CAUCE, Re is a In e nacional de Filología y su Didác ica, nº 29, 2006 / págs. 157-189. Recib.: Dic. 2005 Acep .: Ene. 2006. 157
FLOIRE: DEL CORTESANO AL CABALLERO
PEDRO CORREA
Uni e sidad de G anada (España)
RESUMEN
La his o ia de Floi e e Blance lo iene dos e siones. Un “con e” de
mediados del siglo XII y un “ oman” de p incipios del XIII. El p o agonis a
del “con e” i e un ambien e a is oc á ico y se compo a como un co esano.
El p o agonis a del “ oman” e leja un espí i u bu gués y abandona la co esía
pa a se un caballe o.
PALABRAS CLAVE
A is oc acia, co esanía, bu guesía, caballe o.
RESUME
L'his oi e de Floi e e Blance lo a deux e sions. Un “con e” de moi iés du
XIIe siècle e un “ oman” de p incipes du XIIIe siècle. Le p o agonis e du
“con e” i un ambiance a is oc a ique e il se compo e comme un cou isan.
Le p o agonis e du oman e lé un esp i bou geois e il abandonne la
cou oisie pou ê e un che alie .
MOTS-CLES
A is oc a ie, cou oisie, bou goisie, che alie .
ABSTRACT
The s o y o Floi e e Blance lo has wo e sions. A “con e” o he middle
o he wel h cen u y an a “ oman” o he beginning o he hi een h. The
cha ac e o he “con e” li es in an a is oc a ic a mosphe e and beha es like a
cou ie . The o e oh he “ oman” e eals a bu gess spi i and lea es he
cou esy o be a knigh .
KEY WORDS
A is oc acy, cou esy, bu gess-ship, knigh .
PEDRO CORREA
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La leyenda de Floi e e Blanche lo se cuen a en dos e siones en g an pa e
dis in as, un “con e” y un “ oman” o como pos uló E. Du Mé il, una e sión
“a is oc á ica” y o a “popula ”1. La más an igua pa ece que ue ges ada a
mediados del siglo XII y la más mode na p obablemen e nace en el siglo XIII2.
Median en e ambas algo más de medio siglo, iempo su icien e pa a que los
gus os del público cambien y, en consecuencia, se obse e una g an e olución
espi i ual y co po al en e el p ime Floi e y el segundo. El iempo, impo an e
en el desa ollo in eg al de una pe sona, es á de enido, cambia muy len amen e
en la e sión más an igua, el “con e”, y su e un acele ón en la más mode na, el
“ oman”3.
1 Los ex os ci ados a lo la go del a ículo p oceden, el “con e” de PELAN, M. (1956), Floi e e
Blanche lo , Nou elle édi ion, e ue, co igée e augmen ée pa ..., Publica ions de la Facul é des le es de
l'Uni e si é de S asbou g, Pa is; el “ oman” de KRÜGER, F. (1938, ep in 1967), Li omanz
de Floi e e Blanche lo in beiden Fassungen nach allen Handsch i en mi Einlei ung, Namen e zeichnis und
Glossa neu he ausgegeben, Be lín, p. 145-239. O as ediciones impo an es son LECLANCHE,
J.L. (1980), Le con e de Floi e e Blanche lo , Les Classiques ançais du Moyen Age, núm. 105,
Pa is (elige el manusc i o A); WIRTZ, W. (1937), Flo e e Blanche lo nach de Pa ise Handsch i
375 (A), F ank u e Quellen und Fo schungen; PELAN, M. (1975), Floi e e Blanche lo (seconde
e sion), ed. Oph ys, Pa is; la edición más an igua es la de BEKKER, I (1844), Flo e und
Blance lo , al anzösische Roman, nach de Uhlandischen Absch i de Pa ise Handsch i N. 6987,
Be lín; DU MERIL, E. (1856, ep in 1970), Floi e e Blance lo , poèmes du XIIIe siècle, a ec une
in oduc ion, des no es e un glossai e, Pa is; la edición de odos los ex os se encuen a en la esis de
J.L. LECLANCHE (1980), Con ibu ion à l'é ude de la ansmission des plus anciennes oeu es
omanesques ançaises. Un cas p i ilégié: Floi e e Blanche lo , Lille.
2 La e sión más an igua se echa en e 1150 y 1160; DELBOUILLE, M. (1952), “A p opos de
la pa ie e de la da e de Floi e e Blanche leu ( e sion “a is oc a ique”)”, Mélanges de linguis ique
e de li é a u e omanes, o e s à Ma io Roques, ol. IV, Pa is, p. 53-98; LECLANCHE, J.L. (1971),
“La da e du con e de Floi e e Blanche lo ”, Romania 92, p. 556-567
3 Siemp e ha causado ex añeza la edad de los p o agonis as en la p ime a e sión. Asis en a la
escuela con cinco años y nos pa ece imp opio, desde nues a óp ica ac ual, que lean a O idio y
hablen de amo con an o despa pajo. También nos pa ece muy di ícil acep a que Floi e
ma che en busca de Blanche lo sin habe cumnplido los ca o ce años y se salga con la suya
pese a la oposición de los pad es. Ya sabemos que los pone en un dispa ade o y es á a pun o
de ma a se con un es ile e. Al inal del “con e”, el jo en iene ca o ce años. Es amos an e un
p odigio de madu ez en odos los e enos. Sin emba go el “ oman” nos pa ece más ecuánime,
ya que Floi e iene quince años cuando comba e con el senescal y puede habe pasado más de
año an es de que acceda a la o e de las doncellas. No ol idemos su a en u a con Diogenes, la
es ancia en di e sos luga es, el iempo que emplea en busca un sub e ugio pa a en a en el
luga p ohibido y inalmen e pode accede al mismo. En es e sen ido la p ime a e sión
española es á más conco de con el “ oman” que con el “con e”.
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El au o del “con e”, un clé igo, esc ibe pa a un público e inado, exquisi o
en cues iones de amo , a pun o de ing esa en la co esía, según comenzaba a
se di undida po los p ime os o ado es4. Po eso, su ob a es una his o ia de
amo que a desde la niñez has a la adolescencia; odas las ac uaciones del
p o agonis a es án p esididas po el amo . Es un Floi e que ca ece de
au onomía en odo aquello que nada iene que e con el amo . Pe o el poe a
del “ oman” esc ibe pa a un público dis in o, el homb e de la ciudad, quizá
inme so en el caudal de la bu guesía, pa a quien el amo no es lo más
impo an e, sino la au oes ima e independencia capaces de o ja un po eni
halagüeño as di e sas icisi udes. El p ime “Floi e” no es un hé oe sino un
escla o del amo ; el segundo adquie e conno aciones épicas en sus a ios
en en amien os.
Un análisis de los dos pe sonajes nos pe mi e pone en e idencia los cambios
que se han ope ado en ellos. Pese a odo, la his o ia es la misma, con idén ico
p incipio y casi con oda segu idad idén ico inal. El segundo au o e a
conscien e de que es aba al e ando la i ud esencial con que el p ime o había
do ado a su c eación, po eso cambia el géne o del ex o que deja de se un
“con e” pa a ans o ma se en un “ oman”. Los pa én esis lí icos, las amplias y
b illan es desc ipciones del “con e” casi desapa ecen y en su luga la na ación
de los hechos ahoga cualquie in en o de asomo de las o as es uc u as.
Podemos, en consecuencia, conside a el p ime Floi e como un co esano,
homb e de salón de gus os exquísi os; el segundo es un a en u e o, un
caballe o andan e que a a és de su es ue zo pe sonal, de la ue za de su b azo
y p epa ación pa a la lucha, es capaz de sali ai oso de odos los incon enien es
4 Pa a M. Pelan (op.c.) el géne o al que pe enece es a his o ia es el idílico: L'au eu de Floi e, non
con en de peind e un amou qui exe ce une sou e aine puissance su les aman s, conçoi un amou capable de
ainc e ous les obs acles ma é iels e d'a oi aison de ou es les passion égoïs es des hommes. C'es l'idylle. A
pesa de odo, la ob a nace bajo el impulso de la lec u a de O idio y no nos pa ece su
concepción del amo an idílica, po que en el ondo Floi e aspi a a posee a Blanche lo . Es oy
de acue do con las ideas expues as po M. Wilmo e y, sob e odo, E. Fa al en la e ocación que
hacen de la in luencia de O idio en las di e sas ob as ancesas del siglo XII; WILMOTTE, M.
(1941, eimp esión 1974), O igines du Roman en F ance. L'é olu ion du sen imen omanesque jusqu'en
1240, Pa is; FARAL, E. (1967), Reche ches su les sou ces la ines des con es e omans cou ois du Moyen
Age, Pa is; LOT-BORODINE, M. (1913, eimp esión 1973), Le Roman idyllique au Moyen Age,
Pa is; JACKSON, T.R. (1969), “Religion and Lo e in Flo e und Blansche lu ”, Ox o d Ge man
S udies 4, p. 12-25.
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que se le adelan an en el camino. Ambos ienen en común el amo a la misma
muje Blanche lo ; di ie en en los medios empleados pa a consegui la y
conquis a la.
Aunque el lei mo i de la ob a sea el esca e de Blanche lo la cual, como
sabemos, ue endida po el pad e de Floi e y conducida a ie as lejanas, no es,
en e dad, p o agonis a de ambas e siones. Blanche lo es un se pasi o,
do ada de una g an belleza y en egada al amo ; es á al socai e de las a ias
in e enciones de su aman e, y es a ac i ud de esignación an e el des ino se
encuen a en odas las e siones. Solamen e el Boccaccio, po azones
pe sonales ob ias, con ie e a su c eación emenina una ue za e inicia i a
ausen es en odas las o as edacciones eu opeas de la leyenda. El e dade o
p o agonis a de las dos ob as ancesas es Floi e; odo el desa ollo empo al
del ela o, el au én ico peso na a i o lo lle a el jo en a sus espaldas, si bien
hemos de econoce que odo lo hace pa a me ece an es los ojos de
Blanche lo .
I
El comienzo del “con e”, as un p ólogo, con oda p obabilidad añadido,
que nos si úa en un luga y momen o conc e os de su na ación5, cons a de una
expedición puni i a acaecida en el Camino de San iago con la cap u a de la
mad e de Blanche lo , la cual es en egada como bo ín al ey Fenix quien, a su
ez, se la o ece a la eina pa a que como cau i a la acompañe en sus
5 Encon amos en la in oducción dos mo i os. El p ime o, después de inci a a odos los
amado es a que oigan su his o ia, es un esumen del comienzo de la ob a y su enga ce con la
leyenda de Be a la del g an pié, la cual, según la adición, es hija de Floi e y Blanche lo y
abuelos de Ca lomagno a a és del casamien o de su hija con Pipino. El segundo na a el luga
y a quienes se cuen a es a his o ia. Po lo an o la e dade a e sión comienza en el e so 55,
según deducimos de las p opias palab as del au o de es as ampli icaciones:
El conmença a enaumen ,
Einsi di el conmencemen :
Uns ois es oi issuz d'Espaigne
................................
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menes e es6. Sabemos que an o la eina como la cau i a dan a luz el mismo
día; la p ime a un hijo, llamado Floi e, y la segunda una hija, nomb ada
Blanche lo 7.
Lo p ime o que nos p esen a al au o es la educación co esana ecibida po
ambos, según el ideal educa i o del siglo XII. Toda o g an pa e de las
c eaciones li e a ias de dicho siglo son amo osas si dejamos a un lado los
can a es de ges a; los poe as y na ado es si úan en el cen o de sus
p oducciones una eo ía amo osa, con inuamen e luc uan e, y hacen del amo
el caballo de ba alla de sus ob as. No solo los in elec uales sino los g andes
seño es son educados y enseñados siguiendo unos pa ones muy pa ecidos,
es án inme sos en las mismas lec u as, eciben idén icas in luencias. El poe a
que si e de modelo, no solo pa a el ap endizaje del la ín, sino pa a encon a
en sus ob as ma e iales abundan es, mo i o de inspi ación, es O idio, el
esc i o del amo en la época augús ea, y es a él a quien es án leyendo Floi e y
Blanche lo po indicación de su pedagogo8.
Po lo an o pa a se un buen co esano, un homb e de su iempo, el pad e de
Floi e se moles a en p ocu a le un maes o capaz de enseña a su hijo, y po
imposición de és e, ambien a Blanche lo , el ap endizaje de una se ie de ex os
median e los cuales se a a alimen a su incipien e in e és po la niña:
En ame mis en moul lo cu e,
6 BOSSUAT, R. (1962), “Floi e e Blanche lo e le chemin de Compos elle”, Bolle ino del Can o
di S udi Filologici e Linguis ici Siciliani 6, p. 263-273 (Saggi e ece che in memo ia di E o e Le Go i I);
CHARLES, F. (1966), “Floi e e Blanche lo . Du chemin de Compos elle au chemin de la
Mecque”, Re ue belge de philologie e d'his oi e, p. 833-858.
7 El nacimien o simul áneo de dos niños, nacidos de pad es de dis in a condición social, ya que
la mad e de Blanche o cae cau i a en pode de los mo os, su alimen ación, la ida in an il en
común, la educación ecibida, el mismo ipo de lec u as, la con i encia, c ean un en amado
que a a ene hondas epe cusiones en el u u o, Todos es os ac os adelan an, has a cie o
pun o, los acon ecimien os que se an a segui . Son la consecuencia ineludible de una causa.
8 Apa e de las ob as ci adas en núm. 4, . SCHRÖTTER, W (1918), O id und die T oubadou s,
Halle 1918; ANDRES EL CAPELLAN (1990), De amo e (T a ado sob e el amo ), po INES
CREIXELL VIDAL-QUADRAS, Si mio, El es ín de Esopo, Ba celona; ENGELS, J. (1946),
E udes su l'O ide Mo alisé, G oningen-Ba a ia 1946.

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En ap end e a oien bon sens,
............................
Li es lisoien e au ou s
E quan pa le oien d'amou s
O ide, ou moul se deli oien
.............................
Ensemble lisen e ap ennen ,
De la joie d'amo con enden .
Es deci , la lec u a de O idio alimen a “la joie d'amo ” has a el pun o de
encadena los po medio de una a acción alimen ada con besos y ab azos9.
Pe o aún hay más. La ci cuns ancia debe con ibui a que el inicio del amo sea
pode oso y pa a consegui lo el au o p esen a en ja dín en cuyo cen o hay
plan ada una mand ágo a, bandadas de pája os cano os do an al e gel de una
magia cuya consecuencia apa ece á poco después a a és del ca ác e alegó ico
del “en e”. En el ja dín esc iben y lo hacen en la ín, lengua de cul u a, sob e
odo poemas de amo , y odo cuan o con ibuye a alimen a una incipien e
pasión se encuen a en el e gel de su in ancia10. Es amos an e una elegan e
es ampa p opia de un ambien e a is oc á ico donde odo se conci a pa a que el
e ec o p opues o enga esul ados posi i os:
Un e gie o le pe e Floi e
Ou plan é o la mandegloi e,
9BELPERRON, P. (1948), La Joie d'Amou , Pa is; DENOMY, A.J. (1951), “Jois among he
ea ly oubadou s, i s meaning and possible sou ce”, Medie al S udies, XIII, p. 177-217; LOT-
BORODINE, M. (1928), “Su les o igines e les ins du se ice d'amou ”, Mélanges de linguis ique
e de li é a u e o e s à M. A. Jean oy, p. 223-242; LAZAR, M. (1964), Amou cou ois e Fin'amo s
dans la li é a u e du XIIe siècle, Pa is (especialmen e el capí ulo IV, “Joie: Joie d'amou e
jouissance”, p. 103-117)
10 Un buen co esano, y no sólo los que es án dominados po el espí i u co és, deben pode
sus ojos en una muje , po supues o do ada de odos los a ac i os posibles o, po lo menos,
que esponda al ideal de belleza peculia del siglo XII. El amo co és p e ie e po azones
ju ídicas a la muje casada, pe o no así cualquie o a co ien e que es é al ma gen del
“ in'amo s” como le suele ocu i a las más an iguas mani es aciones de “no elas” lí icas, al es
el caso de la que con emplamos. Quien aspi a a se un co esano cumplido debe lucha po al
amo de la muje elegida y subo dina lo odo a es a in ención, en en ándose a odos los
incon enien es y p uebas; pa a él no hay pad e ni mad e y abandona á una ida muelle pa a
consegui cuan o se ha p opues o.
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Tou es les he bes e les lou s
..............................
Flou i i son cil a b oissel,
D'amou s i chan en cil oisel.
..............................
Des osiaus oien les biaus chanz.
...............................
Moul g an joie pa oie on ;
...............................
Adon lo eissiez esc i e
Le es e e s d'amou s en ci e;
..............................
Don il esc i en sou ilmen ,
Le es e saluz on d'amou s,
Du chan des oisiaus e des lou s,
.................................
Fu en andeus si bien ap is
Que bien esc i e en pa chemin
.............................
En la in, que nus ne l'en en .
Po lo an o la lengua en la cual esc iben sus ex os amo osos es á muy alejada
del conocimien o de las gen es; es p opia de los ámbi os in elec uales, quizá es la
lengua de cul u a del p opio au o , y ambién en ella ap enden los hijos de los
g andes seño es y odos aquellos que quie an dedica se al cul i o de la c eación
li e a ia p opia de las mino ías más p epa adas11.
La educación ecibida iene su compensación. A pesa de la sepa ación
impues a po el ey, Floi e a a e cómo un “en e”, una especie de á bol del
amo , se apode a de su co azón y lo p epa a pa a mayo es goces con
11 En las escuelas con en uales y episcopales así como en las biblio ecas monacales y
ca ed alicias se encon aban pa a su lec u a y comen a io, ya desde el siglo IX, ob as de
Vi gilio, Ho acio y O idio y un la go e cé e a de esc i o es en p osa, jun o a poe as meno es,
no siendo desconocidos Ma cial, Pe sio, Ju enal, el ea o de Te encio, Lucano, Fed o.
BEZZOLA, R. R. (1966), Les o igines e la o ma ion de la li é a u e cou oise en Occiden (500-1200),
Pa is. Con espec o a la lec u a de ex os clásicos, según el au o dominan e, dis inguimos en e
una edad ho aciana, o a i giliana y inalmen e la o idiana que coincide con el siglo XII.
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Blanche lo 12. No hay duda de que la his o ia que enemos en e manos es, po
encima de odo, la ca e a de un co esano desde su niñez has a la
consolidación de sus elaciones amo osas y con ellas el esul ado b illan e de
una ida de p epa ación que le conduci á has a su co onación como ey. La
huella del “en e” es b illan emen e desc i a po el au o :
Amou s li a li é en en e;
El cue li a plan é une en e
Qui en ouz ans lo ie es oi
.............................
E an doucemen li oloi
Que ou e joie en oublioi .
Le ui de cele en e a endoi ,
Més li e mes lons li es oi ,
Ce li es is, du ui coilli .
Quan Blanche lo e a gesi
Joues e soi e la beisse a,
Le ui de l'en e lo s queud a.
Pa a con ibui al man enimien o del ámbi o co esano en que nos mo emos,
el au o ha en iquecido su “con e” con dos b illan es desc ipciones, halago de
los sen idos, p opias pa a lec o es exquisi os, gus ado es de lo ma a illoso,
habi uados a alimen a su an asía con es e ipo de mo osas de enciones en el
decu so de los acon ecimien os. Nos e e imos a la desc ipción sun ua ia de
una copa que es en egada po unos me cade es a los enca gados po el ey de
ende a Blanche lo en un pue o alejado de Naples. No solo se desc ibe la
copa sino que ambién se cuen a su his o ia desde iempos lejanos. Es a copa
pa ece que juega un papel muy impo an e en la economía del ex o. Floi e
consegui á llega al luga donde su amada es á ence ada, en egando la copa al
codicioso gua dián que ela po su segu idad. La desc ipción de la copa a
12 Sob e el “en e” exis en di e sos a ados; dos de ellos ue on publicados po LANGFORS,
A. Romania, LVI, p. 364-388; ibidem, (1928). “Li Romans du Ve gie e de l'A b e d'Amo s”,
Neuphilologische Mi eilungen,
XXIX, p. 1-33. En di e sos pasajes del Flo imon encon amos desc ipciones muy pa ecidas a
las del Floi e y ambién en Li biaus Desconeus, donde se lee:
El miliu o plan é une en e
Qui a os jo s lo ie es oi .
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desde el e so 434 al 497 del Ms. B13.
O a bellísima e in e esan e desc ipción, enal ecedo a de la an asía del oyen e
o lec o , es la de la umba e igida en memo ia de Blanche lo , señuelo pa a
Floi e una ez que eg ese de su es ancia en Mon oi e. Sus pad es la hacen
c ee que ella ha mue o y en su ecue do han le an ado un ceno a io
espléndido, do ado de odas las sun uosidades que podían a ae la a ención del
público ecep o . Es indudable que an o la copa como la umba cumplen con
su come ido en la economía del ex o y con ibuyen a man ene el espí i u de la
más e inada co esanía. Ocupa desde el e so 540 has a el 653 del mismo
manusc i o.
Cuando Floi e, a e iguada la e dad, sabe que Blanche lo i e y ha sido
conducida a un O ien e di uso, encandilado y ma a illoso, se p epa a pa a
emp ende la a en u a de ini i a de su ida. Su pad e le obsequia un pala én,
jun o a un séqui o de se ido es, digno de un hijo de ey. Jamás al caballo
pudo se soñado po un homb e de la clase media. No solo su ap es o sino su
indumen a ia. Los e sos 968 a 1007 dan cumplida cuen a del egalo en egado
a Floi e po su pad e. La dignidad y ca ego ía social del muchacho deben
man ene se ambién ue a del en o no amilia . Todas es as desc ipciones que
in e umpen el decu so de la na ación e lejan un ambien e co esano.
Po supues o que ninguna de ellas debe nada a los can a es de ges a an
gus ados po el pueblo, p oceden de la adición clásica enseñada en las
escuelas y di ulgada po una nue a li e a u a nacida a mediados del siglo XII.
Aunque nues a his o ia no e leje en su concepción del amo el an aído y
lle ado amo co és di ulgado po los o ado es en el su de F ancia y los
poe as de la ma e ia clásica en la F ancia del no e, sin emba go deben a la
13 J.L. LECLANCHE, en la in oducción a la edición del “con e”, des aca la impo ancia
adqui ida po la copa en la economía del ex o. Es a copa oyana, dice, es el p ecio pagado po
la comp a de Blanche lo , juega un papel impo an e en el esca e de la jo en pues con ella
exci a la codicia del gua dián de la o e. Dispone de su p opia his o ia; es de o igen di ino y
ep esen a la “ ansla io impe ii” pa a Floi e. Adquie e un alo simbólico, pues o que en la
copa es án allados los amo es ilegí imos de Pa is y Elena, mien as que ellos ep esen an el
amo i ud, el legí imo; ha sido capaz de des ui odos los obs áculos y inalmen e se log a
cons ui un mundo conside ado mejo a a és del bau ismo de los p o agonis as y de sus
súbdi os (pág. 13)
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Todos los es udiosos de es a e sión es ablecen una es echa elación con la
ma e ia clásica y no andu o muy descaminado E. Du Mé il cuando la llamó
“a is oc á ica”, ese ando el nomb e de “popula ” pa a el “ oman”. En
e ec o, el encuad e y desa ollo de la acción, odo cuan o la ado na y embellece,
con ibuye a sen i la como una ob a de mino ías, lo que no es obs áculo pa a
que en el decu so del iempo se ex endie a po oda Eu opa dando luga a
nume osas e siones, unas nacidas as la lec u a del “con e”, o as in luidas
po el “ oman”. Es más, los poe as anceses, p o enzales y españoles ci an a
los enamo ados como dechados de amo y ejemplo que deben segui odos los
que es án dominados po el amo 20.
II
En los albo es del siglo XIII, quizá muy a inales del XII, comienza a ci cula
una segunda e sión, inspi ada en la p ime a, man enedo a de la línea a gu-
men al, pe o o almen e di e sa en cuan o a su espí i u, ya que el au o la
des ina a un ipo de público muy dis in o, amén de la in ención de inse a su
c eación den o de un géne o na a i o que muy poco iene que e con el de
la e sión p imi i a. Nos e e imos al “ oman”.
Que es amos an e una ob a amo osa, nadie lo duda, que odo lo que hace
Floi e es pa a consegui a Blanche lo , ampoco. Cambia el p ocedimien o
empleado y pa a eso el au o iene que o ece nos una isión de Floi e
o almen e dis in a, adecuada al nue o espí i u que insu la a su c eación.
Lás ima que el poe a no sea un homb e inspi ado, pues encon amos
20 Apa e de su conocimien o an o en F ancia como en el dominio p o enzal, la leyenda sigue
dos caminos opues os; uno se di ige hacia el no e y el es e y o o hacia el su y o ien e. El
“con e” p e ie e ex ende se po el no e y el “ oman” po el su , sal o en España donde se
conocie on las dos e siones en el siglo XIII. Hoy disponemos de manusc i os en inglés,
lamenco, alemán, islandés, no uego, sueco, y más a díamen e su gen e siones en danés,
checo y yiddihs. Hacia el su , I alia con una e sión popula y el Filócolo de Boccaccio, un ex o
en iego bizan ino, y en España, apa e de la e sión del siglo XIII, su popula ización se
p odujo a a és de una segunda edacción apa ecida en el siglo XV y popula izada po la
imp en a desde los siglos XVI al XIX. También, el conocimien o de la leyenda es muy
p obable que se ex endie a po Po ugal y Ca aluña, ya que hay nume osos e e encias a ella en
ex os poé icos.

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elemen os que en manos de o o hab ían p esen ado soluciones adecuadas po
su o iginalidad.
Po lo p on o al poe a no le han in e esado las b illan es desc ipciones de su
an eceso ; pasa po ellas de pun illas, las conoce y las compendia, qui ándoles
odo lo que de mágico y ma a illoso ienen. Tal ez no in e esa an al público al
que des ina su ob a, es muy posible que las conside a a supe luas y dañinas
pa a el decu so del hilo na a i o. Es amos ya an e una no ela en e so donde
la es uc u a cla e es la na ación y de odos es sabido que la abundancia de
desc ipciones, sob e odo si son p olijas, causan edio al lec o no muy
a ezado. Sí anos de ejemplo le desc ipción de la copa en egada po los
me cade es a cambio de Blanche lo :
E une coupe bien ou ee;
Onques sa pe ne u ou ee,
Onques nus hom ne i sa pe :
Il n'o en e e ne en me
Oisel ne poisson qui n'i soi ,
Pa de ison, oz ai a d oi .
Deso le bo qui si esplen ,
Fu de isé mol so ilmen
Si com Helaine u a ie
E que Pa is p is pa olie.
E ce cle d'o o dui pomeaus;
Po aiz i son deus damoiseaus,
Qui de isoien pa na u e
To e manie e d'esc i u e.
F en e a la minuciosa y bellísima desc ipción que leemos en el “con e”, la cual
ocupa unos sesen a e sos que suponen un de oche de an asía an o en la
p esen ación de la copa como en su p opia his o ia a en u e a, aquí
encon amos una sín esis donde se han ecogido sus asgos esenciales sin
de ene se en ellos.
O a di e encia muy impo an e es la madu ez alcanzada po el p o agonis a
pa a en en a se a p oblemas elacionados con el mundo de las a mas. Floi e
no conquis a a Blanche lo po benepláci o del au o , sino que ecu e a
emp esas bélicas indi iduales o colec i as pa a sol en a cualquie
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incon enien e que apa ezca en sus elaciones a ec i as. No es un co esano, su
ac i ud es la p opia de un caballe o andan e en la mejo p osapia de los lib os
de caballe ía. Po eso la desc ipción de lances caballe escos ocupa un e cio de
la ex ensión del ex o conse ado y al igual que en las no elas de caballe ía el
en en amien o es po amo de una doncella a la que a a de sal a o esca a
del pelig o al que se encuen a some ida.
El p ime episodio digno de conside ación po su ex ensión y epe cusiones
es el en en amien o enido en e Floi e y Maydien, senescal de Gale ien, pad e
del p o agonis a. Los azones que empujan a Maydien pa a en en a se al
desconocido Floi e o man pa e del en amado de la his o ia y son exac-
amen e las mismas que leemos en la e sión “con e”. El jo en, pa a hace le
ol ida a Blanche lo , es obligado a i a Mon elien, con la excusa de una mejo
o mación. Como ap emiase a su pad e pa a que le en iase a la muchacha, és e
se pone de acue do con su senescal pa a acusa alsamen e a la jo en y
condena la a la hogue a.
Pa a consegui su p opósi o lo p ime o que hacen es empozoña una gallina,
supues amen e en iada po Blanche lo , que ha de se se ida al ey. Es a, al
se p obada po un pe o, p o oca la mue e del animal. Ya ienen la excusa
pa a some e a la doncella a un juicio suma ísimo y condena la a mue e.
Mien as es as escenas, de ue e sabo popula , ienen luga , Floi e, igno an e
de odo, pe manece en su luga de e i o o zoso animado con la espe anza de
la p on a llegada de su amada. Pe o, na u almen e, a causa del inciden e de la
gallina emponzoñada, Blanche lo no puede acudi a su lado, pues o que ha
sido condenada y es á a la espe a de que se ejecu e la sen encia dic ada po el
ey. An e es a a danza, Floi e, ni co o ni pe ezoso, se encamina a Auma ie y
nada más llega es pues o en an eceden es po un ciudadano:
Quan il ne oi eni s'amie,
Sachoiz segu s ne u il mie,
Vien a son mais e, p an congié;
Pues es el pale oi puié.
Puian en ien e s la ci é;
Un gen ill home a encon é,
P odons es oi e bien du oi:
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Floi e pa oils e lez la loi.
“Pa oils”, dis il, “don enez os?”
“De la ci é o co oçox.
Me eilles i poëz eoi :
Li ois el Blanche lo a doi .
E soi le ol enpoisone ;
A doi la ol e o men e .”
Poco iempo después, Floi e a a de impedi el desaguisado que se a a
come e con a Blanche lo y se en en a e balmen e al senescal y a su pad e.
Son muy in e esan es las palab as con las que se di ige al ey:
Ja sui ge issuz de ma e e,
Si aloie a en u e que e;
Si che auchoien cinc ba on,
Qui ui e en mi compaignon.
Re lejan el nue o espí i u de la ob a. Floi e se de ine como un caballe o que
ha salido de su ie a y a en busca de a en u as. Ya enemos el ideal caba-
lle esco p ecisado en un pa de e sos. El abandono del hoga pa a emp ende
un camino hacia lo desconocido en busca de a en u as. No a solo, en lo que
mien e, sino acompañado de cinco caballe os con los que se lanza a una nue a
ida. Como Amadís o cualquie o o p o agonis a de lib os de caballe ía, se
p oduce la ma cha del luga de la niñez pa a hace se un nomb e me ecedo de
nomb adía y espe o. Ya sabemos que Floi e lo hace mo ido po el amo de
Blanche lo , pe o es e pensamien o lo ocul a po azones de segu idad y ecu-
e a la icción de se un caballe o a en u e o que ha is o en es a si uación
condiciones necesa ias alimen ado as de su hon a. A lo la go de escien os
e sos se a a desc ibi el duelo a mue e que man ienen el senescal y Floi e.
La desc ipción del duelo es á hecha con oda minuciosidad. El au o a paso
a paso pa a man ene la ensión del oyen e o del lec o . Es necesa io comenza
con los p epa a i os. Floi e le pide a un caballe o que le p o ea de las a mas
necesa ias pa a su lucha con el senescal. Es e hecho ocu e nada más llega a
Auma ie y habe se pues o en con ac o con la ealidad inmedia a. El caballe o
no se las a a nega . El au o se de iene en la p esen ación de las a mas como
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lo ha ía un buen p osis a de lib os de caballe ía.
Lo p ime o que le en ega es una espada co an e y un caballo, un alazán
icamen e enjaezado:
E is amene un des ie ,
Un so baucen , bien acesmé;
Enmi le on ue es elé.
Sele o de mol iche açon;
D'i ui e u en i a çon;
Les au es son d'au e manie e;
La co e u e u mol chie e,
D'un iche paile ola ine,
Jusqu'a la e e li aine;
Li ains es oi a o o ez;
Les pie es gie en g an cla ez,
Qua a compas u en assises
E pa engig i u en mises.
Quan il l'o e mé en la es e,
Nus hom ne i si bele bes e.
A con inuación Floi e se sube al caballo. Po a un escudo bien abajado y
o nado y una lanza o pica cuya as a e a de manzano y la pun a de hie o
ace ado bien co an e. Ya lo enemos p epa ado pa a el comba e con su
espada, escudo y lanza, amén de un buen caballo que no podía al a en es os
acon ecimien os.
Mien as Floi e se p epa a, a ios acon ecimien os acaecen en el luga del
suplicio. P ime o encienden un uego pa a quema a mad e e hija. Maydien, el
senescal, pide au o ización al ey pa a inicia el suplicio. Se sigue una la ga
in e ención de Blanche lo . Una o ación di igida a Dios implo ando pe dón
po sus pecados y pidiendo que se acue de ella en es e ance an du o. A pesa
de las pe iciones de mise ico dia, el ey se man iene in lexible e inician los
p epa a i os pa a a oja a Blanche lo al uego. Es en es e momen o cuando
odos en cómo se adelan a un doncel a a iado con enien emen e:
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Quan es ans es la gen emie:
Veni oien le damoisel
So le che al o e isnel;
Lance so au e, in l'escu,
Toz enb uuuunchiez soz l'eaume agu;
Voie li on , laissen l'ale
Po la pucele deli e .
Los si ien es huyen acoba dados y abandonan su p esa. El desconocido le
dice a Blanche lo que iene a sal a la. El senescal mon a en cóle a y se di ige
al ey conminándolo a que ambién condene a la hogue a al in uso. Pe o
Floi e, como buen caballe o, eclama sus de echos y la mayo ía de los
asis en es se aleg a de la decisión omada:
Li e les elz a g an o men .
G an pechiez es de la pucele,
S'el i mo oi , quae op es bele.
Sui ei enuz po li de end e,
Se nus el la ba aille p and e.
Na u almen e el ey no iene más emedio que accede a las pe iciones del
desconocido. Había una ley que au o izaba la de ensa de un condenado si és e
encon aba un aledo en el úl imo momen o. El senescal se en is ece y
con e sa con el ey. Le hace e que la condena es injus a y po lo an o el
asun o puede acaba mal. A su ez, el ey le dice que él es un alien e y buen
jus ado y no debe ene miedo a nada ni a nadie. A con inuación se hace ae
sus a mas que no ceden en iqueza y posibilidades a las de Floi e:
Ses ga nemenz ai apo e ,
En la place se ai a me .
Deso un blïau de sami ,
Ves un bon haube c esli ,
Fo e legie e bien enan ,
Un heaume li lacen luisan .
Madïen o çain e une espee;
Il n'o si bone en la con ee,
Fo s c'une que Floi es en a,

PEDRO CORREA
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Que ses pa oilz li p esen a.
L'en li amoine un ai on;
Toz u co e z d'un sigla on.
Li seneschaus i es puié.
Lo s li on un escu baillié,
Qui u co e z d'o e d'a gen ,
A lo e es a enanmen .
Han e o mol iche en son espié;
Un penon e i o lié.
T as es a desc ipción, p esen ada pa a demo a un an o el comienzo del
comba e, el poe a c ea una complicidad muda en e la eina, el ey y Floi e que
no ha sido econocido po nadie. F an e a en e, el jo en y el senescal c uzan
unas palab as, ins ándole és e a abandona su emp esa, y an e la nega i a del
muchacho se ap es an a inicia el juicio de Dios. Comienza el e dade o duelo
caballe esco.
El p ime o en a aca es Floi e; lo hace con ímpe u y consigue alsea le el
escudo y la co a. Emplea la lanza y la espada. Su acome i idad es al que el
senescal no iene más emedio que mo de el pol o. Todos c een que a la
p ime a en es ida és e a a da se po encido, pe o se le an a con p on i ud
pa a p osegui el comba e. El ey se ha dado cuen a de la alen ía y ue za del
con incan e y de buena gana hubie a ayudado a su cama lengo, mas el código
del hono e a ajan e en es as cues iones. Nadie podía in e e i en una lucha
en e dos caballe os. Ellos solos deben di imi la con ienda.
Na u almen e la acome ida del p íncipe causa una he ida p o unda en el
senescal. La sang e iñe el campo y és e se da cuen a de que no debe comba i a
caballo. Como homb e a ezado y as u o, lo in i a a baja de la cabalgadu a
pa a segui el comba e a pie. Floi e, que es un inexpe o, in i a a su
con incan e a subi al caballo, lo que és e hace ápidamen e. T emendo e o ,
según a i man odos los asis en es, pues el senescal ap o echa una indecisión
del jo en pa a a aca lo con p es eza causándole una ue e conmoción al
mismo iempo que le ompe la co a y las mallas. Consigue de iba lo del
caballo, y al le an a se, Floi e le pide que ac úe con él como lo hizo momen os
an es, es deci , le pe mi a subi a su cabalgadu a. El senescal no lo quie e, sino
que con su espada a de echo a he i lo mien as le dice que es un inexpe o y
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lo a a pasa muy mal.
Son los lances p opios de un o neo caballe esco en el que ambos
con endien es son de ibados del caballo y de acue do con las leyes de la
caballe ía deben comba i a pie, pe o la inexpe iencia de Floi e y la sobe bia del
iejo senescal us an es a posibilidad. Mas el comba e es en de ensa de una
doncella e indi ec amen e és a debe ni ela la balanza, así que se hace p esen e
po medio del llan o, pa a que sus lamen os lleguen a oídos del caballe o que la
de iende. La si uación en la que se encuen a Blanche lo espolea a Floi e que
hace ma a illas con la espada. Su epen ino a aque a emo iza al senescal,
ci cuns ancia que ap o echa el jo en pa a subi al caballo con p es eza. Una
ez en él, a eme e con a su oponen e con odas sus ue zas y pe icia. Los
lances se suceden po una y o a pa e. Unas eces pa ece que Floi e oma la
delan e a, en o as eplica el senescal como homb e a ezado a es as lides. Al
mismo iempo se lanzan b a a as con la in ención de mina la mo al del
con a io. Es deci , asis imos a un o neo has a aho a incie o al cual el au o
quie e saca le odo el pa ido posible y po eso demo a el esul ado inal. Es o
nos lle a a la conclusión que es e ipo de deba e e a del gus o de los lec o es. Los
e dade os p o agonis as son la espada, la lanza y el caballo. T es elemen os
indispensables en cualquie o neo que se p ecie y enga nomb e de al.
La p esencia cons an e de Blanche lo , su ac i ud de eclamo al caballe o
de enso consiguen su e ec o. Finalmen e Floi e, en un ac o sup emo de ue za
y habilidad consigue su p opósi o, log a des oza el yelmo y la co ia de su
oponen e y aba i lo del caballo dándole mue e:
Quan Floi es a oï pa le
De la ba aille desse e ,
De duel mo a, s'il en es o ;
Qua mol l'a ap ochié de mo .
Fe i le ai , mol se has a,
L'eaume e la coi e li ancha;
Jusqu'es denz l'a o po endu,
Con a e e l'a aba u;
Puis essuie le b anc d'acie ,
Qua a me eille l'a oi chie ,
Lo s es sailliz el bon che al,
PEDRO CORREA
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Don il o mo le seneschal,
En ian dis a la oïne,
Pa dedesoz l'eaume l'encline.
“Ces e pucele os couman ,
E en ap és mon co enan .”
Es a es la p ime a hazaña caballe esca ealizado po el jo en21. Tiene unos
quince años, y su ju en ud, adi inada po muchos, supone un a ac i o y al
mismo iempo un pelig o po que, en ealidad, se es án en en ado dos ue zas
muy desiguales. La expe iencia que dan los años en el senescal, el anhelo de
iun o en el lidiado no el que es á dispues o a demos a su alía po encima
de odo. Una g an an í esis se encuen a en el meollo del inmenso ela o
caballe esco, la oposición ju en ud- ejez es mani ies a, y con ella odo cuan o
dicho con as e encie a, inexpe iencia-sensa ez, poco manejo de las a mas-
des eza en el uso de las mismas, desconocimien o-sabidu ía, simplicidad-
as ucia.
Es muy peculia en los lib os de caballe ía que, apenas el caballe o no el ha
abandonado sus la es en busca de a en u as de muy di e sa índole, apa ezca
un enemigo dispues o a no deja lo p osegui su camino. No malmen e un
hecho como és e suele desa olla se en campo o en el bosque, luga es po los
que debe ansi a el caballe o pa a llega a un cas illo; y es en es os paisajes
na u ales donde es án apos ados aquellos que quie en us a su espí i u
a en u e o. No malmen e los p o agonis as de las ob as caballe escas suelen
se jó enes y sus an agonis as, sal o excepciones, suelen se mayo es y
a ezados a es e ipo de lances, bien gigan es, bien dueños de un cas illo si uado
en el camino seguido po el caballe o, bien homb es acos umb ados a es e ipo
de lucha en la que espe an gana hon a, nomb adía, en incluso, si se e cia,
iquezas adqui idas po medio de la iolencia22.
21 El duelo en e Floi e y el senescal es desconocido del “con e” y, en consecuencia, ampoco
apa ece en los ex os que es án elacionados con él, pe o sí es mo i o cen al del “ oman” y
po lo an o es conocido de las e siones i alianas, de la g iega y de la segunda edacción
española de p obable o igen i aliano.
22 DUBY, G. (1980), Homb es y es uc u as de la Edad Media, Mad id, p. 132-147; KÖHLER, E.
(1974) L'a en u e che ale esque. Idéal e éali é dans le oman cou ois, Pa is; CHENERI, M-L. (1986)
Le che alie e an dans les omans a hu iens en e s des XIIe e XIIIe siècles, Genè e.
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El segundo episodio bélico ocu e nada más pone pie Floi e en O ien e en
busca de Blanche lo . Se le conoce como en en amien o Diogenes-Floi e en
Fusis, pue o y cabeza de un eino gobe nado po Sanon. Es e comba e supone
el a ianzamien o del jo en como lidiado in encible y le pe mi e p epa a se
pa a o a emp esa inal de ca ác e épico. La oposición en e Floi e y el hijo de
Sanon es inespe ada. El muchacho llega con su ba co al pue o; desemba can
sus homb es y sus caballos. Un ciudadano, al e lo que es á sucediendo, acude
con oda apidez al ey y le comunica la no icia. Diogenes la escucha y, deseoso
de a en u as, sin encomenda se a nadie, ni siquie a pedi pe miso a su pad e,
co e a sus aposen os pa a a ma se y solici a ayuda a sus compañe os.
Floi e que es á anquilamen e jun o a su ba co, e que en lo al o de la
mon aña apa ece una expedición ue emen e a mada y que se di ige donde se
encuen a. Al pun o o dena a sus caballe os que se a men y se ace quen a la
playa pa a pode hace les en e, no sea que les encuen en desp e enidos.
Di ige unas b e es palab as a sus homb es:
“A mez os ui ! Gel os comman ,
De la ile issen che alie ,
Mol os de alen el g a ie .
Se il nos ue en desga ni,
Il nos a oien ui honi.
Alez as ga nemenz co an !”
Sus homb es se p epa an con apidez:
Chascun si es un haube c blanc,
Ceignen les espees anchanz
E lacen les heaumes luisanz
E son es bons che aus puiez
E p anen les o biz espiez.
A con inuación p osigue dando consignas a los suyos:
“Ba on,” ce di le ilz le oi,
PEDRO CORREA
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E la ichece des ba ons
D'a gen e d'o e de aisseaus;
Onques nus hom ne i an beaus;
De iches pailes, de denie s
Fi en cha gie deus cenz somie s.
Nus hom ne se l'a oi esme
Que il en i en apo e .
La ciudad de Babiloine es un he ide o de gen es. El ey o dena que los
p isione os sean conducidos a la cá cel pa a inalmen e epa i los en e los
suyos. En ega las iquezas a Floi e y és e, a su ez, se las egala a las gen es.
Aquí e mina el manusc i o incomple o. A con inuación es muy p obable que
se p oduje a la en ega de ini i a de Blanche lo , una b e e es ancia en la
ciudad y el eg eso más o menos acciden ado a Auma ie. Quizá el inal de es a
e sión coincida con la que encon amos en la p ime a edacción española24.
Desde luego hemos de econoce que con es a úl ima pe ipecia la educación
caballe esca de Floi e se ha e minado. Ya es á en condiciones de se un
pe ec o caballe o. En su co a ida, es acon ecimien os bélicos le han
endu ecido y al mismo iempo enseñado cómo debe compo a se un caballe o
en el campo de ba alla, es é solo o acompañado de los suyos. De ahí la
impo ancia que adquie en las a mas que po a el caballe o, la insis encia del
poe a en desc ibi las, su empleo co ec o pa a saca les el mayo pa ido
posible. Todo es o es u o de la expe iencia, no puede ap ende se
eó icamen e, sólo la p ác ica, expues o al pelig o, es el único medio pa a
consegui el in p opues o25.
24 GOMEZ PEREZ, J. (1963-1964), “Leyendas medie ales españolas de ciclo ca olingio”,
Anua io de Filología, años II-III, núm. 2-3, p. 7-137.
25 La bibliog a ía sob e las a mas en la Edad Media, su papel e impo ancia en la ida del
caballe o, es muy abundan e. Pa a un público español es muy in e esan e el ex enso capí ulo de
un lib o de DE RIQUER, M. (1987), Es udios sob e el Amadís de Gaula”, Ba celona, p. 55-180.
Es udia las a mas o ensi as como la lanza, la maza, el hacha y la espada; y las de ensi as, ales
el yelmo, la lo iga y el a nés, la co aza y las ojas, la sob e is a, las sob eseñales, el gambax y el
escudo; ibidem, (1968), A nés del ca alle , a mes i a madu es ca alanes medie als, Ba celona;
BUTTIN, F . (1965), “La lance e l'a ê de cui asse”, A cheologia, 99, p. 76-206; MARTIN, P.
(1967), A mes e a mu es de Cha lemagne à Louis XIV, F ibu go; la ob a clásica de LEGUINA, E.
de, (1912), Glosa io de oces de a me ía, Mad id.

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No negamos que el “ oman” sea un ex o amo oso, que en úl ima ins ancia lo
que se ela a es una búsqueda de Blanche lo endida en ie as alejadas del
eino de Auma ie, y que Floi e debe esca a la si quie e ene su ida comple a;
pe o no es menos cie o que solamen e con el es ue zo de su b azo puede
consegui la. Po eso c eemos que hay dos isiones dis in as de Floi e, la que
o ece el “con e”, ca en e de lances caballe escos, y és a del “ oman”.
Ambas e siones es án elacionadas con el camino de San iago y el au o de la
segunda la sien e más inca dinada al mismo, pues nos cuen a un episodio
bélico en e los pe eg inos y las hues es de Gale ien. Incluso se alude a un
milag o, hay un ce co en oda egla y una endición. La consecuencia del
pe eg inaje es el desa ollo a gumen al de la ob a, el nacimien o de dos niños
de dis in a eligión y condición social momen ánea y, a causa de sus elaciones,
se siguen odas las pe ipecias amo osas y a en u e as con las que nos delei an
los au o es.