I.
;
'
LTURA,
COMUNICACION
Y
DISCURSO
.
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5
4
.b
.'
-
6-
'
Valle Rojas
SaP oll
Luis
Ni ihual
Valdebeni o
Ja ie Mayo ga Roj
el
Vic o Sil a
Eche o
h&qgj&d
~ ~
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Bile:
.
,
Ediciom~s Uni e sidad de
La F on e a
,
~.
#+,.'
.
..
Ma Lle a Llo en e
En la Mode nidad Occiden e es ablecio las ga an ias del con a o social
soh e cimien os libe ales, gene ando modelos p og esi amen e e inados, que han
ido inco po ando iiig edien es de sus i a es -democ a icos, socialis as
y
comuni a is as- pa a sob epone se
a
las c i icas y asegu a su iabilidad
(Requejo, 1990). La hegemonia de las eli es ue en pa e sua izada
-y
e omulada- medianie la ex ension del su agio
y
la
implemen a ion
de poli icas
sociales que impidie on que el sis ema queb a a a causa de sus con adicciones.
A
la "poli ica de la dignidad" se ha sumado ecien emen e la "poli ica del
econocimien o" (Taylo , 1993): al iguali aismo, la ailmacion de las di e encias.
El libe alismo ac ual es udia o mulas que posibili en la unidad en la di e sidad,
la adecuada ges ion de 10s lujos mig a o ios y la acomodacibn de 10s ex anje os,
el espe o a 10s de echos de las mino ias, su pa licipacion en la ida puhlica, la
descen alizacion dei pode
...
Los Es ados democ a ico-libe ales ya no pueden
conside a se de un mod0 simplisia Es ados-nacion: se saben y son cada ez mas
mul icui u ales (Glaze , 1998). An e es e pano ama, algunos au o es (Chung,
2004) abogan po un inno ado modelo de ciudadania cosmopoli a, desligado del
pa adigima nacionalis a clasico
y
abie o a nue as o mas de con i encia en el
ho izon e de una
globaliza ion
e icula .
Kho a bien, ~es a el pa adigma libe al
a
la al u a de semejan es e os?
An e las ac uales si uaciones, 10s p oblemas
y
las c i icas a que se en en a,
ihemos de impugna lo o cabe alguna eelabo acion que espe e sus log os
his o ioos, pe eccionandolos
y
adap andolos a las nue as ci cuns ancias? Pa a
esponde a es as cues iones e ec ua emos un b e e epaso de la his o ia del
libe alismo
(I),
mos ando que no es una doc ina monoli ica y que no deben
con uncli se la adicion clasica con el e isionism0 acionalis a mode no,
ni
el
libe a jsmo con e~npo weo con el iguali a ismo libe al o -much0 menos- con el
cul u alismo.
A
con inuacibn, e isa emos las p incipales ohjeciones
comuni a is as a1 libe alismo
(11).
pa a despues
aiiadi
cie os ma ices
decons uccionis as, incluyendo las polemicas acusaciones de Gio anni Sa o i a
las poli icas del econocimien o, Ad e i emos asi las posibilidades y 10s limi es del
libe alismo cul u alis a
(111)
en elacibn con alg~~nos casos conc e os
(IV
que
ilus aa. la p oblema ica elacion en e democ acia libe al
y
pa icula ismos
e nocuhlu ales.
I.
El
Lilbe alismo, usa Filoso ia Plu al
llabi ualmen e, ei libe alismo se ca ac e iza como una doc ina e ic0-
poli ica "indi idualis a, en cuan o a i ma la p imacia mo al de la pe sona en e a
las exigencias de cualquie colec i idad social; iguali a ia, po que con ie e a odos
ios homb es el mismo esia us mo al; uni e salis a, ya que man iene la unidad
mo al de la especie humana: y melion's a, po su c eencia en las posihilidades de
mejo anlien o de cualquie ins i ucion social y acue do poli ico" (G ay, 1994: 10-
11).
Sin emba go, las in es igaciones mas solidas demues an que la co ien e
libe al no p esen a una esencia anica
y
pennanen e: su bagaje ha sido eadap ado
segun :las opciones ideologicas de sus p e endidos ep esen an es y las exigencias
socialeis de cada momen o: bebe de uen es dis in as e incluso con apues as. se
ha plasmado en di e sas onnas his o icas
y
ha adqui ido un pe il especi ico
segun has cul u as nacionaies que le han dado ida.
IAS
an iguos en endie on la libe ad solo en el ma co de su pa icula
democ i~cia. T as las amosas e omas de Solon, la llamada "G an
Gene a ion"
-
lide ada. po Pe icles e ilus ada po la So is ica- es ablecio una se ie de p incipios
"iguali a ios", "libe ales" y pa cialmen e "indi idualis as", undados en una especie
de con a o social que dis inguia el o den de la con encion del o den de la
na u dleza. Pe o la libe ad de los an iguos e a -an e odo- una libe ad "posiii a":
exigia pa icipa en la oma de decisiones colec i a, en los asun os de la polis.
ICn De la libe i. cles anciens co npa se
ci
ceNe des modemes (1819)
Benjamin Cons an 137 ad -i io que es e concep o cambia adicalmen e en la
Modem:idad, cuando nace su e sion "nega i a", A pa i de en onces, la libe ad
se en iende como no-in e e encia, como ausencia de obs aculos a la
espon aneidad del indi iduo, legalmen e econocida. De la libe ad "pa a" una
inalidad poli ica se pasa a la libe ad "de" cons ei imien os (Requejo, 1990).
Sin emba go, la dico omia sei alada po Cons an no se sos iene
his 6 ic;amen e en un sen ido li e al; si e mas bien pa a exp esa que la libe ad
indi idual
y
la democ acia popula man ienen una elacion con ingen e (G ay,
1994:
43).
Isaiah Be lin ha e onnulado lucidamen e es as ideas en Two Concep s
o
Libs iy (1958). Po o a pa e, se ha a imado ecuen emen e que las
adicio:nes libe ales inglesa
y
ancesa son di e gen es. La p ime a apela a
an iguos de echos his o icos ligados a la
Cons i u ion,
leyes
y
adiciones que
emi en a una epoca an e io a la conquis a no manda y que se inspi an en las
Esc i u as: la segunda ompe con el pasado eudal o absolu is a y concibe 10s
de echos na u ales a pa i de p incipios abs ac os, aunque ambien in oca la
expe iencia inglesa. Los plan eamien os no eame icanos nani ies an a nbas
in luencias en sus a iadas exp esiones: desde el adicalism0 de Je e son, a la
mode acion de Madison o el o& no de Hamil on.
:;egun el conocido es udio de John G ay Libe alism "10s elemen os
cen ales de la lsion libe al c is aliza on po p ime a ez en una adicion
in eleclblal cohe en e, exp esada en un pode oso mo i nien o poli ico" (G ay, 1994:
29) en el gobiemo de
10s
whig
que siguio a la Re olucion Glo iosa
y
en el Segundo
T a ado sob e el Gobiemo Ci il de John Locke 11690). Aunque pa a encon a una
o mulacion uni e sal y sis ema ica de
10s
p incipios
y
undamen os del
libe alismo es p ecis0 emi i se
a
10s esc i os de los iloso os sociales y a 10s
economis as poli icos de la Ilus acion escocesa -1ide ada po Da id Hume, Adam
Smi h, Da id Rica do y Adam Fe guson {G ay, 1994:
46).
Po o a pa e, el
e mino "libe al" no se aplica a un pa ido poli ico mas que a pa i de 1812, con
las C~o es de Cadiz. Has a en onces se habian ealizado impo an es
con iI:+uciones - an o p ac icas como eo e icas- pa a la a i macion poli ica de la
libe ad, pe o no podia habla se de "libe alism" en sen ido es ic o.
"'Tex 0 publicado
en:
h p:llscol;l i e.sciencespobo deaux. iiIMGIpd IBenj~nnCons an pd
( isi ado
en
agos o
de
2007).
liespec o a la celeb e docMna del
laissez ii e
-habi ualmen e asociada
al
libe alismo- son p ecisos cie os ma ices. La escuela escocesa p opone una eona
sob e el de echo a la p opiedad y ia libe ad que no p ohibe odas las ac uaciones
del Es ado en la economia, sino solo las es ic amen e coe ci i as. Tan o Adam
Smi h como sus colegas admi en la in e encion es a al an o en el e eno
educa i o como en o os sen icios publicos:
"La e ce a
y
ul ima
obliga ion
de! Sobe ano
y
del Es ado es la
de
es ablece y soslene aquellas ins i uciones
y
ob as piiblicas que, aun
siendo uen ajosas en sumo g ado a oda la sociedad, son, no obs an e,
de al na u aleza que la u ilidad nunca pod ia ecompensa su cos o a
un indi iduo o a un co io nume o de ellos
y,
po
lo
mismo, no debe
espe a se que es os se a en u en ajimdai-las
ni
a man ene las" (Smi h,
1
776/
1958:
639).
En el siglo
XUI
el libe alismo
expe imen s
un impo an e gi o. Sus
p o agonis as son Je emy Ben ham y James Mill, quienes o ecen una nue a
e sion del p incipio de u ilidad. Es e no sola si e -como en la escuela de
A.
Smi h- pa a explica el o igen de las ins i uciones sociales y alo a su e icacia en
enninos gene ales, sino que cons i uye un ins umen o de p ecision pa a medi el
bienesi::~ cua i i a i amen e
y
o ien a la poli ica desde la acionalidad. John
S ua i' lill -hijo del ci ado James Mill- e o na a algunos aspec os del libe alismo
clasico, pe 0 inalmen e consuna a la up u a acionalis a
y
e isionis s
que
e mina a legi imando el in e encionismo es a al.
Es a endencia iua a sob e odo as la segunda Gue a Mundial.
es imulada po las eo ias econ6micas de
J.
M.
Keynes. En Es ados Unidos agua
con el PJew Deal de Roose el ; en G an B e aia, con el Plan Be e idge; y en oda
Eu opa occiden al, con el ascenso de 10s padiidos socialis as.
Sin emba go, desde 1970 se pe cibe un no able esu gimien o de la
iloso ia libe al, que se mani ies a en algunos au o es de mane a adical como
libe a ismo, mien as que en o os lle a una imp on a socialdemoc a a.
1Jna de las p incipales e e encias eo icas del libe a ismo es la ob a de
Robe Nozick
Ana chy, S a e and U opia,
de
1974.
Nozick quie e sabe "cuan o
espacio dejan
10s
de echos humanos al Es ado (Nozick,
1974,
ix)
y cuales son sus
legi imas unciones. Se opone asi an o
a
la posicion ana quis a -pues de iende la
necesid;ad de un Es ado minimo- coma al iguali a is no libe al inspi ado en Rawls,
que connen a emos a con inuacion. Su modelo -llamado libe a io po su de ensa
a ul a ua de la libe ad indi idual- es
plu alis s
en un sen ido ex emo, ya que
desp ecia incluso la busqueda de consenso y unda la unidad social en la
au ona' nia de sus niemb os, en la de ensa del de echo indi idual a la p opiedad
y
a la di k encia (Zapa a-Ba e o, 2001: 207-2081. No es de ex a ia que, po ello, se
p oponga como u opia, o mas exac amen e como me a-u opia: un espacio social
donde quepan odas las u opias, po que cada indi iduo puede disena en el su
p opia
y
singula concepcion de la ida buena.
Debido a es e ca ac e u opico, en la p ac ica -un Es ado minimo no se ia
cohe e i e con la de ensa libe al de 10s de echos (G ay. 1994: 116-1 19).
Y
aunque
ac ualmen e inspi a la conien e equi ocamen e deno ninada "ne~libe al",~~~ el
--
'"
El k nlino "neoiibe al" induce
a
equi oco poiqu sus p incipales esis no signi ican una eedici6n de los
lihe alisn ~s mode noa, sino
ma
up u a nela: el nea!ihe alismo an epone 10s in e~eses co po a i os a 10s
de echos
y
las iibe ades indi iduaies: adem&, coujuga hip6c i amen e ei p o eccionismo de 10s me cados mas
pode osos con la iibe alizaci6n de los m8s dbbiles, e ando de modo sis emi ico 10s deba es en !a O ga~zaci6n
libe a ismo no ha enido an a impo ancia como el iguali a ismo libe al, que
a a de adap a es e pa adigma a las exigencias de la jus icia social. Su p incipal
exponenl e es John Rawls, cuya Theonj o Jus ice -publicada en 1991- ha ma cado
un an :s
y
un despues en el pensamien o poli ico con empo aneo.
El
p ime obje i o de Ra ds es "cons ui una concepcion mo al p ac icable
y
sis ema ica" (RaPJls, 1995:
9)
que sus i uya a1 u ili a ismo p edominan e en la
Modemidad, pues "cada pe sona posee una in iolabilidad undada en la jus icia
que ni siquie a el bienes a de la sociedad en conjun o puede a opella .
(...I
No
cabe que
10s
sac i icios impues os a unos sean compensados po la mayo
can idad de en ajas dis m adas po muchos. En una sociedad jus a las iguales
libe ades de la ciudadania se dan po es ablecidas de ini i amen e:
10s
de echos
asegu ados po la jus icia no (deben es a ) suje os
a
ega eos poli icos ni a c dculo
de in e eses sociales" (Rawis,
1995:
17).
Desde es as p emisas, la eo ia modema del con a o social es eelabo ada
en un al o g ado de abs accion, a in de o ece una concepcion pablica de la
jus icia de pe iies kan ianos, Se a a de i na jus icia en endida como
impa cididad o equidad ~ai ness), no po que es ablezca una equi alencia en e
es os czoncep os, sino po que a ima que 10s p incipios de la jus icia han de
aco da se en una si uacion impa cial
o
equi a i a. Tal si uacion no ha sido nunca
eal his b icamen e: se a a de una hipo esis cons uida en p o de la acionalidad
a gumen ai.
Ins p incipios de la jus icia asi en endida se condensan en dos:
1)
Cada
pe sona esa igualmen e legi imada pa a ei indica iguales de echos
y
libe ades
basicas, de mod0 conipa ible con la misma ei indicacion pa a odos. 21 Las
desigualdades sociales
y
economicas deben es a ligadas a pues os y ca gos
abie ois a odos bajo condiciones de jus a igualdad de opo hunidades. Ademas,
deben p opo ciona el mayo bene icio a
10s
miemb os de la sociedad menos
a en ajados (p incipio de di e encia). El p ime p incipio iene p io idad sob e el
segundo: la libe ad solo puede es ingi se en bene icio de la p opia libe ad.
LOS
de echos, Libe ades
y
opo unidades basicas deben an epone se a Ias
ei indicaciones del bien gene al
y
es p ecis0 ga an iza su e ec i idad, no bas a
su econocimien o o mal (Rawls, 1993: 5-91.
De es a mane a, Rawls se adhie e a las di ec ices del libe alism0
iguali a is a clasico, apo ando ma ices que lo ac ualizan: acep a la desigualdad
siemp e que se pa a de una si uaci6n de igualdad de opo unidades y se bene icie
a quienes ocupan posiciones de des en aja. Aho a bien, nada ga an iza que una
sociedad asi diseiiada ca ezca de conilic os: ~Que hace cuando las
ei indic:aciones de unos ciudadanos no sean
compa ibles
con las de o os?
~Cb no de ennina cuales son las libe ades que deben es ingi se y cuales las
que deben asegu a se pa a man ene el o den social? T as expone sus esis sob e
la jus icia, desc i a en e minos mas p ocedimen ales que
subs an i es,
Rawls
aboga po un consenso Iog ado median e el solapamien o (o e lapping consensus)
de las di e sas onnas de en ende el bien po pa e de 10s miemb os de una
sociedad. Pe o dos decadas despues de publica su eo ia, econoce a la di icul ad
de esa me a:
"~Como es posible que exis a y se nlan enga una sociedad es able
y
jus a
de ciudadanos lib es e iguales, p o undamen e di ididos po doc inas eligiosas,
Munmal dLe
Come cio pa a obs aculiza
la
equidad
y
la
anspa encia
en
las
poli icas
come ciales (c .
www.w o.u g).

ilos6 icas
y
mo ales, azonables pe o incompa ibles?
0
dicho de o a mane a:
~Como es posible que puedan con i i doc inas p o undamen e opues as
-
aunque azonables- y que odas ellas a i men la concepci6n poli ica de un egimen
cons i ~~cional?" (Rawls,
1993:
x iii).
I,a espues a debe busca se
en
un "plu aLismo azonable". Es e se e i ica
cuando las c eemias y cosmo isiones que :nan ienen los miemb os de una
socieda l no son i acionaies, insensa as o ag esi as, sino compa ibles con 10s
p incipios de la jus icia.l3S He aqui la condicion pa a que los egimenes libe al-
democ g icos puedan acoge en su seno la di e encia.
11.
Los
1,i ni es
de
la
Libel ad
"La supe icial e 6 ica de nues a cul u a se conplace en denomina a
es e endmeno ~plu alis no mo al., pe o la nocidn de plu alismo es
demasiado imp ecisa; puede igualmen e aplica se a un o denado dialog0
en e pun os de is a pa cialmen e coinciden es y a una disanndnica
amalgama de aymen os" (Mcln y e,
i
981: 1
Oj,
La ci a es a omada de una de las ob as de e e encia pa a el pensamien o
comuni a is a: A e Vi h,u=:
A
S udy in Mo al Theo y, publicada en 1981. Las
concluoiones de McInly e sob e la calidad de nues o espacio public0 son
demoledlo as: aunque nos empei emos, no podemos aleanza ningun consenso,
po que nues o lenguaje ace ca de alo es
y
p incipios es a acio; solo
man e lemos su e 6 ica. Es e g a isimo diagnos ic0 se sus en a sob e un analisis
his o ic:^
que e ela 10s a iados o igenes de cada uno de nues os a gumen os
y
10s
inh icados ma cos cul u ales - eo e icos y p ac icos- de donde p ocede su
signi icado. Hemos descon ex ualizado 10s concep os que u ilizamos, sepa andolos
de las ob as, 10s pensado es y las ci cuns ancias que les die on ida,
cons myendo la icci6n de
un
deba e comun donde odos pa ecen a a de un
mismo ema, cuando en ealidad manejan in e p e aciones inconmensu ables. Po
eso nos emos enza zados en in e minables pol&nicas: no llegamos a un acue do
sob e las exlgencias de la jus icia y ca ecemos de base pa a cons i ui una solida
comunidad poli ica.
En la misma linea, Sandel se p egun a:
"~Que
ipo de suje os hemos de se
pa a que enga sen ido nues o discwso ace ca de la jus icia y de 10s de echos?
(...)
M~ chas eo ias sob e la jus icia, hay ampliamen e acep adas, se undan en
una inl: : p e acion del suje o muy poco plausible, como un agen e desenca nado"
(Taylo , en la con apo ada de Sandel,
1982).
El libe alism0 es
indi idualis s
y
a omis s,
en iende al suje o como un si mismo independien e, descon ex ualizado,
p e io
a.
odo condicionamien o y ca en e de elos: di na que su in no p eexis e
al eje dicio de su libe ad, sino que es de enninado aulonomamen e. Pe o es a
in e p ~e acion
agmen s
a la sociedad, po que an epone el in e es p opio al bien
comun
y
legi ima el egoismo. Ademas, asigna a1 Es ado una uncion a bi al
y
neu al, incompa ible con el sen imien o de pe enencia imp escindible pa a
ga an iza la leal ad de sus subdi os: a jus icia libe al se si ua po encima de oda
concepcion pa icula del bien, lo cual supone una
abs ac ion
ilegi ima
y
-en
ul imo e mino- inconsis en e.
139
Lo cual signi ica que odas las concepciones del bien que de ienden piiblicamen e 10s miemb os de una
sociedad democ i ica deben enlazw de dg6n mado con la concepci6n poli ica que sus en a a esa sociedad
(Rawis,
1993:
nx).
473
El comuni a ismo conside a, en cambio, que lo p imo dial en el suje o
humano no es la libe ad, sin0 la iden idad,
y
que es a posee sienip e un a aigo
comuni a io. An es de p egun a "que quie o se " he de sabe "quien soy", po que
mi ealidad ac ual comp ome e nxis posibilidades u u as. La iden idad se o ja en
un coil ex o geog i ico, his o ico, cul u al
...
p e lo
y
condicionan e de oda
e eccioin. La libe ad es a sie np e limi add, o ien ada desde el se , el pode y el
debe .
El
bien indi idual ha de de ini se desde el co np omiso con el bien comun,
y no bl.ce e sa, po que la leal ad
a1
Es ado nace de un sen ido de pe enencia y
solida idad comunal, no del simple monopoho de la iolencia ni de la acional
olun a iedad de un con a o.
Ida doc ina libe al debe se impugnada po su eli ism0 y seudo-
igualikismo. Eli ismo, po que es ablece ciinones e ico-poli icos
y
lo haee desde la
pe spec i a de ias clases mas cuali icadas, que log an in lui sob e los discu sos
publicc~s ga an izando su hegemon a simbi lica, Seudo-iguali a isnlo, po que esa
hegemonia se hace in isible
ai
log a la aquiescencia
cle
la mayo ia de 10s
a ec ados median e una e o ica o nni o a. O eciendo cauces ep esen a i os a1
conjun o social en un sis e na nominalmen e democ a ico, el libe alismo asegu a
su au ~~ ep oduccion: se pe pe Ga sob e las bases de una p esun a legi imidad
que la ealidad ac ica desmien e.
En el e eno especk icamen e cul u al, el egimen libe al se decla a ciego
espec o de ias di e encias de clase, e nia, gene o
...
Deja de lado
10s
pa icula ismos
y
se adhie e a la nocion clasica de cul u a en cuan o "cul i o" de
lo humano o ideal ci ilizado , iindado sob e alo es uni e sales. Aho a bien,
10s
c i icos denuncian la equi ocidad de es a acepcion: sos ienen que no exis e "lo
humano" en un sen ido gene ic0
y
des inculado de odo lazo de pe enencia.
Habla de "el" homb e es una abs accion: de hecho, el lenguaje en que se
desanolla ese discu so es siemp e un idioma conc e o, o jado en un con ex o
social, c:ul u al, economico y poE ico de e minado. Las exigencias e icas a ian en
cada pe sona segun sus capacidades, necesidades
y
deseos; sus compe encias, su
g ado cle esponsabilidad; su educacion, habi os y conocimien os.
Y
no solo eso: la
plu ali lad de opciones i ales e leja
la
di e sidad de debe es, ines
y
caminos
hacia
ka
au o ealizacion que de inen a la exis encia humana en su calidoscopica
complejidad.
El libe alism0 iene. po an o, dliicul ades pa a conciLia sus aspi aciones
uni e salis as con 10s aspec os pa icula is as, con ingen es
y
~0~~enCiOnales que
conlle a su ealizacibn. Aun le es mas complicado escapa de las acusaciones de
e nocen ismo, debido al ca ac e cuasi au ologico de ese enomeno, ya que -po
de iniciOn- no es posibie e mas
que
desde
el
p opio pun o de is a (Samped o y
Lle a,
2003).
Los
supues os adalides de las libe ades no pa ecen dispone de
a gumen os en e a quienes denuncian sus es a egias de dominio, que en un
ala de de ehamien o se e is en de necesidad y se u~li e salizan.
Bajo el peso de es as c i icas,
ha
quedado el Libe alism0 de ini i amen e
impugnado? Quienes lo de ienden p ocu an hoy lexibiliza y hace mas complejos
sus plan eamien os pa a denlos a que siguen siendo didos.
111.
El
Libe alism0
Cul u alis a
Desde
1989
ula ab umado a mayo ia de
10s
deba es sob e 10s de echos de
las mino ias no son deba es en e una mayo ia libe al
y
un conjun o de mino ias
comuni a is as, sino deba es en e Libe ales ace ca del signi icado del libe alismo.
Son deba es en e indi iduos
y
g upos que acep an el consenso libe al-
'"En
sus
Cl imos
aabqos,
Will
Kymlicka
obos-
ab m an
es as
cues iones.
I
.
Joseph
Raz,
democ a ico basico, pe 0 que es& en desacue do espec o de la in e p e acibn de
esos p lncipios en las sociedades mul ie nicas -en pa icula , disien en en cuan o
al
adecuado papel de la lengua. la nacionalidad y las iden idades e nicas en el
seno de las sociedades y las ins i uciones libe a es democd icasM (KymUcka, 2003:
341.14'' El libe alismo con empo heo
ha
Uegado a en ende que ado enameno
colec i o -las soc edades y las cul u as- es esul ado de un conjun o de acciones
bdi iduales, pe 0 que es as dependen de suje os cuya iden idad les iene
pa cialmen e dada en uncion de sus o igenes y sus lams de pe enencia, aunque
algunas de sus exp esiones sean elegidas o cons uidas delibe adamen e. Tales
elecciones no esponden solo a las p e e encias de cada ac o social, sino a la
cul u a donde se ha o mado; ks a le b inda un conjun o mas o menos deW ado
de posibilidades.
En
o as palab as, el indi iduo solo puede elegi aquello que ya
en pa e le cons i uye, aquello que con igu a su iden idad. Po eso,
la
neu alidad
del Es ado libe al no debe in e p e a se como inaccion, sino como la
in e en ion
necesa ia pa a ga an izsu que odos
10s
su e os -indMduales y colec i oa- que
in eg ao
la
ciudadania pueden i i , pensa
y
exp esa se de un modo lib e, aco de
con sus p e e encias, c eendas o con icciones, aunque siemp e den o del ma co
de
la
ley. Es o implica ela po aquellos de echos comuni a ios que asegu an la
eupe j encia y/o el desa ollo de cul u as que amplian el abanico de
posibilidades de au o ealizaci6n y au ocons uccion iden i a ia. E iden emen e,
un
libe aho de es e ip0 es a
la
ez
&go
alas cues iones cul u ales, y sensible
a ellas (Se h, 2001: 70).
Es as e lexlone8 ponen de mani ies o que si la eo izacion log a un
adecuado ni el de complejidad y su ileza,
si
se a e e a juga con una logica
pa aconsis en e (Ga cia Gu ie ez, 20071 que no a a de educe la mul iplicidad a
unidad, sino que econoce simulkineamen e di e sas posibilidades, el libe alismo
es capaz de de enes a a sus i ales. Pe o hemos de econoce que pa a alcama
,
i
es a me a, la doc ina libe al se lnge despojada de odo bagaje
subs an i e,
se
.
p esen a a
si
misma
en un plano me amen e p ocedimen al.
an
inconsis en el
,-
#'
como alaz, Dice limi a se a es ablece las eglas que penni an
di imi
cues iones
-
en li igio y oma dedsiones en e a ias al ema i as, &mando unicamen e un
esquema o mal de alcance uni e sal
-0
uni e sallzable-, capaz de ascende 10s
pa icula ismos e
in eg a
en su seno di e sas opciones. Asegu a
no
en a
en
cues iones de con enido, no echaza
ni
a i
alo aIguno: aho a bien, en
la
ealidad ac ica es o no es nunca cie o:
%a adopd6n del mul icul u dismo
mmo
modelo po pa e del
Es ado
exige
un
libe alism despojado en g an medida de
su
con enick
sus an i o.
Los
inmig an es no ienen
po
quci asimzla se en odo
a
la
sociedad de acogida; ga
no
hay
an os aspedos esencides
y
negociables
I...).
Sin
emba go,
la
linea de dema cacidn pe manece:
lo
diue sidadpuede se pensada
y
posibili ada s jlo den o de un ma co
ig
alo es que dibujan una on e a que no puede se cues ionada
?d
aspasada' (Se h,
2001:
76).
I'o o a pa e, algo que en el plano ed ico puede alcanza una esoluci6n
cuanda se emplean
las
he amien as adecuadas, no elimina en la p ac ica lo5
nudos apamn emen e go dianos que de i an de
al
complejidad. Las di e daas
Dand
Mille ,
Yael
Ta m
y
Je
Spime
-eni e
im
en una sociedad de noc aeca son ecuen emen e i econciliables e
inconn~ensu ables: no cons iiuyen un e ec o acciden al, sino in inseco a1 eje cicio
de la libe ad
y
la acionalidad. Ade nas, iquien es a legi imado pa a de ennina
cuaes son los alo es cul u ales que deben se p o egidos e incluso omen ados,
cuales han de se so10 ole ados
y
cuales menazan
10s
undamen os del o den
libe al p ocedimen al? Ni siquie a es A cla o gue se puedan deslinda con ni idez
10s
aspec os onnales de las cues Jones subs an i as: el analisis c i ic0 del
concep 0 kan iano y poskan iano de acionalidad asi lo mani iesb.141
"jPuede el libe alism0 que se inspi a en Kan econoce simul aneamen e
la i educible pIu alidad mo al del mundo, y -sin emba go- mos a que 10s
alo es libe ales me ecen conside acion
y
pueden desempe ia una uncion
egula a espec o de odos
10s
demas alo es? Pa a esponde
a
es a cues ion es
p ecisa analiza el mul icul u alismo den o de
las
on e as de un Es ado libe al"
(Se h,
:!001:
68).
IT.
Mulicul u alismos
Di e sos
ICn sep iemb e de 1999, Thabo Mbeki, en onces Vicep esiden e de la
Republi'ca Suda icana, asis io -jun o a o os lide es poli icos, in elec ~~ales y
ju is as de econocido p es igio- a un cong esn nacional sob e b uje ia, pa a
discu i sob e la p oblema ica que plan ean las di e sas adiciones e nocul u ales
del pais en elacion con el ma eo cons i ucional (Coma o .
2003:
448-4491, Los
mul ic~il u alis as hablaban de "genocidio cul u ay y
10s
hechice os p o es aban
an e el a ance implacable de la ciencia medica, pe o la abundancia de mue es
elacionadas con la supe s icion indigna oda ia hoy a las o ganizaciones de
de echos humanos. Po ello la policia suda icana dispone de una unidad c iminal
especia~lizada en deli os elacionados con las p ac icas magicas adicionales.
l<n muchas ciudades de es e pais exis en g upos de igilancia que elan
po el espe o de la mo alidad seg6n 10s codigos islkicos; el de ecbo
consue udina io legi ima modos "al ema i os" de hace jus icia; la
con on a ion
en e comunidades e nocul u ales se aduce a eces en luchas c uen as;
nu ne osos g upos indigenas claman po el econocimien o de sus adiciones
pabili ~eales
y
las comunidades as a a i ei indican el uso de d ogas p ohibidas
po la ley..
.
ICn al con egco, la Ca a Magna suda ncana es ecuen emen e ensalzada
como zu-que ipo de un libe alismo cul u alisla capaz de espe a simul i3neamen e
10s esginda es del uni e salismo iguali a io
y
las exigencias di e enciadas de cada
comunidad pa icula . Muchos hoga es disponen de un ejempla imp eso del ex o
cons i ucional, a1 que ese an un luga p e e en e jun o a la Biblia
...
aunque eso
no signi ica que lo lean o engan siquie a capacidad pa a en ende lo. De hecho, su
aduccion
a
las lenguas na i as deja mucho que desea , pues esponde a
concepciones ju idico-poli icas impo adas de Eu opa y No eame ica. Po o a
pa e, aquello que sob e el papel puede pa ece mas o menos cohe en e, se
en en a en su aplicacion p ac ica a obs aculos de di icil esolucion; el suje o
poli ico en es e sis ema poscolonial se encuen a ac u ado, in insecamen e
14'
El wogio Habe mas ha comenzado
a
aaimi es a cdiica, e o mulando su in e1p e aci6n de la Mode nidad
.
.
pa a que las democ acias occiden ales puedan da cabida
a
comun~dades con adiciones e noculhxales di e sas.
En sns 6l imos esc ilos el academico alem m se es h dis anciando del acionalismo, has a el Dun o de se iala
la
necesidacl de una "genedog a de la aziin" en una linea p i xima al poses uc u ahsmo (Habennas,
2005
y
Lle a,
2007)