Los proyectos de paz y el cosmopolitismo en la Ilustración

Las ideas. su poLítica y su historia. Monográfico i PENSAR LA GUERRA Y LA PAZ EN LA EDAD MODERNA Coordinado por Fco. Javier Espinosa Antón 5 Los proyectos de paz y el cosmopolitismo en la Ilustración Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 Los proyectos de paz y el cosmopolitismo en la Ilustración Peace Projects and Cosmopolitanism in the Age of the Enlightenment Francisco Javier Espinosa Antón1 Universidad de Castilla-La Mancha (España) Recibido: 15-04-14 Aprobado: 14-05-14 Resumen Después de un breve análisis de los principales aspectos del cosmopolitismo en la Ilustración, el artículo estudia la dimensión cosmopolita de los proyectos de paz que se escribieron en ese siglo. Principalmente se estudian las obras de Penn, Saint-Pierre, Rousseau, Gargas, Brun, Bentham, Cloots y Kant. Quizás estos proyectos de paz sean el mejor lugar para estudiar el cosmopolitismo de ese siglo, pues perfilaron sus principales elementos, especialmente la necesidad de instituciones internacionales para alcanzar una paz estable. Además manifiestan que en esta época se puso la paz como un tema central de la agenda filosófica. Palabras claves: paz, cosmopolitismo, Europa, Ilustración, Saint-Pierre, Kant. Abstract After a brief analysis of the main aspects of the cosmopolitanism in the Enlightenment, the article considers the cosmopolitan dimension of the peace projects that were written in that century. The works of Penn, Saint-Pierre, Rousseau, Gargas, Brun, Bentham, Cloots and Kant are the focus of attention. Perhaps those peace projects are the best place to study the cosmopolitanism 1 (javier[email protected]): Fco. Javier Espinosa es profesor titular en la Universidad de Castilla-La Mancha (España), ha escrito numerosas publicaciones sobre Spinoza, algunos filósofos de la Ilustración y algunos pensadores actuales, especialmente en las temáticas del multiculturalismo, el cosmopolitismo y la paz, entre las que destaca Inventores de la paz, soñadores de Europa. Siglo de la Ilustración (Madrid, Biblioteca Nueva, 2012). 6Francisco Javier Espinosa Antón Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 of that century, because they shaped their main elements, especially a need for international institutions to achieve a stable peace. They show, moreover, that peace became a central subject on the philosophical agenda in that period. Keywords: peace, cosmopolitanism, Europe, Enlightenment, Saint-Pierre, Kant Se suele decir que hay cuatro tipos de cosmopolitismo: cultural, ético, político y económico2. Un cosmopolita cultural es quien no quiere quedarse encerrado en los límites de su grupo y le gusta conocer otras muchas culturas y aprender de ellas, lo que implica una cierta crítica del etnocentrismo propio y un aprecio y respeto por la diversidad de los elementos culturales valiosos de otras comunidades humanas3, por lo que no será un mero turista que se da un barniz veraniego de culturas asiáticas o africanas, pero que, vuelto a Occidente, sigue despreciando y minusvalorando esas otras comunidades; el mero gusto por las cosas exóticas no le hace a uno ser “ciudadano del mundo”. La palabra “cosmopolita”, además, implica etimológicamente un cierto compromiso de ciudanía con el resto de seres humanos. Éste se nota mucho mejor en el cosmopolita ético, que cree en la igualdad de todos los seres humanos por encima de razas y culturas y, por tanto, siente que las normas y deberes morales deben ser los mismos para todos; o en el político, que piensa que debe haber algún tipo de instituciones jurídicas y políticas por encima de las nacionales. En cuanto al cosmopolitismo económico, para algunos supondría la mera afirmación de una esfera única global de libre comercio. Sin embargo, no podemos olvidar que en la palabra “cosmopolita”, como acabamos de señalar, hay un contenido semántico de “ciudadanía”, y el hecho de que haya un mercado global no garantiza que todos los que participan en él, sobre todo los más débiles, lo hagan como ciudadanos y tengan las mismas oportunidades y derechos. Así que “libre mercado mundial” no es lo mismo que cosmopolitismo económico. Esta clasificación, como todas, no es más que un mero artilugio conceptual que nos sirve para distinguir aspectos en el cosmopolitismo. En la vida real se dan mezclas en diferentes grados de los cuatro tipos de cosmopolitismo. Así, es corriente que los cosmopolitas culturales, que llegan a conocer muchas personas de otras culturas, sientan como propios sus problemas y trabajen éticamente para solucionarlos; también parece usual que un cosmopolita moral, que considera a todos los hombres como sus iguales, sienta respeto por otras culturas y quiera conocerlas y aprender algunos de sus elementos; igualmente no es extraño que quien aboga por unas Naciones Unidas, o cualquier otro tipo de institución política internacional, crea en la igualdad moral de los seres humanos y en la necesidad de abrir el conocimiento de unas culturas a otras. Pero también puede darse el 2 Véase, por ejemplo, Javier Peña en su obra La ciudad sin murallas. Política en clave cosmopolita, Mataró, El Viejo Topo, 2010, pp. 22ss. 3 En el cosmopolitismo cultural englobaríamos también lo que a veces se llama “cosmopolitismo epistemológico” (cfr. Georg Cavallar, Imperfect Cosmopolis. Studies in the history of international legal theory and cosmpolitan ideas, Cardiff, University of Wales, 2011, p. 10). 7 Los proyectos de paz y el cosmopolitismo en la Ilustración Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 caso de cosmopolitas de un tipo que rechacen otros tipos; así, por ejemplo, hay cosmopolitas ético-culturales que rechazan el cosmopolitismo político, pues no quieren que haya ningún tipo de institución por encima de los estados nacionales4. En todo caso, parece conveniente siempre acentuar el contenido de “ciudadanía” y de compromiso en el cosmopolitismo, para que no quede reducido a una etiqueta vacía. Frecuentemente a lo largo de la historia el cosmopolitismo no ha comportado ninguna exigencia para los que así se denominaban, algunos de los cuales incluso estuvieron implicados en hechos tan inmorales como el colonialismo europeo. La verdad es que ya en el siglo de la Ilustración se era, de algún modo, consciente de esos problemas de un cosmopolitismo superficial y meramente cosmético, de un cosmopolitismo sin ciudadanía, podríamos decir. Así en el diccionario de la Academia Francesa de 1760, se dice que el cosmopolita no es un buen ciudadano5. Esta falta de compromiso ciudadano es también lo que atacará Rousseau: “Desconfiad de esos cosmopolitas que quieren buscar lejos, en sus libros, deberes que desdeñan cumplir a su alrededor. Tales filósofos aman a los tártaros para quedar dispensados de amar a sus vecinos”6. El cosmopolitismo cultural, como es sabido, fue un rasgo esencial de la Ilustración. Ya en el siglo XVII se había empezado a constituir una cosmopolita “república de las letras” de pensadores, escritores y científicos. Realmente los verdaderos miembros de esta cosmópolis literaria, filosófica y científica sentían respeto por otras ideas y deseo ardiente de aprender. Por ejemplo, Leibniz buscaba el intercambio de ideas entre Europa y China, así como formar una vasta red de una “república de los conocimientos” entre las diversas academias, universidades y publicaciones de todo el mundo, lo que, además, tendría repercusión sobre la paz y el bienestar de la Humanidad, pues no sería algo meramente intelectualista7. Pero también había personas ricas para las que viajar, saber idiomas y conocer otras culturas era un mero signo elitista que no les comprometía a nada. Así Fougeret de Montbron escribe en 1753 una autobiografía en la que se considera ciudadano del mundo, pues su riqueza le hace sentirse cómodo en cualquier sitio. Podríamos ver en sus palabras el síndrome del cosmopolita turístico-cultural, superficial y banal. Afirma que el conocimiento de otras culturas no le ha ayudado a apreciarlas ni a sentir respeto por ellas, sino, en todo caso, a no despreciar tanto su cultura francesa natal: El universo es una especie de libro del que no se ha leído más que la primera página cuando uno no ha visto más que su país. Yo he ojeado un gran número de 4 Este sería, por ejemplo, el caso de K. A. Appiah (Cfr. Fco. Javier Espinosa, Reflexiones sobre el Cosmopolitismo a partir de la obra de Kwame Appiah [en P. Núñez y J. Espinosa, Filosofía y política en el siglo XXI. Europa y el nuevo orden cosmopolita. Madrid, Akal, 2009]). 5 Dictionnaire de l’Académie Françoise, París, Brunet, 1760, t. I, p. 409, en http://gallica.bnf.fr/ ark:/12148/bpt6k504034.pleinepage.r=dictionnaire+de+la+academie+1762.f418.langES. 6 Émile ou De l’éducation, ed. de Ch. Wirz, [en Oeuvres Complètes de Jean-Jacques Rousseau, t. IV, Paris, Gallimard, 1969 (1ª ed., 1762)], p. 249. 7 Cfr. Concha Roldán, Leibniz und die Europaidee, [en Jahrbuch für Europäische Geschichte, ed. Institut für Europäische Geschichte, vol. 2, Munich, Oldenbour, 2001]. 8Francisco Javier Espinosa Antón Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 páginas que he encontrado casi iguales de malas que la de mi país. Este examen no me ha sido infructuoso. Yo odiaba mi patria y todas las impertinencias de los pueblos entre los que he vivido me han reconciliado con ella8. También podríamos hablar de un cierto cosmopolitismo económico en la Ilustración. Así tenemos, por ejemplo, El espíritu de las leyes de Montesquieu, que no defiende meramente una ampliación del comercio a escala global, sino que la conecta con valores morales y políticos, al señalar que el efecto natural del comercio era la paz. También conecta el cosmopolitismo económico con el cultural cuando afirma que “la historia del comercio es la historia de la comunicación de los pueblos”9. Algunos también eran conscientes de las deficiencias de un espíritu comercial sin trabas, ni limitaciones éticas o políticas, sin ciudadanía. El mismo Rousseau, con su verbo lleno de pasión, después de decir que vivimos en un mundo donde nadie siente la ciudadanía de su propia nación y donde se homogeneizan gustos, pasiones y hábitos morales, afirma la raíz económica de este problema: Todos en las mismas circunstancias harán las mismas cosas; todos se llamarán desinteresados y serán bribones; todos apostarán por el bien público y no pensarán más que en sí mismos; todos exaltarán la mediocridad y querrán ser ricos como Creso; no tienen más ambición que el lujo; no tienen otra pasión que el oro; todos se venderán al primero que quiera pagarles en la seguridad de tener todo lo que les tienta. ¡Qué importa a qué señor obedezcan o de qué estado sigan las leyes, con tal de que tengan dinero que robar y mujeres que corromper!10. Pero el corazón moral de la Ilustración, el brío que empujaba a los hombres a sentir la igualdad moral de todos los seres humanos y a obrar en consecuencia, intentaba contrarrestar esas inclinaciones. Así la Encyclopédie, que en su entrada “Cosmopolitain” reproduce la definición del Diccionario de Trévoux de 1721, afirmando que un cosmopolita es el que no tiene una morada fija y no es extraño en ningún sitio (lo que no es una definición muy positiva, pues se le define por lo que no es), al final remite a la entrada “Philosophe”, donde se afirma que el verdadero filósofo siente la frase de Terencio, Homo sum; humani nihil a me alienum puto, dando a entender la importancia que tiene para el cosmopolita la preocupación moral por todos los hombres. También en esa entrada de la Encyclopédie se alude a un famoso texto de Montesquieu, sin citarlo, que señala la importancia del universalismo moral cosmopolita: Si yo supiera algo que me fuera útil a mí y fuese perjudicial a mi familia, lo expulsaría de mi espíritu. Si conociera alguna cosa que fuera útil a mi familia pero no a mi patria, trataría de olvidarla. Si supiera algo útil a mi patria y que 8 Jean-Louis Fougeret de Montbron, Le cosmopolite ou le citoyen du monde. Londres, 1750, p. 3. 9 Montesquieu, De l’esprit des lois [en Montesquieu, Oeuvres Complètes, Paris, Seuil, 1964 (1ª ed., 1748) ], pp. 651 y 660. Véase D. Felice, Los orígenes de la ciencia política contemporánea : despotismo y libertad en el Esprit des Lois de Montesquieu, Madrid, Biblioteca Nueva, 2012. 10 Considérations sur le gouvernement de Pologne et sur sa réformation projetée, ed. de J. Fabre [en J.-J. Rousseau, Oeuvres Complètes, t. III, París, Gallimard, 1964 (1ª ed., 1771)], p. 960. 9 Los proyectos de paz y el cosmopolitismo en la Ilustración Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 fuera perjudicial para Europa y el género humano, la consideraría como un crimen11. En general para los ilustrados el cosmopolitismo estaba ligado a la educación, a la tolerancia y a la crítica del fanatismo, es decir, se daba una mezcla del cosmopolitismo cultural con el ético. Así para Voltaire lo capital era la tolerancia junto con el avance de la Ilustración: El único medio de dar la paz a los hombres es pues destruir todos los dogmas que les dividen y restablecer la verdad que les reúne. En eso consiste, en efecto, la paz perpetua. Esta paz no es ya una quimera; se da en todas las gentes honestas, desde la China hasta Quebec: veinte príncipes de Europa la han abrazado de alguna manera públicamente. Los que imaginan creer los dogmas no son otra cosa que imbéciles; estos imbéciles son un gran número, es verdad, pero con el tiempo el pequeño número de personas que piensa va dirigiendo a la mayoría. El ídolo cae y la tolerancia universal se eleva cada día sobre sus restos12. En la misma línea, pero adentrándose algo en el terreno de lo político, D’Holbach en La política natural afirmaba que cuando se extendiera la Ilustración y la educación, los hombres entenderían que los pueblos eran miembros de una gran sociedad: El género humano debe ser considerado como una gran Sociedad a la que la Naturaleza impone las mismas leyes que debe imponer a todos sus miembros. Los pueblos son los individuos más o menos sabios y poderosos de la Sociedad universal. Están ligados a otros pueblos por los mismos deberes que unen a los individuos conciudadanos en una ciudad13. Y esta línea que empieza a aunar educación y tolerancia, república de las letras e interés por el bienestar de la Humanidad, comospolitismo cultural y ético, y que tiene a veces, como acabamos de ver, consecuencias políticas, se ve reforzada en Constantin Francois Chasseboeuf, que fue más conocido por su seudónimo de Volney y sentía verdadera pasión por viajar a Oriente y aprender sus lenguas y sus culturas. Cuando volvió a Francia, apoyó la revolución francesa y fue elegido diputado en 1789; y en la Asamblea francesa defendió que se debía construir una federación de pueblos y no un imperio que dominase a las naciones de su alrededor. Proponía una federación de naciones libres e iguales: Probaréis que no habéis hecho una vana ostentación de principios en vuestra Declaración de derechos. Mostraréis que estas mismas reglas de justicia que habéis reconocido a los particulares existen también entre las naciones; que en la gran sociedad del género humano, los pueblos no son más que individuos 11 Montesquieu, Pensées diverses, Sección: Retrato de Montesquieu por sí mismo, [en Oeuvres completes de Montesquieu, vol. VI París, Pourrat, 1834 (compuesto entre 1720 y 1755)], pp, 236-237. 12 Voltaire, De la paix perpétuelle, par le docteur Goodheart, [en Oeuvres de Voltaire, ed. Beuchot, t. 46, París, Didot, 1832 (1ª ed., 1769)], p. 96. 13 P.-H. Thiry D’Holbach, La politique naturelle, Hildesheim/New York, Olms, 1971 (1ª ed., 1773), p. 278. 10 Francisco Javier Espinosa Antón Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 que, dotados de las mismas facultades e investidos de los mismos derechos, deben estar sometidos a leyes semejantes; que ningún pueblo puede permitirse hacer a otro la tiranía que no soporta para sí; mostraréis que son aliados lo que queréis, no súbditos; una federación, y no un imperio14. Y en su obra de 1791 Les Ruines Ou Méditations Sur Les Révolutions Des Empires decía en tono grandilocuente: Desterremos, oh naciones, toda tiranía, toda discordia; formemos una sola sociedad, una vasta familia: una misma es la constitución del género humano, pues no haya más que una ley, la de la naturaleza; un código, el de la razón; un trono, el de la justicia; un altar, el de la unión15. Y no deberíamos de dejar de pensar que muchos pensadores de la época se engañaron sobre el sentido de la palabra cosmopolita, pues pensaban que el cosmopolita era el que pensaba a la francesa, de manera que muchas veces que se confundía París con Cosmópolis, dándose una especie de cosmopolitismo a la francesa16. Y deberíamos decir, en la misma línea, que hubo un cosmopolitismo a la europea, en cuanto que en esta época, se veía todo desde el prisma europeo. Ha tenido que pasar bastante tiempo para que Europa se sienta uno más de los continentes. Sin abandonar los europeos esa creencia de sentirse el centro del universo, difícilmente se puede hablar de cosmopolitismo17. En todo caso, con sus limitaciones, este siglo es el origen inmediato de nuestras reflexiones actuales. Y quizá donde mejor se puede apreciar el cosmopolitismo de la Ilustración es en los proyectos de paz perpetua que se escribieron en ese tiempo. No fueron algo esporádico, pues podemos contabilizar los siguientes: el de Penn (1693), el de Bellers (1710), los de Saint-Pierre (1712, 1713, 1717, 1729 y 1738), el de Alberoni (1738), uno anónimo de 1745, el de Loen (1747), el de Leczinski (1748), el de Saintard (1756), el de Goudar (1757), el de Palthen (1758), las obras de Rousseau (1761, 1782), el de Gouvest (1762), el de Lilienfeld (1767), el de Bonald (1776), los de Gargas (1776, 1782, 1785, 1794, 1796), el de Brun (1785), las ideas del esbozo de Bentham (1786), el de Polier (1788), el de Resnier (1788), un anónimo de 1792, el de Cloots (1792), el de Delauney (1793), el de Kant (1795), el de Syrach (1795) y el de Hochheim (1796). Estos proyectos generaron debate y respuestas en ilustrados como Montesquieu, Voltaire, Holbach o Condorcet. Incluso se escribieron obras específicas contra los proyectos de paz como las de de Toze, Die allgemeine Christliche Republik in Europa (1752) y Embser, L’idolâtrie de ce siècle philosophique. Première idole. La paix perpétuelle (1779). Los periódicos de la época ya en una fecha tan temprana 14 C. F. Volney, Correspondance de la Députation, mardi 29 -12-1789; citado por J. Gaulmier, L’idéologue Volney, Paris, 1981, p. 185. 15 C. F. Volney, Las Ruinas o Meditación sobre las revoluciones de los imperios, trad. J. Marchena, Burdeos, Beaume, 1820 (1ª ed., 1791), pp. 114-115. 16 P. Hazard, El pensamiento europeo en el siglo XVIII. Madrid, Alianza, 1985, p. 388. Cfr. I. Herrero y L. Vázquez, “La especularidad europea del YO francés en el siglo XVIII” en “Revista de Filología francesa”, Univ. Complut. de Madrid, 8 (1995), págs. 11-24. 17 P. Rolland, L’unité politique de l’Europe. Histoire d’une idée. Bruselas, Bruylant, 2006, p. 4. 11 Los proyectos de paz y el cosmopolitismo en la Ilustración Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 como 1735 se hacían cargo de la proliferación de proyectos de paz, como así lo hizo el Mercure historique et politique. Así que deberíamos considerar que los proyectos de paz perpetua son algo sistemático y estructural en la Ilustración y que la paz debería estar entre las divisas propias de este siglo, junto con la tolerancia, la educación o el progreso18. Por eso, creemos, no es contingente o incidental estudiar la relación entre cosmopolitismo y proyectos de paz de la Ilustración19. En primer lugar, habría que decir que hablar de proyectos de paz o presentarse como “ciudadano del mundo” llegó a estar de moda. Y así, escritos que no eran realmente ni proyectos de paz, ni cosmopolitas, se disfrazaban de esos tonos, como la Declaración de James III de 1722 en la que reivindicaba el trono de Inglaterra para sí, el Plan de Alberoni de 1736 para conquistar a los turcos, La Paz general de 1762 de Maubert de Gouvest contra el poderío naval de Inglaterra o la Carta del viejo cosmopolita de 1795 para echar a rusos y prusianos de Polonia. Aquí vamos a ver solo los que realmente tienen una tonalidad cosmopolita más acusada. El iniciador de la centuria prodigiosa de proyectos de paz fue William Penn, quien en 1693 escribió Un Ensayo para la paz presente y futura de Europa mediante el establecimiento de una Dieta, de un Parlamento o de unos Estados Europeos20. Penn era un cuáquero de la segunda generación, la cual estaba transformado la perspectiva profética, iluminista e interiorista de la primera en un movimiento más pragmático y realista, ampliando su campo de acción a las reformas sociales y políticas para construir una sociedad más justa, más pacífica y más tolerante21. Gran parte de su vida la pasó difundiendo la religión de los cuáqueros, promoviendo la libertad de religión y luchando por reformas sociales y políticas, para lo que llegó a escribir 157 obras22. Su actividad más conocida fue la creación de Pennsylvania: en esta concesión Penn quiso realizar el Holy Experiment de una forma de vida pacífica, tolerante, justa y democrática. Y esto mismo nos muestra que su ya mencionado plan de unos estados europeos de 1693 no fue una cosa aislada. Penn creía que el pacifismo que tenía sentido no era el pacifismo individualista religioso, sino el pacifismo político, el que a través de reformas políticas fuera capaz de hacer girar lentamente la rueda de la historia hacia la dirección de la abolición de la guerra23. Lo que propuso en su Ensayo para la paz era la creación de un Parlamento europeo, sede de una Confederación Europea24, con diputados enviados de todos los países en proporción a su poder económico; es decir, de algún modo 18 Analizo con un cierto detenimiento los diversos proyectos de paz y todo el debate que generaron en Javier Espinosa, Inventores de la paz, soñadores de Europa. El siglo de la Ilustración. Madrid, Biblioteca Nueva, 2012. 19 Javier Peña señala la conexión entre búsqueda de la paz y cosmopolitismo: cfr. ob. cit., p. 17. 20 An Essay towards the Present and Future Peace of Europe by the Establishment of an European Dyet, Parliament, or Estates, introd. de P. van den Dungen, Hildesheim/Zürich/Nueva York, Olms, 1983. 21 Cfr. M. B. Endy, William Penn’s Essay on the Present and Future Peace of Europe: the Proposal of a Political Pacifist [en N. Brieskorn y M. Riedenauer (eds.), Suche nach Frieden: Politische Ethik in der Frühen Neuzeit, vol III, Stuttgart, Kohlhammen, 2003], p. 376. 22 Cfr. P. Van Den Dungen, Introduction, [en W. Penn, An Essay towards the Presente and Future Peace of Europe, Hildesheim/Zürich/Nueva York, Olms, 1983], p. XVIII. 23 M. B. Endy, ob. cit., pp. 399 y 403. 24 W. Penn, ob. cit., p. VIII. 12 Francisco Javier Espinosa Antón Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 la representación era no de un monarca, sino del pueblo. Ese parlamento y esa confederación resolverían los conflictos entre las dinastías reales incluso mediante la utilización de la fuerza común contra los que no acataran sus sentencias25. La dimensión cosmopolita de este proyecto viene de que le parecía justo y conveniente que Rusia y Turquía tuvieran cada uno sus diputados. Por tanto, era un proyecto abierto a otras culturas y religiones diferentes. Además afirmaba que una de las ventajas de una paz permanente era la posibilidad de viajar con tranquilidad y conocer otros sitios y otras ideas26, por lo que, para él, un cierto cosmopolitismo político era condición del cosmopolitismo cultural. Por otra parte, su propuesta de que los noventa miembros del parlamento formasen, independientemente del origen nacional, 9 grupos de 10 diputados cada uno, y de que cada grupo eligiera un representante para el órgano rector del parlamento, añadía otro aspecto no nacionalista y cosmopolita al proyecto. El abbé de Saint-Pierre fue el personaje más influyente de este siglo en este tema. La principal meta de su vida era la paz. Su primer proyecto de paz fue publicado en Colonia en 1712 como Mémoire pour rendre la paix perpétuelle en Europe, obra que había mandado a los diplomáticos enviados a negociar la paz de Utrecht27. Luego en esa misma ciudad en 1713 publicó su plan de paz en 2 volúmenes bajo el título de Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe. Fue traducido al inglés en 1714 y añadió un tercer volumen en 1717; después publicó resúmenes del proyecto cada cierto tiempo, en 1729 y 1738, para que no cayera en el olvido. Saint Pierre se sentía cosmopolita y se describía a sí mismo como un «pequeño ciudadano del mundo» y como un «filósofo pacífico, amigo del género humano»28. Desde ese cosmopolitismo ético, es desde donde hay que ver su proyecto de paz. El punto de partida de su proyecto era la constatación de los males que causaba la guerra y de que los medios hasta entonces utilizados (tratados de paz y creación de un equilibro europeo entre potencias) no valían, porque si no había una fuerza por encima de los soberanos nacionales29, éstos no cumplirían lo que habían firmado y no se frenarían en romper el equilibrio en Europa. Por eso, Saint-Pierre proponía una confederación de estados que llamaba de diferentes formas: “Unión Europea”, “Sociedad Europea”, “República de la paz” y “Naciones Unidas” (P1713 52, 68, 290 y 206). Como vemos, Saint Pierre utilizaba nombres que ahora nos son cotidianos. Planteaba la existencia de un Consejo General, al que cada estado habría de enviar 4 miembros, lo que implicaba 25 W. Penn, ob. cit., p. IV 26 W. Penn, ob. cit., p. X. 27 Cfr. A. Robinet, Correspondance LeibnizSaint Pierre, París, 1995, p. 23, citado en Olaf Asbach, Staat und Politik zwischen Absolutismus und Aufklärung, Hildesheim, Olms, 2005, p. 169. 28 Saint-Pierre, Projet de Traité pour rendre la paix perpétuelle entre les Souverains chrétiens, 1717, [en Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe, ed. de Simone Goyard-Fabre, París, Fayard, 1986], p. 627. A partir de ahora citaremos esta obra con las siglas “P1717” seguidas del número de página. 29 Saint-Pierre, Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe, 1713 [en Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe, ed. de Simone Goyard-Fabre, París, Fayard, 1986], pp. 10, 11 y 21. A partir de ahora citaremos esta obra con las siglas “P1713” seguidas del número de página. 19 Los proyectos de paz y el cosmopolitismo en la Ilustración Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 la buena voluntad, o si se quiere, de la obligación moral de los gobernantes (Ak VIII, 357)51. Quizá para que la fuerza de la confederación no consistiera sólo en la mera obligación moral, o dependiera exclusivamente de la sabiduría de los gobernantes, proponía Kant una problemática filosofía de la historia en clave cosmopolita con el recurso a una Naturaleza que empuja a todos los hombres a la paz52. Pero el cosmopolitismo kantiano de su proyecto de paz tiene un segundo elemento, que es sumamente novedoso: el derecho cosmopolita, el “derecho del ciudadano del mundo”, por el que hombres y estados son considerados como ciudadanos de un estado universal de la Humanidad (Ak VIII 348-349). Este derecho cosmopolita es el derecho que tiene todo hombre como ciudadano del mundo a visitar cualquier país, a comerciar allí y a ser tratado con hospitalidad. Esta hospitalidad, aclara Kant, no es una mera virtud moral de filantropía, sino un derecho (Ak VIII 357-358). Juntamente con los derechos políticos que tenía que tener todo ciudadano en su estado, y con la legislación internacional de la confederación internacional de la que acabamos de hablar, este derecho cosmopolita a ser tratado como ser humano en cualquier parte del mundo forma el “derecho público de la Humanidad” (Ak VIII 360). Pero volvemos a la aporía: ¿cómo Kant lo llamaba “derecho”, si no aceptaba que hubiera una entidad jurídica superior a los estados que tuviera fuerza coactiva para obligarlos a tratar a los extranjeros con hospitalidad? Pero, por otra parte, podríamos decir que aunque la delimitación kantiana es estrecha, pues parece hablar de un debilitado derecho ceñido sólo a la hospitalidad y al comercio en estados extranjeros, a la luz de los conceptos kantianos de igualdad y dignidad humana, no sería muy difícil concebir que todo ser humano tiene derecho a vivir como ser humano en cualquier estado del mundo, incluido el suyo propio, lo que nos ayudaría a pensar instituciones como una Corte Penal Internacional53. Para concluir esta parte dedicada a Kant, no se puede dejar de pensar que la política y el derecho kantianos se derivan a priori de la idea de que los individuos humanos se unen bajo leyes que deben cumplir los principios morales, por lo que parece correcta la idea de Habermas de que no tendría sentido, en buena lógica kantiana, mediar y limitar la autonomía de los seres humanos por la soberanía de estados. Parecería más congruente habar de un estado de ciudadanos del mundo, que de una confederación libre de estados54. Este breve recorrido por algunos de los proyectos de paz de la Ilustración, los más marcadamente cosmopolitas, nos enseña que una variedad de ideas 51 Cfr. J. Habermas, Kants Idee des Ewigen Friedens, “Kritische Justiz”, 28, (1995), incluido después en J. Habermas, Die Einbeziehung des Anderen, Frankfurt, Suhrkamp, 1996. Cito según la traducción de J. C. Velasco en J. Habermas, La inclusión del otro, Barcelona, Paidós, 1999, pp. 151-152. 52 Cfr. M. Marcuzzi, Commentaire [en I. Kant, Vers la paix perpétuelle, intr., trad. y not. de M. Marcuzzi, París, Vrin, 2007], p. 167. Cfr. J. Habermas, ob. cit., p. 153. 53 D. Archibugi, Immanuel Kant, Cosmopolitan Law and Peace, “European Journal of International Relations”, Vol. 1, 4 (1995), p. 452. 54 J. Habermas, ob. cit., p. 164. 20 Francisco Javier Espinosa Antón Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 interesantes para hoy se perfilaron en ellos: dar el mismo número de votos en las instituciones internacionales a los países pequeños para contrarrestar el poder de los grandes; la defensa de un espíritu comercial ligado a valores morales, como poner freno a las ambiciones de poder y la guerra; los peligros del nacionalismo; la necesidad de un cosmopolitismo político que mantuviera la diversidad nacional; la educación como preparadora del camino hacia el cosmopolitismo político; la igualdad de todas las naciones; la necesidad de instituciones internacionales civiles que promovieran una opinión pública internacional; la necesidad de tener en cuenta al gobernar no sólo a los ciudadanos del propio país, sino a los de los otros países; los derechos humanos de todo individuo en cualquier parte del mundo… Además, nos muestra que el cosmopolitismo nace, en gran medida, vinculado a uno de los principales problemas de aquel momento, las guerras. Quizá hoy también tenemos que pensar que la defensa del cosmopolitismo tiene que ir vinculada a la resolución de nuestros principales problemas: los problemas medioambientales, la muerte diaria por hambre de miles de personas, el injusto reparto de los bienes en el mundo, los conflictos bélicos… Así el cosmopolitismo cultural y el económico no se verán reducidos a algo banal, aderezado con un toque de cosmopolitismo ético indoloro, propio del mero viajero o del simple comerciante. Y parece increíble que después de dos siglos, los mismos reparos que ponían los reyes a la existencia de instituciones internacionales efectivas los pongan los gobernantes de países democráticos. 21 Los proyectos de paz y el cosmopolitismo en la Ilustración Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 16, nº 32. Segundo semestre de 2014. Pp. 5-23. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2014.i32.01 Referencias Bibliográficas: Fuentes primarias Anacharsis Cloots (Jean-Baptiste du Val de Grace, barón de Cloots), La République universelle ou adresse aux tyrannicides par Anacharsis Cloots, orateur du genre humain, París, Les Marchands de Nouveautés, 1792. Anónimo, Le rêve d’un homme de bien, réalisé ou possibilité, de la paix générale et perpétuelle, par un républicain, París, Blanchon, 1792. Anónimo, Roman politique sur l’état présent des affaires de l’Amerique ou Lettres de M*** a M*** sur les moyens d’établir une Paix solide et durable dans les Colonies, et la liberté générale du commerce extérieur, Amsterdam, 1756. Bentham, J., Emancipation Spanish [en The Collected Works of Jeremy Bentham. Colonies, Commerce, and Constitutional Law: Rid Yourselves of Ultramaria and other writings on Spain and Spanish America, ed. de Ph. 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