------------------------------------------------------------------ C édi os. Págs. 1 a 4 --------------
PERIODISMO
Y ROCÍO
PLIEGOS DE INFORMACIÓN es una
Colección Bibliog á ica del
EQUIPO DE INVESTIGACIÓN DE ANÁLISIS
Y TÉCNICA DE LA INFORMACIÓN,
de la Uni e sidad de Se illa
y adsc i o al Depa amen o de Pe iodismo II.
Edición ealizada con las colabo aciones de:
JOSÉ MANUEL GÓMEZ Y MÉNDEZ
SANDRA MÉNDEZ MUROS
NOELIA GARCÍA ESTÉVEZ
Coau o ía
y
edición
U. BUITRAGO - V. CABALLERO - A. L. CAÑADAS MACHADO
A. CHECA - G. CORBACHO - S. CRESPO - J. CRIADO
M. DOÑA - F. GALLARDO - D. J. GENIZ - J. GÓMEZ PALAS
E. GÓMEZ SUÁREZ - Mª. Á. GONZÁLEZ ALONSO - A. LIMÓN
R. LÓPEZ DE TEJADA - J. Mª. MELÉNDEZ HIDALGO
E. ORTEGA - S. PADILLA - F. J. PAVÓN - M. PIMENTEL
R. PUEBLA - R. RÍOS - M. RODRÍGUEZ HIDALGO
J. M. RIVAS - S. SÁNCHEZ TRAVER - A. SILVA
M. SOBRADOS - J. M. TELLECHEA
Coau o ía
PERIODISMO
Y
ROCÍO
EQUIPO DE INVESTIGACIÓN
DE ANÁLISIS Y TÉCNICA DE LA INFORMACIÓN
Se illa, 2015
Comi é Cien í ico y Edi o ial
de la Colección PLIEGOS DE INFORMACIÓN:
D a. Mª. Ángeles Alonso González.
D . Manuel J. Ca es Ba oso.
D a. Noelia Ga cía Es é ez.
D . F ancisco Galla do U ibe.
D . José Manuel Gómez y Méndez, di ec o .
D a. Sand a Méndez Mu os, sec e a ia.
D . Rica do Ríos Pé ez.
D . F ancisco Rubiales Mo eno.
D a. Hada M. Sánchez Gonzales, coo dinado a.
D a. Ma i za Sob ados León.
D . Au elio de Vega Zamo a.
© Los au o es.
Co espondencia: Equipo de In es igación de
Análisis y Técnica de la In o mación.
Depa amen o de Pe iodismo II.
Amé ico Vespucio, s/n. (edi icio de la Facul ad de Comunicación
en Isla de la Ca uja). 41092-SEVILLA.
Diag amación y con o mación cibe g á ica:
D . José Manuel Gómez y Méndez,
sob e diseño de cubie a e in e io es de él mismo
y de la D a. Hada M. Sánchez Gonzales.
La ilus ación de la “galle a” es á ealizada sob e
imagen a colo de o og a ía de José Ma ía Meléndez.
In e ienen como ayudan es de edición
(come ido edi o ial en el ol de es a ob a):
Mª. Concepción Tu ón Padial, Ál a o Gu ié ez López,
Sand a Ma ínez Andaluz y Juan de Dios Co ales Bo ego.
I.S.B.N.-13: 978-84-695-9520-6.
I.S.B.N.-10: 84-695-9520-2.
Depósi o legal: SE 1848-2015.
(i al inicio de C édi os) (i al Índice)

------------------------------------------------------------------------- Índice. Págs. 5 a 7 ---------------
Índice
NOTA ACLARATORIA PARA EL MANEJO DEL TECLADO DEL
ORDENADOR O COMPUTADORA PARA PROCEDER A
LA LECTURA DE ESTE LIBRO EN SOPORTE CIBERNÉTICO.
===================================================
En el caso que en la pan alla del o denado o compu ado a, que se u iliza,
no saliese la “mani a” que hipe incula los a chi os, ha de pincha se
la ecla C l (con ol) al mismo iempo que el bo ón izquie do del a ón
sob e el hipe ínculo, accediéndose así al Capí ulo
o pa e del lib o que se desee.
Pág.
C édi os
C édi os de la edición ...... .................................................................... 1
Índice
Índice gene al ........................................................................................ 5
Capí ulo 1
El Rocío y los Medios,
en e la ealidad y el equilib io pe iodís ico
(a modo de p ólogo de es e lib o)
po José Manuel Gómez y Méndez ................................................. 8
Capí ulo 2
La de oción ocie a y la eligiosidad popula
po Rica do Ríos Pé ez,
------------------------------------------------------------------------- Índice. Págs. 5 a 7 ---------------
San iago J. Padilla Díaz de la Se na
y An onio Checa Godoy ................................................................ 72
Capí ulo 3
El Rocío desde los Medios Imp esos
po Es he Gómez Suá ez,
Diego J. Geniz
y José Gómez Palas ......................................................................... 76
Capí ulo 4
La cobe u a pe iodís ica
y el Rocío de aye y de hoy: la Vi gen
po And és L. Cañadas Machado ..................................................... 82
Capí ulo 5
La o og a ía ocie a
po José Ma ía Meléndez Hidalgo .................................................. 92
Capí ulo 6
El Rocío desde los Medios Radio ónicos
po Ma ía Ángeles González Alonso,
Ubaldo Bui ago,
Miguel Doña,
A aceli Limón,
y José Manuel Tellechea ................................................................. 95
Capí ulo 7
El Rocío en los Medios Imp esos G a ui os
de la p o incia se illana
po Sand a Méndez Mu os,
Valme J. Caballe o,
Se gio C espo
y Ma a Pimen el T oya ................................................................ 106
Capí ulo 8
El Rocío y su p oyección comunica i a,
desde el o be ocie o
po Noelia Ga cía Es é ez............................................................ 114
------------------------------------------------------------------------- Índice. Págs. 5 a 7 ---------------
Capí ulo 9
La es é ica y la pe cepción ocie a
po Ma i za Sob ados León,
F ancisco Galla do U ibe,
Ramón López de Tejada,
y Manuel Rod íguez Hidalgo ...................................................... 122
Capí ulo 10
El Rocío desde los Medios Tele isi os
po Elisabe h O ega Ma ín,
F ancisco José Pa ón,
Rocío Puebla Mendoza,
y Juan Miguel Ri as ..................................................................... 138
Capí ulo 11
El Rocío en la ed y en la calle
po Noelia Ga cía Es é ez,
Ja ie C iado,
San iago Sánchez T a e
y An onio Sil a ............................................................................ 150
Capí ulo 12
La Música ocie a
y su p oyección pe iodís ica
po Gab iel Co bacho,
y F ancisco José Pa ón ............................................................... 165
P og amación ..... ...................................................................................... 171
Cie e
Cie e de la edición ............................................................................ 175
(i al Índice)
----------------------------------------------------------- Capí ulo 1. Págs. 8 a 71 ----------------------
Capí ulo 1
El Rocío y los Medios,
en e la ealidad y el equilib io pe iodís ico.
(A modo de P ólogo de es e lib o) *
José Manuel Gómez y Méndez **
l Equipo de In es igación de Análisis y Técnica de la In o mación, de la
Uni e sidad de Se illa, ealizó, den o de su come ido, bajo mi
esponsabilidad, un Encuen o, en a ios días de no iemb e de 2013, al
que denominó “Medios de Comunicación y Rocío”. ¿Y po qué? Muy sencillo:
po se una pa cela que en a ía den o del Pe iodismo de Ce canía en la ie a
andaluza, como lo es el anscu i del día a día de las Co adías o He mandades
en sus la i es de Peni encias o Glo ias; hay zonas geog á icas en que es un ema
más, sin emba go en Andalucía es pa e de su co idianeidad como cualquie o a
emá ica y po an o en los Medios de Comunicación Social ienen su
espacialidad...
Desde siemp e de endí, y po consiguien e p ac ique y es udié, el
Pe iodismo de Ce canía, ambién denominado de P oximidad, de Inmedia ez o
del En o no, el siemp e conocido como Pe iodismo Local... Aquél que iene que
e con el espacio donde se i e, donde la pe sona es p o agonis a po su
ce canía y po su p oximidad... Desde que dejé el eje cicio pe iodís ico en el día
a día de un Medio de Comunicación Social y pasé al quehace pe iodís ico en la
Uni e sidad a a és de la docencia/in es igación, no apa qué esa modalidad
pe iodís ica cuando había que e ec ua es udios cien í icos como pa e de la ida
uni e si a ia. Así du an e años, desde la década de los no en a del siglo XX, a
a és del indicado Equipo de In es igación de Análisis y Técnica de la
* In e ención enida en el ac o de ape u a del “Encuen o sob e Medios de Comunicación y
Rocío” y pos e io men e ampliada.
** P o eso de Pe iodismo en la Uni e sidad de Se illa; es di ec o , desde su undación, del
Equipo de In es igación de Análisis y Técnica de la In o mación. Ha sido decano de la
Facul ad de Comunicación y di ec o del Depa amen o de Pe iodismo II de la indica
Uni e sidad.
E
----------------------------------------------------------- Capí ulo 1. Págs. 8 a 71 ---------------------
<h ps:// wi e .com/ ocie odebadaj>
90
Chucena
1994
<h ps://www. acebook.com/hdad ocio.dechucena/>
91
La Algaba
1994
<h p://laalgaba ocie a.blogspo .com.es/>
<h ps://www. acebook.com/he mandaddel ociodelaalgaba>
<h ps:// wi e .com/hdad ocioalgaba>
92
Mu cia
1994
<h ps://www. acebook.com/he mandad ociomu cia.he mandad>
93
Manzanilla
1995
<h ps://www. acebook.com/hdaddel ocio.manzanilla>
94
Toma es
1996
<h p://www.he mandaddel ociode oma es.com/>
<h ps:// wi e .com/ ociode oma es>
95
A cos de La F on e a
1999
<h ps://www. acebook.com/HdadRocioA cos/>
<h ps:// wi e .com/hdad ocioa cos>
96
B uselas
2000
<h p:// ociob uselas.blogspo .com.es/>
<h ps://www. acebook.com/he mandad. ociodeb uselas>
97
Es epona
2002
<h ps://www. acebook.com/he mandad. ocio.es epona>
<h ps:// wi e .com/h ocioes epona>
98
Escacena del Campo
2002
<h ps://www. acebook.com/He mandad-Rocio-Escacena-del-
Campo-138693559661274/>
99
Alican e
2002
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100
Alcalá de Hena es
2004
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Alcal%C3%A1-de-Hena es-1440068339563032/>
101
Guadix
2004
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102
Palma de Mallo ca
2005
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Mallo ca-536011906537777/>
103
Mai ena del Alja a e
2005
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del-Alja a e-205256052937288/>
G upo jo en:<h ps:// wi e .com/gj ociomai ena>
104
San Fe nando
2006
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Se%C3%B1o a-del-Roc%C3%ADo-San-Fe nando-
1415143168717978/>
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105
Paloma es del Río
2006
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Se%C3%B1o a-del-Roc%C3%ADo-de-Paloma es-del-
R%C3%ADo-242817079090788/>
106
Mo ón de la F on e a
2008
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Mo %C3%B3n-de-la-F on e a-1411198409141049/>
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107
Pozuelo de Ala cón
01/12/2009
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108
San An onio de
Po many
05/02/2011
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109
Co nellá
21/06/1995
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lla>
<h ps:// wi e .com/hdadco nella109>
110
Chiclana de la
F on e a
02/06/2004
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111
Chipiona
14/03/1995
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----------------------------------------------------------- Capí ulo 1. Págs. 8 a 71 ---------------------
112
Cas ense
07/02/1992
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113
Albaida del Alja a e
12/03/2004
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Albaida-del-Alja a e-420919238012530/>
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114
San a Fe
03/05/1987
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115
To ejón de A doz
01/04/1991
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h ps:// wi e .com/hdad o ejon>
116
Sal e as
--/05/2001
<h p://www.he mandaddel ociodesal e as.com/>
<h ps://www. acebook.com/ ociosal e as>
<h ps:// wi e .com/ ociosal e as>
Fuen e: elabo ación p opia sob e da os de la He mandad Ma iz de Almon e y de la ed cibe né ica.
CUADRO DE HIPERVÍNCULOS.
HERMANDADES “NO FILIALES” DE NUESTRA SEÑORA
DEL ROCÍO, ERIGIDAS CANÓNICAMENTE.
Al mes de no iemb e de 2015.
Nomb e
Páginas webs/po ales sociales
I). ASOCIACIONS PÚBLICAS.
Aguilas (Mu cia)
<h ps://www. acebook.com/he mandad.d.denues aseno adel ociodeaguilas>
Albace e
<h p://www.he mandad ocioalbace e.es/>
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<h ps:// wi e .com/hmdad ocioabc e>
Alosno (Huel a)
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An eque a (Málaga)
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<h ps://www. acebook.com/HdadRocioATQ>
A oyo de la Miel
(Málaga)
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1661379440742087/>
<h ps:// wi e .com/ ocioa oyomiel>
Ba ajas (Mad id)
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Benido m
(Alican e)
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<h p:// ociobenido m.blogspo .com.es/>
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Benido m-347511928671001/>
Baeza
(Jaén)
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G upo jo en: <h ps:// wi e .com/baezaj ocie a>
Ca agena
(Mu cia)
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<h ps:// wi e .com/hdad ocioca >
Ca aya (Huel a)
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Collado Villalba
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Co ia-Cáce es
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C%C3%A1ce es-1572169272997412/>
El Viso del Alco
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Ga ucha
(Alme ía)
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<h ps:// wi e .com/ ocioga ucha>
Gijón – As u ias
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Ho aleza (Mad id)
<h ps://www. acebook.com/He mandad ocioho aleza>
----------------------------------------------------------- Capí ulo 1. Págs. 8 a 71 ---------------------
Hospi ale de Llob ega -
“Rocie os de Ca mona”
(Ba celona)
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La Ca olina (Jaén)
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La-Ca olina-684625071660106/>
La Es ella
(Mad id)
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<h ps:// wi e .com/ ociolaes ella>
Las Rozas (Mad id)
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Lina es (Jaén)
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Mad id - Su (Ge a e)
<h p://www.he mandadmad idsu .es/>
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Roc%C3%ADo-de-Mad id-Su -309116922474509/>
Mad id – Mo a alaz
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Roc%C3%ADo-de-Mad id-Mo a alaz-185524208251804/>
Ma chena (Se illa)
- - -
Medina del Campo
(Valladolid)
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Melilla
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Mon equin o (Mad id)
<h p:// ociomon equin o.es/>
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<h ps:// wi e .com/hdadmon equin o?lang=es>
Mós oles (Mad id)
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<h ps:// wi e .com/hdadmos oles>
Na a a
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Sabadell
(Ba celona)
<h ps://www. acebook.com/he mandad.desabadell>
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Salamanca
<h ps:// wi e .com/ ocio_salamanca>
San Sebas ián de los Reyes
(Mad id)
<h ps://www. acebook.com/HERMANDAD-DEL-ROC%C3%8DO-SS-
REYES-170967186317608/? il e =12>
San ande
<h ps://www. acebook.com/he mandadn as adel ocio.desan ande >
Sego ia
<h p://he mandad ociosego ia.asociaciones.sego ia.es/>
To e del Ma (Málaga)
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To emolinos
(Málaga)
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<h ps://www. acebook.com/n a. ocio o emolinos>
<h ps://www. acebook.com/n a. ocio o emolinos>
<h ps:// wi e .com/ ocio o emolin>
To e ieja (Alican e)
<h ps://www. acebook.com/he mandad i gendel ocio. o e ieja>
Valenciana de Cul o –
Valencia
<h p://www.hdad alencianacul o.es/indice.h m>
<h ps://www. acebook.com/He mandadValencianaDeCul o/>
Valencina de la
Concepción (Se illa)3
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<h ps:// wi e .com/hdad alencina>
Vélez-Málaga (Málaga)
<h ps://www. acebook.com/he mandaddel ocio. elezmalaga>
Vi o ia-Gas eiz
<h p://he mandaddel ociode i o ia.blogspo .com.es/>
II). PRIVADAS.
P incipado de
As u ias-Gijón
<h p://he mandad ocioas u ias.blogspo .com.es/>
<h ps://www. acebook.com/people/He mandad-Del-Rocio-Del-P incipado-de-
As u ias/100008180461548>
3
Se espe a su inco po ación como He mandad Filial pa a 2016.
----------------------------------------------------------- Capí ulo 1. Págs. 8 a 71 ---------------------
Coma ca del Ga a
(Ba celona)
<h ps://www. acebook.com/he mandad ocioga a />
Ma a ó
(Ba celona)
<h ps://www. acebook.com/people/Hdad-Ns a-S a-Del-Roc%C3%ADo-de-
Ma a o/100004890408277>
Sal (Ge ona)
< h p://he mandaddel ociodesal .blogspo .com.es/>
III). INTERNACIONALES.
Mé ida –
Venezuela
<h ps://www. acebook.com/ASOCIACI%C3%93N-ROCIERA-DE-
M%C3%89RIDA-112195991584/>
Quissama – B asil
- - -
San Juan –
Rep. A gen ina
< h ps://www. acebook.com/He mandad-de-la-Vi gen-del-Rocio-San-Juan-
A gen ina-1571678789808884/>
Venado Tue o –
A gen ina
- - -
Fuen e: elabo ación p opia sob e da os de la He mandad Ma iz de Almon e y de la ed cibe né ica.
CUADRO DE HIPERVÍNCULOS.
AGRUPACIONES PARROQUIALES DE NUESTRA SEÑORA
DEL ROCÍO, NO ERIGIDAS CANÓNICAMENTE.
Al mes de no iemb e de 2015.
Nomb e
Páginas webs/po ales sociales
I). NACIONALES.
Alcobendas (Mad id)
- - -
Baza
(G anada)
<h p://blogdep uebadeca los alle.blogspo .com.es/2013/11/la-asociacion-del-
ocio-de-baza-se.h ml>
Bella is a – Les F anqueses
del Vallès (Ba celona)
- - -
El Cue o (Se illa)
<h ps://www. acebook.com/ag upacion ocio.elcue o>
Fuensalida (Toledo)
<h ps://www. acebook.com/Rocie os-de- uensalida-246256615443380/>
Guadalcacin
(Cádiz)
<h ps://www. acebook.com/Ag upaci%C3%B3n-Rocie a-Guadalcacin-
436376629803163/>
Jamilena (Jaén)
<h p:// ocie ajamilena.blogspo .com.es/>
<h ps://www. acebook.com/Asociaci%C3%B3n-N a-S a-del-
Roc%C3%ADo-de-Jamilena-437693633015070/>
Ma enga - Rincón de la
Vic o ia (Málaga)
<h ps:// wi e .com/ma enga ocio>
<h ps://www. acebook.com/people/Ag up-Pa oquial-Del-Roc%C3%ADo-
Rinc%C3%B3n-de-la-Vic o ia/100008664091383>
Mazagón (Huel a)
- - -
Men ida (Toledo)
<h ps://www. acebook.com/AsociacionAmigosDelRocioDeMen ida/>
<h p://www.ac iweb.es/amigosdel ociodemen ida/>
Mé ida-Badajoz
- - -
Pas o a del Pe eg ino
(Pue o de San a Ma ía -
Cádiz)
<h ps://www. acebook.com/pas o a.delpe eg ino>
Pino Mon ano
(Se illa)
<h ps://www. acebook.com/Ci culo-Cul u al-Rocie o-Pino-Mon ano-
140004376146270/>
Pinos Puen e – G anada
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San Blas
(Mad id)
<h ps://www. acebook.com/people/Vien o-Rocie o-San-Blas-
Mad id/100004276995634>
San Pablo
(Se illa)
<h p:// ocie oyco ade.blogspo .com.es/2013/10/hdad-del-poligono-san-
pablo-se illa.h ml>
----------------------------------------------------------- Capí ulo 1. Págs. 8 a 71 ---------------------
San a Coloma de G amane
(Be celona)
<h ps://www. acebook.com/he mandad.san acolomadeg amene >
Te assa (Ba celona)
<h p:// ocio e assa.blogspo .com.es/>
To edonjimeno (Jaén)
- - -
Villena (Alican e)
<h ps://www. acebook.com/he mandad ocio illena/>
Vigo
(Pon e ed a)
<h ps://aga i.wo dp ess.com/2014/06/13/asociacion-gallega-de-amigos-del-
ocio-de- igo/>
Zalamea La Real (Huel a)
- - -
II). INTERNACIONALES.
Adelaida – Aus alia
- - -
Ayacucho-Buenos Ai es
(A gen ina)
- - -
Mallasa - La Paz (Boli ia)
- - -
San Juan (Pue o Rico)
< h ps://www. acebook.com/Real-e-Ilus e-He mandad-de-Nues a-
Se%C3%B1o a-del-Roc%C3%ADo-de-San-Juan-del-Pue o-
220309798135458/>
Rosa io - P o . San a Fe
(A gen ina)
<h ps:// wi e .com/ ocie osp>
San a Fe – P o . San a Fe
(A gen ina)
<h ps://www. acebook.com/He mandad-Del-Rocio-De-San a-Fe-
721589157971396/? e =pho o>
Fuen e: elabo ación p opia sob e da os de la He mandad Ma iz de Almon e y de la ed cibe né ica.
Pod íamos p ecisa que el ciclo ocie o iene una du ación de sie e años.
Sie e pe iodos anuales con el desa ollo de la ome ía que siemp e es cambiable
en echa, dependiendo de cuándo la Iglesia Ca ólica celeb a el Domingo de
Pen ecos és (a los cua en a días del Domingo de Resu ección); la celeb ación
del Rocío Chico, que siemp e es en la echa del 19 de agos o, con es días de
T iduo eligioso po delan e; las isi as de las He mandades Filiales a Ma ía del
Rocío, en e sep iemb e y ab il, conocidas como Pe eg inaciones Ex ao dina-
ias con i encias de sábados y domingos... Además, la Fies a de la Luz
coinciden e con la Candela ia; la Vigilia de la Inmaculada Concepción, en
diciemb e, donde a la Reina de las Ma ismas (apela i o con el que se conoce a
Nues a Seño a del Rocío) se le is e de celes e; osa ios de los sábados y
saba inas en el úl imo sábado de cada mes... Y cada sie e años, con sus sie e
pe iodos anuales, se p oduce en agos o el aslado de la Seño a a Almon e con
su aje de Pas o a, que se e ec úa du an e oda una mad ugada llegando a su
pueblo al amanece con e o no al año siguien e en mayo. Se pod ía conside a
que es el ciclo sep enal ocie o... Un pe iplo que du a sie e años como las sie e
es ellas de Ma ía, que ma ca la de oción en o no a Ma ía con el nomb e del
Rocío.
Cada ins an e de la ida ocie a es oda una exp esión de eligiosidad
popula . Si se mi a con ojos ex e nos a la e, siemp e se encon a án azones
cul u ales pa a da cabida al desa ollo de los acon ecimien os ocie os, sin
emba go la ealidad del Rocío es á en la de oción ma iana den o de las
in e p e aciones de c eencia popula de la ie a andaluza en sus i encias de un
en o no de iden idad ciudadana..., al igual que en o os espacios se da ambién
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con los po meno es del luga donde se enga esa de oción eligiosa. Es a ía
den o de lo que eólogos llaman la enca dinación eligiosa y sob e la que el
Papa F ancisco ya exp esaba cuando e a a zobispo de Buenos Ai es: “La
de oción ma iana ue emen e a aigada en la e de nues o pueblo cons i uye
una de los p incipales signos de iden idad, como lo ue pa a Is ael la alianza
con Yah é. Is ael enía conciencia de pueblo elegido, deposi a io de la ley y los
p o e as. Po sus elaciones con un Dios ce cano, e a conscien e de su
singula idad. Po analogía, el pueblo c is iano cap a que la p o ección de Dios
le iene po la in ocación a una imagen de Ma ía, pe sonalizada y singula , y
que, po ello, Ma ía pe sonaliza y singula iza a ese pueblo”
4
. Añade: “El
pueblo se sien e iden i icado con la imagen de Ma ía, po que a ella acudie on
sus pad es y a ella acuden hoy en sus p oblemas. Admi ando las i udes
pe sonales de Ma ía, la piedad popula se ale de sus a ibu os pa a llega
has a Dios. La acción milag osa de Ma ía es el signo p incipal de p o ección
indi idualizada sob e un luga y desde un luga . La súplica y pe ición de
a o es son una mani es ación de la alianza ma e no- ilial, de las elaciones
in e pe sonales, del comp omiso mu uo. Aunque sean pe sonas de escasa
p ác ica sac amen al, eaccionan an e la en e medad o el su imien o haciendo
una p omesa. Puede consis i en i caminando al san ua io, hace el camino en
silencio, eco e la e mi a de odillas, con los b azos en c uz, lle a elas o
donaciones, pe o la mayo pa e de las p omesas quedan anónimas y su
mo i ación queda en la in imidad de la pe sona o de la amilia”
5
.
El en onces ca denal Jo ge Ma io Be goglio señalaba en 2008: “La
eligiosidad popula iene espacios de especial exp esión de la e a a és de
los san ua ios”, ma izando que ellos son el “signo de la p esencia di ina, el
luga de la ac ualización siemp e nue a de la alianza de los homb es con el
E e no y en e sí”. Y p ecisaba: “En el san ua io se ap ende a ab i el co azón
a odos, en pa icula a los que son dis in os de noso os: el huésped, el
ex anje o, el inmig an e, el e ugiado, el que p o esa o a eligión y el no
c eyen e. Así, el san ua io, además de p esen a se como espacio de expe iencia
de Iglesia, se con ie e en luga de con oca o ia abie a a oda la
humanidad”
6
.
4
Con e encia sob e “Religiosidad Popula como incul u ación de la Fe”, p onunciada po el
ca denal Jo ge Ma io Be goglio, en Buenos Ai es el 19 de ene o de 2008, siendo a zobispo
de dicha ciudad, den o de unas sesiones dedicadas a “Cul u a y Religiosidad Popula ”.
Puede acudi se a: <h p://www.a zbai es.o g.a /inicio/homiliasbe goglio.h ml>. [Consul a:
18-11-2015].
5
Ibídem.
6
Ib.

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El Papa F ancisco, cinco años an es de se designado como al ya
exp esaba: “La pe eg inación es o a exp esión de la eligiosidad popula
ligada al san ua io. Posee una p o unda exp esión simbólica que mani ies a
hondamen e las búsquedas humanas de sen ido y de encuen o con el o o en la
expe iencia de la pleni ud, de aquello que nos asciende y que es á más allá de
oda posibilidad, di e encia y iempo. La pe eg inación ayuda a que la
expe iencia de búsqueda y ape u a se socialicen en camina con o os
pe eg inos y ecale en el co azón, en sen imien os de p o unda solida idad”
7
.
Y pa a quienes no quie en en ende la ies a en o no a la e, el ac ual
máximo esponsable de la Iglesia Ca ólica, ha mani es ado: “La ies a ocupa
o o luga impo an e, apa ece como el cie e, el cumplimien o, la g a i ud
pues a en aleg ía, can o y baile. En la ies a in e ienen odos los sen idos
co po ales, en un clima de gozo y aleg ía. El iempo iene egulado po un
i mo al e na i o de concen ación y de inac i idad, de ac os eligiosos y de
ac os p o anos. No es una pues a en escena con espec ado es y p o agonis as.
Has a los espec ado es se ans o man en p o agonis as. La p esencia de o os,
has a de los desconocidos in ensi ica el ca ác e de lo que se celeb a, dado que
los celeb an es se sien en en la obligación de mos a lo que se celeb a. La
ies a, además, iden i ica al pueblo, po que la celeb ación eúne a odos los
ecinos y a los que emig a on, y a ae incluso a los nue os”
8
.
Una de oción uni e sal, como la del Rocío, iene esa ue za del pueblo de
Almon e como deposi a io de Ella a a és de los siglos, que lo pone de elie e
cuando se engalana en agos o de cada sie e años pa a la llegada de la Seño a y
pa a su e o no en mayo. Un embellecimien o de calles y plazas dignas de se
admi ados con ilig anas en o no al papel, con inanciación po susc ipción
popula . Imp esionan e, po se inmensamen e sencilla, la p ocesión de Reina
po las calles de Almon e una semana an es de su pa ida pa a la aldea; nada de
bullas, sino encuen o de una Mad e con sus e oños, cual si una de an as
p ocesiones que exis en en los pueblos, un eco ido de la Pa ona po su pueblo
y en es e caso de la Seño a de Almon e: Rocío pa a los almon eños y en e los
almon eños; un co ejo plenamen e dis in o a la masi icación de los eco idos
de Pen ecos és po las calles de la aldea en la mad ugada y mañana del lunes y
en sus ayec os de idas a Almon e y e o no de Pas o a... Siemp e se puede
habla ca a a ca a con Ella aunque sea en la dis ancia; si ú la mi as, Ella e
mi a, sin emba go en su callejeo almon eño conocido como de Reina, se le
7
Ib.
8
Ibídem.
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puede mi a en p ime plano, sin dis ancia que nunca exis e, aunque en es e caso
es a dis ancia de un palmo. Al igual que la Seño a de Almon e escucha la Sal e
que los homb es almon eños le dedican las a des de sábados en su es ancia en
la iglesia pa oquial de la localidad, un emplo lleno de pe sonas pa a exal a a
su Reina y Mad e.
Mucho se ha esc i o, dicho o ilmado sob e el Rocío y la Vi gen..., en
e is as, en pe iódicos y en publicaciones uni a ias, apa e de ídeos, algunas
películas y páginas webs y o os accesos en la ed cibe né ica. Los Medios de
Comunicación o ecie on siemp e c ónicas, a ículos, no icias sob e el Rocío en
su ome ía anual y en di e sos momen os. Ya en los sesen a, el dia io “ABC”
hacía su edición especial dedicada a la ome ía anual y se llegaba a ende en
pues os en o no a la e mi a y pos e io san ua io, al igual que el desapa ecido
“Odiel” de Huel a. Cuando comenzó en 1983, “Huel a In o mación”, en
Huel a, a pa i de 1984 e ec uó ediciones anuales cuando llegaba el Mié coles
de Ca e as, como se conoce en Huel a capi al al día de salida de la He mandad
de Emig an es, ya que el Jue es de Ca e as co esponde a la He mandad de
Huel a en su pa ida de la capi al onubense pa a llega a la aldea ocie a
9
. Los
suplemen os semanales de pe iódicos imp esos inse a on siemp e in o mación
ocie a con g andes despliegues o og á icos. Recopila odo ello supond ía una
g an in es igación heme og á ica digna de un p oyec o cien í ico de
en e gadu a pe iodís ica o de una o a ias Tesis Doc o ales. Ac ualmen e, al
llega odo el uni e so cibe né ico, comenza on a pa i de los años no en a del
siglo XX las apa iciones de p oduc os in o má icos. Y el o be audio isual,
desde la mi ad de la igésima cen u ia de la e a occiden al, ambién a endió
odo cuan o es Rocío. Las emiso as adio ónicas e ansmi ie on en di e ido y
en di ec o desde que el desa ollo ecnológico lo pe mi ió
10
… Un mo imien o
humano de milla es de pe sonas supone siemp e la a ención pe iodís ica; más en
la ie a andaluza; o o aspec o es la p oyección in o ma i a ue a de la
dema cación geog á ica de Andalucía que en muchas ocasiones supone más el
eco emá ico que el con enido de su desa ollo, con ensiones en la mane a de
na a cuan o o ece y como se i e el anscu i ocie o… Tensiones po el
deci pe iodís ico que no gus ó en nume osas ocasiones al o be de Almon e en
los di igen es de la He mandad y de las mismas au o idades ci iles de la
localidad pues –a eces– desdecía en aspec os de las ac uaciones de los
9
Ya indiqué an e io men e que u e el place de se coo dinado de dichas ediciones en el
pe iodo en e 1984 y 1989.
10
El pe iodis a And és Luis Cañadas Machado ya na a en su capí ulo de es e lib o (el 4)
po meno es del aye adio ónico del Rocío y en dis in os capí ulos de es a ob a queda pa en e
la cobe u a in o ma i a del ema ocie o en sus di e en es sopo es.
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ciudadanos; po ello desde, los años ochen a del siglo XX, la He mandad Ma iz
encauzó la exis encia de un Gabine e de P ensa así como el Plan Rome o u o
o o pa a odo el uncionamien o ci il
11
.
En 2002, Michael D. Mu phy, de la Uni e sidad de Alabama, y J. Ca los
González Fa aco, de la Uni e sidad de Huel a
12
, e ec uaban una ecopilación
bibliog á ica, la cual hemos con as ado y comple ado al mes de no iemb e de
2015, con o as uen es como el po al cibe né ico < ocio.com>
13
, webs de
dis in as he mandades, así como de municipios ocie os, de edi o iales di e sas,
de nume osas biblio ecas (desde la base de da os nacional a o as de meno
dimensión), del ISBN, ..., has a los di e en es au o es de los capí ulos de es e
mismo lib o; hemos subsanado nume osas e a as, ya que odo aquello que no
se ha e i icado no queda e lejado en la siguien e bibliog a ía; cuan o igu a
iene que e con el Rocío y su de oción eligiosa, nada que no sea con ello;
has a hemos pues o a segundos au o es en su espacio al abé ico pa a que
siemp e engan su p o agonismo, colocando en segundo luga a quien igu ase
p ime o, apa eciendo así cada au o en su luga de au o ía de p ime apellido.
Añadido o os que no igu aban y has a alguna e e encia de ma e ial publicado
en pe iódicos, dejando algún hipe ínculo de acceso en ed cibe né ica. A la
echa indicada, queda sis emá icamen e de la siguien e mane a:
- Acos a Mon eneg o, J. Ma ía:
* (1993): La Vi gen del Rocío y la He mandad de Rociana.
Huel a: Dipu ación P o incial.
* (1994): La Vi gen del Rocío y la He mandad de Rociana.
Rociana del Condado: Dipu ación P o incial de Huel a y
Fundación Odón Be anzos Palacios.
- Acos a Fe a o, Juan M. (1993): An eceden es His ó icos de Niebla.
Huel a: Jun a de Andalucía e Indus ias Químicas.
11
En sus na aciones en es e lib o, en los Capí ulos 9 y 11, F ancisco Galla do habla del Plan
Rome o y San iago Sánchez T a e comen a sob e el Gabine e de la He mandad Ma iz.
12
MURPHY, Michael D. y GONZÁLEZ FARACO, J. C.: “Bibliog a ía Vi gen del Rocío,
Almon e (Huel a)” en CANTERO, Ped o A.: T as El Rocío: ap oximaciones an opológicas
sob e el cul o es i o. Ayun amien o de Almon e y Cen o de Es udios Rocie os, Almon e
(Huel a), 2002.
13
Es quizás el mejo po al cibe né ico dedicado a emá ica ocie a con plena ac ualidad,
ealizado desde el municipio de Ronda, en la p o incia de Málaga.
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- Adame y Muñoz, Se a ín (1849): “Fe ia del Rocío”, en Vicen e Ál a ez
Mi anda: Glo ias de Se illa. En a mas, le as, ciencias, a es, adiciones,
monumen os, edi icios, ca ac e es, cos umb es, es ilos, ies as y espec áculos.
Se illa: Ca los San igosa, págs. 95-101.
- Agudo To ico, Juan:
* (1996): “San ua ios, imágenes sag adas y e i o ialidad:
Simbolización de la ap opiación del espacio en Andalucía”, en Demó ilo, nº. 17,
págs. 57-74, Se illa: Fundación Machado.
* (1999): “He mandades y iempos i uales. Viejos y nue os
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- y López, Ono e: “Blanca y azul” y “La Toña y Malena”,
págs. 28 y 32.
- y Monsal e e, Eliseo: “No puede se ocie o”, pág. 22.
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G anada: Anel.
Una e lexión an es de conclui ... En la aldea del Rocío, exis ía una ieja
e mi a has a que en 1963 ue demolida pa a cons ui el emplo que desde
1969
14
albe ga a Ma ía del Rocío. Y se le denomina san ua io
15
. Exis e, den o
14
Ped o Can e o Cuad ado e a obispo de la diócesis onubense cuando comenza on las ob as,
siendo quien colocó su p ime a pied a el 26 de ene o de 1964, y el 12 de ab il de 1969 se
bendijo el san ua io po el ene able José Ma ía Ga cía Lahigue a, siendo el p elado de
en onces. Puede amplia se:
<h p://www.he mandadma iz ocio.o g/index.php?sec=EL%20SANTUARIO&subsec=La%
20An igua%20E mi a>. [Consul a: 18-11-2015].
15
Luga al “que los ieles de la diócesis o de o as Iglesias locales pe eg inan” (pun o 3º del
dec e o “Domus ecclesiae” de la Cong egación pa a el Cul o Di ino y la Disciplina de los
Sac amen os del Es ado del Va icano): <h p://www.ado emus.o g/DomusEcclesiae.h ml>.
----------------------------------------------------------- Capí ulo 1. Págs. 8 a 71 ---------------------
del i o ca ólico, la opción que en cada diócesis se engan has a cinco basílicas
meno es, que es más conside ación que san ua io... Que se sepa, al momen o de
edac a es e ex o, en la diócesis de Huel a, que equi ale a la dema cación ci il
de la misma p o incia, no hay ninguna basílica designada... Y cabe p egun a se:
¿po qué no denomina basílica al emplo de Nues a Seño a del Rocío?
16
Se ía
odo un paso pa a mayo glo ia y hon a de la Seño a de Almon e en su de oción
uni e sal...
Uni e sidad de Se illa, no iemb e de 2015.
(i al inicio del capí ulo) (i al índice)
[Consul a: 19-11-2015]. Desde hace unos años exis ió el deseo que uese decla ado como
san ua io in e nacional, lo cual no se ha p oducido a la echa de edac a es e ex o.
16
En el pun o 4 del dec e o “Domus ecclesiae”, de la Cong egación pa a el Cul o Di ino y la
Disciplina de los Sac amen os del Es ado del Va icano, de 9 de no iemb e de 1989, se lee:
“En e es as iglesias y o os de di e en es ca ego ías se encuen an algunos que ienen
pa icula impo ancia pa a la ida li ú gica y pas o al. Es os pueden se hon ado po el
Sumo Pon í ice con el í ulo de basílica meno , signi icando con ello su pa icula ínculo
con la Iglesia Romana y el Sumo Pon í ice”; en el mismo se ecogen “No mas pa a la
concesión del í ulo de Basílica Meno ”, donde se señalan las pau as pa a su pe ición a
a és del p elado diocesano, con po meno es que ha de ene se y celeb aciones que ha de
desa olla ..., las cuales ya ue on es ablecidas, después del Concilio Va icano II, median e
el dec e o “Domus Dei” p omulgado el 6 de junio de 1968 po la en onces denominada
Cong egación de Ri os: <h p://www.ado emus.o g/DomusEcclesiae.h ml>. [Consul a: 19-
11-2015].
------------------------------------------------------------------- Capí ulo 2. Págs. 72 a 75 -------------
Capí ulo 2
La de oción ocie a y
la eligiosidad popula *
Rica do Ríos Pé ez **
San iago J. Padilla Díaz de la Se na **
An onio Checa Godoy **
* In e enciones enidas en el ac o de ape u a del Encuen o “Medios de Comunicación,
Co pus y Se illa Sac amen al”.
l inicio del Encuen o denominado “Medios de Comunicación, Co pus y
Se illa Sac amen al” se celeb ó el día 25 de no iemb e de 2013, lunes, a
las 16:30 ho as, en el Salón de G ados de la Facul ad de Comunicación
de la Uni e sidad de Se illa, el cual lle a el nomb e de “M. Cha es Nogales”,
que había sido au o izado en uso al Equipo de In es igación de Análisis y
Técnica de la In o mación de la misma Uni e sidad como o ganizado del
“Encuen o” con los pa ocinios y colabo aciones del Vice ec o ado de
Relaciones Ins i ucionales de la Uni e sidad, la Facul ad donde se celeb aba, la
Asociación pa a el P og eso de la Comunicación (APC) y la emp esa
“Digicopi”. Ocupa on la mesa p esidencial, desde el cen o y de de echa a
izquie da de acue do con los po meno es p o ocola ios: An onio Checa Godoy,
pe iodis a, decano –en ese en onces- de la Facul ad de Comunicación donde se
celeb aba el e en o y p o eso de la misma; San iago J. Padilla Díaz de la Se na,
sec e a io de la He mandad de Nues a Seño a del Rocío de Almon e y di ec o
de su O icina de P ensa; el di ec o del Encuen o, José Manuel Gómez y
Méndez, y Rica do Ríos Pé ez, pe iodis a, p esiden e gene al de la Asociación
pa a el P og eso de la Comunicación (APC) y docen e que ue en la Facul ad
donde se e ec uaba la ac i idad.
A con inuación se o ecen los ex os de los in e inien es, menos el del
p o eso Gómez y Méndez, oda ez que cuan o pudo deci ya queda ecogido y
ampliado en el Capí ulo 1 del p esen e lib o. En odos ellos, y en los siguien es
capí ulos, se ha p ocu ado sup imi las palab as o ases indi idualizadas de
E
------------------------------------------------------------------- Capí ulo 3. Págs. 76 a 81 -------------
José Gómez Palas: Más que cen a me en los elemen os que un c onis a
debe ba aja a la ho a de da su isión sob e la salida de una He mandad, he
ealizado un pequeño esbozo de cómo El Co eo de Andalucía da a amien o al
Rocío his ó icamen e y ambién en nues os días.
Las ies as de la ciudad y sus adiciones siemp e han enido un
a amien o especial en El Co o y más si cabe el Rocío que es una de las
mani es aciones de eligiosidad popula más nume osas y pa icipadas de oda
Eu opa y cuya o aleza gi a en o no a una imagen y de oción, la Vi gen del
Rocío, cuyos o ígenes se emon an a Al onso X El Sabio. El Co eo de
Andalucía ha sido y es una de las cabece as que mayo a amien o in o ma i o
ha dedicado al Rocío, una en ana a la que se han asomado no solo la de oción
a la Vi gen sino ambién el mundo de sus He mandades Filiales. El decano de la
P ensa a lo la go de sus años de his o ia ha sido al a oz de la de oción ocie a y
no solo se ha dedicado a se es igo, sino que a eces ha jugado un papel
p eponde an e y decisi o en el desa ollo de la p opia his o ia del Rocío.
No hay que ol ida que ue en las páginas de El Co eo Andalucía donde
io la luz el céleb e a ículo del canónigo de la ca ed al hispalense F ancisco
Muñoz y Pa ón que a o eció pa a p omo e la co onación de la Vi gen del
Rocío. El a ículo, que podéis consul a en la Heme o eca de El Co eo
Andalucía, se llamaba "La pelo a en el ejado" y ue a pa i de su publicación
cuando comienza a hace se ealidad la co onación de la Vi gen en el año 1919.
Ya es amos ce canos al cen ena io de ese acon ecimien o.
La Heme o eca de El Co eo Andalucía conse a di e sas c ónicas
encuade nadas de muchos acon ecimien os que han sido hi os en la his o ia de
la ome ía del Rocío: la cons ucción y bendición del San ua io de la Vi gen
en e 1963 y 1960; c ónicas de los dis in os aslados de la Vi gen a Almon e
(hay que eco da que es a pa i de 1949 cuando se decide que la Vi gen aya a
Almon e cada sie e años); y más ecien emen e, la isi a de Juan Pablo II al
san ua io del Rocío el 14 de junio de 1993, sin duda, uno de los acon ecimien os
culminan es en la his o ia de la de oción ocie a po cuán o supuso de
espalda azo a es a exp esión de eligiosidad popula .
Hoy la in o mación ocie a, más allá de los días de la ome ía de
Pen ecos és, es á p esen e en las páginas de El Co eo Andalucía no de una
mane a pe manen e a lo la go del año pe o sí iene su hueco. De hecho,
acabamos de i i el bicen ena io de la He mandad del Rocío de T iana, un
acon ecimien o que se ha celeb ado con una pe eg inación ex ao dina ia a
Almon e y con un aslado del Simpecado de T iana a la ca ed al y el pos e io

------------------------------------------------------------------- Capí ulo 3. Págs. 76 a 81 -------------
eg eso al ba io de T iana en la ca e a. Los pe iódicos nos hemos hecho eco
con g an p o usión.
Además de la ome ía del Rocío en sí, iene cabida en e las páginas de El
Co eo Andalucía cualquie emá ica en o no a la ida de alguna Filial; la más
ecien e de odas es la de Tablada, la He mandad del Rocío de Tablada.
También cub imos cuando el Rocío se con ie e en no icia po o os sucesos
ajenos como ue en la ome ía del año 2011 donde u o luga la o u a de un
a al del paso de la Vi gen que obligó a suspende la p ocesión. Todas las cui as
que gene ó aquel hecho, la e lexión que se ab ió en Almon e a pa i de ese
suceso que cambiaba po comple o la his o ia de la ome ía del Rocío, pues
nunca an es la p ocesión del Rocío se había enido que suspende , ue a ado
po los pe iódicos del momen o.
Has a hace dos años El Co eo publicaba un suplemen o muy espe ado
sob e la ome ía con in o mación de odas y cada una de sus He mandades
Filiales, con odas las no edades y cu iosidades del disposi i o del Plan
Rome o, con odos los ho a ios de paso de las he mandades po los pun os más
emblemá icos del camino ocie o, con en e is as a los p incipales p o agonis as
y con epo ajes de g an calidad.
Du an e los días de la ome ía, El Co eo de Andalucía desplaza has a la
aldea un equipo de es pe sonas, dos edac o es y un o óg a o, pa a cub i los
ac os o iciales de la ome ía de Pen ecos és que ya desde es e mismo año ha
a ancado el ie nes con la p esen ación de las He mandades Filiales an e la
He mandad Ma iz
1
. Es e des ile de He mandades Filiales an e la pue a del
san ua io con inúa en la jo nada del sábado con la p esen ación de las
He mandades más an iguas y ya el domingo po la mañana se celeb a en la
aldea la misa de Pen ecos és a la que acuden los Simpecados de odas las
ciudades. Y, po supues o, una cobe u a g ande iene lo que es la explosión del
e o del Rocío que llega con la salida de la Blanca Paloma en la mad ugada
del lunes. Es e hecho man iene en ilo las edacciones de odos los pe iódicos,
po eso de a e igua cuándo se á la ho a del sal o de la eja po pa e de los
almon eños. El Co eo de Andalucía se mues a in e esado no sólo po la pa e
eligiosa sino ambién po su ca iz más es i o cumpliendo ambién las salidas
de las p incipales He mandades de la p o incia y ealizando epo ajes de cómo
se i e el Rocío en los hi os más impo an es de es a ome ía.
E. Gómez Suá ez: Me gus a ía pone el acen o en un da o: odos hemos
es udiado los ac o es que hacen que un acon ecimien o se con ie a en no icia.
1
No a de edición: Se es á e i iendo a la ome ía de 2013.
------------------------------------------------------------------- Capí ulo 3. Págs. 76 a 81 -------------
Como bien sabemos uno de esos ac o es es la p oximidad, y en el caso del
Rocío nos encon amos que se cumple dicha ca a. Independien emen e de que
seamos o no eligiosos, lo que es una ealidad es que el Rocío es una ealidad es
una ealidad que se celeb a y que se puede i i desde el pun o de is a
eligioso pe o ambién desde el pun o de is a es i o. Po es e mismo hecho el
Rocío es no iciable y nos obliga a noso os, los pe iodis as, a da le una
cobe u a en el caso, además, de las zonas donde el Rocío iene mayo auge
como pueden se po supues o Huel a y Se illa; es casi obligado que se haga
una e ec i a cobe u a a es e hecho. Podemos deci que exis e un Pe iodismo
Especializado del a amien o sob e en el Rocío: conoce los é minos, conoce
las cos umb es, la idiosinc asia, e c.
Asis en e: Me queda ía con la pa e que se ha dicho de equilib io. De
ene que equilib a se mucho la no icia al y como sucede allí así como con la
pa e dedicada a las cu iosidades, a las anécdo as. Po que lo que eo yo es que
ac ualmen e se p eocupan más de la pa e del amoseo, de qué es lo que ha á
una pe sona, pe o yo p e ie o que se ecupe e la au en icidad a a és de ese
equilib io y que se ayan cen ando más en la pa e del hecho en sí, del Rocío
en sí.
(i al inicio del Capí ulo) (i al Índice)
------------------------------------------------------------------- Capí ulo 4. Págs. 82 a 91 -------------
Capí ulo 4
La cobe u a pe iodís ica
y el Rocío de aye y de hoy: la Vi gen 
And és L. Cañadas Machado **
 In e ención enida en el “Encuen o sob e Medios de Comunicación y Rocío”.
** Pe iodis a, ex di ec o gene al y egional de la Cadena COPE.
E piden que hable del Rocío de mis ecue dos, compa ándolo con
el ac ual desa ollo de la anual Rome ía en hono de la Blanca
Paloma y enseguida he encon ado la espues a po que del aye al
hoy, el Rocío es siemp e el mismo: la Vi gen y si no ue a así, ca ece ía de
sen ido ya que Ella es mo i o y azón de es a singula mani es ación de e o
ma iano que, cada año, po Pen ecos és cong ega jun o a la E mi a milla es de
pe eg inos llegados desde los cua o pun os ca dinales y especialmen e desde
odos los incones de nues a ie a andaluza, ci a que p ecisamen e los Medios
de Comunicación hemos ele ado a ópica con el an ei e ado millón de
Rome os, que algunas eces si pudo se pe o que en la mayo ía de los casos po
supues o no llega ía a se eal.
Cla o que ha cambiado el Rocío, desde la década de los cua en a, del
pasado siglo, en que lo pude i i , siendo niño, po ez p ime a has a la
ac ualidad. Ha cambiado la isonomía de la p opia aldea, que se ha
ex endido has a lími es insospechados en onces, en sus casas, que e an Chozas
con cubie a ege al y hoy, en algunos casos, apun ando a domicilios de
po en ados. Ha cambiado el acceso a la Aldea, que debía hace se, en las ba eas
de los camiones, po caminos o uosos de a ena y baches y hoy has a allí se
llega po magní ica ca e e a, en pa e Au o ía. Ha cambiado el ambien e,
mucho más au én ico, piadoso e ín imo el de an es que el excesi amen e
bullicioso y mul i udina io de aho a, me can ilizado has a ex emos i i an es
con ende e es, pues ecillos, iendas que has a pa ecen bou iques y en las que
puede adqui i se desde un aje de lamenca a una chaque illa co a, además de
M
------------------------------------------------------------------- Capí ulo 4. Págs. 82 a 91 -------------
los bo os o el somb e o y cuan o de a ículo cos umb is a quie an us edes
imagina …
Cla o que lo ex e no, lo supe luo, lo acciden al, ha cambiado y en
algunos casos pa a bien ya que en cuan o a segu idad, á ico, se icios
médicos, con ol alimen a io, p o ección de pe sonas y animales con los
Planes Rome o y Aldea, p omo idos po la Jun a de Andalucía y el
Ayun amien o de Almon e se ha ganado conside ablemen e sob e la si uación
que se i ía en décadas an e io es a la úl ima del pasado siglo, pe o quienes
u imos la sue e de eco e aquellas calles -po llama las de alguna
mane a- de la aldea almon eña, quienes acudimos al pozo de la Vi gen pa a
ecoge agua -"poci o del Rocío, siemp e manando"- que can aba la se illana,
quienes pudimos pa icipa en el an iguo Rosa io, quienes i imos la
p ocesión de la Vi gen, con emplando el "sal o" en el in e io de la E mi a,
donde había gen e pe o ni mucho menos como aho a y nunca an a como se
dije a, E mi a aquella que desapa eció pa a deja paso al ac ual San ua io,
na u almen e que año amos odo eso aunque en endamos que lo de aho a e a
p e isible e ine i able. Es más, cab ía deci , desde la ene ación a la Blanca
Paloma, que deseable ya que es Ella la que allí nos cong ega y a la que
acudimos y la que da sen ido, p incipio y in a una de las mayo es
mani es aciones de e o ma iano que en el mundo exis en...
Po eso ha e olucionado la Rome ía, po eso y po el paso del iempo,
han cambiado muchas cosas aunque lo esencial pe manece y en el Rocío, lo
undamen al es esa ene ada imagen de la Reina de las Ma ismas, a la que
llaman Blanca Paloma y a la que odos los c eyen es saludamos como la
Mad e de Dios, aunque ayan muchos po cu iosidad, po no ele ía, po i i la
ies a en pleni ud, que eso ambién es la Rome ía y nada iene que e con lo
esencial, además de ine i able.
Y es que desde la pe spec i a de los Medios de Comunicación, cuando del
Rocío se habla, no podemos ol ida que, como ya esc ibie a el his o iado
ocie o y c onis a de la p ime a mi ad del siglo XX Juan In an e Galán, en la
edad Media odo cuan o es hoy día el Rocío quedaba limi ado a la pequeña y
ús ica E mi a mandada le an a en el pa aje llamado de las Rocinas po el Rey
Al onso X el Sabio, a mediados del siglo XIII. Desde en onces -no oy desde
luego a aden a me en la cues ión his ó ica ya que no es ese mi papel- an o la
aldea, su en o no con el nacimien o de la illa de Almon e, de la que pasa ía a
depende , como po supues o la de oción po la Vi gen del Rocío, la leyenda y
la his o ia sob e Ella, ue on c eciendo muy len amen e, du an e a ios siglos,
a aigando ambién muy despacio en e los habi an es de la zona y no digamos
de poblaciones algo alejadas de la misma, has a mediados del siglo XIX y
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p incipios del XX. Bas e eco da que hace poco menos de dos siglos a es a
mani es ación de ocional solían acudi unas es mil pe sonas y que e an an
solo nue e las He mandades Filiales exis en es: un o al de cinco de la p o incia
de Se illa, es de Huel a, lo que no deja de esul a cu ioso y una de Cádiz.
No se les ocul a á que en es a época, sal o alguna c ónica o ela o
his ó ico sob e semejan e mul i ud -¡ es mil pe sonas!- la p esencia de los
Medios de Comunicación, de la P ensa del momen o en el Rocío, no exis e y es
ya a pa i de los p epa a i os de la Co onación Canónica de la Seño a, que ue a
llamada en épocas p e é i as “San a Ma ía de las Rocinas”, y po supues o
du an e dicho acon ecimien o cuando comienzan a acudi a la aldea unos cuan os
miles de de o os de dicha Ad ocación y la P ensa esc i a se hace p esen e en
dichos as os e inicia una sucin a elación con es a ies a ma iana que hoy día
ocupa cen ena es de páginas de los dia ios imp esos, p ime as páginas, ho as
in e minables de los p og amas adio ónicos o de las ansmisiones de la
ele isión y que po la ed -solo hay que aden a se en ella pa a comp oba el
no able núme o de Páginas Web dedicadas al Rocío p omo idas po el cen ena
la go de He mandades de dicha ad ocación en la ac ualidad o po di e sas
inicia i as pa icula es o emp esa iales- lo que na u almen e ampli ica aún más
si cabe es a singula mani es ación de e o ma iano y es a ies a cos umb is a
de la Baja Andalucía, que ya ha llegado has a el co azón de la Vieja Eu opa.
Bas e eco da que hace apenas una decena de años quedaba es ablecido el
llamado Camino Eu opeo del Rocío, como a es igua un azulejo en la Pue a
la e al de la E mi a, que quién les exp esa u o la sue e de pode ansmi i a
oda España a a és de Popula TV de Se illa, Canal lamen ablemen e
malog ado después. En conc e o, buscando en la Red al esc ibi “Vi gen del
Rocío” nos apa ece án nada menos que más de cua o millones se ecien as mil
e e encias y si a amos de encon a espues a a la ase “Rome ía del Rocío”
nos apa ece án más de cua ocien as mil, can idad simila a la que ob end emos
si inqui imos con es ación a la ase “Vi gen del Rocío y Almon e”, lo cual nos
o ece una cla a dimensión de es e enómeno aducido a In e ne .
Es deci , de aquella escasa a ención de los Medios al Rocío se ha pasado a
es a época en la que, no cabe duda, has a pod íamos deci que exis e un cie o
abuso en cuan o a su di usión y desde luego un a amien o ajeno a la esencia de
es a ies a, como he dicho e iden emen e Ma iana, pues con cada He mandad
apa ece á inde ec iblemen e una Radio o una Tele isión Local, amén cla o es á
de la p esencia de odas las Cadenas adio ónicas y de no pocos canales
au onómicos o nacionales de Tele isión lo que nos ha lle ado a una si uación en
la que p edominan la exal ación de odo aquello que nada iene que e con la
Vi gen y se ensalza a la A is a o amosa de u no, el Banque o de moda, o la
anécdo a pica esca o de mal gus o que, como en oda ome ía, ambién es án

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p esen es en el Rocío. Y es que se suele con undi lo lúdico que ep esen a una
ome ía con el es ic o sen ido eligioso de es a mani es ación ma iana que po
desg acia queda ma ginado muchas eces po el con enido es i o de nues o
olklo e y de nues a o ma de mani es a nos en si uaciones semejan es.
El pun o de in lexión, sin duda, en es a eclosión in o ma i a sob e el
Rocío se encuen a en la insóli a isi a de un Papa a la aldea, cuando con mo i o
de la enida a España de Juan Pablo II, en e los ac os p og amados du an e el
eco ido po la Diócesis de Huel a -la p opia capi al y los Luga es Colombinos-
el Pon í ice acude a la E mi a pa a o a an e la ene ada imagen de la Blanca
Paloma, consag ando uni e salmen e dicha ad ocación, hecho en el que u o
una impo an e in luencia la insis en e solici ud en al sen ido del en onces
obispo onubense don Ra ael González Mo alejo. Igualmen e con ibuyen al
inc emen o de la p esencia del Rocío en los Medios el Cong eso Ma iano cuya
clausu a se lle a a cabo en la aldea, con la p esencia de los Reyes, la
inco po ación de la He mandad ilial de Alme ía, comple ando la p esencia de
las ocho p o incias andaluzas en es a mani es ación ma iana así como ambién
la de la He mandad de Mad id con la que la Rome ía asciende su ámbi o
exclusi amen e de acon ecimien o del Su de España.
Po eso el pe iodis a que acuda a cub i la in o mación de es a ies a, sin
enuncia a exal a ese ca ác e aleg e que oda celeb ación semejan e debe ene ,
no debe ía ol ida que en o no a la misma lo que esul a impo an e, es
p ecisamen e lo que muchos de es os a los que me acabo de e e i ol idan o
igno an, acaso po un impe donable desconocimien o - ecue do aquí una ase
de Ma ías P a Cañe e: “la mejo imp o isación es la que más se p epa a”, algo
que an os llamados In o mado es no p ac ican lamen ablemen e hoy día- o
incluso po mala e ya que quienes allí an, en su mayo ía, lo hace po de oción
a la Vi gen del Rocío y ampoco debe ían deja de eco da -como yo esc ibí
hace ya algún iempo- a quienes se quedan en su ciudad y que po di e sas
causas -en muchas ocasiones, po en e medad, lu o ecien e, al a de medios pa a
pode i no pueden acudi a pos a se an e la Imagen de su pa icula y especial
de oción- y a los que sin duda ocasiona emos un sen imien o de us ación y de
p o unda pena si no les con amos lo que ellos anhelan escucha o al menos
nues o ela o no le al a el espe o debido al au én ico sen ido y signi icado del
Rocío.
Y es que pienso, since amen e, que la is eza que op imi á el pecho de
quienes siendo de o os de la Blanca Paloma deben pe manece en su ciudad po
cualquie a de las azones comen adas y no acuden a la Rome ía; ese sen imien o
de p o unda soledad, de us ación y pena que pond á un es emecimien o en
sus ga gan as y ela á sus mi adas, pa a cuan os pe manezcan aquí solo end á el
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bálsamo, el consuelo segu o de la pe manen e p esencia de la Seño a en lo más
ín imo de sus co azones, de los que han hecho E mi a pa icula pa a albe ga la a
lo que podemos con ibui cie amen e con nues a na ación e az y obje i a de
lo que sucede en la Aldea almon eña.
Hablo po an o de los Medios de Comunicación de masas, especialmen e
de la Radio y la Tele isión que he enido la opo unidad de i i en p ime a
pe sona, du an e muchos años, en la Rome ía y en el mismo Almon e, cada sie e
años, con los aslados de la Vi gen al pueblo del que es Pa ona
LA RADIO EN EL ROCIO.
De e mina con ce eza los o ígenes de la p esencia de la Radio en el
Rocío, con mo i o de la celeb ación de la anual Rome ía en hono de la Blanca
Paloma, no es a ea ácil ya que la misma es consecuencia de la inicia i a de
alguna emiso a conc e a y po an o no iene e lejo o mal en los anales de la
He mandad Ma iz de Almon e, ya que más bien dicha p esencia puede ene
cie a elación con una He mandad de la población en la que adica dicha
emiso a, que con la Co po ación almon eña.
Na u almen e, la p opia ecnología adio ónica, especialmen e en lo que
se e ie e a las posibilidades de g aba y de ansmi i “in si u”, condiciona de
mane a no able la p esencia del Medio, como al, en la aldea de El Rocío,
ca en e de una in aes uc u a idónea pa a lle a a cabo un abajo p o esional
con cie as ga an ías de éxi o, po lo que has a que la misma no comienza a
alcanza un cie o g ado de desa ollo no es posible lle a “en di ec o” la
Rome ía has a el ecep o y la p esencia de las emiso as se limi a a la g abación
de momen os de e minados que pos e io men e se o ecen a la audiencia “en
di e ido”.
En 196l, según nues os da os, es Radio Popula de Huel a la emiso a
que con un equipo in eg ado po Vicen e Qui oga, Juan de Ma a, Manolo Pe al
y Juan Eloy Du án, se hace p esen e en la aldea de El Rocío y a a és del único
elé ono exis en e en la misma; uno de los llamados de “magne o”, que es á
ins alado en la Casa Cua el de la Gua dia Ci il, ansmi e di ec amen e los
ac os más des acados de la Rome ía en hono de la Pa ona de Almon e que,
p e iamen e, han sido g abados mien as enían luga , dando de es a o ma a
conoce a la ciudad de Huel a y pa e de su p o incia momen os an singula es
como la p esen ación de He mandades, el Rosa io, y sob e odo la p ocesión
con la Blanca Paloma.
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Como cu iosidad, imposible no menciona que mien as Radio Popula de
Huel a emi ía es e “ also di ec o”, desde el elé ono del Cua el de la
benemé i a, en más de una ocasión hubo de in e umpi su ela o pa a deja lib e
la línea pa a a ende asun os o iciales de la Gua dia Ci il.
En el equipo de Radio Popula de Huel a, se in eg a ían pos e io men e
Ra ael Mezqui a o Ma isol Rod íguez.
En 1972, Radio Je ez, emiso a asociada a la Cadena SER, en ía un
equipo in eg ado po Manuel Yélamo y Be na do Lina es, que hacen el camino
u ilizando un bu o como medio de anspo e pa a eco e los du os pa ajes del
Co o Doñana con la He mandad de dicha ciudad y que as g aba en la aldea se
desplazan has a Almon e pa a en ia po elé ono a la emiso a el esul ado de su
abajo en la aldea. Es a p ác ica se ía pos e io men e con inuada po Ra ael
Plaza que de la misma mane a du an e algunos años debía g aba en la aldea y
desplaza se has a Almon e pa a pode en ia el esul ado de su abajo a la
emiso a a a és de una línea mic o ele ónica ubicada en el Ayun amien o.
Se á el mismo Yélamo, como locu o de Radio Popula de Je ez el que,
en unión del di ec o y del subdi ec o de la ci ada emiso a, quién les habla y
José F. Sánchez, en 1976 cub a la na ación de los ac os del Rocío, pe o con la
impo an e no edad de que lo ha á en di ec o au én ico, g acias a la ins alación
po pa e de es a emiso a de un ansmiso ab icado po el ingenie o gallego
Jaime Ou o, que pe mi e enlaza la aldea con el pueblo de Almon e, en cuya
Iglesia Pa oquial se ha ins alado el co espondien e ecep o . Recibida de es a
mane a la señal que se en ía desde El Rocío, la misma se hace llega has a Je ez
po una línea ele ónica con a ada pa a dicho in, cuyo apa a o ecep o -emiso
se ha colocado en la azo ea de la pa oquia de N a. S a. de la Asunción de la
illa almon eña, jun o a la o e donde se ins ala ía la en ena ecep o a pa a
cap a la ansmisión e ec uada desde el equipo colocado en la cubie a del
San ua io, jun o a la espadaña. En el equipo p o esional de es a emiso a, además
de Manuel Yélamo, en dis in os momen os in e end án pos e io men e Manuel
Doña y An onio Rod íguez Liaño, así como el écnico An onio Ayllón.
Debo esal a que la an ena emiso a, con pe miso exp eso de la
He mandad Ma iz de Almon e, queda ins alada en la cubie a de la p opia
Basílica, de ás de la espadaña aún sin enluci y en la que oda ía no se habían
colocado las campanas y la C uz de o ja imi ación iel de la C uz de la
Ce aje ía de Se illa pa a lo cual quién les habla y el ci ado écnico Ayllón,
además del je e écnico de la emiso a, A u o Paz, debemos eco e pa e de la
cubie a del emplo po encima de las ejas y que pa a alcanza di e sos luga es
de in e és, den o de la aldea, se iende oda una ed de cables -el an iguo cable
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bipola de colo neg o que u ilizaba la Compañía Tele ónica en esa época- que
pe mi en hace llega la señal, has a la Casa de la He mandad de Almon e,
cen o neu álgico de odas las ansmisiones, desde la de la He mandad de
Je ez, desde el Real, pa a la Misa de Rome os o desde la Casa que en onces
ocupaba la je ezana Peña El Quema, an e la que en la mañana del lunes de
Pen ecos és enía luga cada año un he moso y en añable momen o al pasa la
Vi gen.
El alan e de la in o mación ansmi ida po el equipo de Radio Popula
de Je ez, que cada año acude a la aldea, como igualmen e ocu i ía con las
e ansmisiones y p og amas de Radio Popula de Se illa-Radio Vida, me ece la
mejo de las acogidas po pa e de la He mandad Ma iz de Almon e que,
incluso, les cede a los p ime os una habi ación en la p opia Casa de dicha
Co po ación, po inicia i a de su p esiden e, don San iago Padilla, y de su
icep esiden e, don Gena o Fa aco, pa a que puedan desa olla en mejo es
condiciones su du o abajo, mien as que la emiso a de Se illa end ía su
acogida y a o p e e encial en la Casa de la He mandad de Villaman ique de la
Condesa.
Como mues a de esos lazos de amis ad y a ec o que se es ablecen, la
emiso a Radio Popula de Je ez cede un pequeño equipo de mega onía con el
que, po ez p ime a, se a a de o ganiza el ac o de p esen ación de
He mandades an e la Ma iz de Almon e, equi iendo a a és de los al a oces
la p esencia de las Filiales an e la E mi a, p ác ica que pos e io men e se ha
es ablecido de mane a habi ual pa a dicha ce emonia.
Al habla de Radio Popula de Je ez es p eciso ci a el p og ama
adio ónico “Tambo il” que, c eado y di igido po mí mismo, ealiza An onio
Rod íguez Liaño y que, du an e más de una década, se man iene en an ena el
mediodía de los domingos con ca ác e de e is a ocie a semanal, lle ando a
cabo una impo an e labo de di ulgación del e dade o sen ido de la de oción
a la Blanca Paloma, dando cuen a cada semana de las he mandades que
acudi án en pe eg inación an e la Blanca Paloma, de las ac i idades p omo idas
po la He mandad Ma iz de Almon e, di ulgando la ealidad de odas y cada
una de las He mandades iliales, hablando de los acon ecimien os singula es en
la aldea (Semana San a, Na idad, Rocío Chico, e c.).
Es necesa io menciona igualmen e que, coincidiendo con la p esencia de
Radio Popula de Huel a y de Je ez, en la aldea, ambién acude cada año Radio
Nacional de España, emiso a de Huel a, que se ins ala en una pequeña
dependencia jun o a la en onces exis en e Es a e a de Co eos del Rocío y que
suele en alguna ocasión ealiza epo ajes g abados pa a dicha Cadena el
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Capí ulo 6
El Rocío desde
los Medios Radio ónicos *
Ma ía Ángeles González Alonso **
Ubaldo Bui ago **
Miguel Doña **
A aceli Limón **
José Manuel Tellechea **
* In e enciones enidas en el Encuen o sob e “Medios de Comunicación y Rocío”.
** Los nomb es de los in e inien es es án po o den al abé ico de apellidos y la ponen e-
ela o a ubicada al inicio. Véase el ex o in oduc o io del p esen e Capí ulo donde se indica
el pues o p o esional o come ido que desempeña cada uno de los au o es.
l p ime día del Encuen o sob e “Medios de Comunicación y Rocío”
u o, como cie e de la jo nada, el Panel denominado “El Rocío desde
los Medios Radio ónicos”. Cua o pe sonas, con come idos en dis in os
Medios Radio ónicos, se sen a on en la mesa como ponen es: Ubaldo Bui ago,
je e de Emisiones de la Cadena Cope-Se illa; Miguel Doña, di ec o de la
Radio Huel a-Cadena SER y del p og ama “Espacio de Encuen o”, dedicado a
la emig ación y que se emi e odos los ines de semana en el ámbi o andaluz;
A aceli Limón, je a de Con enidos Temá icos y Especiales de Canal Su Radio,
y José Manuel Tellechea, je e de Unidad In o ma i a de RTVE en Huel a.
Ma ía Ángeles González Alonso, pe iodis a y p o eso a en la Uni e sidad de
Se illa, ue ponen e- ela o a. Se o ece cuan o se exp esó...
Ma ián Alonso González: La e ansmisión de acon ecimien os su ge con
la p opia adiodi usión en los p ime os años del siglo XX, con igu ando un
ámbi o en el que al ela o in o ma i o del e en o se le suma una ca ga emo i a
y de exp esi idad capaz de gene a y e oca imágenes en el oyen e.
E

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Decía Balseb e que el sonido es algo más que una oz encadenando
signos lingüís icos y eso, p ecisamen e, es la e ansmisión adio ónica, un
ela o en el que, pese a la ausencia de imágenes, el pe iodis a log a a icula una
nue a na a i a en la que la desc ipción de los hechos se en iquece con
sin onías, e ec os y ambien e, es po ello que en ocasiones se asimila al
epo aje, ya que pe mi e juga con la exp esi idad y la igu ación pa a
consegui la espec acula idad de es e géne o
1
.
La Radio gene a un con ex o comunica i o único en el que la exp esión
sono a adquie e signi icado has a el pun o de es imula la men e del oyen e y de
consegui la ec eación de cualquie imagen y sensación. A odo ello hemos de
suma el es ilo p opio y ca ac e ís ico del locu o que, como especialis a en la
ma e ia, si e de guía pa a un oyen e que se emociona g acias a un ela o
pe sonalis a que, siguiendo las p emisas na a i as adio ónicas, explica lo que
sucede al iempo que ex e io iza las sensaciones y ma ices que e oca la escena
que es á p esenciando.
A a és de su na ación, el locu o adio ónico se con ie e en pa e del
ela o, ya que explica lo que acon ece a su modo y según su p opia
pe sonalidad, elemen os, ambos, que e ue zan el po encial exp esi o de un
o ma o que log a que el espec ado se emocione g acias a la comp ensión de lo
na ado.
En es e sen ido, Soengas
2
incide en que “el a amien o o mal e ue za la
c edibilidad de los con enidos, mien as que el ela o de los hechos debe
ansmi i la esencia del acon ecimien o con la mayo idelidad posible”, ya que,
acla a, “de nada si e un discu so he moso, pe o acío de con enido, o una
p opues a in e esan e, pe o abu ida”.
Jun o a la in o mación, en la na ación adio ónica de los hechos se
pe mi e la opinión de aquel que ela a como un modo de in oluc a se, de
gene a in e és y pasión en la audiencia, pe o sin pe de de is a que su p ime a
unción se cen a en la exposición de los hechos.
Así pues, el pe iodis a asume una ac i ud na a i a en e a los hechos, de
mane a que la acción se o dena a pa i de un o den empo al pa a cons ui una
secuencia lineal de los mismos en su discu so con igu ado un ela o en el que
1
BALSEBRE, A.: El Lenguaje adio ónico. Cá ed a, Mad id, 1994.
2
SOENGAS, X.: El discu so adio ónico. Pa icula idades de la na ación sono a, en P isma,
nº. 1, 2005, págs. 101-127.
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selecciona, omi e a bi a iamen e pa e de los acon ecimien os y ecompone lo
ocu ido según su p opia expe iencia.
A ni el de con enidos, el obje i o de inal del locu o es seduci ,
pe suadi , con ence al oyen e pa a que pe manezca en una escucha ac i a,
condición imp escindible pa a la e icacia de la comunicación.
Con a la ealidad de mane a que el oyen e o me imágenes men ales a
pa i de lo que oye y así llegue a la comp ensión es la p incipal unción de la
adio, y pa a es o es p eciso que “el emiso enga cla o qué es lo que quie e
con a y cómo a a hace lo. El emiso quie e que el oyen e comp enda su
mensaje y pa a ello ha de emi i lo de la mejo mane a posible, algo que no
pod ía hace adecuadamen e si él mismo no ha comp endido los da os y su
signi icado en el con ex o del ela o”
3
.
O o ac o que incide de o ma di ec a en la na ación adio ónica y en la
comp ensión del mensaje es la elocidad con la que son emi idas las palab as.
Po lo gene al, la elocidad media del habla es á es ablecida en e las 125 y las
190 palab as po minu o, ma gen den o del cual, según Gue a a
4
, “se ubican
elocidades ápidas y len as”.
En es a misma línea, Rode o
5
mani ies a que “a pa i de las 170 palab as
po minu os se di icul a la comp ensión”, de o ma que lo idóneo es combina
di e en es i mos de na ación u ilizando una al a elocidad de dicción en
aquellos momen os ealmen e impo an es que equie an que el oyen e ec ee
men almen e esa elocidad.
El i mo, en endido como el elemen o capaz de ompe la egula idad del
hecho sono o espe ado, pe mi e la ansmisión de emociones y sen imien os
has a el pun o de dibuja imágenes en la men e del oyen e. Jun o al i mo, la
ocalización, la en onación y la ac i ud son o as a iables con incidencia
di ec a en es a ecuación enca gada de consegui una comunicación más ácil,
más comp ensible y más ica en ma ices exp esi os.
3
FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, P.: El lenguaje adio ónico: la comunicación o al. Mad id,
F agua, 2004, pág. 124.
4
GUEVARA, A.: Locución: el en enado pe sonal. La C ujía Ediciones, Buenos Ai es,
2003, pág. 33.
5
RODERO, E.: El ono de la oz masculina y emenina en los in o ma i os adio ónicos, un
análisis compa a i o, en AA.VV.: Muje es, homb es y medios de comunicación. Lex No a y
Di ección Gene al de la Muje e Igualdad de Opo unidades de la Jun a de Cas illa y León,
Valladolid, 2002, ol. 2, 537.
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El ela o adio ónico ambién exige un ni el de análisis que hace
e e encia a la dimensión es é ica, de mane a que con enido y con ex o
con igu an dos es a os que se alimen an de o ma ecíp oca con igu ando un
ela o a ac i o e in e esan e a la ez.
La mul iplicidad de uen es sono as p o oca un en iquecimien o del
discu so, ya que a o ece la he e ogeneidad es é ica y de con enidos, al iempo
que la al e nancia de elemen os gene a de mane a au omá ica un i mo de
na ación que a su ez iene ma cado po los ma ices emocionales que apo a el
na ado , ya que las cualidades de oz de un discu so, es deci , los ma ices
emocionales que las palab as ex e io izan, se iden i ican con el es ado de ánimo
de aquel enca gado de con a .
Den o de la dimensión es é ica juega un papel undamen al los e ec os
sono os y ambien ales. P esen es en el ela o adio ónico desde el mismo
momen o en que empieza a in oduci se el sonido ambien e como pa e
indiscu ible de la na ación, su p incipal come ido es la de ace ca el e en o al
oyen e, si ua al ecep o en el luga de los hechos, da c edibilidad a la his o ia,
pe o ambién apo a un alo desc ip i o-exp esi o, pues el p opio e ec o
sono o puede ene un alo comunica i o p opio.
Los ambo ile os, los cohe es, la oz del boye o, el lau ín, la sal e
ocie a… odos ellos son sonidos que acen úan el alo simbólico del lenguaje
adio ónico, pues hacen despe a en el oyen e sensaciones y emociones, al
iempo que hablan po sí solos.
Decía An onio Ga cía Ba bei o
6
que en su memo ia ocie a “es á el
sonido que aían los ambo ile os que ab ían el paso de las He mandades,
siemp e en e el cohe e o y el boye o, o os dos sonidos que siguen ahí, an
ocie os, an unidos –uncidos- en el yugo de la adición. No en ende íamos un
Rocío sin cohe es, sin la oz del boye o, sin el pompón del ambo y el silbo
seduc o de la gai a, po que el Rocío ue naciendo así, que quizá el ambo il se
sumó a él en cuan o el Rocío se hizo ome ía, que el ambo il y la gai a
anda ían, quizá, aleg ando los ai es paganos de o as ies as, o llega on desde
las C uces de Mayo, quién sabe, que es a ie a es capaz, como nadie, de i
mezclando los sonidos, los colo es y las adiciones has a consegui una unidad
que pa ezca que ya nació así”.
6
GARCÍA BARBEITO, A.: “Sonidos”, en ABC. Se illa, 15 de mayo de 2015. Disponible
en: <h p://kioskoymas.abc.es/no icias/opinion/20150519/se p-sonidos-20150519.h ml>.
[Consul a: 20-09-2015].
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Esa unidad, esa magia es lo que pe mi e ec ea la e ansmisión
adio ónica de la ome ía de El Rocío, un acon ecimien o que asciende las
on e as nacionales y se uni e saliza g acias a su dimensión mediá ica. Pa a
habla de ello con amos hoy con cua o p o esionales de epu ado p es igio en
las ondas andaluzas que nos an a o ece su pe sonal pe spec i a y expe iencia,
un ela o que segu o no es a á exen o de consejos a los u u os pe iodis as.
Miguel Doña: Lo p ime o, exp esa que es odo un alo con a con los
compañe os que es án hoy en la mesa, po que apo an expe iencia en sus
quehace es de hace comunicaciones del Rocío. Hablábamos hace un momen o
an es de inicia el Panel que no hace muchos años ansmi i el Rocío e a una
a en u a casi imposible. Había que u iliza la línea ele ónica de la Gua dia
Ci il, po que no había elé onos mó iles, o bien un enlace a caico pa a enlaza
con Almon e. Son 16 kilóme os lo que sepa a Almon e del Rocío. Incluso
aho a a eces cues a coge cobe u a con los mó iles.
Voy a habla de lo que hacemos noso os cada año desde la Cadena SER
pa a consegui ansmi i . Lo p ime o, unos meses an es de la ome ía, alquila
una casa en el Rocío que no son ba a as, al ededo de 9.000 ó 10.000 eu os.
Después odo el papeleo; pa a deambula po el Rocío un pe iodis a no puede i
de cualquie o ma sob e odo en los ac os o iciales; hace al a una c edencial
pa a cada locu o y o a pa a el coche. También el a i uallamien o: la comida, la
bebida, la ecepción de in i ados, sábanas, man as, bombonas de bu ano…
Todo eso es necesa io e imp escindible pa a i se a locu a el Rocío. Hoy en día
hay o os compañe os que lo hacen en ho eles, lo hacen de o a o ma, pe o yo
cuen o como lo hace la Cadena SER a hoy día.
T as eso, comienzan a apa ece los écnicos de sonido, empiezan a
in en a que suene bien. Lo p ime o que hay que mon a es la línea RDSI, que
nos conec a a cualquie pa e del mundo. En conc e o noso os ponemos una
línea en la casa y o a en la e mi a. Mon amos una emiso a de 100 a ios
ap oximadamen e y eso hace que se oiga nues a emisión en una pa e apa ada
del mundo. Después, se mon a un es udio base en la casa y o o en la e mi a. El
sis ema in o má ico pa a la emisión de sonido, enemos que ene ADSL e
in e ne , y luego e i a los uidos que amos g abando a lo la go de las ho as.
Los pun os que iene la Cadena SER, es deci los mic ó onos que se
dis ibuyen po la aldea: hay un pun o base que es á en el la e al de la e mi a
que no malmen e man engo yo, o o pa a un in i ado, solemos coge a un poe a
almon eño, o algún almon eño que nos acompañe. Hay o o que sigue el osa io,
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hay o o inalámb ico en la pue a de la Concha, o o en la pue a de Eu opa, o o
en el in e io de la e mi a, y un úl imo en la casa.
Los écnicos hacen p uebas, odo unciona pe ec amen e, pe o a la ho a
de la e dad, se jun a la Gua dia Ci il, la Policía, P o ección Ci il, la Sec e a, y
el gen ío, y odo ello abso be la señal, no uncionando, a eces, nada. Po ello es
encomiable la labo de los écnicos.
En cuan o a con enidos... Meses an es, noso os ecopilamos oda la
in o mación del año, qué He mandades nue as se han unido, qué emas hay,
qué ci cuns ancias especiales, qué cosas di e en es. Hay que hace del Rocío
cada año algo di e en e si no, se ía muy edioso. Po ello noso os c eamos una
pa illa local, egional y nacional. E in en amos desde el pun o de is a
pe iodís ico “ ende ” a Mad id. Nues a labo es deci que el Rocío es una
ma a illa que se celeb a desde la Edad Media y que se desa olla en Doñana, un
si io ma a illoso.
En la SER in en amos hace ansmisiones no í olas del Rocío, quie o
deci con es o que el Rocío es muy dado a la anidad, pues apa ecen los a is as
que in en an busca mic ó onos. Noso os in en amos hui del amoseo.
P ocu amos ansmi i sen imien os, c eencias, seamos o no c is ianos. Po
ejemplo, qué es á pasando con una pe sona que lle a a su niño que iene cánce
e minal y ya no le dan ninguna solución y se lo p esen a a la Vi gen del Rocío:
es á en su de echo de c ee en o a ida y de eso la Radio iene que hace se eco.
Tienes que in en a hace a ac i a la ansmisión, hace Radio en colo que
decía Iñaki Gabilondo.
Noso os hemos buscado un nue o lenguaje, hacemos “Ronda Rocie a”,
que consis e en e ansmi i , desde los di e en es mic ó onos, b e emen e lo que
es á pasando, po lo que es e lenguaje huye un poco de la poesía, que ambién
iene su luga , pe o in en a da cal y a ena. También hemos in en ado un
dicciona io ocie o, e in en amos explica que es un “Simpecado”.
Una de las cosas más aplaudidas son las en e is as que hacemos a a és
de la eja, come ido que cada año in en amos en el momen o de mayo ensión
cuando es á la Vi gen a pun o de sal a .
Apo amos in o mación sob e los hechos que ocu en y en ocasiones
pe manecen so e ados, como el ca e ismo, pe o siemp e sin ala ma .
Añadimos los kilos de basu a o los li os de agua que se consumen; se calcula el
núme o de pe sonas que a al Rocío po el consumo habi ual de agua
ap oximada.

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Des acamos lo no edoso: el en o no na u al donde nos encon amos.
Somos un equipo de ap oximadamen e 17 pe sonas y nos gus a i al Rocío. Y
hacemos con i encia ue a del Rocío muchos Medios Radio ónicos como
Radio Algeci as, Radio Lina es… Hemos hecho una “he mandad” y ha sido
muy boni a.
T es cosas que no se deben ol ida al i al Rocío: lo p ime o una go a; lo
segundo el pañuelo que si e pa a p o ege e del ío, de la humedad y pa a
p o ege e de los mosqui os; y la e ce a, que e iden i iques con u zona, yo
lle o la medalla de la He mandad de Je ez po que es mi pueblo y es boni o que
en el Rocío cada uno se iden i ique con sus aíces.
Ubaldo Bui ago: Lo que hacemos en la COPE en el Rocío es o ece la
in o mación elacionada con la ome ía más uni e sal. Nos olcamos po
comple o pa a o ece a nues os oyen es ese encuen o siemp e emo i o con la
e, y con odas las pe sonas que acuden a la aldea almon eña. Desde que e mina
la Semana San a y has a que empieza el Rocío, la Cadena COPE dedica un
iempo a la ac ualidad ocie a, una ez que a a comenza ya ese camina de
almon eños y ese i y eni de He mandades sob e odo de las Se illa a a és
de la emiso a en Se illa. Ahí es amos noso os pa a mos a cuando salen,
cuando llegan y las inquie udes de unos y de o os. De ma es a jue es, lo que
hacemos es na a las salidas de las cinco He mandades de Se illa capi al. Po
medio de una unidad mó il, conec amos pa a na a las misas, cuán as ca e as
lle an, y odas las incidencias elacionadas con cada una de las He mandades.
Después el ie nes enemos un p og ama especial den o de “La Mañana
de Andalucía” donde se e ansmi e la ome ía almon eña; lo hacemos desde la
He mandad Ma iz donde enemos una RDSI, y man enemos con ac o con odos
los miemb os de la misma. Siemp e lle amos a un in i ado musical. Solemos
ene a g upos de ambo ile os del luga , pa a ameniza las di e en es en e is as
y el magazine den o del p og ama de la mañana, y ambién “La Mañana de
Se illa” du an e 2 ho as de ese día el más ce cano al in de semana elacionado
con el sal o de la eja. Es amos con ando odo lo que signi ica el Rocío.
El sábado desde las 12 has a las 14 ho as es ablecemos la p esen ación de
las He mandades en las que pa icipan las emiso as de Se illa, Je ez y Huel a.
El domingo, en e las 9 y las 12, e ansmi imos siemp e la misa de los ome os
pa a es as mismas emiso as y el lunes a pa i de la 1 empezamos a da el
osa io, el sal o de la eja, sin ol ida nos de la in e ención de los in o ma i os
cuando hay in o mación de ac ualidad elacionada con la ome ía.
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No sólo pensamos en el ámbi o local y egional, sino que ambién
pensamos en Mad id po lo que cuando se nos pide in o mación sob e el Rocío,
ahí es á nues o equipo de in o ma i os pa a da les las g abaciones de sonido,
los momen o más emo i os y lo que odo el mundo ansía, que es el sal o de la
eja.
A pa i de la 1 de la mad ugada del lunes hacemos “La Espe a del Sal o
de la Reja”; añadimos música ocie a, poesía ocie a. El que es á allí en la aldea
almon eña se con ie e en los ojos y en los oídos de los oyen es en ese Lunes de
Pen ecos és, donde iene la posibilidad de con a lo que piensa, con a lo que
sien e, sus expe iencias en el Rocío y po la Blanca Paloma. Y que pueda se i
nues a e ansmisión de nexo de unión en e los que es án allí en el Rocío con
el es o de oyen es de Andalucía. Es algo siemp e emo i o que nos obliga a
con a , cuando nos ol idamos del amoseo, las his o ias de los ocie os
au én icos. Y eso es lo que la COPE hace du an e esos días.
A aceli Limón: Tengo que deci que es cie o cuan o exp esa mi
compañe o Miguel Doña sob e el sonido. Aquello pa ece el T iángulo de las
Be mudas y es debido a la si uación geog á ica de Almon e; es un si io muy
di ícil pa a abaja y enemos que econoce los es ue zos i ánicos de los
écnicos de sonido que hacen una labo ex ao dina ia.
El Rocío es undamen almen e sonido, igual que lo es la Semana San a o
el Ca na al pe o no lo es la Fe ia. El po qué de es o es que cuando ú das una
salida an es de que se hable, el sonido que se oye es el ai e. Ese ai e es á lleno
de ma ices y de sonidos que en adio se pueden ap ecia muy bien. En la Fe ia si
pensáis el sonido, es una isi a case a as case a, y no encuen as g an
di e encia en e un sonido y o o. C eo que esa es la g andeza del Rocío y de la
Radio que es una simbiosis pe ec a po que iene una sono idad absolu amen e
ma a illosa. Quizás po las emp esas en las que abajamos, y po los es ue zos
que se han hecho du an e odo es e iempo el que escuche el Rocío desde su
casa pensa á que eso es “pan comido”, pe o es complicadísimo. Téngase en
cuen a que cuando se escuchan las palmas p e ias al sal o de la eja, eso es un
homb e que es á ahí con un inalámb ico jugándose li e almen e la ida, un
segundo debajo pa a que no se mue a el p ime o y ecoge el sonido y un
e ce o en un balcón de en en e ezando pa a que no se caiga el p ime o, el
segundo pueda ecoge el sonido y pode lo lle a has a la an ena. Lo que pasa
es que odos los Medios de Comunicación han hecho mucho po el Rocío, pe o
ealmen e es muy complejo.
En Canal Su Radio, pa a el Rocío, p ime o cub imos las salidas de las
He mandades de Se illa, Huel a, y Cádiz. Es quizás lo más complejo, po el
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despliegue de gen e, de elé onos y de inalámb icos y pone odo eso en común.
Hace que nadie alle y que odo en e a su ho a es complicadísimo. Noso os
hacemos una planilla po días, y se les da un o den en el in o ma i o y en el
magazine de la mañana.
El equilib io es complejo ambién, que Se illa no apa ezca más que
Huel a, que Huel a no apa ezca más que Cádiz y dando la p io idad cada día de
la semana a la p o incia que la iene. In en amos combina la in o mación pa a
que en Alme ía conozca cómo se i e el Rocío o que Huel a se ec ee en lo
suyo.
Es ablecemos un enlace bajo guía, que es donde ecogemos los sonidos
más he mosos de la llegada de las He mandades po el paso de Sanlúca ,
además es un enlace pe manen e.
Cuando llega el ie nes, se a iende al Plan Aldea y al ema de la
segu idad y se hace una desconexión pa a ecoge los sonidos de la en ada de
la He mandad de Huel a en el Rocío desde las 10 has a las 2 de la noche. Se
in en a que se escuchen odos los de alles de la llegada de su He mandad.
El sábado, ponemos el es udio en la e aza que hay en e a la e mi a, ahí
es á el RDSI y el ADSL y oda la in o mación y luego se mue en cinco
inalámb icos que con olan y cub en enlaces, desde la en ada po Huel a, has a
la en ada po Se illa, los pun os de in o mación, la misa de ome os…
In en amos, en la na ación, o ma , in o ma y emociona . Es amos
con ando una ome ía, un e en o, donde igual que ocu e en Semana San a, se
habla de emociones y de eligiosidad. Y se ienen que con a dedicándoles su
iempo y con mucho espe o. Y que los andaluces oigan el sonido y se imaginen
lo que allí es á ocu iendo. No sólo lo i an y es én in o mados, sino que se
imaginen las emociones, las ib aciones y la in ensidad de lo que es aquello. Es
un es allido de emoción y si no lo cuen as o si no lo pillas es ás mue o. Tienes
que ene la emplanza su icien e pa a no deja e lle a , pe o es a ecogiendo el
sen imien o y la ue za de lo que es ás con ando. Hay que es a muy a en os al
se icio público, ya que ambién hay que in o ma de las calles que se co an, y
oda la mo ilización po que la gen e ambién iene odo el de echo de sabe
cómo puede llega a su abajo. Pa a noso os son impo an es las dos
necesidades.
Me gus a ía ale a de algo: las edes sociales; po ello debemos
con as a siemp e las uen es de lo que obse amos en Twi e . El pe iodis a
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abaja en un Medio de Comunicación. El Pe iodismo lo hacemos noso os, no
lo hace la gen e.
Du an e el sábado hacemos las p esen aciones de las He mandades, ya en
la aldea; el domingo se hacen conexiones du an e oda la mañana, desde las
casas de ome os, las Casas de He mandades y el domingo de mad ugada se
hace la salida y hacemos la en ada de la Vi gen en di ec o, sea a la ho a que
sea, se co a la p og amación y se emi e en di ec o la en ada.
Juan Manuel Tellechea: En RTVE la ca ac e ís ica que enemos es que al
se de ámbi o nacional, noso os no enemos esos espacios o p og amas de
Andalucía. Hacemos desconexiones amplias. Hay que hace e a Mad id la
necesidad de in oduci el Rocío, conside ando la impo ancia que se le da al
Rocío en oda España, en Eu opa en Amé ica, y has a en Aus alia, si no en
p og amas, en espacios de bole ines o en o os p og amas nacionales. Eso es
come ido que enemos desde Huel a. Y ambién, es una a ea docen e, po que
dicen cosas como: “la ies a del Rocío”, “el asal o a la Vi gen”, “las co adías
ocie as”, “el sal o de la e ja”, “la e ia del Rocío” o “El Rocío en Ayamon e”.
Hay que in en a con ence les a los Se icios Cen ales de que hay sen imien o,
colo , emoción, milla es de pe sonas en una aldea de 2.000 habi an es que no
hay as al o, que es odo a ena y deci les que hay una concen ación, la mayo de
Eu opa, y hay que mos a les que me ece la pena.
Me da pena, y abia, la i olidad, con la que se e ansmi e en algunas
cadenas el Rocío, que sólo se cen a en la P ensa Rosa. Eso es lo que quie en
“ ende ” en Mad id, y eso no es el Rocío. In en amos o ece una imagen de
ies a y ambién de sen imien o, independien emen e de las c eencias. Aunque
enga algunas disc epancias, hay que con a lo que se sien e. Hay que g i a ,
po que a eces los aplausos supe an la oz y además hila una na ación. He
enido pe sonalmen e un esguince de obillo y de odilla. Es una ba alla lucha
con a las inclemencias y las pe sonas. No me gus a cuando un pe iodis a se
con agia de los sen imien os pe o no es capaz de e ansmi i lo. Recue do a un
pe iodis a que, en una salida de la He mandad de Huel a, en la conexión en ó
diciendo: “colo ido, ma a illoso….”, y al inal del odo nos en e amos de que
e a la He mandad de Huel a. Es amos pa a cap a ca ac e ís icas, peculia idades
del espí i u ocie o que a lo mejo es lo mismo que el pasado año, pe o se puede
na a de o a o ma. Y si no es en di ec o, alo o que se abaje sob e el sonido
del Rocío.
En el año 1988, ui des inado a Huel a, y a un na a o como yo le dije on
que enía que i a cub i el Rocío. Me empapé sob e lo que e a el Rocío, habla
con gen e y conoce ealmen e el Rocío. Y me di cuen a, de cuán o daño hacían
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si ios más insospechados del mundo, como desde Singapu . Es o es á en nues a
línea de u u o.
De ca a a ese u u o, hemos cambiado la mane a de hace los pe iódicos;
publicamos desde que enemos las no icias en la web y ese es el modelo que
omen amos. Aún así segui emos haciendo la e sión en papel ya que hay gen e
mayo que no accede a In e ne . La idea es omen a ambién las Redes Sociales
y el ideo pa a que la gen e pueda e y i i en p ime a pe sona con con enido
ac ualizado.
Ma a Pimen el: Es oy muy con en a de pode habla de mis dos
pasiones: Pe iodismo y Rocío. Me encon é con el Rocío cuando empecé a
hace el camino del Rocío con mi amilia polí ica.
La He mandad de La Algaba iene como mad ina a la He mandad de
Se illa. Desde La Algaba, i a la ome ía con la He mandad se hace bas an e
la go; son 9 días en e ida, es ancia en la aldea y uel a; se sale un ma es y se
llega al mié coles de la siguien e semana. Du an e esos días yo misma cub o lo
que es el Rocío con mucho dis u e.
El es o del año man enemos con ac o con la He mandad del Rocío de La
Algaba, la cual es la enca gada de hace el come ido del Ca e o Real, en ies as
na ideñas, epa iendo egalos a las amilias que más lo necesi an a a és de
una lis a que le o ece el se icio social.
Y con o me se a ace cando la echa, la He mandad se apoya mucho en
el Ayun amien o pa a el ema de su di usión, po que ellos sólo poseen un
bole ín digi al y es más bien in o ma i o. La salida se ealiza a las 8 de la
mañana de un ma es, asis iendo los polí icos y odo el pueblo. Después es
impo an e la p esen ación a Villaman ique, y la llegada del mié coles a la
aldea.
La Algaba es un pueblo que iene odas las ies as: Capeas, Fe ia,
Velás… El Rocío se i e como o a e ia más. El pasado año lo que hice pa a
que el pueblo se implicase es un concu so o og á ico, pa a que odo aquel que
aya de isi a a una pa ada, al camino, e c., que en íen su o o, digan qué es lo
que más les ha gus ado y po qué y dónde es án.
Pe sonalmen e, in en o mos a el Rocío que yo i o, el colo ido, la
gen e, la incomodidad que supone po que La Algaba no iene casa-he mandad
po lo que nos quedamos en una pa cela y yo misma me quedo en la ca iola
du an e el in de semana. La pe sona que a al Rocío iene que i con un

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sen imien o aunque no sea eligiosa, po que hace ío, due mes mal, exis e la
a ena o el calo . Son muchos incon enien es. In en o demos a que el Rocío no
es lo que es amos acos umb ados a e , es deci el opo unismo del amoseo.
También he oído habla de la palab a “ ocio obia”. C eo que lo leí en un
a ículo en pe iódico de Se illa, haciendo e e encia an o al ca ólico que e en
el Rocío una de oción como al p og esis a que no quie e Rocío. In en o desde
“La Algaba In o mación”, un a amien o llano de es i idad andaluza que es
de odos. En nues a He mandad ambién ienen pe sonas acompañándonos que
son del No e.
La He mandad de La Algaba es á acos umb ada a que sea el
Ayun amien o el que le lle e un poqui o el ema de la Comunicación. En La
Algaba exis e un ídeo comuni a io en el que el Rocío se hace pa ícipe y
acuden sin ningún ipo de p oblema. Si es án uncionando las Redes Sociales,
po ello las He mandades acuden a noso os pa a que les demos di usión a sus
ac os a a és de las Redes Sociales.
Pa a mí lo más impo an e es esc ibi conscien emen e, po que hacemos
el imagina io colec i o del es o de pe sonas que no acuden en es e caso al
Rocío y es di e en e esc ibi en un medio local a uno nacional, po lo que aquí
en Se illa aunque el Rocío no sea nues o lo hemos acogido.
Asis en e: Pa a Se gio, ¿es más condensada la in o mación al se
semanal?
S. C espo: La in o mación debe es a esc i a de mane a que no pie da
ac ualidad a la ho a de saca el pe iódico al no se un dia io. Las cosas se a an
de una mane a ac ual, si es un hecho conc e o como la salida de la He mandad,
se a a como una c ónica al uso. Pe o e iden emen e, nunca decimos “aye se
p odujo…”. Sin emba go, hablamos de “ ecien emen e” y p es amos más
a ención a la o ma que al iempo. En In e ne amos a la ac ualidad pu a y
du a, ya que ac ualizamos odos los días, po lo que se pod ía deci que en
in e ne si somos un dia io.
Asis en e: ¿En el caso de in o mación del Rocío cómo se equilib a la
in o mación de las He mandades en sus pe iódicos?
S. C espo: Lo in en amos con casi odo, no sólo con el Rocío. Si es
e dad que en cada coma ca hay He mandades más impo an es que o as, no
po que ellas lo sean, sino po que ep esen an más en su ámbi o de in luencia
que en o o. En unción de eso, le damos mayo o meno impo ancia e
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in en amos ponde a ; es e dad que es un dolo de cabeza po que además la
gen e, an o en el Rocío como en la Semana San a, es muy “sen ía”, y hay que
ene especial cuidado.
S. Méndez Mu os: Me gus a ía que los ponen es p o undizasen sob e el
ema de las uen es, po que segu amen e usa án muchas uen es ciudadanas.
¿Pod ían hace un apun e?
V. J. Caballe o: Po un lado es án las uen es que nos ayudan a in o ma
sob e el se icio público, es deci eco idos, ca e e as co adas, cuán o
iempo… Pa a eso u ilizamos las au o idades. Pa a la in o mación dia ia de la
He mandad usamos las uen es de la p opia He mandad (he mano mayo ,
esponsable de P ensa) y luego cuando buscamos el ca ác e humano, ya que el
Rocío se p es a mucho a ello, ahí siemp e buscamos his o ias que ealmen e
me ezcan la pena se con adas y que mues en la mo i ación que hace que
cie as pe sonas pasen 3 y 4 días andando. Desde la p opia He mandad nos
o ien an.
M. Pimen el: En La Algaba igual, hacemos lo mismo. E in en amos
des aca las ace as de los más jó enes, qué les mo i a a i , lo que sien en as el
Rocío.
(i al inicio del Capí ulo) (i al Índice)
--------------------------------------------------------------- Capí ulo 8. Págs. 114 a 121 --------------
Capí ulo 8
El Rocío y su p oyección comunica i a,
desde el o be ocie o
Noelia Ga cía Es é ez
omo no podía se de o o modo, no podemos habla del Rocío sin con a
con la opinión y las i encias de sus p incipales p o agonis as y su
isión de cómo el ema es a ado po los Medios de Comunicación
Social. Es po ello que e a necesa io ace ca nos a la ealidad de las
He mandades del Rocío y conoce cómo i en sus he manos es a emblemá ica
ome ía. Pe o además, nos in e esa conoce cómo pe ciben ellos el a amien o
pe iodís ico que los Medios de Comunicación de ámbi o local y egional hacen
de la ome ía del Rocío, in en ando de ec a el a amien o exis en e y, en
muchos casos, bas an e es e eo ipado.
José Manuel Bo e o Gómez es he mano mayo de la He mandad de
Se illa Su . La suya es, según sus p opias palab as, una He mandad pequeña
con al ededo de 350 pe eg inos y, po lo an o, muy amilia , donde exis e
mucha ce canía y un a o muy bueno en e odos los he manos. Además de
i i de o ma in ensa la ome ía del Rocío, la He mandad ealiza ac os du an e
odo el año, como la Zambombá Flamenca en diciemb e, la C uz de Mayo,
salidas p ocesionales... Aunque lo más impo an e pa a ellos es la ob a social
que ienen ealizando, muy especialmen e desde la ac ual si uación c í ica que
i en muchos de los hoga es de la zona.
La llamada He mandad de Se illa Su sigue exac amen e a la del Ce o
del Águila en o den de an igüedad, ocupando el luga sep uagésimo segundo
con espec o a las demás iliales de Almon e, que la ap obó en 1986; el mismo
año en que ue e igida como He mandad po el a zobispo ay Ca los Amigo
Vallejo. Cu iosamen e, la p ime a ome ía ue el mismo año que la del Ce o
(1987), amad inada igualmen e po la p imogéni a He mandad de
Villaman ique. En onces salía de la pa oquia de Nues a Seño a de las
Me cedes, en la en onces llamada calle Gene al Me y, emplo que después
C
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cambió su í ulo po el de Nues a Seño a del Rocío y San Ca los Bo omeo.
Hoy eside en la pa oquia de San Juan de Á ila.
Como odas las He mandades de es e ipo, alcanza un g an ambien e en
su ba io, especialmen e du an e los emo i os momen os de ins ala o saca el
Simpecado en su Ca e a y pa icula men e en su eco ido po el ba io del Ti o
de Línea. Además, las pa adas en el cua el de la Gua dia Ci il de E i aña,
Policía Local y Clínica de Fá ima, son ya adicionales y espe adas po muchos
se illanos. Desde hace a ios años, le He mandad incluye en su eco ido de
en ada a la ciudad el paso po la Plaza de España y el Pa que de Ma ía Luisa.
José Manuel hace hincapié en que den o del pano ama comunica i o exis en
dos amas del a amien o in o ma i o de la ome ía en los Medios de
Comunicación: una ce e a que se p eocupa po conoce la ome ía y o a que
da una imagen e ónea con el único in de ende más que de in o ma .
A a és de la nue a página web
1
que han c eado ponen en ma cha
di e en es ac uaciones y p oyec os pa a omen a la con i encia en o odos los
he manos, ales como la ape u a del ba de la He mandad un mayo núme o de
días a la semana, el ezo del san o osa io los ie nes con la pa icipación de
he manos con sus can os enal ecen aún más dicho cul o, en e o os. Se
p e ende, explica José Manuel Bo ego, in i a de o ma amplia a la
pa icipación en odas las ac i idades a desa olla a lo la go del año bajo la
consigna “la He mandad es de odos, í ela”.
Rica do Laguillo Mo ejón, he mano mayo de la He mandad de Se illa
(Colegia a de El Sal ado ), es conocedo de la g an ama de su He mandad
debido a la impo an e ob a social y bené ica que ealizan. Al igual que en el
caso de la He mandad an e io , son nume osas sus ac i idades siendo uno de
sus p incipales ines en la ac ualidad su ob a bené ica y social. Pa a Manuel
Laga es, enien e de he mano mayo de es a He mandad, el p incipal in a día
de hoy es in en a ayuda a las pe sonas más necesi adas, especialmen e en es a
época de c isis. Pa a ellos el e en o más impo an e no es o o que el día a día,
el es ue zo con inuado y los p oyec os a lo la go del iempo.
En cuan o a la i encia de la ome ía, Rica do econoce el p i ilegio que
ienen de pode dis u a de un eco ido an boni o a la salida de la He mandad
paseando po el cen o de la ciudad. Se a a de una He mandad que pe enece a
una iglesia si uada en un luga emblemá ico de Se illa, como es El Sal ado ,
pasando po los luga es más emblemá icos e his ó icos de la ciudad hispalense.
Pa a los esponsables de la He mandad de Se illa el a o con los Medios de
1
Véase <h p://se illasu .es/>.
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Comunicación es, en gene al, bueno y espe uoso. Pe o sos ienen que si bien en
la época del Rocío la in o mación se mul iplica, du an e el es o del año es la
He mandad la que insis e a esos mismos medios pa a que se hagan eco del es o
de in o maciones. No obs an e, saben que si hay algo ele an e es la P ensa
Co ade se illana la que siemp e aslada la no icia. Además, se insis e
nue amen e en sepa a esos dos ipos de Pe iodismo, el que sabe del que in en a
ende a oda cos a esal ando casi exclusi amen e la pa e más olcló ica y la
del “ amoseo”. Suele se la P ensa nacional la que da un a amien o más
supe icial y í olo de la ome ía, siendo la au onómica y local algo más
cohe en e con la ealidad de es a pe eg inación.
Nos salimos aho a de las on e as de la capi al se illana pa a a e iza en
la localidad de Gines, donde hallamos la Fe o osa, Ma ina a An igua
He mandad de Nues a Seño a del Rocío de la Villa de Gines cuya p ime a
pe eg inación al Rocío ue en el año 1928, donde u o luga la p esen ación
an e la He mandad Ma iz, siendo amad inada po la He mandad de T iana, y
ha sido mad ina de la He mandad de Oli a es en el año 1934, de la de
Villanue a del A iscal en 1972, de la de Bo mujos en 1975, de Las Palmas de
G an Cananas en 1977 y de la de Valencia en 1991.
Pa a su he mano mayo , José Ma ía Villadiego Sánchez, el Rocío hay que
i i lo día a día, no solo esa semana conc e a, ya que “és a es la guinda del
pas el”. Po eso desde las di e en es He mandades se hacen es ue zos pa a que
se conozca su labo dia ia y o ien ada a la ob a social, abajando cada día
ayudando a los demás a a és de un amplio p og ama de ac i idades du an e
odo el año.
En el caso de la He mandad de Gines, comen a José Ma ía, no
encon amos “g andes amosos en su his o ia aunque sí iene un a ac i o
undamen al que es su gen e”. Conside a que su He mandad iene una
idiosinc asia p opia, con mucha pe sonalidad y con una o ma p opia de
ansmi i , “g acias a odos y cada uno de los he manos y pe eg inos que
o man pa e de es a He mandad”. Ellos hacen sus ezos po medio de can es
pa a ansmi i aleg ía pe o celeb ando con mucha dignidad sus cul os, siemp e
desde el espe o. Fue p ecisamen e un gienense el au o de una poesía que
pos e io men e se con e i ía en una conocida se illana: “Llo an los pinos del
Co o, despidiendo las ca e as, mien as se an poco a poco, po el camino de
uel a”.
Recalca José Ma ía la idea de que El Rocío se lle a a cabo los 365 días
del año ya sea a a és de la ealización de ac i idades pa a ayudas sociales,
ecolec as, comidas, e c. y es que, según sus p opias palab as, “una He mandad

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se hace po muchas pequeñas cosas”. Ellos ambién han ido adap ándose a las
ci cuns ancias di e si icando sus labo es e in oduciéndose en el mundo de las
nue as ecnologías. La nue a e a de la in o mación es una e olución ha
e olucionado el mundo de las He mandades posibili ando más medios de
comunicación y ó mulas co idianas pa a man ene se in o mado. Hoy día los
he manos u ilizan de o ma u ina ia las edes sociales como Facebook o
Twi e , blogs, Wha sapp...
Pa a Jesús Canela Sue o, he mano mayo de Nues a Seño a del Rocío
del Ce o del Águila, las He mandades además de se g upos de ieles con
de oción conjun a, compa en en el caso del Rocío un p oceso de a e nización
y he manamien o que pe du a en el iempo g acias a los días de con i encia que
compa imos. Si pa imos de la base de que odos andamos bajo el man o de la
Reina de las Rocinas, ememo ando la enida del Espí i u San o a los
Após oles, y ex apolamos ese momen o a nues as idas dia ias, el camino se
con ie e en un p oceso in e no en el que sen imos –más aún si cabe- la
e angelización de la palab a po medio de ac os. Anda en o ación jun o a
nues os he manos, compa i mesa con quien lo necesi e, eza po medio de
plega ías y can os, e c. has a llega a las plan as de la Blanca Paloma, con ie e a
los he manos un momen o de paz y gozo que únicamen e se puede en ende
en e aquellos que día a día, en el camino de la ida, han llegado a hace de la
Palab a su modo de ida.
La He mandad de Se illa-Ce o del Águila siemp e se ha ca ac e izado, y
hoy en día con inúa haciéndolo, po ene sabo a ba io en cada pisada de su
camino. Po ello la íspe a al inicio de la ome ía es una de las noches más
ilusionan es que ecue dan cada ome o a lo la go del año. T as a ias semanas
-en muchos casos meses- p epa ando cada minucioso de alle que el camino
equie e, la noche p e ia se dispone la opa del día siguien e como si de un
u no de ela se a ase, as ello es el momen o de compa i con los más
allegados las úl imas ho as y de alles de p epa ación. Con el olo a ome o en el
alma, cada pe eg ino gua da en su e ina has a el más mínimo de alle que ha á
inigualable es a íspe a de la an e io , y de la que iene. Reco da a quienes se
quedan a ás y hace les p omesa de que su co azón i á acompañándolo en su
medalla. Aconseja a quien pa e ese año como nue o haciéndole pa ícipe de
cada momen o que le queda po i i , y eco dándole que mien as lle e esa
medalla iene que hon a a la Vi gen con su Fe, al y como eza en nues o lema
de co po ación y que colocamos a los pies de la Vi gen en nues a medalla
Rocie a. Po an o, siemp e que p egun es a un ocie o po su íspe a, hab á
an as espues as como pe eg inos iene la ome ía, pe o lo que esponde á
siemp e es el b illo de ilusión po comenza el camino al día siguien e, al y
como si ue a el p ime o.
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El egis o de ac i idades de las He mandades ocie as, y en especial en
la del Ce o del Águila, a i ma Jesús Canela, siemp e ienen como ondo la
in e cesión a a és de la con i encia de la a e nización a lo la go de odo el
año. Es po ello que la co po ación ocie a o ganiza anualmen e Camino de
muje es, homb es y niños, donde cada he mano iene una nue a opo unidad de
anda la senda ocie a.
Sin ol ida a los más pequeños, ealizan cada e ano la ilusionan e
ac i idad de las colonias in an iles, donde los niños más necesi ados de la
elig esía ol idan los p oblemas del día a día y ecob an la ilusión de cada edad,
con la única p eocupación de dis u a al máximo cada ins an e que se p oduzca.
La Jun a de Gobie no, con el apoyo de los he manos, o ganiza además
una Zambombá, Ca e o Real, Tómbolas, Des ile de T ajes de Flamenca, Capea
Tau ina, ac i idades pa a los más pequeños –o ganización del Belén In an il,
in e acción de los más pequeños con el Rocío…-, la ealización del P egón de la
Rome ía, o ganización Conjun a con el Dis i o y o as asociaciones del ba io
de la Velá de los Dolo es… Todo ello, siemp e ampa ado po la p eocupación
hacía la p o undización de la e en los he manos, ezando cada ie nes un
Rosa io en las dependencias de la Casa He mandad, el cul o a la Vi gen del
Rocío, la o ganización del Rosa io Público, y el culmen que es la p epa ación
de la ome ía anual hacía la aldea ocie a.
En la He mandad del Ce o se pa e de la p emisa de se consecuen es y
espe uosos con los iempos de ca encia que ac ualmen e nos acon ecen,
plan eándose como me a la culminación de los p oyec os que sus an eceso es
comenza on. Si bien cada ac o que o ganiza la He mandad a encaminado a la
unión de los he manos, no dejan a ás el deseo de que los jó enes sean los
p o agonis as el día de mañana, y ese siemp e ha sido el mayo e o y p oyec o,
pues o que al a a se de una He mandad amilia , es su deseo que desde
pequeños p oyec en las inquie udes que el camino implica, pa a que, con ayuda
de la Fe, el día de mañana, las ma ismas ean a esos que ue on jó enes, se
adul os que omen las iendas de la He mandad.
Jesús Canela es á con encido de que la Ca idad debe de se siemp e el
ejemplo que un ca ólico use en de ensa de la Iglesia, y de la He mandad a la que
pe enece. Ayuda a calma la mise ico dia pe sonal es un e o que las
Co po aciones, bien conjun amen e con p oyec os comunes, o bien de mane a
indi idualizada den o de su colec i idad, oman muy se iamen e en sus pun os
de ida dia ia. Po an o, si dia iamen e se p oyec an ac i idades, euniones y
demás ac os como in la Ca idad, no encon amos el mismo apoyo en los
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medios de comunicación, que aunque hacen un es ue zo po da cobe u a a
es os pun os, hoy po hoy no suelen p o undiza en los mismos.
Las He mandades del Rocío poseen hoy día una idiosinc asia que les
ca ac e iza, es po ello que los pun os que unen hoy po hoy a las He mandades
Rocie as son an os como mane as de in e p e a los iene cada una. El he mano
mayo de la He mandad del Rocío del Ce o del Águila a i ma que odas las
He mandades en ienden la ome ía de la misma mane a si bien en ocada cada
una desde un p isma dis in o, que es lo que hace a es a ome ía única. Reconoce
que hay an os caminos como He mandades, y an as o mas de en ende lo
como g anos de a ena hay en la Raya Real. Es el espí i u lo que los une, y lo
que hizo, que el Papa Juan Pablo II enunciase aquellas palab as que nos
inundaban el co azón: “Ojalá odo el mundo ue a ocie o”.
Desde la He mandad del Rocío del Ce o del Águila siemp e se in en a
ealiza nexos de unión con las Co po aciones que compa en su cí culo y/o
i ula . De es e modo, es a He mandad ha amad inado a dos g andes
He mandades como son la de Mai ena del Alja a e y de Tablada, en endiendo
ese mad inazgo como guía en la e angelización y ap endizaje en el Camino de
la Fe. Del mismo modo lo hacen con las He mandades capi alinas, que con la
a e nidad que da el compa i un conseje o que ela po sus in e eses, hace
además que las ac i idades a lo la go de los 12 meses del año sean mo i o de
encuen o y a aigo po comen a momen os i idos.
En cuan o al pano ama de los Medios de Comunicación, Jesús Canela
piensa que pa a hace un eje cicio de e lexión sob e cues iones de a amien o
pe iodís ico sob e la ome ía es necesa io examina di e sos aspec os
implicados: la p epa ación de la ome ía, el desa ollo de la misma, el eg eso y
la uel a a la ida no mal de la He mandad. La p epa ación de un ac o de es a
en e gadu a en el que se eúnen en un espacio, ela i amen e educido, un
milla de pe sonas equie e un es ue zo de al magni ud que en muchos casos se
ob ia po pa e de los Medios de Comunicación. El desa ollo es el pun o donde
se ocalizan odas las mi adas, si bien a eces no desde el pun o más
con enien e o deseado po el ome o, pe o cie amen e es un a amien o en el
que se desa ollan odo ipo de opiniones. El eg eso y la uel a a la ida de
He mandad es el pun o menos a ado, pa iendo de la base que la uel a a la
ida co idiana equie e de un eje cicio de in lexión sob e cualquie hecho
ascu ido en la ome ía, eje cicio económico, así como cambia imp esiones
con los he manos. Esas bases, que son las que ha án que se desa olle la ome ía
del p óximo año, son desconocidas pa a odo aquel que no o ma pa e de la
ome ía, cen ando únicamen e la idea de que las He mandades Rocie as ienen
la inquie ud del camino, ya que no se p omociona el es o.
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Al igual que el es o de he manos mayo es, Jesús Canela es á con encido
de que en el día a día del mundo que nos odea, donde cada ez más se
p omocionan los medios digi ales o cibe né icos y exis e una amplia o e a de
Medios dedicados al Pe iodismo de He mandades de Peni encia y de Glo ia, se
hace más impo an e que las Co po aciones se adap en a los Medios, y se
apoyen en ellas pa a p omociona sus ac i idades. Sin duda exis en espacios
ele isi os que du an e la ome ía ayudan a da p omoción y hace llega a
quienes no han podido acompaña nos los momen os más señalados del camino.
Aho a bien, es e he mano mayo conside a que nunca es su icien e la
p omoción a una He mandad. Lo in e esan e de es as cobe u as in o ma i as
se ía que las pe sonas que lo lle asen a cabo supie an el máximo de cada
He mandad, cosa que da ía pie a que exis ie a una con ianza ecíp oca, y que
an e cualquie inquie ud, se omase la de e minación de acudi a los dis in os
esponsables que las co po aciones hayan dispues o, y zanja cualquie en oque
e óneo, en endemos que sin mala in ención, que se puedan llega a p oduci .
Y es que Jesús Canela sabe que cualquie de o o de la Vi gen del Rocío
que haya isi ado la e mi a, o se haya in e esado po la misma, es conocedo
que en la misma apa ecen 4 ángeles ocando ins umen os p opios de la ome ía,
pa iendo de ello los ocie os ienen ese ca ác e que acep a que se sabe eza
can ando, igual que anda en silencio en ecogimien o po la e.
Las He mandades no dejan de se o ganizaciones i as que se eciclan
con las nue as endencias que les odean. Pensa hace años en una pe sona
enca gada únicamen e de Redes Sociales hubie a supues o algo impensable, y
en es os momen os es algo impensable no con a con es e apa ado. En la
He mandad del Rocío del Ce o de Águila cuen an con un he mano que, de
mane a desin e esada, hace p omoción de cada ac o que la Jun a le hace llega y
lo ex apola a los Medios.
Cuando Jesús Canela in en a desc ibi cómo se ía “un buen ocie o”
econoce que esul a imposible de ini qué signi ica en cada co azón ocie o la
San ísima Vi gen, del mismo modo que esul a imposible de ini qué signi ica
en el co azón de cada hijo una mad e. A isba que bajo su man o encon amos
e, consuelo, humildad, egocijo, aleg ía y luz, es únicamen e da mínimos
azos de lo que e dade amen e signi ica pa a cada uno de noso os:
“in i amos a cualquie pe sona que quie a sabe lo que es a espues a signi ica
en cada uno de noso os, a que nos acompañe cuando emos pa i nues o
Simpecado el día de salida, o emos a la Reina de las Rocinas al llega a la
Aldea, o el Lunes de Pen ecos és cuando la emos ap oxima se en una nube de
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se ú il ene medios écnicos, sin emba go cuando se ienen ganas y necesidad
pues las cosas salen aunque los medios sean escasos...
Y si esa ue la ace a pe iodís ica pu a con El Rocío, la o a es aba muy
elacionada, la o a pa e del Pe iodismo: la Comunicación, lo que es desde un
Gabine e de P ensa. A los dos años, po cues iones pe sonales, ya dejé la
emp esa p i ada y pasé a la Conseje ía de Gobe nación, que es la que lle a la
esponsabilidad del Plan Rome o.
E a oc ub e de 1982 cuando en España, que en aquel momen o e a una
España que es aba despe ando de unos años muy malos, e an los p ime os años
de libe ad. Hay una ca ás o e muy g ande: se ompe una p esa que exis e en el
ío Júca y hay 40 mue os. Aquello ue un desas e, que se emi e po la única
cadena de ele isión que e a RTVE -y en blanco y neg o en aquel momen o
oda ía, aunque ya se emi ían algunos p og amas a colo -; ue uno de los
g andes d amas que se i ie on. ¿Qué iene es o que e ? Pues que en aquel
momen o, la Jun a de Andalucía es aba incipien e: iene un p esiden e que se
llama Ra ael Escude o; enía un conseje o de Gobe nación que se llama José
Rod íguez de la Bo bolla; un di ec o gene al de Polí ica In e io que e a
An onio Falcón, quienes se p egun an “si algo de es o nos ocu e a noso os,
además de deci le al p esiden e que aya al en ie o, ¿qué hacemos?” Quie o
ema ca que aquello ue un d ama y un auma, un desas e, no solamen e po
los allecidos, sino po que nada uncionó. No exis ía P o ección Ci il, no se
enía ningún Plan de Coo dinación Ciudadana, ni allí ni aquí, y ue cuando el
conseje o de Gobe nación, José Rod íguez de la Bo bolla, enca ga que se haga
un Plan de Coo dinación y un Plan de P o ección Ci il. Le ponen el nomb e de
Plan Rome o y la p ime a ez que se es ena ue en el Rocío del 83; al poco
iempo me enca gan de lle a lo desde el pun o de is a de la Comunicación.
El Plan Rome o es el Plan de Coo dinación más impo an e de Eu opa,
po que no hay ninguna cong egación humana an inmensa de milla es de
pe sonas en aquella época y de milla es de pe sonas aho a. Aquel año inicial, en
el año 83, el Papa había es ado en España, había mucho mo imien o, e a el
momen o do ado del Rocío y se espe aba un millón de pe sonas, que se
cong ega en un luga donde no había ningún ipo de se icio ciudadano. Po
aquél en onces el p esupues o e an 4 millones de pese as -24.000 eu os- y se
a aba de o ganiza un plan de P o ección Ci il que asegu a a el
uncionamien o de la ome ía an e cualquie e en ualidad. C eo que sigue
siendo el Plan de Coo dinación de P o ección Ci il más impo an e de Eu opa,
y en el mundo posiblemen e el segundo, pudiendo se el p ime o la
pe eg inación anual a la Meca. Hay que conside a qué son miles de milla es de
pe sonas en el campo, en la aldea almon eña, y Almon e enía es policías

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locales y un médico, cuyo alcalde decía que él no podía a ende ... y se a aba
un poco de pone en o den es e Plan con odo lo que supone coo dina a la
Gua dia Ci il, a Bombe os, a Policía Local, a los médicos, e e ina ios y o os
se icios; eso en un si io donde ealmen e el iesgo es eminen e.
El Plan había que di ulga lo y e a complicado hace lo desde el pun o de
is a de Comunicación, po que cos aba dine o, po que había mucha oposición
en ese momen o la cual c i icaba que la Jun a de Andalucía in i ie a dine o en
algo que enía unas conno aciones eligiosas, y más que eligiosas, yo di ía que
enia conno aciones de seño i os y po an o no gus aba demasiado. Ahí se
u ie on di icul ades ejecu i as, pe o se log ó. Pienso que pues o en ma cha, y
desde su p ime momen o, el Plan Rome o no ha sido discu ido, ha sido
asumido po la sociedad pe ec amen e y ue po que lo hacíamos a base de
explica muchísimo y de coo dina nos ambién los pe iodis as. Recue do
pe ec amen e cómo la He mandad Ma iz de Almon e enía su Gabine e de
P ensa en la misma basílica, en el mismo san ua io, y el Ayun amien o de
Almon e enía su Gabine e de P ensa. En onces uníamos los Gabine es de
P ensa y ecibíamos a odos los pe iodis as que enían de odos los países,
muchos países di e en es y lo explicábamos, los in oducíamos en los “Land
Ro e s”, les enseñábamos dónde es aban odos los pun os de mando a anzados
de P o ección Ci il, y se p oyec ó in o ma i amen e muy bien; ue una
expe iencia muy llena de pe cepciones.
Ramón López de Tejada: Voy a in e eni desde dos pun os de is a:
desde el que in o ma y desde el análisis del que iene que acili a al que
in o ma. Voy a con a lo desde el pun o de is a del que puede i , y desde el
pun o de is a del que no puede i , como han sido mis dos casos du an e
muchos años. An es de los cua o pun os que quie o oca b e emen e, deseo
deja cla o que e dade amen e el Rocío e a una cosa que a lo mejo no es aba
muy bien is a, po que e a algo como de seño i os y demás. Al Rocío en odo
momen o, desde que empieza la ome ía hace siglos, a gen e de oda condición
y oda clase social. E iden emen e hay quien a a caballo, hay quien a con un
coche de caballos, hay quien a con una ca e a de bueyes, o hay quien a
simplemen e andando. La condición social de cada uno no es un impedimen o
pa a pode i al Rocío.
Desde el pun o de is a del que desde ue a e cómo se in o ma del
Rocío, me gus a ía hace , cua o pun ualizaciones. La p ime a, que hay muchas
eces que los Medios de Comunicación se pie den en con a solo la ies a. C eo
que incluso la p opia ele isión au onómica de Andalucía se pie de en algunos
ipos de p og amas en con a solo la ies a, solo, amos a concep ua lo jue ga,
sin ningún ánimo despec i o; amos a denomina lo di e sión, amos a llama lo
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amoseo. También, po supues o, ni que deci iene que mucho más odos los
Medios de Comunicación, especialmen e algunas ele isiones nacionales. Y sin
emba go, El Rocío no es solo ies a. Al Rocío a odo el que a buscando algo
más allá de la ies a o no, y odo el que a al Rocío -siemp e he dicho una ase
que es que el que a al Rocío siemp e busca lo que encuen a- puede busca
ecogimien o, puede busca di e sión, puede busca eligiosidad... En de ini i a,
siemp e e dade amen e hay un hueco pa a odo el que quie a i al Rocío,
independien emen e de con qué c eencia aya. Digo ambién una ase que es
que la Vi gen, al inal, nos llama a odos de una u o a mane a.
En segundo luga , una ez is o que p obablemen e los Medios de
Comunicación se cen an bas an e en odo lo que es ies a, jue ga y amoseo; me
gus a ía hace pun ualización en o a cosa. También los Medios de
Comunicación, den o de eso, se cen an en He mandades solo del en o no,
cuando e dade amen e hay He mandades - odos sabemos- en oda la geog a ía
nacional, e incluso Asociaciones y He mandades ue a de la on e a de España.
A esa gen e que iene, que unda esas He mandades y acuden cada año al
Rocío, ¿po qué no se le da impo ancia desde los Medios de Comunicación,
cuando p obablemen e sean quienes más man ienen la esencia y el espí i u
ocie o?
Me decía una amiga: “Po a o di y ansmi e que el Rocío es
compa i ”. Y es cie o, el Rocío desde su o igen ha sido compa i un pla o de
comida, compa i una bo a de ino, compa i un a i o de can e, compa i un
a o de camino, compa i incluso en soledad... Todos esos momen os, que, en
de ini i a, es lo que nos a ae y nos lle a a e mina en la e mi a de la Vi gen
del Rocío. ¿Po qué no se da a conoce oda la labo que hacen odas esas
He mandades, ese es ue zo que hacen esas pe sonas, esos ome os que ienen?
Pues no sé. Hablaba hace unos días con la he mana mayo -había sido he mana
mayo un pa de años-, de la he mandad del Rocío de Ba celona. ¿Podemos
imagina nos cuán os días de acaciones iene que pedi la gen e que iene de
an lejos? ¿Podemos pensa en el es ue zo económico que supone pa a esa gen e
el llega has a aquí, a an os kilóme os de su luga de esidencia habi ual? Pa a
noso os es muy ácil i al Rocío, pues es amos a pocos kilóme os –desde
Se illa, a 65 kms.- y si nos pasa algo, ol emos a nues a casa; pe o, quienes
i en lejos, dejan odo du an e una semana, 10 días, 15 días... y aquí se lo
ienen que encon a odo, lo que les al e ambién ienen que busca lo. Como
decía, esa isión me pa ece que al a en los Medios de Comunicación.
En e ce luga , me gus a ía habla de po qué, incluidas es as
He mandades de an lejos, no se da conocimien o. ¿Po qué no se le da alo a
odo lo que du an e odo el año es la de oción a la Vi gen del Rocío, en las
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es i idades, los ac os que se hacen en o no a la imagen de la Blanca Paloma y
oda la gen e que du an e odo el año acude en las pe eg inaciones
ex ao dina ias, que ija la He mandad Ma iz de Almon e? Vuel o a epe i ,
pa a la ome ía uno de Ba celona iene que eni 10 días, pe o es que el mismo
dine o, que le cues a i y eni , se lo iene que gas a cuando es una
pe eg inación ex ao dina ia, que es de un día. O sea, en un in de semana an y
ienen, sin emba go, no le damos impo ancia, o yo c eo que los Medios de
Comunicación no le dan impo ancia a es a labo an impo an e, a es e empeño
que ponen odas es as pe sonas de ue a, el cual me pa ece que es
supe me i o io.
Po úl imo, amos al lado con a io, de los Medios de Comunicación que
no c i ican, sino que apoyan más la ies a, la jue ga, la di e sión en el mundo
den o de odo el en o no de la ome ía del Rocío. Vamos a lo con a io, ¿po
qué hay Medios de Comunicación que se dedican a c i ica que al Rocío
siemp e se a y siemp e se es á de ies a? No ol idemos una cosa muy
impo an e: el Rocío no es una es ación de peni encia de una He mandad en
Semana San a. El Rocío es una ome ía, es una ies a en hono de..., en es e
caso, la Vi gen. ¿Po qué e dade amen e no le p es amos a ención en su
o alidad y le damos impo ancia a que se i a, a que la gen e dis u e como en
cualquie o a ome ía? Hay o as ome ías no an mul i udina ias, pe o ambién
especialmen e con mucha a luencia de público, como la ome ía de Valme -en
Dos He manas- la de la Vi gen de la Cabeza –en Andúja -, la de la Reina de los
Ángeles –Alája -...Ve dade amen e son ies as en hono de la Vi gen, o de un
C is o o de cualquie san o. Nos quedamos siemp e con lo supe luo, pa a
ap o echa nos de lo supe luo o pa a c i ica lo supe luo.
M. Rod íguez Hidalgo: Me gus a ía amplia ... Pa a mí el Pe iodismo no
es la Hoja Pa oquial. El Pe iodismo iene que ansmi i lo que se e y lo que se
sien e. ¿Po dónde empieza el conocimien o? El conocimien o empieza po los
sen idos, po los sen imien os, y es o hay que ene lo muy en cuen a. Si no
conozco el ema, no puedo explica el ema. No es a ía aquí si an es yo no me
hubie a in o mado de la es é ica y de la pe cepción del Rocío, po que es a ía
ue a de con ex o. En onces, ¿qué es lo impo an e?: que El Rocío se ea, se
sien a, palpi e en i, e ansmi a algo. Ese poqui o de algo que e pueda
ansmi i , seas c eyen e o desc eído, seas de la ideología que seas, ya iene una
i ud pa a el pe iodis a que a a asmi i lo que él ha sen ido, pudiéndose
con e i en posi i o o en nega i o.
Aquí in luye ambién la emp esa y enemos que se muy cla os. El
pe iodis a, como cualquie a de noso os, nos debemos a la emp esa, y hay
emp esas que exigen oca más el lado lúdico, el amoso de u no..., que los
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ges os de eligiosidad au én ica que se dan... En El Rocío hay lag imas, enemos
isas, exis e sen imien os, y esa es la es é ica del Rocío, no la o a; la o a no es
es é ica, la o a es come cial. Se puede come cia con el Rocío y se puede da la
e dade a imagen del Rocío, y no ol idemos que la e dade a imagen del Rocío
es á en el in e io de cada uno. Yo engo mi Rocío. Si hay un millón de pe sonas
en la aldea almon eña, un millón de sen imien os. ¿Se le a a pedi a cada
pe sona su mane a de sen i ? No. Uno lo puede e exclusi amen e como a e,
o o lo puede e exclusi amen e como eligioso. ¿Es án eñidos? No. ¿Po
qué? Po que son sen imien os y los sen imien os son algo in ínseco a la
pe sona. No puedo modula una pe sona con sus sen imien os pa icula es,
puedo modela a mis hijos y después da les la libe ad. Pe o modula los
sen imien os in ínsecos de la pe sona, no los puedo modula . ¿Qué pasa? Que
los ocie os ienen que da ejemplo. Y ese ejemplo que ansmi a el ocie o se á
lo que los pe iodis as han de da , pe o con su sen imien o. Pe o se acusa á -po
supues o que sí- los e o es de los demás, el icio de los demás; eso es así, y si
leemos la P ensa emos de e dad si el pe iodis a conoce el Rocío o no lo
conoce, si es á media izado po la emp esa o no es á media izado po la
emp esa, si es c eyen e o no.
Esa es la g andeza del Rocío, y los que conocemos el Rocío en su in e io
lo sabemos. Hay mucha gen e que no c ee y que es á en el Rocío, lo mismo que
en las He mandades de Peni encia: hay mucha gen e que sale de naza eno y no
c ee. Pe o, ¿po qué no c een? Esa es la p egun a. ¿Y la espues a quién la
iene? Las pe sonas, los ocie os, y en el o o caso, los he manos de las
He mandades de Peni encia. Lo que ea el pe iodis a es lo que a a ansmi i ,
lo que ea en los modelos. Si yo soy ocie o y algún pe iodis a es amigo mío, y
a a da una c ónica, posiblemen e cuando es é edac ando se es é aco dando de
mi. Si yo doy una buena imagen, a lo mejo con agio. Esa es la g andeza del
Rocío. Mi ad: sale cualquie He mandad, las de Se illa, o la de cualquie
localidad, ¿no se sien e algo especial?, ¿no se sien e una conmoción de aleg ía,
de place de ies a, de olclo e...? Hay muchas eces que cuando es amos
iendo una He mandad ocie a y es á sonando una gui a a y can ando una
se illana, mucha gen e enemos los ojos b illosos, ¿po qué? Vuel o a lo
mismo, al sen imien o. Es amos conociendo p ecisamen e que el Rocío en a
po los sen idos, po ese baile, po ese can e, po esa música. Y esa es la
es é ica, y esa es la pe cepción del Rocío. Yo no encuen o o a. La p o esión
pe iodís ica es g andiosa, ¿po qué? po que el pe iodis a a a in e e i
posiblemen e en algunos c i e ios. Posiblemen e alguna pe sona que no c ea, a
lo mejo , al lee una c ónica del Rocío se a a mo e un poqui o con la misma.
F. Galla do: C eo que lo complicado y lo he moso pa a un pe iodis a que
iene que abaja el Rocío, y que iene que lle a a los oyen es, a la audiencia, o
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a un público lo que es el sen imien o del Rocío, es complicado. Y se exige, se
equie e mucha p o esionalidad, po que es posible que si el pe iodis a iene e y
c ee en el Rocío, es posible que su in o mación es é media izada ambién.
Puede es a media izada en con a o puede es a demasiado media izada a a o .
Y el pe iodis a iene que sabe que lle a un sen imien o an nues o, an
andaluz, al es o de un público que no es andaluz, es complicado, si lo quie e
hace con p o esionalidad y no quie e cae ni en un sen ido ni en o o. Siemp e
me ha llamado mucho la a ención cuando abajaba y di ulgaba el Plan Rome o,
cómo, lo que e a el “apa a o” del Plan Rome o, que e an polí icos y écnicos
donde muchos no e an de una ideología eligiosa, odos, lo p ime o que hacían
cuando se llegaba al Rocío, e a i a e la a Ella. Siemp e se decía “a e la a
Ella”... ¿Eso qué signi icaba, qué e an pe sonas de e? No, simplemen e que
muchas eces no hay que emo e las cosas. Las cosas se acep an como son, y
eso es un sen imien o muy andaluz. Lle a es e hecho, desde el pun o de is a
de Comunicación, a un alenciano, a un ca alán o un gallego, es muy
complicado sin que e iñan de olcló ico; hay que sabe hace lo. Y po an o, no
es solamen e que el pe iodis a enga una con icción eligiosa pa a en ende lo
que es el Rocío como al, po que el Rocío no es solo e o no es solo eligión,
que lo es, en la base de la ome ía; pe o el Rocío es mucho más.
El Rocío es un cúmulo de sen imien os y de sensaciones que yo c eo que
asciende, alga la edundancia, a lo eligioso, po que si no es a íamos an e una
mani es ación eligiosa sin más. No solamen e hay una mani es ación eligiosa,
sino que hay un conjun o de sen imien os. Lle a eso p o esionalmen e al
público iene su complicación y su he mosu a.
R. López de Tejada: ¿Y no puede da se el caso, Paco, de que
p ecisamen e si e es pe iodis a y e es una pe sona especialmen e eligiosa, se e
uel a en con a el ene que in o ma del Rocío po que no lo en iendas como
mani es ación de eligiosidad popula ?
F. Galla do: Muy p obablemen e, po que desde una ó bi a pu amen e
eligiosa, a lo mejo , el Rocío no se en iende. Quie o deci , hay gen e que iene
una e inmensa y el Rocío no lo en ienden.
R. López de Tejada: La p opia o ma de lle a a la Vi gen po los
almon eños.
F. Galla do: Siemp e he sido de la eo ía de que la Iglesia Ca ólica ha
asumido la Semana San a de Se illa, po que es mejo asumi la que no asumi la.
Desde un pun o de is a es ic amen e eligioso, el Rocío es complicado.

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Me acue do de mi pad e, quien e a una pe sona muy eligiosa y jamás
en endió el Rocío, ni nunca le gus o el Rocío, y además no c eía en el Rocío y
conside aba que aquello e a un cachondeo. Yo que lo he i ido y lo he
abajado, pienso que es una mezcla de sen imien os, y eso es lo que es
complicado de ansmi i pa a un pe iodis a; po que si ue a me amen e
eligioso, pues en onces e as a la misa del obispo y capellanes y en onces
in o ma de la misa o de o as ce emonias eligiosas. Hay que se muy p uden e
e in o ma de odo de lo eligioso y de lo que no, asumiendo lo que es el
sen imien o del Rocío e in en a lle a lo de una mane a p o esional. Es
complicado.
M. Rod íguez Hidalgo: El pelig o es á en que podemos cae en la eo ía
de An onio G amsci, cuando hizo aquel es udio de Andalucía sob e la
eligiosidad popula donde -no solamen e G amsci, lo hizo ambién Blanco
Whi e- e ec uó una c í ica emenda de la Semana San a de Se illa p ecisamen e
po que hay quien no en iende nues o olclo e. A mí me gus a deci la palab a
olclo e, po que es un olclo e, no cabe duda, es la exp esión de un sen imien o,
no es o a cosa. Lo que pasa es que ¿es á ca en e de conocimien o básico de e?
Sí. Tan o la Semana San a como el Rocío es án ca en es de e de e dad, de
c ee .
He ocado el ema y lo oy a oca ambién, amos a e : ¿ iene sen ido
hoy la is eza c is iana? No. Nos ienen a los c eyen es po is es c is ianos,
es amos al ededo de la imagen mue a, de la imagen de made a. Nos quedamos
y es amos en la ma e ia, no ascendemos. Y ahí es á nues o pecado, que
es amos muy aga ados a un capi o e, a una abajade a, más que a lo que de
e dad signi ica el c is ianismo, que es ida, que es aleg ía. Y p esumimos sin
emba go de “yo soy de al he mandad, yo pe enezco...” y si nos asladamos al
Rocío igual. El Rocío no es solo la ies a, pe o iene que es a la ies a po que
sino no se ía el Rocío. ¿El Rocío de los seño i os? Cla o que sí. Nació
p ecisamen e con la ealeza, cuando el ey -c eo que ue Al onso X- se iba al
lomo del g ullo, allí en el co o, a caza y cuando e minaba la cace ía pues c eó
la e mi a, como odas: con una imagen que ino de no sé dónde -pe dón si
alguien se puede escandaliza , pe o me gus a deci la e dad-, la imagen de
Nues a Seño a de los Remedios, que después se conoce po las Rocinas y ya
po el Rocío, y allí llegaban los balles e os, los caballe os y odos, se inclinaban,
ezaban el osa io y las p eces... Así empezó el Rocío. ¿Eso iene sen ido hoy?
Sí, po que ha llegado al pueblo, a la base del pueblo, y la base de és e es lo que
ha hecho g ande el Rocío. ¿Po qué? Po que lo ha hecho popula , y eso ue de
lo que no se dio cuen a An onio G amsci, ni se dio cuen a Blanco Whi e, que
aquello se hizo popula y de ocional, y ascendió. No se puede desliga
eligiosidad de popula . No se puede desliga .
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El Rocío es una ies a de la Iglesia, y no una ies a del pueblo. Es ies a
de la Iglesia, que se la en ega al pueblo y el pueblo la hace g ande, la hace
es i a, la hace aleg e, y ¡esa es la aleg ía c is iana! Aleg ía, ies a...
R. López de Tejada: Hay una película-documen al, que incluso pa a odo
el que no conozca el Rocío, c eo que es muy in e esan e, pe o quizás, más
in e esan e aún pa a odo aquel pe iodis a que quie a conoce la esencia del
Rocío, y cómo su gió el Rocío, que es El Rocío es compa i . Se ha p oyec ado
incluso en las úl imas Jo nadas Mundiales de la Ju en ud en B asil.
F. Galla do: Hay un lib o magni ico de In an e Galán, que ue el c onis a
del Rocío du an e muchos años, que se llama Rocío. Ahí se ap ende muchísimo
lo que es el Rocío. Se cuen a la His o ia y se na a la Leyenda, la cual es más
boni a que la His o ia, pe o la His o ia es e dad.
M. Sob ados León: Que ía hace una p egun a pues cuando se es á
hablando del olclo e, se es á dialogando de Andalucía... Al Rocío cada ez
iene más gen e de ue a: ¿Llega ealmen e po mo i os eligiosos o bien
po que lo que asladamos los Medios de Comunicación es la pa e es i a, la
pe cepción de lo es i o, con odos es os elemen os es é icos que son an
llama i os, que son an colo idos, que son an is osos y que son an di e idos?
En onces, si se pie de un poco esa esencia de eligiosidad debido a los Medios
de Comunicación que es án asladando ambién a los amosos, los ajes que se
ponen, que es é icamen e son muy boni os, los ado nos de las ca e as, e c. pues
eso pod ía se lo que ealmen e mue e que enga an a gen e de ue a.
R. López de Tejada: Ve dade amen e odas las He mandades de ue a de
Andalucía Occiden al básicamen e se undan en o no a la imagen de la Vi gen
del Rocío po que hay andaluces emig an es que le ienen esa de oción a la
Vi gen del Rocío, c eándose euniones y cí culos de amis ades, desde el luga a
donde hayan emig ado. Al p incipio c eo que no cabe duda de que hay una
cie a a acción po la ies a, sin emba go an es o al inal odo el que llega al
Rocío acaba acudiendo al san ua io a e a la Vi gen, y eso es lo que hace que
poco a poco se aya c eando esa semilla y esa de oción en oda la gen e que
iene de ue a. Es oy absolu amen e con encido, con encidísimo, de que
p obablemen e hay muchísima más gen e de la que iene de ue a que enga
po au én ica de oción a la ome ía, que la p opia gen e, en muchos casos de
Andalucía Occiden al, que a buscando unos días de asue o, unos días de elax,
de anquilidad, de di e sión, de ies a..., aunque odo acaba en lo mismo: no
hay nadie que llegue a la aldea del Rocío y no en e en el san ua io.
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M. Rod íguez Hidalgo: Aden ándonos un poco en la Sociología, c eo
que la e dade a ies a, si se le busca una azón un poco espi i ual, es mucho
más p o unda y es mucho más ies a. Las pe sonas, los humanos somos así,
cuando hay una azón espi i ual, la ies a es mucho más au én ica. Siemp e en
odos los pueblos, no solamen e en el Rocío, sino en odas las ome ías,
¿cuándo hay una ies a? Cuando es la ies a del Pa ón o de la Pa ona. Noso os
enemos esa Cul u a, la Cul u a Occiden al. Po lo an o, pienso que se ía
complicado el deci cuál es la e dade a azón del Rocío. En e ec o es
espi i ual, pe o hay una azón sociológica muchísimo más impo an e, que es de
pu a Sociología, de pu a Cul u a nues a; noso os enemos una Cul u a
di e en e, y necesi amos quizá una azón espi i ual pa a que la ies a sea mucho
más p o unda y, po an o, mucho más es i a. Se ía un poco bobo la ies a de la
ce eza, la ies a de la ballena... esas cosas no an con nues a cul u a, sin da le
demasiadas más uel as, po que además es mejo no da le más uel as. Se ía
inconcebible aquí la Fies a de la Ce eza de Munich, solamen e la ies a de la
ce eza: 4 días bebiendo ce eza nada más...
Cuando uno a pa a la aldea ocie a, pues que se oma sus copas y no sé
cuán as, y si a uno le pica un poqui o el co azón, pues que aya a e a la
Seño a, como hacían los nobles cuando cazaban; hay pe sonas que an a los
osa ios y hacen una ome ía más eligiosa y hay o as que incluso i en solo el
camino. Ellos p o agonizan…
F. Galla do: De odas o mas, hay muchos mi os en o no a los caminos
y a la ies a. No es an o como se dice.
M. Rod íguez Hidalgo: Todo es á muy elacionado con la es é ica. Un
camino del Rocío con una He mandad pequeñi a y bien “mon ao”, en el sen ido
de que u ayas con es amigos buenos..., es una de las ies as, es uno de los
ins an es más he mosos que se pueden ene -y yo no soy ocie o, hace ya 3 ó 4
años que no oy, pe o sí que he ido mucho-. No hay nada más he moso que i al
Rocío po los caminos nues os, c uzando el Co o, po Villaman ique... Eso es
ma a illoso. Si encima lle as ino esqui o, as acompañando a un Simpecado,
as con gen e buena..., eso es una pe eg inación que no exis e en el mundo, es
una ies a ma a illosa, de una exquisi ez es é ica inc eíble. Tan he mosa y an
es é ica y an ue e, que cla o, se e une inmedia amen e el ema espi i ual. Es
que es de una lógica aplas an e, sob e odo en nues a Cul u a.
R. López de Tejada: Se e iene que uni el ema espi i ual, po que no
podemos deja de deci que al i una semana, si haces el camino de ida y de
uel a, al Rocío, con odas las incomodidades que conlle a, se ía insopo able.
I al Rocío no es es a en un ho el de 5 es ellas. P obablemen e es a en un
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ho el de 5 es ellas es muchísimo más ba a o una semana, que hace al camino
del Rocío, po lo cual es que hay algo más que e llama a i .
Asis en e: Cuando se habla pe iodís icamen e del Rocío, solo se in o ma
del en o no, de las He mandades de Huel a, de Se illa, de Cádiz. Du an e
mucho iempo se ha man enido una c í ica diciendo que el Rocío e a más de
Se illa que de Huel a, o ice e sa, ¿Es necesa io in en a ex apola el
sen imien o del Rocío más allá de Andalucía Occiden al, más allá de Cádiz o de
Se illa o de Huel a?
M. Rod íguez Hidalgo: P ime amen e, el Rocío es Almon e, eso de
en ada. Segundo, Almon e e a Se illa, cuando el Rocío pe enecía al Reino de
Se illa, pe o hoy es Huel a. La ida eligiosa de Huel a, depende de la diócesis
de Huel a y en esa dema cación es á la aldea del Rocío. Los emas eligiosos de
Se illa, dependen de la diócesis de Se illa.
La aíz, las eglas son exac amen e las mismas, en Se illa, en Huel a, en
Cádiz, en oda Andalucía, en oda España, en oda Eu opa y en odo el mundo.
Se mue e median e una eglamen ación, que son las que acep an los he manos
que es án den o de la egulación del De echo Canónico. ¿Qué iene que hace
una pe sona pa a sali con Je ez? Es hace se he mano, si no es he mano pues
no, al igual que ocu i ía con o a He mandad. Tenemos que se muy ealis as.
La He mandad Ma iz es Almon e, y Almon e es Huel a. Si mañana hay que
da una c ónica sob e el Rocío, pues enemos que se p ecisos y ealis as.
R. López de Tejada: El Rocío pe enece a Almon e, la Vi gen del Rocío
es de Almon e, la He mandad Ma iz del Rocío es de Almon e, siendo la que
iene oda la po es ad. En cuan o a odo lo que eclesiás icamen e co esponda, es
la diócesis de Huel a y aquí somos los demás me os in i ados y muy
ag adecidos de que nos in i en.
M. Rod íguez Hidalgo: Di ía -po c ea un poqui o de deba e- que el
Rocío no se ía nada sin Se illa. Hay que deci que de las más de 100
He mandades, 80 pasan po los caminos de Se illa, y el Rocío sin sus caminos
no es Rocío. Conside o que el Rocío no se ía nada sin las He mandades del
Alja a e y sin el camino, sin Villaman ique.
R. López de Tejada: Hay muchísima gen e y He mandades que su Rocío
e dade amen e no es el camino, es es a en la aldea 5 ó 6 días. Hay
He mandades que llegan el mié coles o el jue es a la aldea y es lo que i en
di ec amen e: el es a -sob e odo He mandades del Condado de Huel a y
ambién de ue a de la p o incia de Se illa, Cádiz y Huel a-, hacen a lo mejo
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e en o muy e ec i o an es y du an e. Nunca las ele isiones locales debemos
compa a nos con ele isiones sub encionadas o con ibuciones públicas como
Canal Su . Las ele isiones locales, po su pa e, deben es a siemp e muy
en ocadas a qué es lo que pueden consegui , y nunca hace más de lo que
pueden. De hecho, cuando noso os ansmi imos la ome ía del Rocío, no
podemos en a en la e mi a pues o que hay cie as cadenas de ele isión y
Medios de Comunicación que son los que iene los de echos y noso os no. De
es e modo, noso os in en amos e asmi i dignamen e que se ía la salida de la
Vi gen y enga una calidad acep able.
Yo, pe sonalmen e, c eo que pa a las ele isiones locales oda ía se debe
gua da unos mínimos de calidad. A di e encia de In e ne donde pa ece que
odo ale. Noso os lo que in en amos es, den o de nues as medios y nues as
posibilidades, es o ece la mejo calidad. Que emos asumi in en a
in o mación de calidad pe o siemp e den o de las posibilidades: alsos di ec os,
de ansmi i la salida de la Vi gen de la mejo mane a posible, e c.
Debemos se conscien es que el pe iodis a debe hace de odo, noso os
como pe iodis as enemos el mic ó ono y debemos ene el con ol. Además,
debemos sabe que en ciudades como Se illa come e un e o en emas
eligiosos es bas an e g a e. Po eso, si desconocemos en p o undidad el ema
es mejo i más po la ama popula y no me e nos demasiado en el plano
eligioso.
Yo quizás es oy pin ado una his o ia y un pano ama algo más neg o que
los compañe os de es e Panel pe o ambién quie o deci que se puede gana la
ida como pe iodis a. De hecho yo aho a mismo me es oy ganando la ida con
es a p o esión. Se pe iodis a, y más en el momen o ac ual, es muy du o pe o
siemp e a a da más aleg ías que penas.
Juan Miguel Ri as: Lle o muchos años en el o icio y más o menos
en iendo algo en o no al ema, pe o siemp e es un e o expone lo en una
Uni e sidad. Tan o pa a un pe iodis a que aya po p ime a ez como pa a un
es udioso que lle e años analizando es e enómeno social como es el Rocío
pienso que con a lo es a ea casi imposible, ya que pa a quien in en e hace lo
siemp e le queda á algo po de ini , algo po conc e a , siemp e se escapa á
algún de alle signi ica i o que no en a á en el epo aje, sin emba go segu o
que queda á muy aden o y que con el iempo pensa á cuán o impo an e
pudie a habe sido aquello o ese o o aspec o, y no se dijo, no se me ió en el
epo aje… No pasa nada. La labo queda y se á impo an e en el anscu i
pe iodís ico, en el in 9o ma i o del día a día...

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No p e endo se p e encioso y deci aquí cómo se debe, o cómo no, cub i
po un pe iodis a un e en o an especial y o iginal como es la ome ía y la salida
de la Vi gen del Rocío. Po lo an o, ya podemos echa nos la cáma a al homb o
e i hace el camino, y nunca mejo dicho.
Quie o con a algunas de las cosas que nunca he con ado en mis
epo ajes que son expe iencias pe sonales i idas du an e la ealización de mis
abajos que han es ado elacionadas con el Rocío. Habla é de la o a ca a del
epo aje, la que sin duda pone la base en las sensaciones de lo que ma ca á el
hilo conduc o de lo que pos e io men e con a emos y que ocu e de mane a
espon ánea, sin plani ica , sin p e e , pe o que ma ca odo un abajo de
Comunicación.
Po mi edad y comp omiso con mi en o no más ce cano, conc e amen e
en U e a, he enido la opo unidad y el p i ilegio de lee y con a en un pueblo
donde no había algo en o no al Rocío allá po p incipios de los 80, donde no
había una que He mandad cons i uida, pe o sí exis ía una asociación de ocie os
que se ha ido ans o mando en una He mandad. He is o y he con ado como
esa Asociación ha sido apad inada po o a y ha e olucionado y ha ap endido a
hace el camino del Rocío. He is o y he con ado como ese g upo de pe eg inos
se ha ans o mado en una he mandad. He is o y he con ado como los
he manos han sido capaces de o ganiza e en os pa a ecauda ondos pa a
ealiza con i encias, comp a ense es y llega a adqui i un e eno en la aldea
de El Rocío. He is o y no he con ado como esos he manos se comp ome ían
con su dine o pa a cons ui en ese e eno una casa He mandad. He is o cómo
comenza on a lle a su Simpecado en una ca e a con mulos y cuando u ie on
su icien e dine o pa a cambia los po bueyes, ambién he is o y con ado cómo
u ie on que ol e a los mulos, po que no enían dine o pa a los bueyes. He
is o muchas y muchas más cosas elacionadas con la elec ueldad, con la alsa
c eencia, con la e dade a c eencia, con el a án de p o agonismo de muchos, las
e anchas pe sonales de o os, la au o idad de la Iglesia, el in e és económico,
el in e és espi i ual, la humanidad y la gene osidad de gen e sencilla, e c., y no
odas se han con ado.
En de ini i a, la ida de la He mandad del Rocío de cualquie pueblo.
Pe o odo lo dicho has a aho a es á elacionado con una He mandad. Aho a
iene la pa e de lo elacionado con ella y que quie o con a os, y conmigo como
p o esional de los Medios.
Así la p ime a isi a al Rocío me so p endió odo y mucho, incluidas
cosas que no enían que e con el g upo que iba a cub i la in o mación. Hay
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que deci que pa a en onces no exis ía Canal Su y lo que emos hoy ya es un
asun o co idiano, ya no so p ende an o como an es.
Lo p ime o más in e esan e po ansmi i ue e como du an e el
eco ido de la Vi gen del Rocío, que pasea po la aldea pa a isi a a sus
He mandades, decenas de niños pequeños y has a bebés de pañales, pasaban de
mano en mano en e empujones y lexiones de cabeza has a llega al paso de la
Vi gen, y los pad es con iaban en quien no conocían de nada como pa a deja
que su hijo ue a casi olando has a el man o de la Vi gen pa a ol e después
de pasa po muchas o as manos has a sus pad es de nue o. En algunos casos
las ca as de pánico de esos c íos e an impac an es, algunos se lo omaban como
un juego y algunos se lo pasaban bien, ue imp esionan e.
Du an e la p ocesión, i ida con an a pasión y an o umul o, es no mal
que los “ca e is as” hagan su agos o. Me pasó a mí que en medio de un mon ón
de gen e obse o que mis papeles y mis a je as es aban i adas po el suelo de
la e mi a, in en o agacha me pa a ecoge lo pe o es imposible e ec ua lo si se
iene la cáma a al homb o; en e an o umul o y hay que espe a a que se
despeje, y obse o como me ha desapa ecido la ca e a del bolsillo de la
cazado a, ya no solo mis papeles, si no la ca e a; cuando se despeja eo una
mesa o ende e e donde ienen, a modo de exposición, odo ipo de ca e as,
monede os, bille e as… Y eo mi ca e a encima de la mesa, me ace co y le
plan eo a la Gua dia Ci il que quie o pone una denuncia, y me lo ponen muy
di ícil, me dicen que engo que i o o día a Almon e, que no puede se allí.
Pienso que me lo pusie on an di ícil pa a que no cambia a la imagen que se
iene de la p ocesión de la Vi gen del Rocío.
Así que ol í al abajo, sin dine o pe o con o icio, menos mal que el
Rocío es á lleno de almas ca i a i as y de come nunca e al a. Pe o pa a la
bebida si u e que pedi p es ado, así que si ais a la p ocesión del Rocío no
ol idéis deja la ca e a.
Po úl imo cuen o o a anécdo a. Es de los 90, había es ado haciendo
omas en la ome ía ocie a, sin emba go lo más cu ioso sucedió ese mismo año
en Na idad, donde se me ace ca un Gua dia Ci il y me dice:
- ¿Tú es u is e en el Rocío es e año g abando al lado de la eja, e dad?
- Sí, pe o no e conozco- dije.
- Pues yo a i sí, po que es u e de se icio esa mad ugada y gas é una
cin a en e a g abándo e a i y a u acompañan e, po que eía como en cualquie
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momen o los almon eños, e hubie an dado pa a el pelo po es a g abando
donde us edes es abais.
Po en onces en Almon e no exis ía el ema de las ac edi aciones que
an o daño ha causado es os úl imos años. Sólo se pe mi ía a Canal Su pone
un ehículo sin ma icula con un palo al o ijo sin manipula pa a ene un
plano la go y pun o. Supongo que pa a que los andaluces no ie an odos los
de alles de lo que ocu ía en la e mi a. Y en los lados de la Iglesia se ponía la
Gua dia Ci il pa a con ola los al e cados. Y a pesa de ello alguna que o a
ez nos dejaban g aba desde o os pun os y podíamos cap a con nues as
cáma as lo que o os no podían. Y así nos colábamos en el san ua io. Así pude
con mi amigo y compañe o llega al lado de la eja; la cosa se puso di ícil que
una muje , en e las almon eñas que es án siemp e en segunda ila pues ellas no
sal an la eja, le pedía a mi compañe o que se qui ase el chaleco que desp endía
mucho calo , po que odos es ábamos ap e ados y en e ai enes de bula. Y en
es o que an un pa de almon eños y le p egun an a la chica si les es ábamos
moles ando, la chica menos mal que dijo que no, po que si llega a deci que si
hubié amos conocido al Gua dia Ci il que hablaba an es. G acias a es o
conseguimos unas imágenes inédi as: log amos demos a que los almon eños
cuando se a a de sal a la eja pasan po encima de lo que sea, homb es,
muje es, cabezas y has a cáma as.
Y en ealidad aunque los años hayan pasado, se siguen epi iendo los
mismos pa ones, has a los mismos hechos con ma ices di e en es. En la
ac ualidad, cuando amos a a a una in o mación me doy cuen a de odo lo
que me si ió acompaña a una He mandad de pueblo pa a cub i una
in o mación que se que ía, sus i encias, las en e is as, los ezos, las
se illanas, o la jue ga. Sin emba go, como he indicado, la ele ha hecho algo
más que a mí pe sonalmen e se me ha quedado y es, en esa p ocesión
almon eña, da se cuen a de la impo ancia que iene el sal o de la eja, sen i la y
ansmi i la; en de ini i a, conoce el comp omiso que se iene como
in o mado pa a llega más allá de la in o mación comp ome ida, po que segu o
que odo lo que se ea que imp esione conec a á con el público, pe o lo más
impo an e es lo que se queda á como pa e nues a, que o ma á como
au én ico p o esional y con es ilo p opio.
Rei e a la polémica e e na en el discu so de lo c is iano o su pa adoja, ya
que si hay alguien que p e enda con a lo con imágenes o desc ibi lo con un
ex o, nunca end á el su icien e ma e ial pa a a i ma y con a ni end á las
palab as adecuadas pa a se capaz de hacedlo en ende . Así pues, pa odiando un
poco a An hony Blake, no in en e comp ende se, no se le dé más uel as, no
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iene sen ido. Ha de dis u a se haciendo bien el abajo y comuniquemos la
e dad con la que nos sin amos y eamos.
Asis en e: Buenas a des. Deci inicialmen e que no he es udiado la
ca e a de Pe iodismo sin emba go he es ado abajando du an e dos años pa a
una Tele isión Local. En iendo pe ec amen e lo que ha dicho Rocío Puebla
sob e la publicidad en los e en os, cómo i desempeñando un quehace en la
cáma a o en la locución. T as mis años de seguimien o de cadenas, como
pod ían se Canal Luz, U i el..., en su dimensión más allá de la ciudad donde se
ubican, con una ansmisión de ámbi o coma cal incluso casi p o incial, me
gus a ía sabe cómo, en los e en os del Rocío, se equilib a la in o mación en e
una He mandades y o as como pod ía se cuando es án en el paso del Quema o
en momen os simila es. O a p egun a e a a Elisabe h O ega sob e lo que ha
dicho de las g abaciones de es ilo case o (mó iles): si hab ía que pasa algún
ipo de il o p e io a la emisión de las imágenes.
Elisabe h O ega: Cuando empecé, mis dos g andes emp esas e an en su
momen o Gi alda TV, que ue la niña mimada, y luego di el sal o a Canal Su ,
po lo an o se de p ime a mano lo que es abaja con un equipo de 7-8
pe sonas pa a hace una cobe u a. La p ime a cobe u a que yo hice ue en el
Rocío pa a la Radio en el año 97 y enía un equipo de sie e pe sonas al lado pa a
hace esa cobe u a, po lo an o si uno allaba había mucha gen e que podía
cub i lo. La ealidad ha cambiado y si no asumimos eso nos quedamos
apa cados en la esquina y en la cune a. Tenemos dos opciones: segui adelan e o
no, cada uno sabemos cuáles son nues os a ibu os y de donde podemos i a .
Es cla o que es más ácil desa olla e de o ma p o esional eniendo muchos
medios, pe o los e dade os p o esionales c eo se miden en las ad e sidades y
es os son los iempos de ad e sidades y de segui hacia delan e.
Cualquie in o mación e iden emen e no ale. Todo lo que sale en mi
Cadena pasa po un il o, el mío o el del cualquie a de los esponsables de cada
se ie. No ale ni calidad écnica (sal o excepciones como ejemplo el acciden e
de Galicia cuya cobe u a ue con Iphone) que no es igual que si hacemos una
cobe u a del Rocío. Yo omé una decisión po la que ui c i icada y e a que
cuando es aba sin mi equipo que es aba cansado y quemado as las ho as
su idas de abajo, du an e 3 días seguidos con con inuos di ec os, cuando llegó
la ho a del sal o de la eja c eía que cla amen e no íbamos a pode compe i con
Canal Su así que decidí ese momen o e lo a a és de Canal Su y pedi le
después que nos cediesen las imágenes a a és de la comp a. C eo que es
iempo de alianzas es a égicas y pone me en con ac o con quien me in e ese
pa a pedi le cie o ma e ial a cambio de cede un espacio, o o ma e ial…, esa
es la po encialidad que hay que hace , eso no se ha hecho en las ele isiones
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locales en Se illa y po eso hemos sido muy o pes cuando decía Rocío el ema
del pull; pa a mí ha sido la p ime a ez que yo como pe iodis a he asis ido a la
negociación de un pull, el de Semana San a que lo con igu aban Canal Su
Tele isión, TeleSe illa, 20 TV y Canal Luz y se ponía unos sesen a mil eu os
que se di idían en e los cua o, sabiendo que me a a cos a diez mil eu os
ene a mi equipo de Semana San a. La ida iene muchos al ibajos con lo cual
se pe iodis a, aunque pa ezca una es upidez, es una mane a de en ende la ida.
Quie o comunica lo que eo y po eso e me ece la pena a eces gana menos o
no gana .
Rocío Puebla: Los il os de las imágenes se pasan. Se eligen a unas
he mandades en ez de o as simplemen e po in e és económicos; si engo
audiencia de U e a g abo la he mandad de U e a, aunque a eces haya
in e eses pe sonales que depende án mucho ambién de la pe sona que di ige
p oducción. Hay más in e eses que uncionan como il os que il os en sí
po que esos de alles que ha na ado el compañe o de juegos de ca ác e
sen imen al o emocional en las He mandades pequeñas que en las g andes y es
is e que nos pe damos muchas cosas al g aba solo las g andes He mandades
po in e eses económicos.
Elisabe h O ega: Es cie o que ocu e es o, pe o ambién se usa que
cuando uno de los p o esionales le iene a aigo a cie a He mandad se le manda
a cub i esa He mandad po que su conocimien o le acili a á la in o mación.
Dejando de lado los in e eses económicos y sen imen ales, lo no mal es que si
salen cinco he mandades en Se illa es que se cub an las cinco. E iden emen e a
T iana, Maca ena y Se illa se le da más seguimien o po que hay muchas
pe sonas que le siguen de ás pe o lo no mal es que se cub a odo.
Si es ás en el Quema y una pasa a las 6 de la mañana no as a le an a a
una pe sona que lle a abajando odo el día a las 4 de la mañana pa a que es e
en el Quema allí con lo cual coge los ho a ios que ú piensas: a las 10 de la
mañana, 9, 8, pe o a las 6 no.
Rocío Puebla: Es oy de acue do con Elisabe h. En las ele isiones locales
nos hemos equi ocado en pisa nos uno a o os pe o sob e lo que ha dicho de la
calidad de las imágenes muchas eces hemos dicho mi a que mal es á emi iendo
es a cadena o es a o a y no nos hemos mi ado en noso os mismos.
Elisabe h O ega: Es e dad, pe o lo lógico e in eligen e se ía que, en los
g andes e en os, las ele isiones locales eniendo cada una sus c i e ios y
o mas nos unié amos pa a que el p oduc o inal uese inalmen e mucho más
ico pa a odos.

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Juan Miguel Ri as: En cuan o a los c i e ios in o ma i os, ha de aplica se
las alo aciones de iempos y a enciones de elección de con enidos sin deja a
un lado las alo aciones económicas, pe o ojo que hay que busca la e dade a
in o mación y siemp e se busca á lo que sea más popula .
(i al inicio del Capí ulo) (i al Índice)
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Capí ulo 11
El Rocío en la ed y en la calle *
Noelia Ga cía Es é ez **
Ja ie C iado **
San iago Sánchez T a e **
An onio Sil a **
* In e enciones enidas en el “Encuen o sob e Medios de Comunicación y Rocío”.
** Los nomb es de los in e inien es es án po o den al abé ico de apellidos y la ponen e-
ela o a ubicada al inicio. Véase el ex o in oduc o io del p esen e Capí ulo donde se indica
el pues o p o esional o come ido que desempeña cada uno de los au o es.
a segunda sesión del e ce –y úl imo– día del Encuen o es u o dedicada
al ema del í ulo de es e Capí ulo, con ando con las in e enciones de las
siguien es pe sonas como ponen es: Ja ie C iado, médico-psiquia a y
he mano mayo en onces de la conocida He mandad de Pasión, de Se illa;
San iago Sánchez T a e , pe iodis a, ex di ec o de “Canal Su TV”, ex
delegado e i o ial de RTVE en Andalucía y di ec o de <po al au ino.com>, y
An onio Sil a, di ec o de <se illadi ec o.com>, ex di ec o de di e sos Medios
Imp esos y Tele isi os. Como ponen e- ela o a se ía Noelia Ga cía Es é ez,
pe iodis a, publicis a y p o eso a en la Facul ad de Comunicación de la
Uni e sidad de Se illa.
Noelia Ga cía Es é ez: ¿Qué es es o del Rocío en la ed y en la calle?
Voy a empeza a de ini en qué puede consis i es e Panel an di e so con un
í ulo an suge en e y con unos in i ados, con unos ponen es an a iados.
Comenza é con qué es la calle. Es algo que, en p incipio, odos conocemos,
pe o más allá de la ía de inición que nos p opone la Academia Española de la
Lengua (RAE) como una guía en e edi icios o sola es en una población; la
calle es un luga de encuen o, donde se omen a la ida social y en comunidad.
Son esos espacios comunes que se con ie en en la ex ensión de nues a p opia
casa. De hecho, no son pocas las oces que en los úl imos años piden que hay
que ecupe a ese espacio pa a la cul u a, la con i encia, la c eación, el deba e,
la solida idad. Es he moso callejea , que siguiendo con la RAE no es o a cosa
L
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que anda ecuen emen e, i de calle en calle. Es necesa io i i la calle. Y
más si se es pe iodis a pues se p ecisa conoce el en o no y ap o echa las
uc í e as y cuan iosas elaciones que se hacen callejeando.
¿Y qué es la ed, la segunda pa e de es a mesa, de es e Panel? No se é yo
quien in en e expone una de inición de un concep o an amplio, an complejo y
an igen e en la ac ualidad. Pe o sí quie o e lexiona muy b e emen e sob e si
ealmen e exis e una ida online y o a ida o line. Dicen que las webs 2.0 y
sus edes sociales se han con e ido en los ba es del cibe espacio, donde
man ene con e saciones y pasa el a o con amigos y allegados, y en los ba es,
al igual que en las edes sociales, se cha la de cosas banales, se liga, se escucha
música, e c., pe o ambién se conoce a in e esan es pe sonas, se cie an g andes
negocios o se es ablecen en iquecedo as e ulias.
Po eso, no puedo e i a compa a la ed con la calle, callejea con
guglea , ando ea con wasapea , po que es e mundo, donde habi amos, no se
puede en ende hoy sin in e ne , sin la ed mó il y las edes sociales -po
supues o, sin ol ida el a o ca a a ca a, el con ac o humano y los ap e ones de
manos- pe o c eo que cada ez iene menos sen ido hace una dis inción en e
un mundo online y o o o line, pues al in y al cabo son la ca a de una misma
moneda.
Ja ie C iado: Voy a habla del enómeno del Rocío. Pa a empeza , hay
que encuad a lo -desde mi pun o de is a- den o de los enómenos
p ocesionales, los cuales (sean és e, una p ocesión in si u, que es la que se hace
al ededo de la e mi a de Almon e, la p ocesión de la Vi gen del Rocío en sí, y
o a que lo hacen de o ma i ine an e) salen de di e en es luga es geog á icos o
an a o o pun o y a eso lo llamamos ome ía.
Las p ocesiones no son más que una mani es ación, un modo de
mani es a se. Un modo de mani es a se i ine an e, ¿po qué? Uno hace lo que
piensa, lo que sien e... Y lo que mues a, demues a e in en a demos a a los
demás es algo, y es e algo se hace bueno. La mani es ación del Rocío es como
odas las mani es aciones p ocesionales. Tienen una aíz que es la mani es ación
de e, las c eencias del indi iduo. Una mani es ación, po lo an o, ascenden e.
Esa ascendencia a lo la go del iempo ha ido adqui iendo unos ma ices que le
da una iqueza i encial muchísimo mayo , po que el indi iduo ya no solo
mues a una mani es ación de e -que hay mucha gen e que lo mues an, lo
i en y lo desa ollan de es a o ma- sino hay mucha gen e que incluso escapan
a es e concep o, pe o no escapan a una mani es ación de ma ices que es án
incluidos den o de es e ipo de mani es aciones p ocesionales.
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Exis e la iden i icación con el luga , la iden i icación con la exp esi idad
del sen imien o, sea el sen imien o del ipo que sea, una exp esi idad que se
mul iplica cuando se conside a ascenden e; lo ascenden e en el enómeno
eligioso se i ualiza y se ancla en el sen ido exis encial de aquí a un pe íodo de
iempo. En eso se basan odos los hechos eligiosos de cualquie ipo de
eligión, incluso enómenos no eligiosos, como po ejemplo el budismo, que
mucha gen e lo in e p e a como eligión y ealmen e no es así, no ienen un
Dios; l indi iduo pasa a o a exis encia o a o a ida, pe o po él mismo y con
una suma y es a de compo amien os. Busca una pe cepción desde o o pun o
de is a, pe o siemp e buscando una supe i encia al enómeno de la mue e,
pe o eso e iden emen e es ascenden e, no es una cosa banal.
Hay muchas más cosas de ejas pa a abajo que siguen siendo
ascenden es; po ejemplo, la iden i icación con las pe sonas que le odean a
uno. En Se illa odo el mundo se iden i ica con uno de los dos equipos -mucha
gen e se íe del enómeno del ú bol-. El enómeno del ú bol iene
psicológicamen e una aíces muy p o undas, po que e un campo de ú bol, lo
que noso os llamamos un es adio -da igual que sea el Sánchez Pizjuán o el
Beni o Villama ín- es que el indi iduo que a allí se iden i ica con una masa,
pie de el sen ido de lo único, y sob e odo, el sen ido del aislamien o.
Uno nace solo y uno mue e solo. Aunque enga illizos mi mad e, en el
momen o en que c uzo el canal del pa o el único que lo c uza, en ese momen o
soy yo. El nacimien o no se puede compa i y la mue e, aunque hubie a en
Hi oshima una mue e de millones de pe sonas en un momen o de e minado po
la explosión de una bomba -en es e caso una bomba a ómica-; sin emba go, la
expe iencia del hecho sus ancial de la mue e ampoco se puede compa i : uno
nace y mue e absolu amen e solo y lo la go de la expe iencia humana no es más
que un in en o de compa i y a opa se con la ida, la expe iencia, el
sen imien o, las i encias de o os indi iduos, sean del sexo que sean, sean de
las edades que sean y sean de la ideología, de la men alidad, de la educación o
de la economía que sean, eso da igual, pe o uno iene la necesidad de elación.
Cuando uno a al ú bol, e un enómeno bueno; odo el mundo sabe que
el ú bol p o esional es casi una pan omima; allí hay unos seño es -sean del
Se illa, Be is o Ba celona, o quien que áis- que ganan unos sueldos, una
di ec i a que ya son p opie a ios de unos clubs, es deci , una cosa muy ía; sin
emba go, el indi iduo que a a un campo de ú bol iene una eno me a acción
hacia esa expe iencia po que cuando g i a gol, lo g i a con cua en a mil
pe sonas a la ez, que compa en con uno una misma ilusión, un mismo
sen imien o, una misma espe anza... Un mon ón de ac o es undamen ales. En
los hechos p ocesionales ocu e igual. No se iden i ica uno solo con la e, que