¿Cómo se enfrenta el liberalismo al desafío de la multiculturalidad?

I. ; ' LTURA, COMUNICACION Y DISCURSO . -& 5 4 .b .' - 6- ' Valle Rojas SaP oll Luis Ni ihual Valdebeni o Ja ie Mayo ga Roj el Vic o Sil a Eche o h&qgj&d ~ ~ & Bile: . , Ediciom~s Uni e sidad de La F on e a , ~. #+,.' . .. Ma Lle a Llo en e En la Mode nidad Occiden e es ablecio las ga an ias del con a o social soh e cimien os libe ales, gene ando modelos p og esi amen e e inados, que han ido inco po ando iiig edien es de sus i a es -democ a icos, socialis as y comuni a is as- pa a sob epone se a las c i icas y asegu a su iabilidad (Requejo, 1990). La hegemonia de las eli es ue en pa e sua izada -y e omulada- medianie la ex ension del su agio y la implemen a ion de poli icas sociales que impidie on que el sis ema queb a a a causa de sus con adicciones. A la "poli ica de la dignidad" se ha sumado ecien emen e la "poli ica del econocimien o" (Taylo , 1993): al iguali aismo, la ailmacion de las di e encias. El libe alismo ac ual es udia o mulas que posibili en la unidad en la di e sidad, la adecuada ges ion de 10s lujos mig a o ios y la acomodacibn de 10s ex anje os, el espe o a 10s de echos de las mino ias, su pa licipacion en la ida puhlica, la descen alizacion dei pode ... Los Es ados democ a ico-libe ales ya no pueden conside a se de un mod0 simplisia Es ados-nacion: se saben y son cada ez mas mul icui u ales (Glaze , 1998). An e es e pano ama, algunos au o es (Chung, 2004) abogan po un inno ado modelo de ciudadania cosmopoli a, desligado del pa adigima nacionalis a clasico y abie o a nue as o mas de con i encia en el ho izon e de una globaliza ion e icula . Kho a bien, ~es a el pa adigma libe al a la al u a de semejan es e os? An e las ac uales si uaciones, 10s p oblemas y las c i icas a que se en en a, ihemos de impugna lo o cabe alguna eelabo acion que espe e sus log os his o ioos, pe eccionandolos y adap andolos a las nue as ci cuns ancias? Pa a esponde a es as cues iones e ec ua emos un b e e epaso de la his o ia del libe alismo (I), mos ando que no es una doc ina monoli ica y que no deben con uncli se la adicion clasica con el e isionism0 acionalis a mode no, ni el libe a jsmo con e~npo weo con el iguali a ismo libe al o -much0 menos- con el cul u alismo. A con inuacibn, e isa emos las p incipales ohjeciones comuni a is as a1 libe alismo (11). pa a despues aiiadi cie os ma ices decons uccionis as, incluyendo las polemicas acusaciones de Gio anni Sa o i a las poli icas del econocimien o, Ad e i emos asi las posibilidades y 10s limi es del libe alismo cul u alis a (111) en elacibn con alg~~nos casos conc e os (IV que ilus aa. la p oblema ica elacion en e democ acia libe al y pa icula ismos e nocuhlu ales. I. El Lilbe alismo, usa Filoso ia Plu al llabi ualmen e, ei libe alismo se ca ac e iza como una doc ina e ic0- poli ica "indi idualis a, en cuan o a i ma la p imacia mo al de la pe sona en e a las exigencias de cualquie colec i idad social; iguali a ia, po que con ie e a odos ios homb es el mismo esia us mo al; uni e salis a, ya que man iene la unidad mo al de la especie humana: y melion's a, po su c eencia en las posihilidades de mejo anlien o de cualquie ins i ucion social y acue do poli ico" (G ay, 1994: 10- 11). Sin emba go, las in es igaciones mas solidas demues an que la co ien e libe al no p esen a una esencia anica y pennanen e: su bagaje ha sido eadap ado segun :las opciones ideologicas de sus p e endidos ep esen an es y las exigencias socialeis de cada momen o: bebe de uen es dis in as e incluso con apues as. se ha plasmado en di e sas onnas his o icas y ha adqui ido un pe il especi ico segun has cul u as nacionaies que le han dado ida. IAS an iguos en endie on la libe ad solo en el ma co de su pa icula democ i~cia. T as las amosas e omas de Solon, la llamada "G an Gene a ion" - lide ada. po Pe icles e ilus ada po la So is ica- es ablecio una se ie de p incipios "iguali a ios", "libe ales" y pa cialmen e "indi idualis as", undados en una especie de con a o social que dis inguia el o den de la con encion del o den de la na u dleza. Pe o la libe ad de los an iguos e a -an e odo- una libe ad "posiii a": exigia pa icipa en la oma de decisiones colec i a, en los asun os de la polis. ICn De la libe i. cles anciens co npa se ci ceNe des modemes (1819) Benjamin Cons an 137 ad -i io que es e concep o cambia adicalmen e en la Modem:idad, cuando nace su e sion "nega i a", A pa i de en onces, la libe ad se en iende como no-in e e encia, como ausencia de obs aculos a la espon aneidad del indi iduo, legalmen e econocida. De la libe ad "pa a" una inalidad poli ica se pasa a la libe ad "de" cons ei imien os (Requejo, 1990). Sin emba go, la dico omia sei alada po Cons an no se sos iene his 6 ic;amen e en un sen ido li e al; si e mas bien pa a exp esa que la libe ad indi idual y la democ acia popula man ienen una elacion con ingen e (G ay, 1994: 43). Isaiah Be lin ha e onnulado lucidamen e es as ideas en Two Concep s o Libs iy (1958). Po o a pa e, se ha a imado ecuen emen e que las adicio:nes libe ales inglesa y ancesa son di e gen es. La p ime a apela a an iguos de echos his o icos ligados a la Cons i u ion, leyes y adiciones que emi en a una epoca an e io a la conquis a no manda y que se inspi an en las Esc i u as: la segunda ompe con el pasado eudal o absolu is a y concibe 10s de echos na u ales a pa i de p incipios abs ac os, aunque ambien in oca la expe iencia inglesa. Los plan eamien os no eame icanos nani ies an a nbas in luencias en sus a iadas exp esiones: desde el adicalism0 de Je e son, a la mode acion de Madison o el o& no de Hamil on. :;egun el conocido es udio de John G ay Libe alism "10s elemen os cen ales de la lsion libe al c is aliza on po p ime a ez en una adicion in eleclblal cohe en e, exp esada en un pode oso mo i nien o poli ico" (G ay, 1994: 29) en el gobiemo de 10s whig que siguio a la Re olucion Glo iosa y en el Segundo T a ado sob e el Gobiemo Ci il de John Locke 11690). Aunque pa a encon a una o mulacion uni e sal y sis ema ica de 10s p incipios y undamen os del libe alismo es p ecis0 emi i se a 10s esc i os de los iloso os sociales y a 10s economis as poli icos de la Ilus acion escocesa -1ide ada po Da id Hume, Adam Smi h, Da id Rica do y Adam Fe guson {G ay, 1994: 46). Po o a pa e, el e mino "libe al" no se aplica a un pa ido poli ico mas que a pa i de 1812, con las C~o es de Cadiz. Has a en onces se habian ealizado impo an es con iI:+uciones - an o p ac icas como eo e icas- pa a la a i macion poli ica de la libe ad, pe o no podia habla se de "libe alism" en sen ido es ic o. "'Tex 0 publicado en: h p:llscol;l i e.sciencespobo deaux. iiIMGIpd IBenj~nnCons an pd ( isi ado en agos o de 2007). liespec o a la celeb e docMna del laissez ii e -habi ualmen e asociada al libe alismo- son p ecisos cie os ma ices. La escuela escocesa p opone una eona sob e el de echo a la p opiedad y ia libe ad que no p ohibe odas las ac uaciones del Es ado en la economia, sino solo las es ic amen e coe ci i as. Tan o Adam Smi h como sus colegas admi en la in e encion es a al an o en el e eno educa i o como en o os sen icios publicos: "La e ce a y ul ima obliga ion de! Sobe ano y del Es ado es la de es ablece y soslene aquellas ins i uciones y ob as piiblicas que, aun siendo uen ajosas en sumo g ado a oda la sociedad, son, no obs an e, de al na u aleza que la u ilidad nunca pod ia ecompensa su cos o a un indi iduo o a un co io nume o de ellos y, po lo mismo, no debe espe a se que es os se a en u en ajimdai-las ni a man ene las" (Smi h, 1 776/ 1958: 639). En el siglo XUI el libe alismo expe imen s un impo an e gi o. Sus p o agonis as son Je emy Ben ham y James Mill, quienes o ecen una nue a e sion del p incipio de u ilidad. Es e no sola si e -como en la escuela de A. Smi h- pa a explica el o igen de las ins i uciones sociales y alo a su e icacia en enninos gene ales, sino que cons i uye un ins umen o de p ecision pa a medi el bienesi::~ cua i i a i amen e y o ien a la poli ica desde la acionalidad. John S ua i' lill -hijo del ci ado James Mill- e o na a algunos aspec os del libe alismo clasico, pe 0 inalmen e consuna a la up u a acionalis a y e isionis s que e mina a legi imando el in e encionismo es a al. Es a endencia iua a sob e odo as la segunda Gue a Mundial. es imulada po las eo ias econ6micas de J. M. Keynes. En Es ados Unidos agua con el PJew Deal de Roose el ; en G an B e aia, con el Plan Be e idge; y en oda Eu opa occiden al, con el ascenso de 10s padiidos socialis as. Sin emba go, desde 1970 se pe cibe un no able esu gimien o de la iloso ia libe al, que se mani ies a en algunos au o es de mane a adical como libe a ismo, mien as que en o os lle a una imp on a socialdemoc a a. 1Jna de las p incipales e e encias eo icas del libe a ismo es la ob a de Robe Nozick Ana chy, S a e and U opia, de 1974. Nozick quie e sabe "cuan o espacio dejan 10s de echos humanos al Es ado (Nozick, 1974, ix) y cuales son sus legi imas unciones. Se opone asi an o a la posicion ana quis a -pues de iende la necesid;ad de un Es ado minimo- coma al iguali a is no libe al inspi ado en Rawls, que connen a emos a con inuacion. Su modelo -llamado libe a io po su de ensa a ul a ua de la libe ad indi idual- es plu alis s en un sen ido ex emo, ya que desp ecia incluso la busqueda de consenso y unda la unidad social en la au ona' nia de sus niemb os, en la de ensa del de echo indi idual a la p opiedad y a la di k encia (Zapa a-Ba e o, 2001: 207-2081. No es de ex a ia que, po ello, se p oponga como u opia, o mas exac amen e como me a-u opia: un espacio social donde quepan odas las u opias, po que cada indi iduo puede disena en el su p opia y singula concepcion de la ida buena. Debido a es e ca ac e u opico, en la p ac ica -un Es ado minimo no se ia cohe e i e con la de ensa libe al de 10s de echos (G ay. 1994: 116-1 19). Y aunque ac ualmen e inspi a la conien e equi ocamen e deno ninada "ne~libe al",~~~ el -- '" El k nlino "neoiibe al" induce a equi oco poiqu sus p incipales esis no signi ican una eedici6n de los lihe alisn ~s mode noa, sino ma up u a nela: el nea!ihe alismo an epone 10s in e~eses co po a i os a 10s de echos y las iibe ades indi iduaies: adem&, coujuga hip6c i amen e ei p o eccionismo de 10s me cados mas pode osos con la iibe alizaci6n de los m8s dbbiles, e ando de modo sis emi ico 10s deba es en !a O ga~zaci6n libe a ismo no ha enido an a impo ancia como el iguali a ismo libe al, que a a de adap a es e pa adigma a las exigencias de la jus icia social. Su p incipal exponenl e es John Rawls, cuya Theonj o Jus ice -publicada en 1991- ha ma cado un an :s y un despues en el pensamien o poli ico con empo aneo. El p ime obje i o de Ra ds es "cons ui una concepcion mo al p ac icable y sis ema ica" (RaPJls, 1995: 9) que sus i uya a1 u ili a ismo p edominan e en la Modemidad, pues "cada pe sona posee una in iolabilidad undada en la jus icia que ni siquie a el bienes a de la sociedad en conjun o puede a opella . (...I No cabe que 10s sac i icios impues os a unos sean compensados po la mayo can idad de en ajas dis m adas po muchos. En una sociedad jus a las iguales libe ades de la ciudadania se dan po es ablecidas de ini i amen e: 10s de echos asegu ados po la jus icia no (deben es a ) suje os a ega eos poli icos ni a c dculo de in e eses sociales" (Rawis, 1995: 17). Desde es as p emisas, la eo ia modema del con a o social es eelabo ada en un al o g ado de abs accion, a in de o ece una concepcion pablica de la jus icia de pe iies kan ianos, Se a a de i na jus icia en endida como impa cididad o equidad ~ai ness), no po que es ablezca una equi alencia en e es os czoncep os, sino po que a ima que 10s p incipios de la jus icia han de aco da se en una si uacion impa cial o equi a i a. Tal si uacion no ha sido nunca eal his b icamen e: se a a de una hipo esis cons uida en p o de la acionalidad a gumen ai. Ins p incipios de la jus icia asi en endida se condensan en dos: 1) Cada pe sona esa igualmen e legi imada pa a ei indica iguales de echos y libe ades basicas, de mod0 conipa ible con la misma ei indicacion pa a odos. 21 Las desigualdades sociales y economicas deben es a ligadas a pues os y ca gos abie ois a odos bajo condiciones de jus a igualdad de opo hunidades. Ademas, deben p opo ciona el mayo bene icio a 10s miemb os de la sociedad menos a en ajados (p incipio de di e encia). El p ime p incipio iene p io idad sob e el segundo: la libe ad solo puede es ingi se en bene icio de la p opia libe ad. LOS de echos, Libe ades y opo unidades basicas deben an epone se a Ias ei indicaciones del bien gene al y es p ecis0 ga an iza su e ec i idad, no bas a su econocimien o o mal (Rawls, 1993: 5-91. De es a mane a, Rawls se adhie e a las di ec ices del libe alism0 iguali a is a clasico, apo ando ma ices que lo ac ualizan: acep a la desigualdad siemp e que se pa a de una si uaci6n de igualdad de opo unidades y se bene icie a quienes ocupan posiciones de des en aja. Aho a bien, nada ga an iza que una sociedad asi diseiiada ca ezca de conilic os: ~Que hace cuando las ei indic:aciones de unos ciudadanos no sean compa ibles con las de o os? ~Cb no de ennina cuales son las libe ades que deben es ingi se y cuales las que deben asegu a se pa a man ene el o den social? T as expone sus esis sob e la jus icia, desc i a en e minos mas p ocedimen ales que subs an i es, Rawls aboga po un consenso Iog ado median e el solapamien o (o e lapping consensus) de las di e sas onnas de en ende el bien po pa e de 10s miemb os de una sociedad. Pe o dos decadas despues de publica su eo ia, econoce a la di icul ad de esa me a: "~Como es posible que exis a y se nlan enga una sociedad es able y jus a de ciudadanos lib es e iguales, p o undamen e di ididos po doc inas eligiosas, Munmal dLe Come cio pa a obs aculiza la equidad y la anspa encia en las poli icas come ciales (c . www.w o.u g). ilos6 icas y mo ales, azonables pe o incompa ibles? 0 dicho de o a mane a: ~Como es posible que puedan con i i doc inas p o undamen e opues as - aunque azonables- y que odas ellas a i men la concepci6n poli ica de un egimen cons i ~~cional?" (Rawls, 1993: x iii). I,a espues a debe busca se en un "plu aLismo azonable". Es e se e i ica cuando las c eemias y cosmo isiones que :nan ienen los miemb os de una socieda l no son i acionaies, insensa as o ag esi as, sino compa ibles con 10s p incipios de la jus icia.l3S He aqui la condicion pa a que los egimenes libe al- democ g icos puedan acoge en su seno la di e encia. 11. Los 1,i ni es de la Libel ad "La supe icial e 6 ica de nues a cul u a se conplace en denomina a es e endmeno ~plu alis no mo al., pe o la nocidn de plu alismo es demasiado imp ecisa; puede igualmen e aplica se a un o denado dialog0 en e pun os de is a pa cialmen e coinciden es y a una disanndnica amalgama de aymen os" (Mcln y e, i 981: 1 Oj, La ci a es a omada de una de las ob as de e e encia pa a el pensamien o comuni a is a: A e Vi h,u=: A S udy in Mo al Theo y, publicada en 1981. Las concluoiones de McInly e sob e la calidad de nues o espacio public0 son demoledlo as: aunque nos empei emos, no podemos aleanza ningun consenso, po que nues o lenguaje ace ca de alo es y p incipios es a acio; solo man e lemos su e 6 ica. Es e g a isimo diagnos ic0 se sus en a sob e un analisis his o ic:^ que e ela 10s a iados o igenes de cada uno de nues os a gumen os y 10s inh icados ma cos cul u ales - eo e icos y p ac icos- de donde p ocede su signi icado. Hemos descon ex ualizado 10s concep os que u ilizamos, sepa andolos de las ob as, 10s pensado es y las ci cuns ancias que les die on ida, cons myendo la icci6n de un deba e comun donde odos pa ecen a a de un mismo ema, cuando en ealidad manejan in e p e aciones inconmensu ables. Po eso nos emos enza zados en in e minables pol&nicas: no llegamos a un acue do sob e las exlgencias de la jus icia y ca ecemos de base pa a cons i ui una solida comunidad poli ica. En la misma linea, Sandel se p egun a: "~Que ipo de suje os hemos de se pa a que enga sen ido nues o discwso ace ca de la jus icia y de 10s de echos? (...) M~ chas eo ias sob e la jus icia, hay ampliamen e acep adas, se undan en una inl: : p e acion del suje o muy poco plausible, como un agen e desenca nado" (Taylo , en la con apo ada de Sandel, 1982). El libe alism0 es indi idualis s y a omis s, en iende al suje o como un si mismo independien e, descon ex ualizado, p e io a. odo condicionamien o y ca en e de elos: di na que su in no p eexis e al eje dicio de su libe ad, sino que es de enninado aulonomamen e. Pe o es a in e p ~e acion agmen s a la sociedad, po que an epone el in e es p opio al bien comun y legi ima el egoismo. Ademas, asigna a1 Es ado una uncion a bi al y neu al, incompa ible con el sen imien o de pe enencia imp escindible pa a ga an iza la leal ad de sus subdi os: a jus icia libe al se si ua po encima de oda concepcion pa icula del bien, lo cual supone una abs ac ion ilegi ima y -en ul imo e mino- inconsis en e. 139 Lo cual signi ica que odas las concepciones del bien que de ienden piiblicamen e 10s miemb os de una sociedad democ i ica deben enlazw de dg6n mado con la concepci6n poli ica que sus en a a esa sociedad (Rawis, 1993: nx). 473 El comuni a ismo conside a, en cambio, que lo p imo dial en el suje o humano no es la libe ad, sin0 la iden idad, y que es a posee sienip e un a aigo comuni a io. An es de p egun a "que quie o se " he de sabe "quien soy", po que mi ealidad ac ual comp ome e nxis posibilidades u u as. La iden idad se o ja en un coil ex o geog i ico, his o ico, cul u al ... p e lo y condicionan e de oda e eccioin. La libe ad es a sie np e limi add, o ien ada desde el se , el pode y el debe . El bien indi idual ha de de ini se desde el co np omiso con el bien comun, y no bl.ce e sa, po que la leal ad a1 Es ado nace de un sen ido de pe enencia y solida idad comunal, no del simple monopoho de la iolencia ni de la acional olun a iedad de un con a o. Ida doc ina libe al debe se impugnada po su eli ism0 y seudo- igualikismo. Eli ismo, po que es ablece ciinones e ico-poli icos y lo haee desde la pe spec i a de ias clases mas cuali icadas, que log an in lui sob e los discu sos publicc~s ga an izando su hegemon a simbi lica, Seudo-iguali a isnlo, po que esa hegemonia se hace in isible ai log a la aquiescencia cle la mayo ia de 10s a ec ados median e una e o ica o nni o a. O eciendo cauces ep esen a i os a1 conjun o social en un sis e na nominalmen e democ a ico, el libe alismo asegu a su au ~~ ep oduccion: se pe pe Ga sob e las bases de una p esun a legi imidad que la ealidad ac ica desmien e. En el e eno especk icamen e cul u al, el egimen libe al se decla a ciego espec o de ias di e encias de clase, e nia, gene o ... Deja de lado 10s pa icula ismos y se adhie e a la nocion clasica de cul u a en cuan o "cul i o" de lo humano o ideal ci ilizado , iindado sob e alo es uni e sales. Aho a bien, 10s c i icos denuncian la equi ocidad de es a acepcion: sos ienen que no exis e "lo humano" en un sen ido gene ic0 y des inculado de odo lazo de pe enencia. Habla de "el" homb e es una abs accion: de hecho, el lenguaje en que se desanolla ese discu so es siemp e un idioma conc e o, o jado en un con ex o social, c:ul u al, economico y poE ico de e minado. Las exigencias e icas a ian en cada pe sona segun sus capacidades, necesidades y deseos; sus compe encias, su g ado cle esponsabilidad; su educacion, habi os y conocimien os. Y no solo eso: la plu ali lad de opciones i ales e leja la di e sidad de debe es, ines y caminos hacia ka au o ealizacion que de inen a la exis encia humana en su calidoscopica complejidad. El libe alism0 iene. po an o, dliicul ades pa a conciLia sus aspi aciones uni e salis as con 10s aspec os pa icula is as, con ingen es y ~0~~enCiOnales que conlle a su ealizacibn. Aun le es mas complicado escapa de las acusaciones de e nocen ismo, debido al ca ac e cuasi au ologico de ese enomeno, ya que -po de iniciOn- no es posibie e mas que desde el p opio pun o de is a (Samped o y Lle a, 2003). Los supues os adalides de las libe ades no pa ecen dispone de a gumen os en e a quienes denuncian sus es a egias de dominio, que en un ala de de ehamien o se e is en de necesidad y se u~li e salizan. Bajo el peso de es as c i icas, ha quedado el Libe alism0 de ini i amen e impugnado? Quienes lo de ienden p ocu an hoy lexibiliza y hace mas complejos sus plan eamien os pa a denlos a que siguen siendo didos. 111. El Libe alism0 Cul u alis a Desde 1989 ula ab umado a mayo ia de 10s deba es sob e 10s de echos de las mino ias no son deba es en e una mayo ia libe al y un conjun o de mino ias comuni a is as, sino deba es en e Libe ales ace ca del signi icado del libe alismo. Son deba es en e indi iduos y g upos que acep an el consenso libe al- '"En sus Cl imos aabqos, Will Kymlicka obos- ab m an es as cues iones. I . Joseph Raz, democ a ico basico, pe 0 que es& en desacue do espec o de la in e p e acibn de esos p lncipios en las sociedades mul ie nicas -en pa icula , disien en en cuan o al adecuado papel de la lengua. la nacionalidad y las iden idades e nicas en el seno de las sociedades y las ins i uciones libe a es democd icasM (KymUcka, 2003: 341.14'' El libe alismo con empo heo ha Uegado a en ende que ado enameno colec i o -las soc edades y las cul u as- es esul ado de un conjun o de acciones bdi iduales, pe 0 que es as dependen de suje os cuya iden idad les iene pa cialmen e dada en uncion de sus o igenes y sus lams de pe enencia, aunque algunas de sus exp esiones sean elegidas o cons uidas delibe adamen e. Tales elecciones no esponden solo a las p e e encias de cada ac o social, sino a la cul u a donde se ha o mado; ks a le b inda un conjun o mas o menos deW ado de posibilidades. En o as palab as, el indi iduo solo puede elegi aquello que ya en pa e le cons i uye, aquello que con igu a su iden idad. Po eso, la neu alidad del Es ado libe al no debe in e p e a se como inaccion, sino como la in e en ion necesa ia pa a ga an izsu que odos 10s su e os -indMduales y colec i oa- que in eg ao la ciudadania pueden i i , pensa y exp esa se de un modo lib e, aco de con sus p e e encias, c eendas o con icciones, aunque siemp e den o del ma co de la ley. Es o implica ela po aquellos de echos comuni a ios que asegu an la eupe j encia y/o el desa ollo de cul u as que amplian el abanico de posibilidades de au o ealizaci6n y au ocons uccion iden i a ia. E iden emen e, un libe aho de es e ip0 es a la ez &go alas cues iones cul u ales, y sensible a ellas (Se h, 2001: 70). Es as e lexlone8 ponen de mani ies o que si la eo izacion log a un adecuado ni el de complejidad y su ileza, si se a e e a juga con una logica pa aconsis en e (Ga cia Gu ie ez, 20071 que no a a de educe la mul iplicidad a unidad, sino que econoce simulkineamen e di e sas posibilidades, el libe alismo es capaz de de enes a a sus i ales. Pe o hemos de econoce que pa a alcama , i es a me a, la doc ina libe al se lnge despojada de odo bagaje subs an i e, se . p esen a a si misma en un plano me amen e p ocedimen al. an inconsis en el ,- #' como alaz, Dice limi a se a es ablece las eglas que penni an di imi cues iones - en li igio y oma dedsiones en e a ias al ema i as, &mando unicamen e un esquema o mal de alcance uni e sal -0 uni e sallzable-, capaz de ascende 10s pa icula ismos e in eg a en su seno di e sas opciones. Asegu a no en a en cues iones de con enido, no echaza ni a i alo aIguno: aho a bien, en la ealidad ac ica es o no es nunca cie o: %a adopd6n del mul icul u dismo mmo modelo po pa e del Es ado exige un libe alism despojado en g an medida de su con enick sus an i o. Los inmig an es no ienen po quci asimzla se en odo a la sociedad de acogida; ga no hay an os aspedos esencides y negociables I...). Sin emba go, la linea de dema cacidn pe manece: lo diue sidadpuede se pensada y posibili ada s jlo den o de un ma co ig alo es que dibujan una on e a que no puede se cues ionada ?d aspasada' (Se h, 2001: 76). I'o o a pa e, algo que en el plano ed ico puede alcanza una esoluci6n cuanda se emplean las he amien as adecuadas, no elimina en la p ac ica lo5 nudos apamn emen e go dianos que de i an de al complejidad. Las di e daas Dand Mille , Yael Ta m y Je Spime -eni e im en una sociedad de noc aeca son ecuen emen e i econciliables e inconn~ensu ables: no cons iiuyen un e ec o acciden al, sino in inseco a1 eje cicio de la libe ad y la acionalidad. Ade nas, iquien es a legi imado pa a de ennina cuaes son los alo es cul u ales que deben se p o egidos e incluso omen ados, cuales han de se so10 ole ados y cuales menazan 10s undamen os del o den libe al p ocedimen al? Ni siquie a es A cla o gue se puedan deslinda con ni idez 10s aspec os onnales de las cues Jones subs an i as: el analisis c i ic0 del concep 0 kan iano y poskan iano de acionalidad asi lo mani iesb.141 "jPuede el libe alism0 que se inspi a en Kan econoce simul aneamen e la i educible pIu alidad mo al del mundo, y -sin emba go- mos a que 10s alo es libe ales me ecen conside acion y pueden desempe ia una uncion egula a espec o de odos 10s demas alo es? Pa a esponde a es a cues ion es p ecisa analiza el mul icul u alismo den o de las on e as de un Es ado libe al" (Se h, :!001: 68). IT. Mulicul u alismos Di e sos ICn sep iemb e de 1999, Thabo Mbeki, en onces Vicep esiden e de la Republi'ca Suda icana, asis io -jun o a o os lide es poli icos, in elec ~~ales y ju is as de econocido p es igio- a un cong esn nacional sob e b uje ia, pa a discu i sob e la p oblema ica que plan ean las di e sas adiciones e nocul u ales del pais en elacion con el ma eo cons i ucional (Coma o . 2003: 448-4491, Los mul ic~il u alis as hablaban de "genocidio cul u ay y 10s hechice os p o es aban an e el a ance implacable de la ciencia medica, pe o la abundancia de mue es elacionadas con la supe s icion indigna oda ia hoy a las o ganizaciones de de echos humanos. Po ello la policia suda icana dispone de una unidad c iminal especia~lizada en deli os elacionados con las p ac icas magicas adicionales. l<n muchas ciudades de es e pais exis en g upos de igilancia que elan po el espe o de la mo alidad seg6n 10s codigos islkicos; el de ecbo consue udina io legi ima modos "al ema i os" de hace jus icia; la con on a ion en e comunidades e nocul u ales se aduce a eces en luchas c uen as; nu ne osos g upos indigenas claman po el econocimien o de sus adiciones pabili ~eales y las comunidades as a a i ei indican el uso de d ogas p ohibidas po la ley.. . ICn al con egco, la Ca a Magna suda ncana es ecuen emen e ensalzada como zu-que ipo de un libe alismo cul u alisla capaz de espe a simul i3neamen e 10s esginda es del uni e salismo iguali a io y las exigencias di e enciadas de cada comunidad pa icula . Muchos hoga es disponen de un ejempla imp eso del ex o cons i ucional, a1 que ese an un luga p e e en e jun o a la Biblia ... aunque eso no signi ica que lo lean o engan siquie a capacidad pa a en ende lo. De hecho, su aduccion a las lenguas na i as deja mucho que desea , pues esponde a concepciones ju idico-poli icas impo adas de Eu opa y No eame ica. Po o a pa e, aquello que sob e el papel puede pa ece mas o menos cohe en e, se en en a en su aplicacion p ac ica a obs aculos de di icil esolucion; el suje o poli ico en es e sis ema poscolonial se encuen a ac u ado, in insecamen e 14' El wogio Habe mas ha comenzado a aaimi es a cdiica, e o mulando su in e1p e aci6n de la Mode nidad . . pa a que las democ acias occiden ales puedan da cabida a comun~dades con adiciones e noculhxales di e sas. En sns 6l imos esc ilos el academico alem m se es h dis anciando del acionalismo, has a el Dun o de se iala la necesidacl de una "genedog a de la aziin" en una linea p i xima al poses uc u ahsmo (Habennas, 2005 y Lle a, 2007)