A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 22, nº 44.
Segundo semes e de 2020. Pp. 303-324. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2020.i44.14
So ís ica e Re ó ica no Gó gias de Pla ão1
Sophis y and Re ho ic in Pla o’s Go gias
Daniel R. N. Lopes2
Uni e sidade de São Paulo (B asil)
Recibido: 23-09-19
Ap obado: 16-06-20
Resumo
O p esen e a igo em como in ui o elucida a dis inção en e so ís ica
e e ó ica no diálogo Gó gias de Pla ão, a pa i da asse ção enigmá ica de
Sóc a es de que “so is as e é o es se diluem em uma mesma coisa e com
elação às mesmas coisas de ido à sua con iguidade” (465c4-5). Pa a al
im, abo da emos, no p imei o momen o, a genealogia dos e mos g egos
sophis ikē e hē o ikē na li e a u a g ega supé s i e, buscando mos a que as
noções de “so ís ica” e “ e ó ica”, al como as en endemos de um modo ge al
hoje, são u os da ope ação pla ônica-a is o élica de delimi ação de um ipo
de pensamen o e p á ica pedagógica em oposição à “ iloso ia”. No segundo
momen o, passa emos à análise dos diálogos pla ônicos, mais especi icamen e
o Gó gias e o P o ágo as, em que essas duas noções se encon am em p ocesso
de delineamen o eó ico. A ideia ge al é a de que a e ó ica se ia pa e in eg an e
da educação so ís ica ep esen ada em Pla ão pa adigma icamen e pela igu a
1 As aduções de odas as passagens são de minha au o ia: as do Gó gias e do Mênon de Pla ão
(Lopes, 2011) i e am como ex o-base a edição de John Bu ne (Pla onis Ope a, Tomus III. Ox o d:
Ox o d Classical Tex s, 1968); a da República de Pla ão, a edição de S. R. Slings (Pla onis Republicam.
Ox o d: Ox o d Classical Tex s, 2003); a do Con as os So is as de Isóc a es, a edição de G. Ma hieu &
É. B émond (Isoc a e. Discou s, ol. 1. Pa is: Les Belles Le es, 1963); e a da Re ó ica de A is ó eles,
a edição de W. D. Ross (A is o elis A s Rhe o ica. Ox o d: Ox o d Classical Tex s, 1959).
2 ([email p o ec ed]) É p o esso dou o de Língua e Li e a u a G ega do Depa amen o de Le as
Clássicas e Ve náculas (DLCV) da Faculdade de Filoso ia, Le as e Ciências Humanas (FFLCH) da
Uni e sidade de São Paulo (USP). É au o dos li os Gó gias de Pla ão (Ed. Pe spec i a, 2011) e
P o ágo as de Pla ão (Ed. Pe spec i a, 2017), e em se dedicado aos es udos sob e psicologia mo al
em Pla ão (“Mo al psychology in Pla o’s Go gias”, Re is a de Filoso ia An iga, . 11, pp. 1-39, 2017),
e sob e a his ó ia do pensamen o é ico-polí ico g ego (“O limi e da democ acia: o p oblema da i ania
do pon o de is a psicológico em He ódo o e no Édipo Rei d Só ocles”. In: Sebas iani, B.; Leão,
D.; Sano, L.; Soa es, M.; We ne , C. (o g.). A Poiesis da Democ acia. 1ed. Coimb a: Imp ensa da
Uni e sidade de Coimb a, 2018, . p. 325-352).
ORCID: h ps://o cid.o g/0000-0001-9818-8977
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de P o ágo as, en endida como ins umen o necessá io pa a a a uação nos
espaços de delibe ação cole i a (Conselho e Assembleia), ao passo que, no caso
de Gó gias, a e ó ica, e mais especi icamen e a espécie judiciá ia, se ap esen a
como o im mesmo de sua p opos a pedagógica, e não como ins umen o pa a
uma o mação mo al e in elec ual mais ampla – ou seja, o ensino da a e polí ica,
iden i icada com a p óp ia i ude mo al no diálogo P o ágo as.
Palab as-cla e: Filoso ia, Re ó ica, So ís ica, Democ acia.
Abs ac
This essay aims a elucida ing he dis inc ion be ween sophis y and
he o ic in Pla o’s Go gias s a ing om Soc a es’ enigma ic con en ion
ha “sophis s and he o s a e mixed up in he same a ea and abou he same
hing, since hey a e so close o each o he ” (465c4-5; I win’s ansla ion). To
his end I will discuss, i s ly, he genealogy o he G eek wo ds sophis ikē
and hē o ikē in he emaining G eek li e a u e, a emp ing o show ha he
mode n no ions o “sophis y” and “ he o ic” in a b oad sense de i e om
a Pla onic-A is o elian ope a ion o delimi a ing a special kind o hough
and pedagogical ac i i y in opposi ion o “philosophy”. Secondly, I will
analyze some passages o Pla o’s Go gias and P o ago as in which hese
wo no ions a e being heo e ically de ined. The gene al idea pu sued in
his essay is ha he o ic in eg a es he sophis ic educa ion ep esen ed
pa adigma ically by P o ago as as a necessa y means o he ci izen o
ake pa in he delibe a i e ins i u ions o a democ a ic ci y (Counsel and
Assembly), whe eas in he case o Go gias he o ic – and mo e speci ically,
he judicia y species – consis s in he end i sel o his pedagogical ac i i y,
and no as a means o a wide mo al and in ellec ual educa ion – ha is
o say, he eaching o poli ical a , iden i ied wi h mo al i ue in Pla o’s
P o ago as.
Key-wo ds: Philosophy, Rhe o ic, Sophis y, Democ acy.
1. Aspec os genealógicos dos e mos sophis ikē e hē o ikē
Na segunda pa e do Gó gias, Sóc a es ap esen a a Polo sua concepção
de “ e ó ica” como uma pseudoa e (mais especi icamen e, como uma espécie
de adulação [kolakeia]) em espos a à p e ensão de Gó gias de de ini-la como
uma a e [ ekhnē] do discu so conce nen e a ques ões de jus iça e injus iça, em
con o midade com as exigências es ipuladas po Sóc a es pa a a delimi ação
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do obje o de seu conhecimen o. Em seu p imei o longo discu so no diálogo
(464b-466a), Sóc a es az a seguin e ponde ação:
SOC: […] En ão, pa a que eu não me es enda em um longo discu so, desejo
dize a ocê como dizem os geôme as (pois al ez já me acompanhe): a
indumen á ia es á pa a a ginás ica, assim como a so ís ica [sophis ikē] es á pa a
a legislação [nom ohe ikē], e a culiná ia pa a a medicina, assim como a e ó ica
[ hē o ikē] pa a a jus iça [dikaiosunē]. Toda ia, salien o, há po na u eza al
di e ença, mas, de ido à sua con iguidade, so is as e é o es se diluem em uma
mesma coisa e com elação às mesmas coisas, e não sabem o que aze de
si mesmos, ampouco os demais homens, o que aze deles. (465b6-c7; meus
i álicos)
{ΣΩ.} […] ἵν’ οὖν μὴ μακρολογῶ, ἐθέλω σοι εἰπεῖν ὥσπερ οἱ γεωμέτραι –
ἤδη γὰρ ἂν ἴσως ἀκολουθήσαις – ὅτι ὃ κομμωτικὴ πρὸς γυμναστικήν, τοῦτο
σοφιστικὴ πρὸς νομοθετικήν, καὶ ὅτι ὃ ὀψοποιικὴ πρὸς ἰατρικήν, τοῦτο
ῥητορικὴ πρὸς δικαιοσύνην. ὅπερ μέντοι λέγω, διέστηκε μὲν οὕτω φύσει, ἅτε
δ’ ἐγγὺς ὄντων φύρονται ἐν τῷ αὐτῷ καὶ περὶ ταὐτὰ σοφισταὶ καὶ ῥήτορες, καὶ
οὐκ ἔχουσιν ὅτι χρήσονται οὔτε αὐτοὶ ἑαυτοῖς οὔτε οἱ ἄλλοι ἄνθρωποι τούτοις.
Nesse quad o das qua o a es ela i as à alma e ao co po e de suas
co esponden es pseudoa es ( e abaixo), encon amos a menção a um p oblema
que ainda pe manece mo i o de con o é sia nos es udos con empo âneos
sob e os so is as3: em que medida so ís ica e e ó ica se dis inguem e se
elacionam?4. Os es emunhos an igos são apa en emen e insa is a ó ios
em suas explicações pa a al con usão. Em seu comen á io ao Gó gias de
Pla ão (14.10), o neopla ônico Olimpiodo o, ao analisa a passagem acima,
conside a que a indumen á ia e a culiná ia, na medida em que são simulac os
[eidōla] ela i os ao co po, não se con undem po que são disce nidos pela
alma; se ossem disce ní eis pelo co po, ambém elas se con undi iam. No
caso dos simulac os [eidōla] ela i os à alma, uma ez que é a p óp ia alma
a disce ni-los e a se a e ada po eles, ele se limi a a ei e a o p oblema com
uma pe gun a e ó ica: “como a alma pode ia disce ni a e ó ica e a so ís ica
uma ez subjugada e esc a izada?”. A explicação encon ada nos escólios do
3 O ce ne do p oblema, que nos eme e di e amen e à passagem do Gó gias ci ada acima, é
esumido da seguin e manei a po Gu h ie, na in odução ao olume dedicado aos so is as de sua
His ó ia da Filoso ia G ega ( ol. 8): (1971: 44) “É um exage o dize , como equen emen e em
sido di o, que os So is as não inham nada em comum a não se o a o de que eles e am p o esso es
p o issionais, nenhum e eno comum nas ma é ias que ensina am e na men alidade que essas
p oduziam. Ao menos uma ma é ia odos eles p a ica am e ensina am em comum: e ó ica ou a a e
do logos”. A posição mais ex ema de endida po alguns es udiosos como Douglas J. S ewa , C. J.
Classen e Geo ge Kennedy (apud Schiappa, 2003: 54-55), é eduzi a so ís ica ao ensino de e ó ica.
Pa a uma isão ge al do p oblema e uma p opos a de ea aliação do escopo do ensino so ís ico, e
Schiappa, 2003: 54-58.
4 Sóc a es se e e e ao mesmo p oblema em ou a passagem do diálogo, ao dize que “o so is a e o
é o são o mesmo, ou mui o p óximos e semelhan es” (520a7-8).
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Gó gias, po sua ez, segue uma pe spec i a semelhan e, embo a median e
uma a gumen ação mais enigmá ica: a causa da con usão en e so ís ica e
e ó ica não se de e exa amen e à na u eza dessas a i idades enquan o ais,
que são cla amen e disce ní eis, mas à condição anímica dis o cida an o de
so is as e é o es, quan o dos indi íduos que buscam dis ingui ais a i idades
com base nessa con usão anímica de so is as e é o es; em ou as pala as,
o engano ge ado po essa dis o ção anímica nesses dois ní eis acaba po
con amina o p óp io obje o a se disce nido – a so ís ica e a e ó ica5. Ambas
as e sões, po an o, undamen am-se na dualidade co po-alma que pe meia
oda a passagem do ex o pla ônico, buscando o e ece assim uma explicação
de ca á e epis emológico pa a o p oblema.
Embo a o aspec o epis emológico seja ce amen e ele an e, ele é apenas
pa e da ques ão. O obje i o des e a igo, po an o, é jus amen e o e ece uma
espos a mais comp eensi a ao p oblema da dis inção en e so ís ica e e ó ica,
ainda que ci cunsc i a à análise da ques ão no diálogo Gó gias, com apoio
de alguns aspec os eó icos do P o ágo as. Pa a al im, é p eciso escla ece
p e iamen e alguns pon os ela i os à genealogia dos e mos cen ais en ol idos
– sophis ikē e hē o ikē – e de seus co ela os de modo a si ua his o icamen e
o p oblema, pois as noções de “so ís ica” e “ e ó ica” são legados, po assim
dize , do pensamen o de Pla ão e A is ó eles.
O céleb e a igo publicado po Edwa d Schiappa em 1990 (Did Pla o coin
hē o ikē? The Ame ican Jou nal o Philology, Vol. 111, No. 4), um di iso de
águas nos es udos sob e e ó ica no mundo g ego, chamou a a enção pa a o
a o de que não há oco ências do e mo hē o ikē e/ou co ela os na li e a u a
supé s i e do séc. V a.C. (Eu ípides, A is ó anes, He ódo o, os agmen os
dos chamados “so is as”, Dissoi Logoi); e mesmo na li e a u a do séc. IV a.C.
onde se iam espe adas ais oco ências, como no caso da ob a de Isóc a es e
da Re ó ica a Alexand e a ibuída a Anaxímenes de Lâmpsaco, a equência
desses e mos e seus co ela os é a a, exceção ei a a Pla ão e A is ó eles6. Pa a
Schiappa, podemos assumi com segu ança que, se não oi Pla ão quem cunhou
o e mo hē o ikē, é ao menos ce o que ele e a ela i amen e no o na época de
composição do diálogo Gó gias7. Po conseguin e, ao menos do pon o de is a
linguís ico, não pode íamos ala nem mesmo de “ e ó ica” p op iamen e di a
5 Pie i, 1991: 370-371.
6 Thomas Cole (The O igins o Rhe o ic in Ancien G eece. The John Hopkins Uni e si y P ess,
1991) pa e do mesmo p incípio de Schiappa pa a p opo que a li e a u a do séc. V e começo do séc.
IV, denominada “ e ó ica” pela isão adicional sob e as o igens da e ó ica na G écia, de e se
en endida an es como p o o e ó ica. O a gumen o-cha e é o mesmo de Schiappa: o econhecimen o
da e ó ica como disciplina, que coincide com a in enção do e mo hē o ikē, se de e a Pla ão e,
pos e io men e, a A is ó eles, os esponsá eis po “es abelece as ca ego ias básicas e as de inições
que, aqui como em qualque luga , passa am a se imposi i as na an iguidade e pa a além dela” (1991:
2-3).
7 Schiappa, 1990: 469-470; Schiappa, 2003: 48.
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an es de sua delimi ação, em oposição a ou as o mas de discu so, no seio no
pensamen o ilosó ico do séc. IV a.C.8
O mesmo pode se di o a espei o do e mo sophis ikē: é no ó io que Pla ão
cunhou inúme as pala as com o su ixo g ego -ikē pa a designa “a a e de”
ao se e e i a a i idades pa icula es, como emos sob e udo no So is a, e se
não oi ele quem emp egou pela p imei a ez sophis ikē pa a designa “a a e
do so is a”, seja lá o que isso quei a dize , o seu uso e a ce amen e ecen e na
língua g ega9. Uma busca ele ônica no Thesau us Linguae G aecae e ela que
não há oco ências do e mo sophis ikē na li e a u a supé s i e an e io a Pla ão
e A is ó eles10, o que suge e, de modo semelhan e ao caso de hē o ikē, que o
e mo passa a se emp egado de manei a ma cada pelo pensamen o ilosó ico
pa a designa , em linhas ge ais, um ipo de pensamen o e p á ica pedagógica
opos os ao que se delinea á como “ iloso ia” nas ob as desses au o es. Esse
pon o ganha ele o quando le amos em conside ação a semân ica do p óp io
e mo sophis ēs (“so is a”), do qual sophis ikē de i a. A p incípio, sophis ēs, da
mesma aiz de sophia (“sabedo ia”) e sophos (“sábio”), e a emp egado no séc.
V a.C. pa a se e e i a di e sos ipos de indi íduos que e am epu ados como
sábios: os poe as (Pínda o, Ís micas 5.28), os adi inhos (He ódo o, His ó ias
2.49), os músicos (Ésquilo, F . 314), os chamados “Se e Sábios” (He ódo o,
His ó ias 1.29), os in es igado es da na u eza (Hipóc a es, De P isca Medicina
20.1-6).11 O uso do e mo nesses casos em uma cono ação posi i a, quali icando
8 Schiappa & Timme man sin e izam o p oblema da seguin e o ma (2010: 10-11): “An es da
cunhagem do e mo hē o ikē, logos e a o e mo-cha e ema izado nos ex os e agmen os ge almen e
a ibuídos à his ó ia da eo ia e ó ica do séc. V a.C. Os ex os e agmen os conce nen es ao logos
suge em di e enças impo an es na manei a em que a a e do discu so oi concei ualizada an es e
depois da in enção de hē o ikē. An es da cunhagem de hē o ikē, as a es e bais e am en endidas
como menos di e enciadas e mais holí icas em escopo do que elas o am no séc. IV a.C.; o ensino e
einamen o associados ao logos não açam uma linha acu ada en e as me as da busca pelo sucesso
e da busca pela e dade, como é o caso quando e ó ica e iloso ia o am de inidas como disciplinas
dis in as.”
9 Schiappa o e ece in a exemplos de pala as e minadas em -ikē deno ando “a a e de” que,
segundo o LSJ, apa ecem pela p imei a ez em Pla ão, mais especi icamen e no Gó gias, Eu idemo
e So is a (2003: 60, n. 18). De aco do com Pie e Chan aine (É udes su le ocabulai e g ec. Pa is:
Klincksieck, 1956, 97-171), a quem Schiappa eco e como supo e pa a sua in e p e ação, dos mais
de 350 e mos em -ikos em Pla ão, mais de 250 não são encon ados em ex os an e io es.
10 Uma busca ele ônica no TLG acusa ês oco ências de sophis ikē em agmen os de au o es
an e io es a Pla ão (Ésquilo, An i on e e T asímaco), mas que conce nem an es ao uso do e mo
pelos au o es do pe íodo helenís ico e impe ial que nos lega am ais agmen os (F ínico, Filós a o
e Filodemo, espec i amen e) – ou seja, não apa ece no ex o p op iamen e di o dos au o es que
epo am. Eis as e e ências dos agmen os: (i) Ésquilo (Die F agmen e de T agödien des Aischylos,
Ed. Me e, H.J. Be lin: Akademie–Ve lag, 1959. Te alogy 31, play A, agmen 307b, line 2: βekke .
1073); (ii) An i on e (Die F agmen e de Vo sok a ike , ol. 2, 6 h edn., Ed. Diels, H., K anz, W.
Be lin: Weidmann, 1952, Rep . 1966. F agmen 44a, line 2); (iii) T asímaco (Die F agmen e de
Vo sok a ike , ol. 2, 6 h edn., Ed. Diels, H., K anz, W. Be lin: Weidmann, 1952, Rep . 1966.
F agmen 7a, line 4).
11 Ke e d 1981: 24-25. Ve ambém Gu h ie 1971: 27-34; Schiappa 2003: 3-12. He ódo o se e e e
ambém a Pi ágo as como um sophis ēs (His ó ias, 4.95.2).

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uma compe ência especí ica sob e um ce o campo do sabe que dis ingue a
igu a do sophis ēs dos homens comuns. Sendo assim, o sen ido p imei o de
sophis ēs conse a em si a a inidade semân ica com os e mos co ela os sophia
e sophos, como obse a o p óp io Pla ão na ala da pe sonagem Hipóc a es no
P o ágo as: “eu conside o que [o so is a] é, como o p óp io nome indica, o
conhecedo das coisas sábias” (ἐγὼ μέν, ἦ δ’ ὅς, ὥσπερ τοὔνομα λέγει, τοῦτον
εἶναι τὸν τῶν σοφῶν ἐπιστήμονα, 312c5-6).
A noção ma cada de “so is a” como um me cená io do sabe , como “mes e
de i ude” ou “educado dos homens”, que se á cons i uída paula inamen e
nos diálogos pla ônicos como o an ípoda do “ ilóso o”, ambém não apa ece de
manei a pa en e na li e a u a supé s i e do séc. V e início do séc. IV a.C. O caso
mais emblemá ico é o da comédia As Nu ens de A is ó anes, encenada em 423
a.C.: embo a o juízo comum da c í ica con empo ânea seja de que Sóc a es é
ep esen ado pelo comedióg a o como “ ilóso o da na u eza” e “so is a”, uma
análise ilológica a en a do ex o mos a que as oco ências do e mo sophis ēs
e de e mos compos os de sophis ēs na peça não se coadunam com a noção
gené ica da igu a do “so is a” em Pla ão, delineada pa adigma icamen e na
Apologia (19e-20c), como elucida emos abaixo. São apenas qua o oco ências,
sendo que só uma delas é emp egada pa a quali ica a pe sonagem cômica
de Sóc a es: me eō osophis ēs ( . 360), que signi ica li e almen e “sábio em
assun os ela i os aos co pos celes es”; na passagem, o e mo é usado pa a
designa an es o in e esse desses in elec uais po ques ões as onômicas do que
p op iamen e o o ício de educado da ju en ude, sen ido esse que se ia mais
p óximo à noção gené ica de “so is a” nos diálogos pla ônicos. Além disso, o
e mo pa ece se emp egado sem uma cono ação necessa iamen e pejo a i a,
pois isa apenas a desc e e o supos o in e esse de in elec uais, ais como
“Sóc a es” e “P ódico” ( e e idos nominalmen e na passagem), po essa á ea
especí ica do conhecimen o cien í ico em pleno desen ol imen o naquela
época12.
12 A p imei a oco ência do e mo sophis ēs na peça se dá pela boca de Sóc a es no e so 331,
e e indo-se a “adi inhos de Tu i, p o issionais de medicina, cabeludos p eguiçosos com anéis e
unhas ei as, en o ado es de co os di i âmbicos e as ônomos cha la ões” ( . 331-334). A despei o
da di iculdade de p ecisa mos os e e en es especí icos dessas di e en es classes de “sábios”, o e mo
sophis ēs é aplicado ainda no sen ido gené ico de “um indi íduo do ado de um sabe especí ico que
os dis ingue dos homens comuns”. As ou as duas oco ências de sophis ēs na peça são emp egadas,
po sua ez, pa a quali ica Fidípides ( . 1111) e Es epsíades ( . 1310a): a p imei a apa ece na oz do
“Discu so F aco” (iden i icado com o “Discu so Injus o”), depois de ence o agōn con a o “Discu so
Fo e” (iden i icado com o “Discu so Jus o”), pa a designa a compe ência écnica que Fidípides es á
p es es a adqui i com as suas lições (i.e. “ap ende a ala bem”, c . . 1143); a segunda apa ece na oz
do Co o, pa a designa a espe eza de Es epsíades ao en a se sa a injus amen e dos dois c edo es
que exigiam o pagamen o das dí idas con aídas po ele e pelo ilho. Nos dois casos, há cla amen e um
juízo nega i o associado ao sabe adqui ido po Fidípides e Es epsíades no “pensa ó io”, uma ez que
ele é p a icado em is a de ins mo almen e censu á eis (po ex. . 1131-1153; 1303-1320). Toda ia,
ainda assim as duas oco ências do e mo se aplicam an es ao “p odu o” da educação o e ecida pelo
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So ís ica e Re ó ica no Gó gias de Pla ão
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 22, nº 44.
Segundo semes e de 2020. Pp. 303-324. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2020.i44.14
Tal ez a oco ência de sophis ēs com o sen ido mais p óximo daquele
emp egado po Pla ão es eja em Tucídides, mesmo sendo mui o di ícil de
p ecisa as condições e o pe íodo de composição da His ó ia da Gue a do
Peloponeso, seja de suas pa es seja da ob a como um odo ( inal do séc. V e
início do séc. IV a.C.). No céleb e Deba e sob e Mi ilene, Tucídides a ibui
a Cléon, o polí ico mais in luen e na época do acon ecimen o (427 a.C.),
um discu so em que ep eende o p aze da massa pelo deba e polí ico, que
coloca a os p óp ios in e esses de A enas em segundo plano, compa ando
seu compo amen o ao dos “espec ado es dos so is as” (sophis ōn hea ais,
3.38.7), a única oco ência do e mo sophis ēs na ob a do his o iado 13; a a-se
p o a elmen e de uma alusão às exibições e ó icas dos so is as, e e idas no
diálogos pla ônicos pelo e mo epideixis e/ou co ela os14.
Esses aspec os genealógicos, po an o, são su icien es pa a mos a que
quando abo damos o ema “ e ó ica” e “so ís ica” no Gó gias es amos lidando
com uma ob a em que essas p óp ias noções es ão sendo delineadas no in e io
do pensamen o pla ônico. E idência suplemen a disso é que, com exceção ei a
aos diálogos Gó gias e Fed o, em que a e ó ica é um ópico eó ico cen al
em discussão, encon amos apenas uma oco ência de uma exp essão co ela a
de hē o ikē nos diálogos de Pla ão ( o hē o ikon eidos, Polí ico 304e1). No
caso de sophis ikē e/ou co ela os, além do Gó gias apenas o Eu idemo, o
P o ágo as e o So is a azem oco ências do e mo no sen ido de “a a e do
so is a” ou simplesmen e “so ís ica”, jus amen e nos con ex os a gumen a i os
em que Pla ão es á delimi ando eo icamen e esse ipo especí ico de “sabe ” e/
ou p á ica pedagógica em oposição à iloso ia al como ele a concebia15.
2. Sophis ikē e hē o ikē nos diálogos pla ônicos
Nessa pe spec i a his ó ica do p oblema, é um elemen o bas an e ele an e
o a o de Pla ão coloca na oz da pe sonagem P o ágo as a seguin e a i mação:
“assumo que sou so is a [sophis ēs] e educado dos homens” (ὁμολογῶ τε
σοφιστὴς εἶναι καὶ παιδεύειν ἀνθρώπους, P o ágo as, 317b4-5); assim como
na de Gó gias, que ele se ap esen a aos homens como é o [ hē ō ]16, na
“pensa ó io” de Sóc a es, do que àquele que é esponsá el po esse ipo de ensinamen o (no caso, a
pe sonagem Sóc a es). Po an o, essas duas oco ências de sophis ēs em As Nu ens ambém não se
coadunam exa amen e com a noção gené ica de “so is a” em Pla ão.
13 Ho nblowe , 1991: 427.
14 Pla ão, Gó gias 447a6, 447b2, 447b8, 447c3, 447c6, 449c4; Hípias Meno 363a2, 363c2, 363d2,
364b4-5, 364b8; Hípias Maio 282b7, 282c4, 282c7, 286b4-5; P o ágo as 320b8-c7; Eu idemo
274d2, 274d6, 274d7, 275a4, 275a5. Ve ambém A is ó eles, Re ó ica I 1358b2-8.
15 Sob e o léxico pla ônico e e en e à so ís ica e à e ó ica, e Des Places, 1970: 451, 459-460.
16 Como obse a Schiappa (1999: 156), o e mo [ hē ō ] apa ece apenas uma única ez em Home o
(Il. 9.443) e em uma insc ição legal da ada po ol a de 445 a.C. As demais oco ências apa ecem nas
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medida em que a a e que ele conhece e p ome e ensina é a e ó ica [ hē o ikē]
(Gó gias, 449a5-6). Ademais, em nenhuma passagem do diálogo P o ágo as é
quali icado como é o 17, assim como Gó gias nunca é e e ido exp essamen e
como so is a no diálogo homônimo. É como se Pla ão es i esse selecionando
essas duas igu as his ó icas como ep esen an es pa adigmá icos em sua ob a
do que ele de ini á como “so ís ica” e “ e ó ica”, espec i amen e. No en an o,
o quad o eó ico não é ão simples assim, pois no Fed o Pla ão az e e ência
a “li os esc i os sob e a a e dos discu sos” (τά γ’ ἐν τοῖς βιβλίοις τοῖς περὶ
λόγων τέχνης γεγραμμένοις, 266d5-6) e ci a nominalmen e Tísias, Gó gias,
Teodo o, P ódico, Hípias, E eno, Polo, P o ágo as e T asímaco, o que implica
que odas essas igu as ambém ensina am, em ce a medida, “ e ó ica”, al
como de inida no Gó gias e ediscu ida pos e io men e no Fed o. De modo
simila , ao esboça o que se ia a sua noção gené ica de “so is a” na Apologia
(19e-20c), Pla ão se e e e nominalmen e a Gó gias, Hípias e E eno, mas
não menciona P o ágo as18. Segundo essa ca ac e ização, os so is as e am
es angei os, p o enien es de di e en es pa es do mundo helênico, que se
di igiam a A enas pa a o e ece aos jo ens de amílias icas um no o modelo
de educação, cujo im e a o ná-los excelen es na i ude [a e ē] que conce ne
aos homens em oca de uma de e minada emune ação19.
Mais um ez, po an o, as noções de “so ís ica” e “ e ó ica” pa ecem se
con undi no in e io do pensamen o pla ônico, como salien ado na passagem do
Gó gias ci ada acima. Concen emo-nos, en e an o, na igu a de Gó gias pa a
en a mos elucida o p oblema e busca mos uma delimi ação mais cla a dessas
duas noções. Embo a Gó gias seja elencado na Apologia como um dos so is as
que p o essam ensina a i ude aos jo ens median e emune ação (19e-20c),
no diálogo Mênon, po ou o lado, a pe sonagem homônima essal a o a o de
Gó gias, di e en emen e de ou os “so is as”, p ome e ensina somen e a a e
do discu so:
ob as de A is ó anes, Eu ípides e Tucídides; Ésquilo, Só ocles e He ódo o, con udo, jamais emp egam
o e mo. A conclusão de Schiappa, com base em ou os es udos, é que “ hē ō eme ge no inal do séc.
V a.C. como o e mo que deno a uma classe especial de polí icos que discu sa com equência nos
ibunais e na Assembleia”. No Gó gias, é o designa aquele indi íduo que supos amen e conhece
a a e e ó ica, e que, po essa azão, é capaz an o de ensiná-la a ou as pessoas quan o de a ua
di e amen e nas ins âncias que eque em pe suasão de uma audiência, especialmen e nos ibunais e
na Assembleia (Dodds, 1959: 194; Ha ison, 1964: 191-192).
17 A não se indi e amen e, quando Sóc a es compa a o longo discu so de P o ágo as em de esa da
ensinabilidade da i ude (321c-328d) aos discu sos de o ado es [dēmēgo oi] e é o es [ hē o es] em
espos a a algum ipo de ques ionamen o (328e6-329a1; 329a4).
18 Gó gias ambém é quali icado exp essamen e como “so is a” no Hípias Maio (282b5). Pa a uma
discussão especí ica sob e a classi icação de Gó gias como so is a em Pla ão, e Ha ison (1964).
19 Ve ambém Pla ão, Gó gias 519c-d; Mênon 95b-c; República VI 492a-493d Isóc a es, Con a
os So is as 5-6.
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So ís ica e Re ó ica no Gó gias de Pla ão
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SOC: E en ão? Esses so is as, os quais são os únicos a p o essa em al coisa, lhe
pa ecem se mes es de i ude?
MEN: De Gó gias, Sóc a es, ap ecio sob e udo is o: ocê jamais ou i ia dele
al p omessa, pois ele i quando ou e os ou os p ome e em al emp esa; ele
julga que de e o na as pessoas p odigiosas no discu so [legein … deinous].
(95b9-c4)
{ΣΩ.} Τί δὲ δή; οἱ σοφισταί σοι οὗτοι, οἵπερ μόνοι ἐπαγγέλλονται, δοκοῦσι
διδάσκαλοι εἶναι ἀρετῆς;
{ΜΕΝ.} Καὶ Γοργίου μάλιστα, ὦ Σώκρατες, ταῦτα ἄγαμαι, ὅτι οὐκ ἄν ποτε
αὐτοῦ τοῦτο ἀκούσαις ὑπισχνουμένου, ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων καταγελᾷ, ὅταν
ἀκούσῃ ὑπισχνουμένων· ἀλλὰ λέγειν οἴεται δεῖν ποιεῖν δεινούς.
Isso se coaduna com o que encon amos no Gó gias. A pe sonagem
Cálicles apa ece como an i ião de Gó gias em A enas (447b), e a ibui g ande
alo à e ó ica como meio pa a ob e sucesso na ida polí ica na democ acia
a eniense (484d). Ao se e e i aos so is as, con udo, mani es a ce o desp ezo:
SOC: […] É p o á el que an o os polí icos de achada quan o os so is as
sejam os mesmos. Pois os so is as, apesa de se em sábios em ou os assun os,
inco em no seguin e absu do: a i mam que são mes es de i ude, mas acusam
equen emen e seus discípulos de come e em injus iças con a eles quando
os p i am de salá ios e não lhes es i uem ou a ecompensa, embo a enham
ob ido sucesso po causa de suas lições. E o que se ia mais i acional do que
es e a gumen o, de que homens que se o na am bons e jus os, que i e am a
injus iça a ancada pelo mes e e a jus iça pos a no luga , come e em injus iça
com aquilo que não possuem mais? Isso não lhe pa ece absu do, meu amigo?
[…] Não escu a, en ão, coisas do gêne o daqueles que a i mam educa os
homens em is a da i ude?
CAL: Sim. Mas o que ocê di ia sob e homens sem mé i o? (519c2-d5; 519e7-
520a2)
{ΣΩ.} […] κινδυνεύει γὰρ ταὐτὸν εἶναι, ὅσοι τε πολιτικοὶ προσποιοῦνται
εἶναι καὶ ὅσοι σοφισταί. καὶ γὰρ οἱ σοφισταί, τἆλλα σοφοὶ ὄντες, τοῦτο
ἄτοπον ἐργάζονται πρᾶγμα· φάσκοντες γὰρ ἀρετῆς διδάσκαλοι εἶναι πολλάκις
κατηγοροῦσιν τῶν μαθητῶν ὡς ἀδικοῦσι σφᾶς [αὑτούς], τούς τε μισθοὺς
ἀποστεροῦντες καὶ ἄλλην χάριν οὐκ ἀποδιδόντες, εὖ παθόντες ὑπ’ αὐτῶν.
καὶ τούτου τοῦ λόγου τί ἂν ἀλογώτερον εἴη πρᾶγμα, ἀνθρώπους ἀγαθοὺς καὶ
δικαίους γενομένους, ἐξαιρεθέντας μὲν ἀδικίαν ὑπὸ τοῦ διδασκάλου, σχόντας
δὲ δικαιοσύνην, ἀδικεῖν τούτῳ ᾧ οὐκ ἔχουσιν; οὐ δοκεῖ σοι τοῦτο ἄτοπον εἶναι,
ὦ ἑταῖρε; […] Οὐκοῦν ἀκούεις τοιαῦτα λεγόντων τῶν φασκόντων παιδεύειν
ἀνθρώπους εἰς ἀρετήν;
{ΚΑΛ.} Ἔγωγε· ἀλλὰ τί ἂν λέγοις ἀνθρώπων πέρι οὐδενὸς ἀξίων;
Pa ece implíci o que Cálicles não enha Gó gias aqui em men e, que se
ap esen a como é o e se diz mes e de e ó ica no diálogo, e sim aqueles
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mais especi icamen e à Assembleia, como a éplica de Sóc a es a P o ágo as
deixa cla o: pa a obje a à ensinabilidade da a e polí ica e, po conseguin e, ao
p óp io o ício do so is a, Sóc a es ap esen a dois a gumen os empí icos, sendo
um deles ela i o aos p ocedimen os delibe a i os da Assembleia democ á ica:
enquan o que em assun os conce nen es às a es pa icula es (ex.: cons ução
de edi ícios, de naus, e c.) as decisões em Assembleia se dão com base nos
conselhos de especialis as naquela ma é ia, não há especialis as quando as
decisões polí icas conce nem à adminis ação da cidade, pois odos os cidadãos
pa icipam igualmen e das delibe ações em assembleia (319b-d); isso se ia
e idência de que não exis e a e polí ica enquan o al.
No caso do P o ágo as, po an o, o so is a é ap esen ado como “mes e
de a e polí ica”, p on amen e iden i icado como “mes e de i ude”, o que
nos eme e àquela de inição gené ica encon ada na Apologia (19e-20c), como
e e ido acima. Mas aqui encon amos uma quali icação pa a a supos a a e do
so is a: ela em como im a o mação de indi íduos ap os a a ua em nos espaços
democ á icos de delibe ação cole i a, e a oma boas decisões [eubouliai] nesse
âmbi o. A menção explíci a a Pé icles como exemplo pa adigmá ico de cidadão
i uoso (319e), bem como a p esença na cena de seus dois ilhos, Pá alo e
Xan ipo, como p e ensos discípulos de P o agó as (315a), indicam cla amen e
que a inalidade da educação so ís ica é, em úl ima ins ância, o ma homens
polí icos pa a a uação nas ins âncias delibe a i as de uma cidade democ á ica
al como A enas. Mais especi icamen e, a p óp ia asse ção “pa a que es eja
ap o ao máximo a agi e discu sa ” (duna ō a os kai p a ein kai legein, 319a1-
2; meus i álicos) pa ece se uma alusão de Pla ão à quali icação de Pé icles na
ob a do his o iado Tucídides, quando es e a i ma que Pé icles “e a, naquele
empo, o homem mais impo an e, o mais capaz pa a agi e discu sa ” (legein
e kai p a ein duna ō a os, 1.139.4-5; meus i álicos). Em suma: P o ágo as
p o essa, em úl ima ins ância, a o na os jo ens homens polí icos enomados e
bem-sucedidos ais como Pé icles.
E nes a o mulação encon amos a in e secção com o Gó gias: ao dize
“ o na -se capaz ao máximo pa a agi e discu sa ” (319a1-2), P o ágo as
salien a os dois equisi os básicos, no con ex o de uma democ acia, pa a o
homem polí ico: se bem sucedido não apenas em suas ações no âmbi o público,
mas ambém compe en e pa a discu sa e pe suadi seus concidadãos, is o
que as decisões conce nen es ao in e esse comum de e iam passa pelo c i o
da Assembleia. Ou seja, se P o ágo as se p opõe a o ma homens polí icos pa a
τινὸς βουλεύεται, ἀλλ’ ὑπὲρ αὑτῆς ὅλης, ὅντινα τρόπον αὐτή τε πρὸς αὑτὴν καὶ πρὸς τὰς ἄλλας πόλεις
ἄριστα ὁμιλοῖ, IV 428c11-d3). De modo semelhan e, He ódo o quali ica Temís ocles com os a ibu os
sophos e kai euboulos (“sábio e p uden e”), jus amen e po que suas delibe ações sob e a es a égia
a se ado ada na ba alha de Salamina con a os pe sas (480 a.C.) o am bem sucedidas (VII 110.1),
ainda que po ezes median e ações dolosas. Sob e a de inição de euboulia em A is ó eles, e É ica
Nicomaqueia VI.9 1142a31-b33.

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So ís ica e Re ó ica no Gó gias de Pla ão
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a ua em na democ acia, isso eque necessa iamen e ce o einamen o pa a o
desen ol imen o de uma compe ência “ e ó ica”, ainda que o p óp io e mo
hē o ikē não seja emp egado no diálogo pa a quali ica esse aspec o, po assim
dize , da educação so ís ica. Nesse sen ido, o ensino de a e polí ica p o essada
po P o ágo as eque , ainda que não elucidado no con ex o a gumen a i o do
P o ágo as, o ensino de e ó ica, mas uma e ó ica ol ada p incipalmen e pa a
as ins âncias de delibe ação cole i a de uma cidade democ á ica (Conselho e
Assembleia), e não especi icamen e pa a sua aplicação nos ibunais de jus iça,
con o me aquele mo imen o de es ei amen o do escopo da e ó ica ope ado
po Sóc a es no con on o com Gó gias discu ido acima.
Po an o, pode íamos dize que a e ó ica se ia pa e in eg an e da
educação so ís ica ep esen ada em Pla ão pa adigma icamen e pela igu a de
P o ágo as, en endida como ins umen o necessá io pa a a a uação na es e a
polí ica democ á ica, mais especi icamen e nos espaços de delibe ação cole i a
(Conselho e Assembleia). Já no caso de Gó gias, a e ó ica se ap esen a como
o im mesmo de sua p opos a pedagógica, e não como ins umen o pa a uma
o mação mo al e in elec ual mais ampla – ou seja, o ensino da a e polí ica,
iden i icada com a p óp ia i ude mo al. De a o, há uma sob e alo ização
da e ó ica judiciá ia no Gó gias em elação à p á ica o a ó ia no âmbi o
delibe a i o democ á ico, especialmen e na p imei a seção do diálogo, em
que a pe sonagem homônima é cons angida pela inqui ição soc á ica a
especi ica o obje o de conhecimen o da e ó ica median e a analogia com
as ou as a es – ou seja, o jus o e o injus o. Toda ia, como expos o acima,
é igualmen e cla o que a concepção sob e o pode [dunamis] da e ó ica
a ibuído po Pla ão à pe sonagem Gó gias anscende os limi es de sua
aplicabilidade nos ibunais, e se es ende não apenas ao domínio delibe a i o
(452e), como a qualque ou o âmbi o em que se equei a pe suasão, desde
que o discu so seja p o e ido a uma audiência e caiba a ela a decisão inal
sob e o assun o em ques ão (457a-b).
4. Conclusão
Sendo assim, podemos ago a esponde à ques ão inicial: em que medida
so ís ica e e ó ica se dis inguem e se elacionam? Em que sen ido o so is a
e o é o são ão p óximos a pon o de se con undi em? Tendo como pon o de
pa ida os aspec os genealógicos discu idos na in odução, e cien es de que
as p óp ias noções de “so ís ica” e “ e ó ica” são cons uções ope adas no
in e io dos pensamen os pla ônico, podemos chega às seguin es conclusões
a pa i da análise do Gó gias e do P o ágo as. Em p imei o luga , as igu as
de Gó gias e P o ágo as nos diálogos pla ônicos compa em das ca ac e ís icas
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ge ais do “so is a” desc i as pa adigma icamen e na Apologia (19e-20c): são
es angei os de passagem po A enas, inham como público os jo ens de
amílias icas e ensina am median e emune ação. En e an o, no que ange aos
ins das p opos as pedagógicas de cada um deles, Gó gias não é ap esen ado
como mes e de i ude [a e ē] al como P o ágo as, mas simplesmen e como
hē ō , como mes e de e ó ica [ hē o ikē], aço peculia salien ado an o no
Gó gias quan o no Mênon.
Em segundo luga , embo a in imamen e associadas, a so ís ica em
um escopo mais amplo do que a e ó ica, na medida em que é ap esen ada
no Gó gias como a pseudoa e ela i a à legislação – ou seja, uma
a i idade cujo im é p epa a os indi íduos pa a se en ol e em com os
p ocedimen os de delibe ação cole i a em uma democ acia, que lida com
as leis e as no mas de condu a que egulam as elações en e os cidadãos e
isam ao bem comum. No P o ágo as, a noção de euboulia (i.e. oma boas
decisões no in e esse da cidade) como ma é ia da educação p o ago iana
eme e jus amen e ao domínio delibe a i o, iden i icada p on amen e po
Sóc a es com a a e polí ica, e pos e io men e, com a p óp ia i ude mo al.
A e ó ica, en endida em sen ido gené ico como “a í ice da pe suasão”
(Gó gias, 453a)28, apa ece en ão como uma a i idade subsidiá ia à so ís ica,
na medida em que é median e o exe cício do discu so pe suasi o que a
polí ica democ á ica se ealiza a, sob e udo no con ex o da Assembleia.
Em ou as pala as: se o in ui o de P o ágo as e a o ma indi íduos ap os a
a ua em nos espaços de delibe ação cole i a de uma democ acia, a e ó ica
enquan o “a í ice da pe suasão” cons i ui uma condição necessá ia pa a al
im, de modo que algum einamen o em a gumen ação pe suasi a de e ia
aze pa e de seu cu ículo educacional, ainda que não p ecisado po Pla ão
no P o ágo as29.
Daí se segue ou o p oblema: como esse quad o se coaduna com a
de inição es i a de e ó ica no Gó gias (455a)? Pois, como discu ido acima,
Pla ão a ibui a Gó gias uma concepção de e ó ica enquan o a e gené ica dos
discu sos, que em a capacidade de a a de modo pe suasi o qualque ema
desde que di igido a uma audiência igno an e do assun o em ques ão a quem
cabe ia a decisão inal; no en an o, ao se subme ida ao esc u ínio soc á ico
ela acaba sendo ci cunsc i a ao domínio especí ico da jus iça e da injus iça,
po an o à p á ica o a ó ia nos ibunais de A enas – o que se á classi icado po
28 No sen ido em que A is ó eles de ine e ó ica: “a capacidade de obse a , em cada caso, os meios
possí eis de pe suasão” (δύναμις περὶ ἕκαστον τοῦ θεωρῆσαι τὸ ἐνδεχόμενον πιθανόν, Re ó ica, I
1355b25-26); “a e ó ica, po assim dize , pa ece se capaz de obse a o que é pe suasi o a espei o
do assun o dado, e po essa azão dizemos que consis e em uma a i idade écnica sem um gêne o
pa icula de obje o delimi ado” (ἡ δὲ ῥητορικὴ περὶ τοῦ δοθέντος ὡς εἰπεῖν δοκεῖ δύνασθαι θεωρεῖν
τὸ πιθανόν, διὸ καί φαμεν αὐτὴν οὐ περί τι γένος ἴδιον ἀφωρισμένον ἔχειν τὸ τεχνικόν, Re ó ica I
1355b31-34).
29 Sob e a e ó ica como meio pa a a a e polí ica, e Gu h ie (1971: 38-39).
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So ís ica e Re ó ica no Gó gias de Pla ão
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A is ó eles na Re ó ica como a espécie judiciá ia (I, 1358b20-28). Ainda assim,
no p óp io Gó gias Pla ão econhece amiúde que a p á ica e ó ica anscende
o âmbi o judiciá io e se es ende igualmen e ao delibe a i o, como é salien ado
exp essamen e po Gó gias (452e) e admi ido aci amen e po Sóc a es du an e
a discussão com Cálicles, quando Pé icles, Temís ocles, Címon e Milcíades são
idos como exemplos de g andes é o es da his ó ia da democ acia a eniense
(po an o, em is a de suas a uações na Assembleia)30.
Esse mo imen o de es ei amen o e ala gamen o do escopo da e ó ica
no in e io de um mesmo con ex o a gumen a i o e, po conseguin e, sua
con luência com a so ís ica é consequência do a o de Pla ão concebê-las como
a i idades não- écnicas, que se imiscuem nas a es genuínas que lhes se iam
co esponden es, dando a apa ência de se em aquilo que não são: como são
simulac os [eidōla]31, imagens dis o cidas e enganado as da legislação e da
jus iça, é na u al que seus limi es não sejam obje i amen e de e miná eis e
endam po an o a se con undi . Esse aspec o epis emológico da ques ão
ajuda ia a explica po que Gó gias, embo a conceba a e ó ica como a e
gené ica dos discu sos, acaba assen indo em sua ci cunsc ição ao domínio
da jus iça e da injus iça: a analogia en e a e ó ica e as demais a es exige
uma delimi ação p ecisa do obje o de seu conhecimen o, condição sine qua
non pa a que qualque a i idade seja conside ada uma ekhnē, ainda que sua
aplicabilidade seja mais ex ensa; eduzi-la ao domínio da jus iça não implica
que, do pon o de is a p á ico, a e ó ica, enquan o “a í ice da pe suasão”,
não possa se ú il em ou os con ex os discu si os, seja no âmbi o polí ico
(Assembleia e Conselho), seja no âmbi o p i ado (como no caso do exemplo
mencionado po Gó gias, em que ele con ence o pacien e ecalci an e de seu
i mão, He ódico, a se subme e a um a amen o médico, o qual se ecusa a a
acei á-lo com base apenas nos a gumen os a e idos pelo conhecedo da ma é ia
em ques ão, ou seja, o médico; c . 456b-c).
Pa alelamen e ao a gumen o epis emológico, há um aspec o his ó ico, po
assim dize , que nos ajuda a comp eende o p oblema de delimi ação do escopo
da e ó ica no Gó gias. Pa a al im, ejamos uma passagem do discu so Con a
os So is as de Isóc a es, compos o p o a elmen e po ol a de 390 a.C.32, que
ambém az menção ao ensino de e ó ica pelos so is as no séc. V a.C.:
Os demais so is as são aqueles que ie am an es de nós e que as chamadas A es
ousa am esc e e , os quais não de emos deixa passa incólumes às censu as:
eles p ome e am ensina a discu sa no ibunal [dikazes hai], selecionando
o que há de mais deplo á el nas exp essões (o que e a pa a se di o pelos
30 Como e e ido an e io men e, no p ocesso de e u ação de Gó gias Sóc a es amplia o escopo
do discu so e ó ico: não só o jus o e o injus o, mas ambém o bem e o mal, o belo e o e gonhoso
(459c-e, 461b).
31 c . 463d2, 463e4.
32 Mi hady & Too, 2000: 61.
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A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 22, nº 44.
Segundo semes e de 2020. Pp. 303-324. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2020.i44.14
in ejosos, e não pelos de enso es de al educação), ainda que essa a i idade, na
medida em que pode se ensinada, possa se ú il an o aos discu sos judiciá ios
[ ous dikanikous logous] quan o a odos os demais discu sos. (13.19-20; meus
i álicos)
Λοιποὶ δ’ ἡμῖν εἰσὶν οἱ πρὸ ἡμῶν γενόμενοι καὶ τὰς καλουμένας τέχνας γράψαι
τολμήσαντες, οὓς οὐκ ἀφετέον ἀνεπιτιμήτους· οἵτινες ὑπέσχοντο δικάζεσθαι
διδάξειν, ἐκλεξάμενοι τὸ δυσχερέστατον τῶν ὀνομάτων, ὃ τῶν φθονούντων
ἔργον ἦν λέγειν ἀλλ’ οὐ τῶν προεστώτων τῆς τοιαύτης παιδεύσεως, καὶ ταῦτα
τοῦ πράγματος, καθ’ ὅσον ἐστὶ διδακτὸν, οὐδὲν μᾶλλον πρὸς τοὺς δικανικοὺς
λόγους ἢ πρὸς τοὺς ἄλλους ἅπαντας ὠφελεῖν δυναμένου.
Isóc a es essal a o a o de que as o igens do ensino e ó ico na G écia
es ão in imamen e associadas às p á icas discu si as nos ibunais. De modo
simila , Pla ão no Fed o, ao se e e i aos p imei os esc i os de seus an ecesso es
designados gene icamen e de A es (que usualmen e são conside ados como
os p imei os esc i os sob e “ e ó ica”, ainda que o e mo ainda não osse
usualmen e emp egado no séc. V a.C.), e idencia que a inalidade desse ipo de
einamen o écnico e a, sob e udo, sua aplicação nos p ocessos judiciá ios33.
Toda ia, Isóc a es econhece cla amen e que sua u ilidade anscende os
limi es dos ibunais e se es ende a ou as es e as que eque em pe suasão,
especialmen e o que no Con a os So is as ele denomina discu sos polí icos
[poli ikoi logoi] (13.9). De o ma análoga, é o que emos g osso modo a ado
no Gó gias: se é necessá io delimi a um obje o especí ico do conhecimen o
e ó ico, en ão o jus o e o injus o co esponde iam de modo mais ap op iado ao
âmbi o p imo dial de aplicação do discu so pe suasi o, embo a a compe ência
p omo ida pela e ó ica, enquan o a í ice da pe suasão, osse igualmen e ú il
em ou as es e as de discu so, especialmen e no âmbi o delibe a i o.
33 Pla ão, Fed o 266d-267d.
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So ís ica e Re ó ica no Gó gias de Pla ão
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 22, nº 44.
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