religión de los mayas, 3 Si E ic Thompson señala 13 asgos que dis inguen a los dioses mayas, es os son: 1. De mani es ación a iada an opomo a y zoomo a, 2. Cuad uplicidad asociada a su luga en los umbos cósmicos, 3. Ambi alen es, 4. Se ag upan en ca ego ías di e en es como celes es, in a- e es es, luna es, enusinos e cé e a, pe o con la lexibilidad de pe enece a dos ca ego ías an agónicas en e sí, 5. La asociación de las deidades con el iempo, 6. Duplicación de unciones, 7. La usión de los dioses mayas con di inidades de nue as adiciones, como la c is iana, 8. Cul o a los ances os, 9. La capacidad de espí i us mo ado es pa a aloja se en obje os inanimados, 10. Cul o a los animales, como al jagua , 11. Je a quización de las deidades, 12. Di e en es ad ocaciones de una misma deidad con di e sos nomb es y 13 Un posible mono eísmo du an e el Clásico. Pa a Me cedes de la Ga za, las deidades mayas son ene gías o ue zas sag adas e é eas, su iles e inco pó eas pe o que se isibilizan an e los humanos median e epi anías, que pueden se an opomo as, zoomo as e incluso ege ales. Las ca ac e ís icas de los dioses mayas, que De la Ga za iden i ica son: se uno y a ios a la ez, dinámicos y cambian es, nunca es á icos ni inmu ables, po ello nacen, mue en y enacen cíclicamen e, además de se polisémicos, pe o 3 Si E ic Thompson, His o ia y Religión de los mayas. México: Edi o ial Siglo XXI, 2006, pp. 248-249. 38 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. pese a se pode osos son dependien es de se alimen ados y o alecidos po los humanos, pues son ulne ables a los e ec os del cu so del iempo. 4 La in es igado a Lau a So elo San os concibe a los dioses mayas como ene gías sag adas do adas de pe sonalidad p opia, con olun ad, lími es, debilidades y pensamien o. Las deidades se mani ies an o denadamen e en cie as echas a los humanos, dicha mani es ación pueden se sensibles como lo son las epi anías o bien in angibles, que es cuando los dioses ac úan sob e el mundo y sólo las conocen los sace do es. 5 Las deidades deben se alimen adas y ene adas, su o igen es el iempo p imo dial po ello son los causan es de la exis encia, pueden usiona se y isiona se, son mu ables y polisémicos y los humanos pueden comunica se con ellos sólo median e el cul o. 6 Tomás Pé ez Suá ez coincide con De la Ga za en conside a a los dioses, como ue zas sag adas que él denomina se es sob ena u ales, que ienen en e sus acul ades una ue za c eado a, y que al y cómo la p eci ada his o iado a menciona, las deidades son además de poli alen es, duales con aspec os c eado es y des uc o es, además poseen el don de la ubicuidad y de la omnip esencia, po ello ansi an po oda la geome ía del cosmos. 7 Recien emen e Al edo López Aus in y E ik Velásquez Ga cía as e isa di e en es concep os de dioses en Mesoamé ica y con base en el é mino de dios p opues o po el p opio López Aus in, p ecisa on un concep o de dios que e oma muchas de las ca ac e ís icas p e iamen e señaladas y que es el que omamos pa a es e es udio. Su p opues a de dios es la siguien e: Los dioses pe enecen a la ca ego ía de se es o mados po sus ancia su il, e e na y lige a e impe cep ible en condiciones no males de igilia, son de o igen anecuménico y ienen el pode de a ec a el mundo isible con la posibilidad de que los humanos pe ciban los e ec os de su agencia. 8 4 Me cedes de la Ga za Camino, Ros os de lo sag ado en el mundo maya. México: Uni e sidad Nacional Au ónoma de México/Paidós, 1998, pp 87 -90. 5 Lau a Elena So elo San os ―Los dioses ene gías en el espacio y en el iempo‖, en Religión Maya. Me cedes de la Ga za Camino y Ma ha Ilia Náje a Co onado (eds.) México: Edi o ial T o a, 2002. pp. 83-114. 6 Ibidem, pp. 110-112 7 Tomás Pé ez Sua ez, ―Dioses Mayas‖, A queología Mexicana, n.º 88 (CDMX, 2007), p.57. 8 Al edo López Aus in, ―Los dioses‖, A queología Mexicana dossie La cosmo isión en la adición eligiosa mesoame icana. Pa e Segunda Pa e, Edición Especial, n.º 69 (CDMX, 2016), pp.6-7. 39 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. Los dioses poseen pe sonalidad y olun ad, es a úl ima suscep ible de se al e ada po la olun ad humana, pueden comp ende las exp esiones de los homb es. En e sus acul ades es a la mul iplicidad, la usión y la isión que pe mi e a una deidad uni se a o os dioses pa a in eg a una sola deidad o bien sepa a se en dos o más deidades, e incluso una deidad puede sepa a se en acciones de sí mismo o a la in e sa ein eg a se con agmen os dispe sos y ienen di e en e je a quía en el pan eón maya. Además de que ansi an en e el ecúmeno y el anecúmeno siguiendo el o den dic ado po las leyes cósmicas, y cuando a las deidades les oca pasa po el anecúmeno es án suje os a las leyes del Sol, en especí ico a la del cumplimien o de una misión en pa icula , que es abajo, lo que esul a en su ago amien o y desgas e po ello deben se alimen ados y o alecidos. 9 Fuen es sob e el dios Q y es udios p e ios Kisin es un ocablo lacandón, cuyo signi icado es la ulen o, 10 é mino con el cual se le nomb a en cie as ocasiones al dios A 11 - Kimil- en el códice Mad id y po ello se u ilizó inco ec amen e cómo el nomb e del dios Q, en consecuencia es necesa io e isa a que e ie e es e ocablo. Kizin ue ambién el é mino u ilizado po los españoles en el siglo XVI pa a e e i se de o ma peyo a i a a las imágenes de deidades, que ellos conside aban paganas o diabólicos, 12 así que ue un cali ica i o que uncionaba como sinónimo de ―ídolo‖. Thompson 13 señaló que Kizin e a uno de los seño es de la mue e, cuyo cul o se ex endía desde Yuca án has a Pokomán 14 y pa ecía se el más impo an e de los seño es de la mue e, po lo que ambién lo asoció con el dios A de los códices. 9 Al edo López Aus in y E ic Velásquez Ga cía ―Un concep o de dios aplicable a la adición maya‖, A queología Mexicana, n.º 88 (CDMX, 2018), pp. 20-27. 10 Michael D. Coe, The maya Sc ibe and his wo ld. New Yo k: The G olie Club, 1973, p. 15. 11 La nomencla u a con le as mayúsculas de las deidades mayas con enidas en los códices obedece a la iden i icación ealizada po Paul Schellhas a p incipios del siglo XX, Schellas asignó una le a mayúscula a cada uno de los 15 dioses que él iden i icó, es a nomencla u a se sigue u ilizando aunque ha su ido modi icaciones g acias a a ances pos e io es al abajo de Schellhas, po ello hoy se pueden iden i ica a más dioses. Schellhas ag upó de las le a A – P a las 15 deidades de acue do a su incidencia en los códices, de es a mane a el dios A es el más ep esen ado y el dios P el menos exp esado. 12 Si E ic Thompson, His o ia y Religión de los mayas. México: Siglo XXI edi o es, 2006, p. 236. 13 Ibídem, pp. 367 – 368. 14 Á ea maya que a desde Yuca án has a el Sal ado y algunas egiones de Gua emala 40 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. Un in o man e lacandón de es e des acado mayis a, a i mó que Kizin e a el seño del in amundo, aquél que quemaba la boca y el ano de los mue os, quien cuando el alma del occiso se lamen aba a causa de dicho o men o, la deidad sume gía a las almas en agua ía y así con inuaba o u ándolas an es de en ega las a U Zucun Yum Seño He mano Mayo , que enía el ca go de examina las almas an es de di igi las a Kizin, además de ela y alimen a al Sol en su ánsi o po el in amundo, po o a pa e se pensaba que Kizin e a una deidad i acunda que cuando mon aba en cóle a pa eaba la ie a sacudiéndola, lo que ambién lo hace el hacedo de los e emo os, que e an e i ados en ocasiones po U Zucun Yum 15 . En elación con lo expues o, las p incipales uen es de es e es udio, que son los códices mayas p ehispánicos del Posclásico p oceden es de la Península de Yuca án, nomb an al dios Q con el gli o T1050, acompañado de di e en es p e ijos, es o condujo a Vail 16 a suge i que la lec u a del gli o e a Kizin y po lo an o po décadas se u ilizó es e nomb e pa a la deidad. Sin emba go el gli o T1050 iene incidencia an o en algunos augu ios que acompañan a las escenas del dios A Seño de la mue e, como a o as deidades. En con as e con lo an e io el ex o glí ico con enido en el D esde e ela cla amen e el nomb e comple o de la deidad, con el mismo gli o T1050 pe o con di e en es p e ijos que en el Mad id, po lo que de acue do a Velásquez, 17 su nomb e es Jun Lajun Talaan —Uno diez mis e io—. Velásquez iden i icó con es e gli o al dios Q en sie e ocasiones en el D esde en las láminas son la 6 b 18 , 6c 8c, 10 b, 10 c, 14b y 17a, po lo que el gli o del D esde es dis in o al que se u iliza pa a nomb a lo en el Mad id. La ep esen ación del dios Q ue p ime amen e iden i icada po B in on (1895) 19 y después po Sele (1902), 20 quienes lo ca aloga on como una a iación del dios A Kimil o bien 15 C . Ibídem, pp. 367 – 368. 16 Gab ielle Vail,The Gods in he Mad id Codex: An Iconog aphic and Glyphic Analysis. Ph.D. diss., New O leans: Depa men o An h opology, Tulane Uni e si y, 1996, p. 289. 17 E ic Velásquez Ga cía, ―Códice D esde‖ Edición Facsimila A queología Mexicana Pa e Uno, Edición Especial, n.º 67 (CDMX, 2016), p.24. 18 Ve imagen en h p://www.mayacodices.o g// ameDe ail.asp?almNum=313& ameNum=4 19 Daniel G. B i on, A p ime o Mayan Hie oglyphs. Philadelphia: Uni e si y o Pensil ania Se ies in ilology, Li e a u e and A cheology, 1895, Vol. 3, n.º 2. 20 Edua d Sele , Gessamel e Abhandlugen zu Ame ikanischen Sp axh – und Al e humskunde. Be lín: A.Ashe , 1902-23, Vol. 5. 41 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. del dios A´Ahkan, en an o que Schellhas 21 (1904) 22 sí econoció al dios Q pe o lo con undió con las deidades R y F de los códices. Así que ue has a que Thompson (1950) 23 en Hie oglyphic W i ing: An In oduc ion le asignó una le a di e en e de A o A’ pa a econoce lo como o a deidad, más a de Zimme man (1956) 24 sugi ió ag upa a las deidades mayas de acue do a sus conno aciones, de esa o ma los dioses A, A´ con sus a ian es y Q ue on ag upadas jun o con o as como dioses con ca gas ne as as en sus augu ios y pe soni icaciones. En décadas más ecien es Taube (1992) 25 econoció el gli o T1050 con su nomb e, que apa ece con la misma banda neg a que a a iesa su os o con la que apa ece en su ep esen ación iconog á ica. Po lo que a pa i de en onces se le conside ó como una deidad dis in a del dios A, al menos así es mani es ado den o de los códices. A ibu os iconog á icos del dios y su signi icado asociado al sac i icio humano El a ibu o iconog á ico con el que el dios Q apa ece en odas sus ep esen aciones en los códices mayas, es la banda pun eada que en uel e su cue po, así es posible econoce le en las 12 ocasiones en las que apa ece en el Mad id, es as son: 27d, 26 28d, 50a (dos eces), 52 a, 52 b,54 c, 84 a, 84 c, 88 a y 97 a, además de la página 60c, en donde pese al de e io o del p opio códice no se dis ingue con cla idad pe o es posible econoce su ocado sac i icial y lee su nomb e en el ex o glí ico. Ca ac e ís icas co po ales Es un pe sonaje an opomo o con el onco enca nado sin colo , mues a el do so desnudo sin pechos lo que indica que es un a ón, iene os o jo ial con los ojos almend ados 27 siemp e abie os que simbolizan ida, así como el Dios A es á siemp e i o ambién lo es á el Dios Q, iene na iz ina pe o en dos ocasiones en el Mad id es aguileña (76 y 88 a), labios 21 Paul Schellhas, ―Rep esen a ions o dei ies o he Maya Manusc ip s‖, Pape s o he Peabody Museum o A cheology and An opology,(Camb idge, 1904), Vol.4, n.º 1 22 Quién además de iden i ica los a ibu os iconog á icos de 15 dioses p opuso su elación con las deidades nomb adas en yuca eco. 23 Si E ic Thompson, Maya Hie oglyph W i ing. An in oduc ion. Washing on. D.C: Ca negie Ins i u ion o Washing on, 1950, Pub. 59. 24 Gün e Zimme man, Die Hie oglyphen de Mayan Handschi en. Hambu g: C am de Guy e , 1956, pp. 18- 24. 25 Ka l Taube, The Majo Gods o Ancien Yuca an. Washing on. D.C: Dumba on Oaks, 1992, pp. 105-110. 26 Todas las imágenes e e idas en es e abajo an o del códice Mad id o del códice D esde pueden se consul adas en h p://mayacodices.o g/sea chwiz.asp?s ep=2&ac ion=N ya que debido a la ex ensión del a ículo sólo se incluye on dibujos en blanco y neg o de cua o escenas sac i iciales omadas de los códices. 27 Gab ielle Vail, Op. ci ., p.199. 42 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. g uesos y o ejas humanas y en el os o lle a una banda neg a que c uza desde su en e has a su o eja pasando po su ojo, 28 dicha línea puede se neg a, g uesa (Mad id) o delgada (D esde) a eces acompañada de una o dos líneas pun eadas, en menos ocasiones la banda no iene elleno solido sino que es a compues a con pun os en medio M50 a, o sólo es á insinuada con una línea pun eada D10b. En el Mad id se le mues a con el pelo e izo o neg o siemp e co o pe o en D6b se le e con cabello la go, o no se mues a el cabello po que lle a ocados. A a ío Como ya se señaló Q es ilus ado con líneas pun eadas que maquillan su cue po la mayo ía de eces, de acue do con Espinosa y Camacho 29 dichas líneas ep esen an a deidades asociadas con la mue e en e los nahuas, lo que ecue da que Thompson 30 ya había señalado su simili ud con Xipe To ec, el Seño del desollamien o y opinaba que e a posible que ales líneas pun eadas ambién ep esen a an la piel desollada p ecisamen e de íc imas sac i iciales, po lo que el Dios Q es el que se a a ía con la piel desollada. 31 Sin emba go Taube 32 se opuso a es e señalamien o, a gumen ando dos di e encias; la p ime a que el dios Q de los códices mayas siemp e es ep esen ado con el maquillaje acial de la banda y que dicho a ibu o no es po ado po Xipe To ec y dos que se ca ece de las e idencias sólidas que señalen que las líneas pun eadas en el cue po de la deidad maya son ep esen aciones de piel desollada. Sugie e que el colo neg o de la banda de la pin u a acial simboliza al pede nal y en onces lo iden i ica con Iz lacoliuhqui –Ixquimilli, que es una ad ocación de Tezca lipoca como seño de los pede nales, del io y la helada. Es a a a iado con un ex calzoncillo, al igual que odos los dioses en el Mad id apa ece descalzo, 33 is e o eje as ci cula es la mayo ía de eces, pe o en ocasiones es as son huesos 28 Gab ielle Vail, Op. ci ., pp.139-140. 29 Gab iel Espinosa Pineda y Mon se a Camacho Ángeles, comunicación pe sonal (junio 2015). 30 Si E ic Thompson, Op. ci ., p. 132. 31 Claude - F ancois Baudez a i ma que el o igen de Q es Xipe To ec en His o ia y Religión de los an iguos mayas. México: Cen o de Es udios Mexicanos y Cen oame icanos, Uni e sidad Nacional Au ónoma de México y Cen e Cul u el e de coope a ion pu I´Ame ique Cen a e, 2004. 32 Ka l Taube,Op. ci ., pp. 105-110. 33 Lau a Elena So elo San os, Los dioses del Códice de Mad id. México: Uni e sidad Nacional Au ónoma de México, 2002, p. 65. 43 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. D6b, D10b ( éase igu a 1), M52 a y M52b. Es á ade ezado con colla , b azale es y ajo cas con globos ocula es 34 o cascabeles de la mue e, 35 aunque a eces po a colla de cuen as y en ocasiones no is e ninguno de es os elemen os, como en la lámina M88a. 36 Los ocados con los que se exp esa son ocho, algunos de ellos muy elabo ados, pe o en especial dos de es os, son los que acen úan su a ibu o sac i icial, po a un ama e de es a ados de papel anudados en la cabeza, lo cual es un símbolo de sac i icio 37 y el ocado que apenas se esboza en M60c, Taube 38 asocia con el ocado el ocado de la ep esen ación en D10b con el de Iz lacohuiqui-Ixmiquilli ad ocación de la deidad asociada al sac i icio y a la ejecución. Tezca lipoca como seño de los pede nales, ío, pecado y mise ia. 39 Fig. 1 Jun Lahun Talaan en D esde 10b Dibujo de E ick He nández Ga nica En D6b lle a el cabello la go lo que ep esen a la la ga cabelle a que solían lle a los sace do es sac i icado es, Dumon , 40 señala que: 34 E ic Velásquez Ga cía, Op. ci ., Edición Especial, n.º 67, p.22. 35 Jean Jacques Ri a d, ―Cascabeles y ojos del dios maya de la mue e. Ah Puch, Es udios de Cul u a Maya, n.º 5 (CDMX, 1965), pp. 75 – 91. 36 No apa ece con cascabeles de mue e, pe o es á o endando dos c áneos 37 E ic Velásquez Ga cía, Op. ci ., Edición Especial, n.º 67, p.24. 38 Ka l Taube,Op. ci . p.110. 39 E ic Velásquez Ga cía, Op. ci ., Edición Especial, n.º 67, p.70. 40 Jean Dumon , (2009) El amanece de los de echos del homb e. La con o e sia de Valladolid. Ma ía José An ón ( ad.) Mad id: Ediciones Encuen o, 2009, pp. 230-231. 50 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. izquie da, nos indican camino, pe eg inaje. Po o a pa e es di ícil no pe cibi la o aleza y igo que exp esa el onco y b azos del Dios Q, lo que emi e a la co po eidad de los gue e os y po lo an o se es á esal ando la unción de es os cómo cap o es y espías, la posición de sus b azos y la o ma en la que di ige el cuchillo hacía la boca de Ek Chuah con la mano izquie da y con la de echa sos iene una pied a e lejan una ac i ud amenazan e y ic o iosa, lle a un ocado al o pe o no se mues a con cabelle a la ga, lo que acen úa su calidad de dios de la gue a más que de sace do e sac i icado , en onces es cla o que la escena expone el de echo de los gue e os de sac i ica y o enda . Finalmen e se analiza la úl ima ep esen ación del Mad id que con iene a ambas deidades; uno en su papel de íc ima sac i icial y el o o como el sac i icado , es o se desa olla en la lámina 84 a en donde el dios Q con la mano izquie da (como en las dos an e io es) le es á apuñalando o inse ando el a ma jus o a la al u a del co azón, es a ez no obse amos un b o e de sang e, pe o es á el gli o T628 que la ep esen a. La escena comienza con el almanaque que despliega los días Ix, Kimi, E z´nab´, ok, ik´ y es á delimi ada po los gli os de los cua o umbos cósmicos al igual que lo es á la escena de la 54c, po lo que una ez más la occisión se es á celeb ando en un eje cósmico, ya que sucede en el cen o del uni e so. Es in e esan e que en las es ocasiones el pa ón de los me cade es es la íc ima o endada, en especial po que es a deidad apa ece en los almanaques del Mad id de las láminas 54b y 55b como el cap o que lle a cau i os, que se án inmolados po decapi ación, de al o ma que Ek Chuah, el me cade puede se según el momen o calendá ico el cap o o el cau i o, la íc ima o el o endan e y posiblemen e el sac i icado lo que concue da po comple o con los iesgos que co ían los me cade es pues es os enían unciones de ca ác e mili a jugando el papel de espías en o os seño íos, pues e an ellos, quienes enían la misión de in o ma a que seño íos e a con enien e a aca , pe o en su pe eg inaje podían se ellos los que caye an en calidad de cau i os de gue e os enemigos. Cabe des aca que incu siones 51 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. gue e as enían dos p opósi os: la cap u a de íc imas pa a el sac i icio y la con o mación de g andes unidades polí icas po medio del some imien o de o os pueblos. 67 Conclusiones Los códices mayas exp esan en sus almanaques y secciones, el co pus de unciones a iculados en el enómeno cul u al del sac i icio humano, que es de elado p ime amen e como un i ual que es ma cado po el o den calendá ico y que cla amen e ue es ablecido po los dioses, azón po la cual an o el D esde cómo el Mad id con ienen en sus láminas la ep esen ación del dios del sac i icio humano, Jun Lahun Talaan, deidad que compa e a ibu os iconog á icos con el dios de la mue e Kimil, pe o con a ibu os peculia es que mani ies an la impo ancia de las inmolaciones. El Dios Q e leja cla amen e el concep o de deidad pues exp esa su o igen p imigenio al se ep esen ado en la lámina M76 que se ubica den o de un cosmog ama que e ie e al o igen del iempo y al momen o de la c eación, lo que a es igua su exis encia an e io a la c eación del ecúmeno. En el espacio e es e se mani ies a de o ma igo osa y es belige an e lo que exp esa su pe sonalidad, pese a no se de las deidades más ep esen adas en los códices, goza de un al a je a quía en e los me cade es y gue e os, que cómo se señaló gozaban de un s a us p i ilegiado en la época p ehispánica, s a us que asociaba su pode económico con el de echo de se sac i ican es indi iduales, lo que los posicionaba como componen es esenciales de las sociedad del Posclásicos, al se los p o eedo es del elemen o medula del sac i icio, la íc ima, azón po la que Jun Lahun Talaan es el dios del sac i icio y la gue a. La elación de es as dos ac i idades con el come cio es á p esen e en la ep esen ación del dios M, Ek Chuah, ya que si bien es a deidad es inmolada po el dios Q, cada que se en en a a es e, en o os momen os calendá icos Ek Chuah es el sac i icado o bien el o endan e, como lo a es iguan las láminas 54 y 55b del Mad id, lo que sub aya el hecho de que los me cade es enían unciones de ca ác e mili a haciéndola de espías en o os seño íos. 67 Guilhem Oli ie y Leona do López Luján ―El sac i icio humano en Mesoamé ica: aye , hoy y mañana‖ en Leona do López Lujan y Guilhem Oli e (coo d.) El sac i icio humano en la adición eligiosa Mesoame icana. México: Ins i u o Nacional de An opología e His o ia y Uni e sidad Nacional Au ónoma de México –Ins i u o de In es igaciones His ó icas, 2010, pp.30-31. 52 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. En odas las escenas p esen adas se exp esa la ulne abilidad de los dioses de mo i , po ello pueden se sac i icados ya que su ánsi o po el ecúmeno los desgas a y ago a así que deben mo i de o ma i ual pa a enace o alecidos, acción que debe se ec eada po los humanos siguiendo el o den calendá ico, po lo que la misión de Jun Lahun Talaan es el a que ipo de la misión que deben cumpli los gue e os, los sace do es y los o endan es (me cade es, la comunidad o el es ado), pues al celeb a el sac i icio es án asegu ando que se o alezca no sólo a la deidad sino ambién al seño ío lo que esul a en el empode amien o de los gue e os que si en al es ado, lo que les e ibuye a es os y a los o endan es el bene icio de la inmolación, e elando así que el sac i icio humano es un enómeno poli alen e que usiona la es e a mí ica, la eligiosa, la polí ica y la económica, y que se si e odas ellas pa a se ealizado. Al cumpli con el debe de la o enda máxima, los humanos espe an in luencia la olun ad de las deidades, po ello al en en a se a las amenazas de la na u aleza con olada po los dioses, la comunidad o endaba con la in ención de egula los cambios y man ene el equilib io en el ecúmeno, así mismo el es ado jugaba el papel del o endan e en iempos de c isis socio polí icas y en épocas de gue a pa a así pe suadi a los dioses de ac ua en su a o . Recapi ulando lo e e en e a los a ibu os iconog á icos del dios Q, no amos que si bien el é mino, Kisin alude a una mani es ación ísica de la mue e, pues lo hediondo e ie e al cadá e mal olien e y en es ado de descomposición, es o no se e exp esado en las ca ac e ís icas del dios Q, que a di e encia de las peculia idades del dios A, a quien se le ep esen ó con la imagen de un cue po humano esquelé ico con os o desca nado, o incluso exp esando signos de pu e acción, como lo es el ien e hinchado o las mo as que indican la descomposición de las ca nes y los signos de emanación de a omas é idos po la na iz o po el ano. Po lo que el dios Q pese al habe sido iden i icado como Kizin, no es el apes oso, po el con a io el dios Q, Jun Lajun Talaan –Uno diez mis e io- exp esa ue za y pode , al igual que el pode que os en a una au o idad mili a o eligiosa apa eciendo como ah nakom, nakom o ba ab, es al que se ene a en M76, y ambién quien ene a, en su papel de o endan e en M88a en pa icula es el que empuña el a ma, el que sac i ica, el que baña sus cabellos de la sang e, en esumen es el dios que enca na el ipo de mue e que no p oduce descomposición, ya que los 53 Núme o 41, diciemb e 2018, pp.35-53 Alond a Domínguez Angeles Jun Lajun Talaan y la polisemia de la mue e sac i icial Dossie La Mue e: pasado y p esen e. cue pos de las íc imas de inmolaciones gue e as solían ecibi a amien os pós umos, como es el desca nado, el desollamien o, la decapi ación o la exposición al uego, en consecuencia Jun Lahun Talaán es aquel que legi ima el pode y la conquis a enciendo a los me cade es espías o guiándolos en su sende o, es la ep esen ación del debe máximo de los homb es, el sac i icio, en pocas palab as es la exp esión plás ica de la mue e adecuada, la mue e que hon a y digni ica es deci , de la ―mue e sac i icial‖. Lo que pe mi e en ende al sac i icio humano como una p ác ica compleja y polisémica, pues o que incumbe a oda la comunidad, la cual se e bene iciada con el cumplimien o de la o enda pe o ambién expe imen a el emo a las deidades si no se cumple con ella. Po lo que los gue e os cap o es e an agen es imp escindibles en los seño íos, an o pa a la oma de cau i os como pa a la p o ección del seño ío mismo, ya que du an e la época de sequías, los seño íos se en en aban en con iendas bélicas, en las cuales se podía oma cau i os o cae cau i o, lo que e a p o undamen e emido, pues pese a la de oción que exp esa el sac i icio, no deja de se un eje cicio de pode en e los encedo es y encidos, en e la eli e y la población y en de ini i a en e los dioses y los homb es.