Las ideas. su poLí ica y su his o ia.
Monog á ico i
PENSAR LA GUERRA Y LA PAZ EN LA
EDAD MODERNA
Coo dinado po Fco. Ja ie Espinosa An ón
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Los p oyec os de paz y el cosmopoli ismo en la Ilus ación
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semes e de 2014.
Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2014.i32.01
Los p oyec os de paz y el cosmopoli ismo en
la Ilus ación
Peace P ojec s and Cosmopoli anism in he
Age o he Enligh enmen
F ancisco Ja ie Espinosa An ón1
Uni e sidad de Cas illa-La Mancha (España)
Recibido: 15-04-14
Ap obado: 14-05-14
Resumen
Después de un b e e análisis de los p incipales aspec os del cosmopoli ismo
en la Ilus ación, el a ículo es udia la dimensión cosmopoli a de los p oyec os
de paz que se esc ibie on en ese siglo. P incipalmen e se es udian las ob as de
Penn, Sain -Pie e, Rousseau, Ga gas, B un, Ben ham, Cloo s y Kan . Quizás
es os p oyec os de paz sean el mejo luga pa a es udia el cosmopoli ismo
de ese siglo, pues pe ila on sus p incipales elemen os, especialmen e la
necesidad de ins i uciones in e nacionales pa a alcanza una paz es able.
Además mani ies an que en es a época se puso la paz como un ema cen al
de la agenda ilosó ica.
Palab as cla es: paz, cosmopoli ismo, Eu opa, Ilus ación, Sain -Pie e, Kan .
Abs ac
A e a b ie analysis o he main aspec s o he cosmopoli anism in he
Enligh enmen , he a icle conside s he cosmopoli an dimension o he peace
p ojec s ha we e w i en in ha cen u y. The wo ks o Penn, Sain -Pie e,
Rousseau, Ga gas, B un, Ben ham, Cloo s and Kan a e he ocus o a en ion.
Pe haps hose peace p ojec s a e he bes place o s udy he cosmopoli anism
1 (ja ie [email p o ec ed]): Fco. Ja ie Espinosa es p o eso i ula en la Uni e sidad de
Cas illa-La Mancha (España), ha esc i o nume osas publicaciones sob e Spinoza, algunos
ilóso os de la Ilus ación y algunos pensado es ac uales, especialmen e en las emá icas del
mul icul u alismo, el cosmopoli ismo y la paz, en e las que des aca In en o es de la paz,
soñado es de Eu opa. Siglo de la Ilus ación (Mad id, Biblio eca Nue a, 2012).
6F ancisco Ja ie Espinosa An ón
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semes e de 2014.
Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2014.i32.01
o ha cen u y, because hey shaped hei main elemen s, especially a need o
in e na ional ins i u ions o achie e a s able peace. They show, mo eo e , ha
peace became a cen al subjec on he philosophical agenda in ha pe iod.
Keywo ds: peace, cosmopoli anism, Eu ope, Enligh enmen , Sain -Pie e, Kan
Se suele deci que hay cua o ipos de cosmopoli ismo: cul u al, é ico, polí ico
y económico2. Un cosmopoli a cul u al es quien no quie e queda se ence ado en
los lími es de su g upo y le gus a conoce o as muchas cul u as y ap ende de
ellas, lo que implica una cie a c í ica del e nocen ismo p opio y un ap ecio y
espe o po la di e sidad de los elemen os cul u ales aliosos de o as comunidades
humanas3, po lo que no se á un me o u is a que se da un ba niz e aniego de
cul u as asiá icas o a icanas, pe o que, uel o a Occiden e, sigue desp eciando
y minus alo ando esas o as comunidades; el me o gus o po las cosas exó icas
no le hace a uno se “ciudadano del mundo”. La palab a “cosmopoli a”, además,
implica e imológicamen e un cie o comp omiso de ciudanía con el es o de se es
humanos. És e se no a mucho mejo en el cosmopoli a é ico, que c ee en la igualdad
de odos los se es humanos po encima de azas y cul u as y, po an o, sien e que
las no mas y debe es mo ales deben se los mismos pa a odos; o en el polí ico, que
piensa que debe habe algún ipo de ins i uciones ju ídicas y polí icas po encima
de las nacionales. En cuan o al cosmopoli ismo económico, pa a algunos supond ía
la me a a i mación de una es e a única global de lib e come cio. Sin emba go, no
podemos ol ida que en la palab a “cosmopoli a”, como acabamos de señala , hay
un con enido semán ico de “ciudadanía”, y el hecho de que haya un me cado global
no ga an iza que odos los que pa icipan en él, sob e odo los más débiles, lo hagan
como ciudadanos y engan las mismas opo unidades y de echos. Así que “lib e
me cado mundial” no es lo mismo que cosmopoli ismo económico.
Es a clasi icación, como odas, no es más que un me o a ilugio concep ual
que nos si e pa a dis ingui aspec os en el cosmopoli ismo. En la ida eal se
dan mezclas en di e en es g ados de los cua o ipos de cosmopoli ismo. Así, es
co ien e que los cosmopoli as cul u ales, que llegan a conoce muchas pe sonas
de o as cul u as, sien an como p opios sus p oblemas y abajen é icamen e pa a
soluciona los; ambién pa ece usual que un cosmopoli a mo al, que conside a a
odos los homb es como sus iguales, sien a espe o po o as cul u as y quie a
conoce las y ap ende algunos de sus elemen os; igualmen e no es ex año que
quien aboga po unas Naciones Unidas, o cualquie o o ipo de ins i ución polí ica
in e nacional, c ea en la igualdad mo al de los se es humanos y en la necesidad
de ab i el conocimien o de unas cul u as a o as. Pe o ambién puede da se el
2 Véase, po ejemplo, Ja ie Peña en su ob a La ciudad sin mu allas. Polí ica en cla e cosmopoli a,
Ma a ó, El Viejo Topo, 2010, pp. 22ss.
3 En el cosmopoli ismo cul u al engloba íamos ambién lo que a eces se llama “cosmopoli ismo
epis emológico” (c . Geo g Ca alla , Impe ec Cosmopolis. S udies in he his o y o in e na ional
legal heo y and cosmpoli an ideas, Ca di , Uni e si y o Wales, 2011, p. 10).
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Los p oyec os de paz y el cosmopoli ismo en la Ilus ación
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caso de cosmopoli as de un ipo que echacen o os ipos; así, po ejemplo, hay
cosmopoli as é ico-cul u ales que echazan el cosmopoli ismo polí ico, pues no
quie en que haya ningún ipo de ins i ución po encima de los es ados nacionales4.
En odo caso, pa ece con enien e siemp e acen ua el con enido de
“ciudadanía” y de comp omiso en el cosmopoli ismo, pa a que no quede educido
a una e ique a acía. F ecuen emen e a lo la go de la his o ia el cosmopoli ismo
no ha compo ado ninguna exigencia pa a los que así se denominaban, algunos
de los cuales incluso es u ie on implicados en hechos an inmo ales como el
colonialismo eu opeo. La e dad es que ya en el siglo de la Ilus ación se e a,
de algún modo, conscien e de esos p oblemas de un cosmopoli ismo supe icial
y me amen e cosmé ico, de un cosmopoli ismo sin ciudadanía, pod íamos deci .
Así en el dicciona io de la Academia F ancesa de 1760, se dice que el cosmopoli a
no es un buen ciudadano5. Es a al a de comp omiso ciudadano es ambién lo que
a aca á Rousseau: “Descon iad de esos cosmopoli as que quie en busca lejos, en
sus lib os, debe es que desdeñan cumpli a su al ededo . Tales ilóso os aman a
los á a os pa a queda dispensados de ama a sus ecinos”6.
El cosmopoli ismo cul u al, como es sabido, ue un asgo esencial de la
Ilus ación. Ya en el siglo XVII se había empezado a cons i ui una cosmopoli a
“ epública de las le as” de pensado es, esc i o es y cien í icos. Realmen e los
e dade os miemb os de es a cosmópolis li e a ia, ilosó ica y cien í ica sen ían
espe o po o as ideas y deseo a dien e de ap ende . Po ejemplo, Leibniz buscaba
el in e cambio de ideas en e Eu opa y China, así como o ma una as a ed de
una “ epública de los conocimien os” en e las di e sas academias, uni e sidades
y publicaciones de odo el mundo, lo que, además, end ía epe cusión sob e la
paz y el bienes a de la Humanidad, pues no se ía algo me amen e in elec ualis a7.
Pe o ambién había pe sonas icas pa a las que iaja , sabe idiomas y conoce
o as cul u as e a un me o signo eli is a que no les comp ome ía a nada. Así Fouge e
de Mon b on esc ibe en 1753 una au obiog a ía en la que se conside a ciudadano del
mundo, pues su iqueza le hace sen i se cómodo en cualquie si io. Pod íamos e en
sus palab as el sínd ome del cosmopoli a u ís ico-cul u al, supe icial y banal. A i ma
que el conocimien o de o as cul u as no le ha ayudado a ap ecia las ni a sen i espe o
po ellas, sino, en odo caso, a no desp ecia an o su cul u a ancesa na al:
El uni e so es una especie de lib o del que no se ha leído más que la p ime a
página cuando uno no ha is o más que su país. Yo he ojeado un g an núme o de
4 Es e se ía, po ejemplo, el caso de K. A. Appiah (C . Fco. Ja ie Espinosa, Re lexiones sob e el
Cosmopoli ismo a pa i de la ob a de Kwame Appiah [en P. Núñez y J. Espinosa, Filoso ía y polí ica
en el siglo XXI. Eu opa y el nue o o den cosmopoli a. Mad id, Akal, 2009]).
5 Dic ionnai e de l’Académie F ançoise, Pa ís, B une , 1760, . I, p. 409, en h p://gallica.bn . /
a k:/12148/bp 6k504034.pleinepage. =dic ionnai e+de+la+academie+1762. 418.langES.
6 Émile ou De l’éduca ion, ed. de Ch. Wi z, [en Oeu es Complè es de Jean-Jacques Rousseau, .
IV, Pa is, Gallima d, 1969 (1ª ed., 1762)], p. 249.
7 C . Concha Roldán, Leibniz und die Eu opaidee, [en Jah buch ü Eu opäische Geschich e, ed.
Ins i u ü Eu opäische Geschich e, ol. 2, Munich, Oldenbou , 2001].
8F ancisco Ja ie Espinosa An ón
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páginas que he encon ado casi iguales de malas que la de mi país. Es e examen
no me ha sido in uc uoso. Yo odiaba mi pa ia y odas las impe inencias de los
pueblos en e los que he i ido me han econciliado con ella8.
También pod íamos habla de un cie o cosmopoli ismo económico en la
Ilus ación. Así enemos, po ejemplo, El espí i u de las leyes de Mon esquieu,
que no de iende me amen e una ampliación del come cio a escala global, sino
que la conec a con alo es mo ales y polí icos, al señala que el e ec o na u al del
come cio e a la paz. También conec a el cosmopoli ismo económico con el cul u al
cuando a i ma que “la his o ia del come cio es la his o ia de la comunicación de
los pueblos”9. Algunos ambién e an conscien es de las de iciencias de un espí i u
come cial sin abas, ni limi aciones é icas o polí icas, sin ciudadanía. El mismo
Rousseau, con su e bo lleno de pasión, después de deci que i imos en un mundo
donde nadie sien e la ciudadanía de su p opia nación y donde se homogeneizan
gus os, pasiones y hábi os mo ales, a i ma la aíz económica de es e p oblema:
Todos en las mismas ci cuns ancias ha án las mismas cosas; odos se llama án
desin e esados y se án b ibones; odos apos a án po el bien público y no pensa án
más que en sí mismos; odos exal a án la medioc idad y que án se icos como
C eso; no ienen más ambición que el lujo; no ienen o a pasión que el o o; odos
se ende án al p ime o que quie a paga les en la segu idad de ene odo lo que
les ien a. ¡Qué impo a a qué seño obedezcan o de qué es ado sigan las leyes,
con al de que engan dine o que oba y muje es que co ompe !10.
Pe o el co azón mo al de la Ilus ación, el b ío que empujaba a los homb es
a sen i la igualdad mo al de odos los se es humanos y a ob a en consecuencia,
in en aba con a es a esas inclinaciones. Así la Encyclopédie, que en su en ada
“Cosmopoli ain” ep oduce la de inición del Dicciona io de T é oux de 1721,
a i mando que un cosmopoli a es el que no iene una mo ada ija y no es ex año
en ningún si io (lo que no es una de inición muy posi i a, pues se le de ine po
lo que no es), al inal emi e a la en ada “Philosophe”, donde se a i ma que el
e dade o ilóso o sien e la ase de Te encio, Homo sum; humani nihil a me
alienum pu o, dando a en ende la impo ancia que iene pa a el cosmopoli a
la p eocupación mo al po odos los homb es. También en esa en ada de la
Encyclopédie se alude a un amoso ex o de Mon esquieu, sin ci a lo, que señala
la impo ancia del uni e salismo mo al cosmopoli a:
Si yo supie a algo que me ue a ú il a mí y uese pe judicial a mi amilia, lo
expulsa ía de mi espí i u. Si conocie a alguna cosa que ue a ú il a mi amilia
pe o no a mi pa ia, a a ía de ol ida la. Si supie a algo ú il a mi pa ia y que
8 Jean-Louis Fouge e de Mon b on, Le cosmopoli e ou le ci oyen du monde. Lond es, 1750, p. 3.
9 Mon esquieu, De l’esp i des lois [en Mon esquieu, Oeu es Complè es, Pa is, Seuil, 1964 (1ª
ed., 1748) ], pp. 651 y 660. Véase D. Felice, Los o ígenes de la ciencia polí ica con empo ánea :
despo ismo y libe ad en el Esp i des Lois de Mon esquieu, Mad id, Biblio eca Nue a, 2012.
10 Considé a ions su le gou e nemen de Pologne e su sa é o ma ion p oje ée, ed. de J. Fab e
[en J.-J. Rousseau, Oeu es Complè es, . III, Pa ís, Gallima d, 1964 (1ª ed., 1771)], p. 960.

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ue a pe judicial pa a Eu opa y el géne o humano, la conside a ía como un
c imen11.
En gene al pa a los ilus ados el cosmopoli ismo es aba ligado a la educación,
a la ole ancia y a la c í ica del ana ismo, es deci , se daba una mezcla del
cosmopoli ismo cul u al con el é ico. Así pa a Vol ai e lo capi al e a la ole ancia
jun o con el a ance de la Ilus ación:
El único medio de da la paz a los homb es es pues des ui odos los dogmas que
les di iden y es ablece la e dad que les eúne. En eso consis e, en e ec o, la
paz pe pe ua. Es a paz no es ya una quime a; se da en odas las gen es hones as,
desde la China has a Quebec: ein e p íncipes de Eu opa la han ab azado de
alguna mane a públicamen e. Los que imaginan c ee los dogmas no son o a
cosa que imbéciles; es os imbéciles son un g an núme o, es e dad, pe o con el
iempo el pequeño núme o de pe sonas que piensa a di igiendo a la mayo ía.
El ídolo cae y la ole ancia uni e sal se ele a cada día sob e sus es os12.
En la misma línea, pe o aden ándose algo en el e eno de lo polí ico,
D’Holbach en La polí ica na u al a i maba que cuando se ex endie a la Ilus ación
y la educación, los homb es en ende ían que los pueblos e an miemb os de una
g an sociedad:
El géne o humano debe se conside ado como una g an Sociedad a la que la
Na u aleza impone las mismas leyes que debe impone a odos sus miemb os.
Los pueblos son los indi iduos más o menos sabios y pode osos de la Sociedad
uni e sal. Es án ligados a o os pueblos po los mismos debe es que unen a los
indi iduos conciudadanos en una ciudad13.
Y es a línea que empieza a auna educación y ole ancia, epública de las
le as e in e és po el bienes a de la Humanidad, comospoli ismo cul u al y
é ico, y que iene a eces, como acabamos de e , consecuencias polí icas, se
e e o zada en Cons an in F ancois Chasseboeu , que ue más conocido po su
seudónimo de Volney y sen ía e dade a pasión po iaja a O ien e y ap ende
sus lenguas y sus cul u as. Cuando ol ió a F ancia, apoyó la e olución ancesa
y ue elegido dipu ado en 1789; y en la Asamblea ancesa de endió que se debía
cons ui una ede ación de pueblos y no un impe io que dominase a las naciones
de su al ededo . P oponía una ede ación de naciones lib es e iguales:
P oba éis que no habéis hecho una ana os en ación de p incipios en ues a
Decla ación de de echos. Mos a éis que es as mismas eglas de jus icia que
habéis econocido a los pa icula es exis en ambién en e las naciones; que en
la g an sociedad del géne o humano, los pueblos no son más que indi iduos
11 Mon esquieu, Pensées di e ses, Sección: Re a o de Mon esquieu po sí mismo, [en Oeu es
comple es de Mon esquieu, ol. VI Pa ís, Pou a , 1834 (compues o en e 1720 y 1755)], pp, 236-237.
12 Vol ai e, De la paix pe pé uelle, pa le doc eu Goodhea , [en Oeu es de Vol ai e, ed. Beucho ,
. 46, Pa ís, Dido , 1832 (1ª ed., 1769)], p. 96.
13 P.-H. Thi y D’Holbach, La poli ique na u elle, Hildesheim/New Yo k, Olms, 1971 (1ª ed., 1773),
p. 278.
10 F ancisco Ja ie Espinosa An ón
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semes e de 2014.
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que, do ados de las mismas acul ades e in es idos de los mismos de echos,
deben es a some idos a leyes semejan es; que ningún pueblo puede pe mi i se
hace a o o la i anía que no sopo a pa a sí; mos a éis que son aliados lo que
que éis, no súbdi os; una ede ación, y no un impe io14.
Y en su ob a de 1791 Les Ruines Ou Médi a ions Su Les Ré olu ions Des
Empi es decía en ono g andilocuen e:
Des e emos, oh naciones, oda i anía, oda disco dia; o memos una sola
sociedad, una as a amilia: una misma es la cons i ución del géne o humano,
pues no haya más que una ley, la de la na u aleza; un código, el de la azón; un
ono, el de la jus icia; un al a , el de la unión15.
Y no debe íamos de deja de pensa que muchos pensado es de la época
se engaña on sob e el sen ido de la palab a cosmopoli a, pues pensaban que el
cosmopoli a e a el que pensaba a la ancesa, de mane a que muchas eces que
se con undía Pa ís con Cosmópolis, dándose una especie de cosmopoli ismo a la
ancesa16. Y debe íamos deci , en la misma línea, que hubo un cosmopoli ismo
a la eu opea, en cuan o que en es a época, se eía odo desde el p isma eu opeo.
Ha enido que pasa bas an e iempo pa a que Eu opa se sien a uno más de los
con inen es. Sin abandona los eu opeos esa c eencia de sen i se el cen o del
uni e so, di ícilmen e se puede habla de cosmopoli ismo17.
En odo caso, con sus limi aciones, es e siglo es el o igen inmedia o de nues as
e lexiones ac uales. Y quizá donde mejo se puede ap ecia el cosmopoli ismo de la
Ilus ación es en los p oyec os de paz pe pe ua que se esc ibie on en ese iempo. No
ue on algo espo ádico, pues podemos con abiliza los siguien es: el de Penn (1693),
el de Belle s (1710), los de Sain -Pie e (1712, 1713, 1717, 1729 y 1738), el de
Albe oni (1738), uno anónimo de 1745, el de Loen (1747), el de Leczinski (1748), el
de Sain a d (1756), el de Gouda (1757), el de Pal hen (1758), las ob as de Rousseau
(1761, 1782), el de Gou es (1762), el de Lilien eld (1767), el de Bonald (1776), los
de Ga gas (1776, 1782, 1785, 1794, 1796), el de B un (1785), las ideas del esbozo de
Ben ham (1786), el de Polie (1788), el de Resnie (1788), un anónimo de 1792, el de
Cloo s (1792), el de Delauney (1793), el de Kan (1795), el de Sy ach (1795) y el de
Hochheim (1796). Es os p oyec os gene a on deba e y espues as en ilus ados como
Mon esquieu, Vol ai e, Holbach o Condo ce . Incluso se esc ibie on ob as especí icas
con a los p oyec os de paz como las de de Toze, Die allgemeine Ch is liche Republik
in Eu opa (1752) y Embse , L’idolâ ie de ce siècle philosophique. P emiè e idole.
La paix pe pé uelle (1779). Los pe iódicos de la época ya en una echa an emp ana
14 C. F. Volney, Co espondance de la Dépu a ion, ma di 29 -12-1789; ci ado po J. Gaulmie ,
L’idéologue Volney, Pa is, 1981, p. 185.
15 C. F. Volney, Las Ruinas o Medi ación sob e las e oluciones de los impe ios, ad. J. Ma chena,
Bu deos, Beaume, 1820 (1ª ed., 1791), pp. 114-115.
16 P. Haza d, El pensamien o eu opeo en el siglo XVIII. Mad id, Alianza, 1985, p. 388. C . I.
He e o y L. Vázquez, “La especula idad eu opea del YO ancés en el siglo XVIII” en “Re is a de
Filología ancesa”, Uni . Complu . de Mad id, 8 (1995), págs. 11-24.
17 P. Rolland, L’uni é poli ique de l’Eu ope. His oi e d’une idée. B uselas, B uylan , 2006, p. 4.
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como 1735 se hacían ca go de la p oli e ación de p oyec os de paz, como así lo hizo el
Me cu e his o ique e poli ique. Así que debe íamos conside a que los p oyec os de
paz pe pe ua son algo sis emá ico y es uc u al en la Ilus ación y que la paz debe ía
es a en e las di isas p opias de es e siglo, jun o con la ole ancia, la educación o el
p og eso18. Po eso, c eemos, no es con ingen e o inciden al es udia la elación en e
cosmopoli ismo y p oyec os de paz de la Ilus ación19.
En p ime luga , hab ía que deci que habla de p oyec os de paz o p esen a se
como “ciudadano del mundo” llegó a es a de moda. Y así, esc i os que no e an
ealmen e ni p oyec os de paz, ni cosmopoli as, se dis azaban de esos onos, como
la Decla ación de James III de 1722 en la que ei indicaba el ono de Ingla e a
pa a sí, el Plan de Albe oni de 1736 pa a conquis a a los u cos, La Paz gene al
de 1762 de Maube de Gou es con a el pode ío na al de Ingla e a o la Ca a del
iejo cosmopoli a de 1795 pa a echa a usos y p usianos de Polonia. Aquí amos a
e solo los que ealmen e ienen una onalidad cosmopoli a más acusada.
El iniciado de la cen u ia p odigiosa de p oyec os de paz ue William Penn,
quien en 1693 esc ibió Un Ensayo pa a la paz p esen e y u u a de Eu opa median e el
es ablecimien o de una Die a, de un Pa lamen o o de unos Es ados Eu opeos20. Penn
e a un cuáque o de la segunda gene ación, la cual es aba ans o mado la pe spec i a
p o é ica, iluminis a e in e io is a de la p ime a en un mo imien o más p agmá ico
y ealis a, ampliando su campo de acción a las e o mas sociales y polí icas pa a
cons ui una sociedad más jus a, más pací ica y más ole an e21. G an pa e de su ida
la pasó di undiendo la eligión de los cuáque os, p omo iendo la libe ad de eligión
y luchando po e o mas sociales y polí icas, pa a lo que llegó a esc ibi 157 ob as22.
Su ac i idad más conocida ue la c eación de Pennsyl ania: en es a concesión Penn
quiso ealiza el Holy Expe imen de una o ma de ida pací ica, ole an e, jus a y
democ á ica. Y es o mismo nos mues a que su ya mencionado plan de unos es ados
eu opeos de 1693 no ue una cosa aislada. Penn c eía que el paci ismo que enía
sen ido no e a el paci ismo indi idualis a eligioso, sino el paci ismo polí ico, el que
a a és de e o mas polí icas ue a capaz de hace gi a len amen e la ueda de la
his o ia hacia la di ección de la abolición de la gue a23.
Lo que p opuso en su Ensayo pa a la paz e a la c eación de un Pa lamen o
eu opeo, sede de una Con ede ación Eu opea24, con dipu ados en iados de
odos los países en p opo ción a su pode económico; es deci , de algún modo
18 Analizo con un cie o de enimien o los di e sos p oyec os de paz y odo el deba e que gene a on en Ja ie
Espinosa, In en o es de la paz, soñado es de Eu opa. El siglo de la Ilus ación. Mad id, Biblio eca Nue a, 2012.
19 Ja ie Peña señala la conexión en e búsqueda de la paz y cosmopoli ismo: c . ob. ci ., p. 17.
20 An Essay owa ds he P esen and Fu u e Peace o Eu ope by he Es ablishmen o an Eu opean
Dye , Pa liamen , o Es a es, in od. de P. an den Dungen, Hildesheim/Zü ich/Nue a Yo k, Olms, 1983.
21 C . M. B. Endy, William Penn’s Essay on he P esen and Fu u e Peace o Eu ope: he P oposal
o a Poli ical Paci is [en N. B iesko n y M. Riedenaue (eds.), Suche nach F ieden: Poli ische E hik
in de F ühen Neuzei , ol III, S u ga , Kohlhammen, 2003], p. 376.
22 C . P. Van Den Dungen, In oduc ion, [en W. Penn, An Essay owa ds he P esen e and Fu u e
Peace o Eu ope, Hildesheim/Zü ich/Nue a Yo k, Olms, 1983], p. XVIII.
23 M. B. Endy, ob. ci ., pp. 399 y 403.
24 W. Penn, ob. ci ., p. VIII.
12 F ancisco Ja ie Espinosa An ón
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semes e de 2014.
Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2014.i32.01
la ep esen ación e a no de un mona ca, sino del pueblo. Ese pa lamen o y esa
con ede ación esol e ían los con lic os en e las dinas ías eales incluso median e
la u ilización de la ue za común con a los que no aca a an sus sen encias25.
La dimensión cosmopoli a de es e p oyec o iene de que le pa ecía jus o y
con enien e que Rusia y Tu quía u ie an cada uno sus dipu ados. Po an o, e a un
p oyec o abie o a o as cul u as y eligiones di e en es. Además a i maba que una
de las en ajas de una paz pe manen e e a la posibilidad de iaja con anquilidad
y conoce o os si ios y o as ideas26, po lo que, pa a él, un cie o cosmopoli ismo
polí ico e a condición del cosmopoli ismo cul u al. Po o a pa e, su p opues a
de que los no en a miemb os del pa lamen o o masen, independien emen e del
o igen nacional, 9 g upos de 10 dipu ados cada uno, y de que cada g upo eligie a
un ep esen an e pa a el ó gano ec o del pa lamen o, añadía o o aspec o no
nacionalis a y cosmopoli a al p oyec o.
El abbé de Sain -Pie e ue el pe sonaje más in luyen e de es e siglo en es e ema.
La p incipal me a de su ida e a la paz. Su p ime p oyec o de paz ue publicado en
Colonia en 1712 como Mémoi e pou end e la paix pe pé uelle en Eu ope, ob a que
había mandado a los diplomá icos en iados a negocia la paz de U ech 27. Luego en
esa misma ciudad en 1713 publicó su plan de paz en 2 olúmenes bajo el í ulo de
P oje pou end e la paix pe pé uelle en Eu ope. Fue aducido al inglés en 1714 y
añadió un e ce olumen en 1717; después publicó esúmenes del p oyec o cada
cie o iempo, en 1729 y 1738, pa a que no caye a en el ol ido.
Sain Pie e se sen ía cosmopoli a y se desc ibía a sí mismo como un
«pequeño ciudadano del mundo» y como un « ilóso o pací ico, amigo del
géne o humano»28. Desde ese cosmopoli ismo é ico, es desde donde hay que e
su p oyec o de paz. El pun o de pa ida de su p oyec o e a la cons a ación de
los males que causaba la gue a y de que los medios has a en onces u ilizados
( a ados de paz y c eación de un equilib o eu opeo en e po encias) no alían,
po que si no había una ue za po encima de los sobe anos nacionales29, és os
no cumpli ían lo que habían i mado y no se ena ían en ompe el equilib io en
Eu opa. Po eso, Sain -Pie e p oponía una con ede ación de es ados que llamaba
de di e en es o mas: “Unión Eu opea”, “Sociedad Eu opea”, “República de la
paz” y “Naciones Unidas” (P1713 52, 68, 290 y 206). Como emos, Sain Pie e
u ilizaba nomb es que aho a nos son co idianos. Plan eaba la exis encia de un
Consejo Gene al, al que cada es ado hab ía de en ia 4 miemb os, lo que implicaba
25 W. Penn, ob. ci ., p. IV
26 W. Penn, ob. ci ., p. X.
27 C . A. Robine , Co espondance Leibniz- Sain Pie e, Pa ís, 1995, p. 23, ci ado en Ola Asbach,
S aa und Poli ik zwischen Absolu ismus und Au klä ung, Hildesheim, Olms, 2005, p. 169.
28 Sain -Pie e, P oje de T ai é pou end e la paix pe pé uelle en e les Sou e ains ch é iens,
1717, [en P oje pou end e la paix pe pé uelle en Eu ope, ed. de Simone Goya d-Fab e, Pa ís,
Faya d, 1986], p. 627. A pa i de aho a ci a emos es a ob a con las siglas “P1717” seguidas del
núme o de página.
29 Sain -Pie e, P oje pou end e la paix pe pé uelle en Eu ope, 1713 [en P oje pou end e la
paix pe pé uelle en Eu ope, ed. de Simone Goya d-Fab e, Pa ís, Faya d, 1986], pp. 10, 11 y 21. A
pa i de aho a ci a emos es a ob a con las siglas “P1713” seguidas del núme o de página.
19
Los p oyec os de paz y el cosmopoli ismo en la Ilus ación
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semes e de 2014.
Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/a auca ia.2014.i32.01
la buena olun ad, o si se quie e, de la obligación mo al de los gobe nan es
(Ak VIII, 357)51. Quizá pa a que la ue za de la con ede ación no consis ie a
sólo en la me a obligación mo al, o dependie a exclusi amen e de la sabidu ía
de los gobe nan es, p oponía Kan una p oblemá ica iloso ía de la his o ia
en cla e cosmopoli a con el ecu so a una Na u aleza que empuja a odos los
homb es a la paz52.
Pe o el cosmopoli ismo kan iano de su p oyec o de paz iene un segundo
elemen o, que es sumamen e no edoso: el de echo cosmopoli a, el “de echo del
ciudadano del mundo”, po el que homb es y es ados son conside ados como
ciudadanos de un es ado uni e sal de la Humanidad (Ak VIII 348-349). Es e
de echo cosmopoli a es el de echo que iene odo homb e como ciudadano del
mundo a isi a cualquie país, a come cia allí y a se a ado con hospi alidad.
Es a hospi alidad, acla a Kan , no es una me a i ud mo al de ilan opía,
sino un de echo (Ak VIII 357-358). Jun amen e con los de echos polí icos que
enía que ene odo ciudadano en su es ado, y con la legislación in e nacional
de la con ede ación in e nacional de la que acabamos de habla , es e de echo
cosmopoli a a se a ado como se humano en cualquie pa e del mundo o ma
el “de echo público de la Humanidad” (Ak VIII 360).
Pe o ol emos a la apo ía: ¿cómo Kan lo llamaba “de echo”, si no acep aba
que hubie a una en idad ju ídica supe io a los es ados que u ie a ue za coac i a
pa a obliga los a a a a los ex anje os con hospi alidad? Pe o, po o a pa e,
pod íamos deci que aunque la delimi ación kan iana es es echa, pues pa ece
habla de un debili ado de echo ceñido sólo a la hospi alidad y al come cio en
es ados ex anje os, a la luz de los concep os kan ianos de igualdad y dignidad
humana, no se ía muy di ícil concebi que odo se humano iene de echo a i i
como se humano en cualquie es ado del mundo, incluido el suyo p opio, lo que
nos ayuda ía a pensa ins i uciones como una Co e Penal In e nacional53.
Pa a conclui es a pa e dedicada a Kan , no se puede deja de pensa que la
polí ica y el de echo kan ianos se de i an a p io i de la idea de que los indi iduos
humanos se unen bajo leyes que deben cumpli los p incipios mo ales, po lo que
pa ece co ec a la idea de Habe mas de que no end ía sen ido, en buena lógica
kan iana, media y limi a la au onomía de los se es humanos po la sobe anía de
es ados. Pa ece ía más cong uen e haba de un es ado de ciudadanos del mundo,
que de una con ede ación lib e de es ados54.
Es e b e e eco ido po algunos de los p oyec os de paz de la Ilus ación,
los más ma cadamen e cosmopoli as, nos enseña que una a iedad de ideas
51 C . J. Habe mas, Kan s Idee des Ewigen F iedens, “K i ische Jus iz”, 28, (1995), incluido después
en J. Habe mas, Die Einbeziehung des Ande en, F ank u , Suh kamp, 1996. Ci o según la aducción de
J. C. Velasco en J. Habe mas, La inclusión del o o, Ba celona, Paidós, 1999, pp. 151-152.
52 C . M. Ma cuzzi, Commen ai e [en I. Kan , Ve s la paix pe pé uelle, in ., ad. y no . de M.
Ma cuzzi, Pa ís, V in, 2007], p. 167. C . J. Habe mas, ob. ci ., p. 153.
53 D. A chibugi, Immanuel Kan , Cosmopoli an Law and Peace, “Eu opean Jou nal o In e na ional
Rela ions”, Vol. 1, 4 (1995), p. 452.
54 J. Habe mas, ob. ci ., p. 164.

20 F ancisco Ja ie Espinosa An ón
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semes e de 2014.
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in e esan es pa a hoy se pe ila on en ellos: da el mismo núme o de o os en las
ins i uciones in e nacionales a los países pequeños pa a con a es a el pode de
los g andes; la de ensa de un espí i u come cial ligado a alo es mo ales, como
pone eno a las ambiciones de pode y la gue a; los pelig os del nacionalismo; la
necesidad de un cosmopoli ismo polí ico que man u ie a la di e sidad nacional;
la educación como p epa ado a del camino hacia el cosmopoli ismo polí ico;
la igualdad de odas las naciones; la necesidad de ins i uciones in e nacionales
ci iles que p omo ie an una opinión pública in e nacional; la necesidad de ene
en cuen a al gobe na no sólo a los ciudadanos del p opio país, sino a los de
los o os países; los de echos humanos de odo indi iduo en cualquie pa e del
mundo… Además, nos mues a que el cosmopoli ismo nace, en g an medida,
inculado a uno de los p incipales p oblemas de aquel momen o, las gue as.
Quizá hoy ambién enemos que pensa que la de ensa del cosmopoli ismo iene
que i inculada a la esolución de nues os p incipales p oblemas: los p oblemas
medioambien ales, la mue e dia ia po hamb e de miles de pe sonas, el injus o
epa o de los bienes en el mundo, los con lic os bélicos… Así el cosmopoli ismo
cul u al y el económico no se e án educidos a algo banal, ade ezado con un
oque de cosmopoli ismo é ico indolo o, p opio del me o iaje o o del simple
come cian e. Y pa ece inc eíble que después de dos siglos, los mismos epa os
que ponían los eyes a la exis encia de ins i uciones in e nacionales e ec i as los
pongan los gobe nan es de países democ á icos.
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